Για το ζήτημα του συζυγικού διαζυγίου. [Εγγρ. σχετικά:] Glubokovsky N.N. Το διαζύγιο λόγω μοιχείας και οι συνέπειές του σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού

Η ονομαζόμενη μελέτη που δημοσιεύτηκε φέτος από τον Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης του N. N. Glubokovsky αντιπροσωπεύει, εκτός από θεολογικό και επιστημονικό, ένα βαθύ ζωτικό ενδιαφέρον, δημιουργώντας μια γερή βάση για κρίση σε ένα από τα συγκεχυμένα και περίπλοκα, θα έλεγε κανείς «καταραμένα ερωτήματα» του θυμού της ημέρας. Η σκέψη της σύγχρονης ανθρωπότητας δύσκολα υπόκειται σε τόσο οδυνηρό μαρτύριο σε οποιονδήποτε άλλο τομέα προβληματικών ζητημάτων για τη ζωή, όπως συγκεκριμένα στο ζήτημα των δεσμών γάμου. Σε ποιο βαθμό αυτοί οι δεσμοί είναι ιεροί, ισχυροί, αξεδιάλυτοι; Υπάρχει κάποιος στέρεος, αδιαμφισβήτητος λόγος για έναν σύζυγο που έχει υποστεί ένα οικογενειακό ναυάγιο να σπάσει τους δεσμούς που τον δένουν για να βιώσει ξανά την ευτυχία σε έναν άλλο γάμο ή μένει μόνο ένα πράγμα για αυτόν - να εγκαταλείψει την ατυχία και να ζήσει την πικρή ζωή του χωρίς αχτίδα ελπίδας για ευτυχία; Απαντώντας σε αυτά τα ερωτήματα, ο σύγχρονος Τύπος και η κοινή γνώμη δίνουν απαντήσεις και συμβουλές τόσο έντονα αντίθετες, ώστε ένα άτομο που αποφάσισε να τις ακολουθήσει θα αντιμετώπιζε μια ατελείωτη διαδικασία περιπλάνησης από άποψη σε γνώμη και ένα ατελείωτο μαρτύριο αμφιβολιών…... και ως εκ τούτου οι σύζυγοι, αφού το έχουν συνάψει, δεσμεύονται ήδη από τα προβλεπόμενα πρότυπα, παρά τη θέλησή τους; Και φυσικά, ως ένα βαθμό, οι ομιλίες εκείνων των στοχαστών που υπερασπίζονται την προσωπική ελευθερία και, στο όνομα αυτής της ελευθερίας, απαιτούν από ένα άτομο -άνδρας και γυναίκα- να έχουν απόλυτη ελευθερία να έχουν τα αρέσκειά τους και τα αντιπαθήματά τους είναι σωστές και πολύ πειστικές. Αλλά όχι λιγότερο, αν όχι πιο σωστές και πειστικές είναι οι ομιλίες στοχαστών του αντίθετου στρατοπέδου, που τονίζουν τη βαθύτερη σημασία του γάμου ως θεμελίου οικογένειας, κοινωνίας και κράτους. Οδηγούμενοι μόνο από την αισθησιακή τους παρόρμηση, οι πόρνοι και οι μοιχοί υπονομεύουν τις ίδιες τις ρίζες της πολιτισμένης κοινωνίας και, μαζί με την πορνεία, που γεννούν, αποτελούν ένα τόσο τρομακτικό κοινωνικό κακό ενάντια στο οποίο επιτρέπονται όλα τα μέσα αγώνα, εμπνευσμένα από το ένστικτο της ιδιωτικής αυτοάμυνας και της δημόσιας προστασίας. Οι απόψεις των δικηγόρων και των δημοσιογράφων και των δύο στρατοπέδων δεν είναι τόσο έγκυρες και επιρροές ώστε ένα άτομο που ενδιαφέρεται πρακτικά για το εν λόγω ζήτημα να μπορεί να λάβει υπόψη τις αντιφατικές απόψεις που κηρύττουν: για όποιον ενδιαφέρεται πρακτικά για αυτό το ζήτημα υπάρχει μια άλλη οπτική γωνία που είναι πιο κατανοητή γι 'αυτόν, δηλαδή η ηθική - η φωνή της συνείδησής του, ειδικά φωτισμένη από την καθαρή ηθική διδασκαλία του Ευαγγελίου. Το Ευαγγέλιο περιέχει την αληθινή διδασκαλία για το γάμο και ό,τι κι αν λέει ο κόσμος, συγκλονισμένος από τις διάφορες μεταβαλλόμενες διδασκαλίες των σοφών του, ένας αληθινός Χριστιανός, στηριζόμενος στη θεία εντολή, παραμένει σταθερός, ήρεμος και ακλόνητος, σαν να στέκεται σε έναν άφθαρτο βράχο... Δυστυχώς, επί του παρόντος, από αυτή την άποψη, το θέμα δεν είναι χωρίς δυσκολίες και οι ίδιες οι ευαγγελικές εντολές μπορούν να ερμηνευθούν διαφορετικά και, όπως δείχνει η πραγματικότητα, διαφορετικά μέχρι το σημείο των αντιθέτων. Λοιπόν, για να απαντήσουμε στα ερωτήματα: μπορεί ένας αθώος σύζυγος του οποίου ο προηγούμενος γάμος καταστράφηκε από την απιστία του έτερου μισού να συνάψει νέο γάμο ή όχι; Σε γνωστά χωρία του Ευαγγελίου (Ματθαίος 5:32 και 19:9), μιλάμε για επίσημο διαζύγιο και τις συνέπειές του ή μόνο για αυθαίρετη εγκατάλειψη από τον έναν από τους συζύγους του άλλου - από ιδιοτροπία ή με μοιχικό σκοπό; – Σε αυτές τις ερωτήσεις, που είναι τα κύρια σημεία στο δόγμα του διαζυγίου, μπορεί κανείς να ακούσει επί του παρόντος απαντήσεις που είναι διαφορετικές για το αντίθετο. Η επίμαχη μελέτη του καθ. Ν.Ν. Το έργο του Glubokovsky είναι σημαντικό γιατί εξετάζει διεξοδικά αυτά τα ζητήματα με επιστημονική πληρότητα και δίνει μια θετική, κατηγορηματική λύση σε αυτά. Έτσι, έχοντας εξετάσει προσεκτικά τα εξηγητικά δεδομένα, τις σκέψεις και τα συμπεράσματα του συγγραφέα σχετικά με την έκφραση του Ευαγγελίου: είναι η λέξη μοιχός (παρεχτὸς λογον πορνείας; μὴ ἐ πὶ πορνε ίᾳ; εί μ ὴ ἐ πὶ πορνε ίᾳ) σαφής, σταθερή και ευδιάκριτη πεποίθηση σχετικά με την ορθότητα των ακόλουθων διατριβών: 1. «Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Σωτήρος Χριστού, ένας σύζυγος μπορεί να σπάσει μια θεμελιωδώς αδιάσπαστη γαμήλια ένωση λόγω της μοιχείας της συζύγου του. 2. Το διαζύγιο είναι πλήρες και αφήνει τον σύζυγο ελεύθερο να συνάψει νέο γάμο, αφού μοιχεύει σε αυτόν μόνο εάν υπάρχει προηγούμενη συζυγική σχέση, η οποία έχει διαλυθεί τελείως. 3. Δεδομένης της τέλειας ισότητας ανδρών και γυναικών στον Χριστιανισμό, αυτός ο περιορισμός ισχύει εξίσου και για τους δύο συζύγους» (σελ. 33). Στη συνέχεια, ο συγγραφέας επιβεβαιώνει αυτές τις κύριες θέσεις της έρευνάς του με την αυθεντία της εκκλησιαστικής παράδοσης - πατερικών μαρτυριών. Δεν αναλαμβάνει, ωστόσο, το έργο της συλλογής σχετικών στοιχείων, αλλά παρουσιάζει μόνο μερικές εμπειρίες της ορθής ερμηνείας της πατερικής διδασκαλίας για το θέμα αυτό και την εξάλειψη των υπερβολών της Καθολικής ερμηνείας. Με όλη του την προσοχή μένει στα λόγια του αγίου Μάρτυρος Ιουστίνου, του αγίου Κλήμεντος Αλεξανδρείας, του Τερτυλλιανού, του Ωριγένη, του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Ακτέριου της Αμασίας κ.λπ., καθώς και των δυτικών πατέρων: Ιερωνύμου και Αυγουστίνου, σημειώνει προσεκτικά τις αποκλίσεις από την ορθή ερμηνεία που επιτρέπονται από τους κατηχητικούς αυτούς τόπους. απερισκεψία και στη βιβλιογραφία μας (σελ. 34, 35, 37) για το θέμα του γάμου. Το γενικό συμπέρασμα είναι ότι «με μια αισθητή αποδοκιμασία των δεύτερων γάμων, η εκτελεστική παράδοση των πατερικών αρχών σιωπά για την περαιτέρω τύχη αυτού που απελευθέρωσε και εκείνου που απελευθέρωσε νόμιμα. Ωστόσο, εδώ πρέπει να καταλάβουμε ότι θεωρεί τον νέο γάμο επαίσχυντο μόνο λόγω της μοιχείας που τον συνοδεύει, όταν ο παλιός (δηλαδή ο γάμος) δεν έχει καταστραφεί ακόμη και εξακολουθεί να είναι αποκλειστικά νόμιμος. Αυτό σημαίνει ότι τώρα όλα εξαρτώνται από το αν το διαζύγιο έχει ολοκληρωθεί, απαλλάσσοντας το θύμα από κάθε υποχρέωση προς τον προδότη. Αλλά ως προς αυτό, είναι αναμφισβήτητο ότι -σύμφωνα με την πατρική απόφαση- το πορνε ίᾳ διέκοψε τελείως τον γαμήλιο δεσμό και δεν τον αποδυνάμωσε απλώς.» (σελ. 48) Ο συγγραφέας τελικά επιβεβαιώνει το συμπέρασμά του αναθεωρώντας τα κανονικά διατάγματα της Ανατολικής Εκκλησίας. Άρα, η μοιχεία είναι η καταστροφή του γάμου και η βάση του νομικού διαζυγίου, σπάζοντας αποφασιστικά και για πάντα τον γαμήλιο δεσμό. Η διάταξη αυτή οδηγεί λογικά στη νομιμότητα του αθώου μισού να συνάψει νέο γάμο. Μέχρι στιγμής ο συγγραφέας έχει ακολουθήσει έναν κυρίως θετικό δρόμο, αποκαλύπτοντας τις διδασκαλίες των αγίων. Γραφές και πατερικές. Το δεύτερο μισό της μελέτης, υπό τον τίτλο: «κριτικές και πρακτικές θεωρήσεις», είναι κυρίως πολεμικής φύσης: ο συγγραφέας εξετάζει εδώ το βιβλίο του Lichfield Dean G. M. Lukecock: the history of Jewish and Christian wedding in its relation to divorc and ορισμένα απαγορευμένα επίπεδα συγγένειας «2. The named book of the English Φυσικά, τόσο πιο ενδιαφέρουσα είναι η κρίση του για αυτό. Σεβόμενος την πληρότητα της μελέτης και τη στιβαρότητα της επιχειρηματολογίας του αντιπάλου του, ο συγγραφέας δεν βρίσκει, ωστόσο, κάτι νέο και πρωτότυπο σε σύγκριση με όσα έχουν κηρυχτεί μέχρι σήμερα στην προτεσταντική και καθολική εκτελεστική βιβλιογραφία για αυτό το ζήτημα. Το κέντρο βάρους του βιβλίου του Λουκέκοκ είναι η συμφιλίωση των διαφορών μεταξύ των ρήσεων του Κυρίου στον Ματθαίο. 5:32; 19:9 και Μάρκος. 10:11–12 και Λουκάς. 16:18. Ακολουθώντας δουλικά τον Ντάλινγκερ, ο Λούκοκ αποδέχεται τη θεωρία της προσαρμογής, σύμφωνα με την οποία όχι μόνο το δόγμα του γάμου όπως το εξήγησε ο Ματθαίος, αλλά και ολόκληρη η Επί του Όρους Ομιλία του Χριστού είναι απλώς μια «πιστή αποκάλυψη του κώδικα του Μωυσή». «Στην ίδια την έκφραση μπορεί κανείς να ακούσει τη γλώσσα της ραβινικής καυσιστικής, η οποία ενέκρινε αποφασιστικά τη νομιμότητα του διαζυγίου, αρκεί να τηρούνται αυστηρά όλες οι περίπλοκες διατυπώσεις σχετικά με το «διαλυμένο βιβλίο». Ο Σωτήρας στην πραγματικότητα σημειώνει ότι ο νόμος δεν επιτρέπει καθόλου τέτοια αχρεία και επιτρέπει την καταγγελία μόνο λόγω ενός «ατιμωτικού ζητήματος». απορρίφθηκε ως ανθρώπινη εφεύρεση, ηθικά αφόρητη Δεν είναι περίεργο που ο Μάρκος και ο Λουκάς δεν μετέφεραν αυτό το τμήμα λόγω της αχρηστίας του για τους ειδωλολάτρες, και ο Ματθαίος το κράτησε επειδή ήταν βαθιά σημαντικό για κάθε Εβραίο. Μετά από αυτό, όλες οι δυσκολίες εξαλείφονται εύκολα με μια σύντομη αναφορά ότι η Επί του Όρους Λόγος δεν ειπώθηκε ούτε γράφτηκε για χριστιανούς, αφού δεν ήταν μαζί τους» (σελ. 59). Σε τι ακριβώς οδηγεί αυτό το θέμα στην κατανόηση του ερωτήματος που μας ενδιαφέρει; Ιδού όμως τι: «Ένας Καθολικός Αγγλικανός ισχυρίζεται - ο Κυβερνήτης Καθ. Γλουμποκόφσκι - ότι σε αυτόν τον τόπο ο περιορισμός του Δευτ. 24:1, o debar ervach, αναπαράγεται ολόκληρο. Κατά τη γνώμη του, αυτοί οι όροι υποδηλώνουν την ακαθαρσία της συζύγου κατά την κοριτσίστικη ηλικία της, όταν ο ίδιος ο γάμος είναι πλασματικός. Από αυτή την πλευρά, είναι πολύ ευχάριστο για αυτόν να χρησιμοποιείται το Ματθαίος 5:32 πορνεία, και όχι μοιχεία, γιατί κάνει γνωστή τη σαρκική αθωότητα πριν από το γάμο και όχι κατά τη διάρκεια αυτού, όπου η παντρεμένη γυναίκα συνάπτει παράνομη σχέση με άλλους. Αν ναι, καταλήγει ο Λουκάς, τότε ανακαλύπτουμε την εξήγηση σε ένα αυστηρά εβραϊκό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο η ανακάλυψη του προγαμιαίου αμαρτήματος από τον σύζυγο καταστρέφει τον γάμο. Γενικά, η διδασκαλία του Χριστού βασίζεται. ιδανική άποψη της πρωταρχικής συζυγικής ένωσης, η οποία ήταν αναμφίβολα αδιάλυτη. Ως αληθινός Αποκαταστάτης, θα μπορούσε μόνο να επιστρέψει στην απόλυτη πηγή κάθε ηθικής. Είναι φυσικό ότι, έχοντας συναντήσει τη διεστραμμένη πρακτική των Εβραίων, αποκαλύπτει ότι από τη στιγμή που δεν εξαλειφθεί η ενότητα που συνάπτεται με τον γαμήλιο δεσμό, και ότι, ωστόσο, επιτρέπεται μόνο ο χωρισμός υπό την προϋπόθεση ότι υπήρχε απλώς μια εξωτερική εμφάνιση γάμου. Εδώ η αρραβωνιασμένη γυναίκα, μετά την τελετή του γάμου, θα βρεθεί να έχει χάσει την παρθενία της ακόμη και πριν. Στην προκειμένη περίπτωση, στα μάτια των Εβραίων, μιλώντας αυστηρά, δεν υπήρχε τόσο διαζύγιο όσο κήρυξη ακυρότητας του γάμου... Αυτό το έθιμο βασίστηκε σε μια υψηλή και αξιέπαινη αρχή, και ο Κύριός μας αναφέρεται σε αυτό χωρίς κανένα δισταγμό, τουλάχιστον ενώπιον των ανθρώπων που το τηρούσαν και του απέδιδαν αξία, γιατί αυτή η μοναδική εξαίρεση δεν ανατρέπει τον αρχικό γάμο. Έτσι, αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό του «τοπικού χρώματος» του Ευαγγελίου του Ματθαίου, και μόνο αυτός το διατήρησε προσεκτικά λόγω του καθαρά εβραϊκού του χρώματος. Αλλά δεν είχε εφαρμογή για άλλα έθνη και δεν βρήκε θέση για τον εαυτό του στις σελίδες του Αγ. Μάρκος και Άγιος Λουκάς». Έτσι, σύμφωνα με τον Lukecock, στο Ευαγγέλιο δεν υπάρχει σκέψη για διαζύγιο λόγω της μοιχείας της συζύγου: ο γάμος, όταν ολοκληρωθεί σωστά, είναι αδιάλυτος. Έχοντας επιβεβαιώσει αυτή τη σκέψη στην εξήγηση του ίδιου του St. Γραφή, ο Λουκάς προσπαθεί να τη δικαιολογήσει με την πατερική διδασκαλία (κυρίως της Δυτικής Εκκλησίας) και την επακόλουθη εκκλησιαστική πρακτική. Αλλά από μόνη της, η ενδιαφέρουσα, ακόμη και συναρπαστική θεωρία του Λούκοκ, μετά την έρευνα του συγγραφέα μας που προηγείται και συνοδευόμενη από τις λεπτές και εύστοχες κριτικές παρατηρήσεις του τελευταίου, στην πραγματικότητα αποδεικνύεται «ένας ιστός όχι πονηρός και απλός, πλεγμένος περισσότερο με τη βοήθεια της φαντασίας» παρά μια ακριβής παρουσίαση της ευαγγελικής διδασκαλίας (σελ. 62). Γενικά, από την ανάγνωση της εν λόγω μελέτης, προκύπτει μια πολύ ξεκάθαρη ιδέα για την ακραία τεχνητικότητα του τελευταίου καθολικού δογματισμού. Κατά καιρούς, ο αναγνώστης κυριεύεται ακόμη και από μια θλιβερή διάθεση από τη σκέψη ότι η ευρεία πολυμάθεια και η αξιοσημείωτη δημιουργική ικανότητα θυσιάζονται εδώ όχι στην αναζήτηση της καθαρής θεολογικής αλήθειας, αλλά μόνο στη δικαιολόγηση μιας πολύ ξεπερασμένης ομολογιακής παράδοσης. Η θυσία είναι μερικές φορές αρκετά βαριά: βαθιά γλωσσική έρευνα και προβληματισμοί, λεπτή και άλλοτε λεπτή ανάλυση κειμένων όχι μόνο των Αγίων Γραφών, αλλά και των έργων των Αγίων Πατέρων, πνευματώδεις κατασκευές και συνδυασμοί, και μαζί με αυτό, επιτρέπεται η αποσιώπηση σημαντικών ιστορικών γεγονότων. αγνοώντας αρκετά γνωστά στοιχεία... μια πολύ τολμηρή διαγραφή ολόκληρων φράσεων (υποτίθεται μεταγενέστερων γλωσσών) από το αρχικό κείμενο... Ποιο είναι το αποτέλεσμα; Η εκτεταμένη επιστημονική έρευνα είναι βέβαιη, αλλά... απαιτεί μια πολύ προσεκτική, δυσπιστή στάση απέναντι στον εαυτό του. Μια μικρή μελέτη του καθηγητή N. N. Glubokovsky προκαλεί ιδιαίτερο ενδιαφέρον όχι μόνο για τη θετική της πλευρά, καθώς φωτίζει πλήρως αντικειμενικά τις αρχές της Καινής Διαθήκης και τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για το γάμο, αλλά και για το πολεμικό της μέρος, στο οποίο ο συγγραφέας δεν επισημαίνει ρητά, αλλά εύστοχα και έντονα την τετριμμένη3 σημασία των πιο πρόσφατων ψεύτικο των δυτικών μελετών. Τα ονόματα των δυτικών επιστημόνων δεν έχουν χάσει τη γοητεία τους για εμάς μέχρι σήμερα: ο τομέας της Θεολογίας δεν αποτελεί εξαίρεση. Αλλά αν οπουδήποτε, τότε είναι εδώ που δεν πρέπει να είμαστε σκλάβοι, και μερικές φορές να μας θεωρούν, και μάλιστα σοβαρά. Γιατί αυτό είναι πολύ σαφές και κατανοητό σε πολλούς ανθρώπους: ποιος δεν μιλάει για αυτό τώρα; Πώς γίνεται όμως αυτό και τι απαιτείται για αυτό; – Απαιτείται βαθιά μελέτη του Στ. Γραφή και πατερική λογοτεχνία στις καλύτερες εκδόσεις της. Μόνο ένας συγγραφέας τόσο οπλισμένος μπορεί να ξαναφυτέψει στο πνευματικό του έδαφος τα έργα της δυτικής επιστήμης, καθαρισμένα από αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, από τα οποία πολλά φυτρώνουν, όπως παντού αλλού. Στην υπό ανασκόπηση εργασία, ο Καθ. Ν.Ι. Glubokovsky, συναντάμε έναν Ορθόδοξο θεολόγο που μας εισάγει στην τελευταία λέξη της δυτικής θεολογικής επιστήμης και ταυτόχρονα, με κάθε ακρίβεια, επισημαίνει τα λάθη και τις ελλείψεις που ήταν αποτέλεσμα όχι έλλειψης γνώσης, αλλά πεισματικής προσκόλλησης σε ένα παλιό δόγμα. Χαιρετίζουμε ειλικρινά την παρούσα εργασία ενός ταλαντούχου Ρώσου επιστήμονα με μια έκφραση ευχάριστης ελπίδας για τη συνέχιση περαιτέρω έργων του είδους του. «Η ιστορία του γάμου των Εβραίων και του Χριστιανισμού σε σχέση με το διαζύγιο και ορισμένους απαγορευμένους βαθμούς» από τον Herbert Mortimer Luckock, Dean of Lichfield, Λονδίνο 1894. Εκτός από τον Λούκοκ, ο συγγραφέας εισάγει στη μελέτη του ένα ακόμη πιο πρόσφατο έργο για το θέμα αυτό του καθολικού μελετητή A. Cigoi: Die Unauflösbarkeit der christlichen Ehe und die Ehescheidung nach Schrift und Tradition. Eine historisch-kritische Erörterung von der apostolischen Zeit bis auf die Gegenwart von Dr. Aloys Cigoi, Professor der Theologie στο Klagenfnrt. Paderborn. 1895. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: