في مسألة الطلاق الزوجي. [التسجيل. على:] جلوبوكوفسكي ن. الطلاق بسبب الزنا وعواقبه حسب تعاليم المسيح المخلص

تمثل الدراسة المسماة التي نشرها هذا العام البروفيسور أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية التابعة لـ N. N. Glubokovsky، بالإضافة إلى اللاهوتية والعلمية، اهتمامًا حيويًا عميقًا، حيث تضع أساسًا متينًا للحكم على واحدة من الأسئلة المربكة والمعقدة، التي يمكن للمرء أن يقولها "الأسئلة اللعينة" حول غضب اليوم. إن تفكير الإنسانية المعاصرة لا يكاد يتعرض لمثل هذا العذاب الأليم في أي مجال آخر من قضايا الحياة، وخاصة في مسألة رباط الزواج. إلى أي حد تكون هذه الروابط مقدسة وقوية وغير قابلة للتحلل؟ هل هناك أي سبب قوي لا يمكن إنكاره للزوج الذي تعرض لحادث تحطم سفينة عائلية لكسر الروابط التي تربطه من أجل تجربة السعادة مرة أخرى في زواج آخر، أم أنه لم يتبق له سوى شيء واحد - وهو التخلي عن سوء الحظ وعيش حياته المريرة دون بصيص أمل في السعادة؟ ردًا على هذه الأسئلة، تقدم الصحافة الحديثة والرأي العام إجابات ونصائح معاكسة تمامًا لدرجة أن الشخص الذي يقرر اتباعها سيواجه عملية لا نهاية لها من التجول من رأي إلى رأي وعذاب طويل لا نهاية له من الشكوك ...... ينشأ بالفعل انقسام لا يمكن التوفيق في الآراء حول مسألة ما إذا كان الزواج هو ظاهرة الحياة الشخصية للزوجين حصريًا، وبالتالي، يعتمد مصيره فقط على حسن نيتهم وظروفهم، أو ما إذا كان مؤسسة اجتماعية وبالتالي الزوجين، بمجرد دخولهما في الزواج. هل هم بالفعل ملزمون بالمعايير المقررة رغما عنهم؟ وبالطبع، إلى حد ما، فإن خطابات هؤلاء المفكرين الذين يدافعون عن الحرية الشخصية، وباسم هذه الحرية، يطالبون بأن يتمتع الشخص - رجلاً وامرأة - بالحرية الكاملة في إبداء ما يحبه ويكرهه، بشكل صحيح ومقنع للغاية. ولكن خطابات المفكرين من المعسكر المقابل لا تقل صحة وإقناعا، إن لم تكن أكثر صحة، والتي تؤكد على الأهمية العميقة للزواج كأساس للأسرة والمجتمع والدولة. الزناة والزناة، الذين تحركهم دوافعهم الحسية فقط، يقوضون جذور المجتمع المتحضر، ويشكلون، إلى جانب الدعارة التي يولدونها، شرًا اجتماعيًا مرعبًا يُسمح ضده بجميع وسائل النضال، مستوحاة من غريزة الدفاع عن النفس الخاصة والحماية العامة. إن آراء المحامين والناشرين من كلا المعسكرين ليست موثوقة ومؤثرة لدرجة أن أي شخص مهتم عمليًا بالقضية المذكورة يمكن أن يأخذ على محمل الجد الآراء المتعارضة التي يبشرون بها: بالنسبة لكل شخص مهتم عمليًا بهذه القضية، هناك زاوية أخرى أكثر قابلية للفهم بالنسبة له، وهي الزاوية الأخلاقية - صوت ضميره، المضاء بشكل خاص بتعاليم الإنجيل الأخلاقية النقية. يحتوي الإنجيل على التعليم الحقيقي عن الزواج، ومهما قال العالم، الذي يهتز من مختلف تعاليم حكمائه المتغيرة، فإن المسيحي الحقيقي، المعتمد على الوصية الإلهية، يظل ثابتًا وهادئًا وغير متزعزع، كما لو كان واقفًا على صخرة لا تنكسر... وللأسف، في الوقت الحاضر، في هذا الصدد، لا يخلو الأمر من صعوبات، ويمكن تفسير وصايا الإنجيل نفسها بشكل مختلف، وكما يظهر الواقع، بشكل مختلف إلى حد الأضداد. فللإجابة على الأسئلة: هل يجوز للزوج البريء الذي دمر زواجه السابق بخيانة النصف الآخر أن يعقد زواجاً جديداً أم لا؟ في المقاطع الإنجيلية المعروفة (متى 5: 32، 19: 9) هل نتحدث عن الطلاق الشكلي وعواقبه، أم فقط عن هجر أحد الزوجين للآخر تعسفاً - لمجرد نزوة أو بقصد زني؟ – على هذه الأسئلة التي هي النقاط الأساسية في عقيدة الطلاق، يمكن للمرء أن يسمع حاليا إجابات مغايرة للعكس. الدراسة المعنية التي أجراها البروفيسور ن.ن. يعد عمل جلوبوكوفسكي مهمًا لأنه يدرس هذه القضايا بشكل شامل وبدقة علمية ويقدم لها حلاً إيجابيًا وقاطعًا. وهكذا، بعد أن راجعت بعناية البيانات التفسيرية والاعتبارات والاستنتاجات التي توصل إليها المؤلف فيما يتعلق بالتعبير الإنجيلي: هل كلمة زانية (παρεχτὸς ογον πορνείας; μὴ ἐ πὶ πορνε ίᾳ; εί μ ὴ ἐ πὶ) πορνε ίᾳ) 1، ربما يكون القارئ منزعجًا للغاية من سوء تفسير هذا التعبير من قبل الكونت إل. تولستوي، ويقدم قناعة واضحة وحازمة ومتميزة فيما يتعلق بصحة الأطروحات التالية: 1. “وفقًا لتعاليم المسيح المخلص، يمكن للزوج أن يكسر اتحادًا زواجيًا غير قابل للحل بشكل أساسي بسبب زنا زوجته. 2. يقع الطلاق تاما ويترك للزوج حرية الدخول في زواج جديد، إذ لا يزني فيه إلا إذا كانت هناك علاقة زوجية سابقة، وهي منقطعة تماما. 3. ونظرًا للمساواة الكاملة بين الرجل والمرأة في المسيحية، فإن هذا القيد ينطبق بالتساوي على كلا الزوجين” (ص 33). ثم يؤكد المؤلف هذه الأطروحات الرئيسية لبحثه بسلطة التقليد الكنسي - الشهادات الآبائية. ومع ذلك، فهو لا يتولى مهمة جمع الأدلة ذات الصلة، ولكنه يقدم فقط بعض تجارب التفسير الصحيح للتعليم الآبائي حول هذه المسألة والقضاء على المبالغات في التفسير الكاثوليكي. بكل اهتمامه يسهب في أقوال القديس يوستينوس الشهيد، والقديس إكليمنضس الإسكندري، وترتليانوس، وأوريجانوس، والقديس يوحنا الذهبي الفم، وأكتريوس الأماسي، وغيرهم، وكذلك الآباء الغربيين: جيروم وأوغسطينوس، يلاحظ بعناية الانحرافات عن التفسير الصحيح لهذه الشهادات، التي سمح بها اللاهوتيون الكاثوليك المغرضون، الذين وجدوا مكانهم من خلال الحماقة وفي أدبنا. (ص34، 35، 37) في موضوع الزواج. الاستنتاج العام هو أنه “مع الرفض الملحوظ للزواج الثاني، فإن التقليد التفسيري للسلطات الآبائية يصمت عن المصير المستقبلي لمن أطلق سراحه ومن أطلق سراحه قانونيا. ومع ذلك، من الضروري هنا أن نفهم أنها تعتبر الزواج الجديد مخزيًا فقط بسبب الزنا المصاحب له، في حين أن الزواج القديم (أي الزواج) لم يتم تدميره بعد ويظل قانونيًا حصريًا. وهذا يعني أن كل شيء يعتمد الآن على ما إذا كان الطلاق كاملاً، وتحرير الضحية من أي التزامات تجاه الخائن. ولكن في هذا الصدد، لا يمكن إنكار أن πορνε ίᾳ - وفقًا للقرار الأبوي - قطع رباط الزواج تمامًا، ولم يضعفه فحسب." (ص 48). ويؤكد المؤلف استنتاجه أخيرًا بمراجعة المراسيم القانونية للكنيسة الشرقية. فالزنا هو تدمير الزواج وأساس الطلاق الشرعي، وكسر رباط الزواج بشكل حاسم وإلى الأبد. وهذا الشرط يؤدي منطقيا إلى شرعية دخول النصف البريء في زواج جديد. حتى الآن، اتبع المؤلف مسارًا إيجابيًا بشكل أساسي، حيث كشف عن تعاليم القديسين. الكتب المقدسة وآباء الكنيسة. النصف الثاني من الدراسة، تحت عنوان: "الانتقادات والاعتبارات العملية"، هو في المقام الأول جدلي بطبيعته: يدرس المؤلف هنا كتاب Lichfield Dean G. M. Lukecock: تاريخ الزواج اليهودي والمسيحي في علاقته بالطلاق وبعض درجات القرابة المحظورة "2. الكتاب المسمى لللاهوتي الإنجليزي يحل السؤال الذي نظر فيه مؤلفنا بطريقة معاكسة تمامًا، وبالطبع، الأكثر إثارة للاهتمام هو حكمه حول هذا الموضوع. مع دفع دين الاحترام لاكتمال الدراسة وصلابة حجة خصمه، ومع ذلك، لا يجد المؤلف فيها أي شيء جديد وأصلي مقارنة بما تم التبشير به حتى الآن في الأدبيات التفسيرية البروتستانتية والكاثوليكية حول هذه القضية. مركز ثقل كتاب لوكوك هو التوفيق بين الاختلافات بين أقوال الرب في متى. 5:32؛ 19:9 ومرقس. 10: 11-12 ولوقا. 16:18. متبعًا دالينجر بخنوع، يقبل لوكوك نظرية التكيف، والتي بموجبها ليس فقط عقيدة الزواج كما شرحها متى، ولكن أيضًا الموعظة بأكملها على جبل المسيح ليست سوى "كشف أمين لشريعة موسى". "في نفس التعبير يمكن للمرء أن يسمع لغة الحجج الحاخامية، التي أقرت بشكل حاسم شرعية الطلاق، طالما تم التقيد بدقة بجميع الشكليات المعقدة المتعلقة بـ "الكتاب الفاسد". يشير المخلص في الواقع إلى أن القانون لا يسمح بمثل هذا الفجور على الإطلاق ويسمح بالإنهاء فقط بسبب "أمر مخز" (تثنية 24: 1)، ولكن كل شيء آخر يتم رفضه بشكل لا رجعة فيه باعتباره اختراعًا بشريًا، أخلاقيًا. ليس من المستغرب الآن أن مرقس ولوقا لم ينقلا هذا القسم نظرًا لعدم جدواه بالنسبة للوثنيين، واحتفظ به متى لأنه كان ذا أهمية كبيرة لكل يهودي. بعد ذلك، يتم التخلص بسهولة من كل الصعوبات بإشارة مختصرة إلى أن الخطاب على الجبل لم يُقال ولا يُكتب للمسيحيين، لأنه لم يكن معهم” (ص 59). وإلى ماذا يؤدي هذا الأمر بالضبط في فهم السؤال الذي يهمنا؟ ولكن إليك ما يلي: "يدعي أحد الأنجليكانيين الكاثوليك - الحاكم البروفيسور جلوبوكوفسكي - أنه في هذا المكان يتم تقييد سفر التثنية. 24: 1، يا ديبار ervach، مستنسخة في مجملها. وفي رأيه أن هذه الألفاظ تدل على نجاسة الزوجة في فترة صباها، عندما يكون الزواج صوريا. من هذا الجانب، يسره جدًا أن يستخدم متى 5: 32 πορνεία، وليس μοιχεία، لأنه يُعلن عن الفجور الجسدي قبل الزواج، وليس أثناءه، حيث تدخل المرأة المتزوجة في علاقة غير مشروعة مع الآخرين. إذا كان الأمر كذلك، يستنتج لوقا، فإننا نكتشف التفسير في عادة يهودية بحتة، والتي بموجبها يؤدي اكتشاف الزوج لخطيئتها قبل الزواج إلى تدمير الزواج. بشكل عام، يعتمد تعليم المسيح. النظرة المثالية للاتحاد الزوجي الأولي، الذي كان بلا شك غير قابل للحل. بصفته المُصلح الحقيقي، لم يكن بإمكانه سوى العودة إلى المصدر النهائي لكل الأخلاق؛ من الطبيعي أنه بعد أن واجه ممارسة اليهود المنحرفة، يكشف أنه بمجرد أن يتم إلغاء الوحدة التي تم عقدها برباط الزواج، ومع ذلك، يُسمح فقط بالانفصال بشرط أن يكون هناك مجرد مظهر خارجي للزواج. وهنا ستجد المخطوبة نفسها بعد مراسم الزواج قد فقدت عذريتها حتى من قبل. في هذه الحالة، في نظر اليهود، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن هناك طلاق بقدر ما كان إعلانًا ببطلان الزواج... لقد قامت هذه العادة على مبدأ سامٍ ومحمود، ويشير إليها ربنا دون أي تردد، على الأقل أمام الناس الذين التزموا بها وأهتموا بها، لأن هذا الاستثناء الوحيد لا ينقض أبدًا قصد الله الأصلي في إقامة الزواج. وهكذا فهذه سمة من سمات «اللون المحلي» لإنجيل متى، وهو وحده حافظ عليها بعناية بسبب تلوينها اليهودي البحت. ولكن لم يكن لها تطبيق على الأمم الأخرى، ولم تجد لنفسها مكانًا في صفحات القديس يوحنا. مرقس والقديس لوقا." لذلك، وفقًا للوقكوك، لا يوجد في الإنجيل أي فكرة عن الطلاق بسبب زنا الزوجة: فالزواج، بمجرد إتمامه بشكل صحيح، لا يمكن حله. وقد أكد هذا الفكر في تفسير القديس نفسه. في الكتاب المقدس، يحاول لوقا تبريره بالتعاليم الآبائية (خاصة للكنيسة الغربية) وممارسات الكنيسة اللاحقة. لكن في حد ذاتها، فإن نظرية لوكوك المثيرة للاهتمام، بل والرائعة، بعد البحث الذي أجراه مؤلفنا الذي يسبقها والمصحوبة بالملاحظات النقدية الدقيقة والمناسبة للأخير، تبين في الواقع أنها "شبكة ليست ماكرة وبسيطة، منسوجة بمساعدة الخيال" أكثر من كونها عرضًا دقيقًا لتعاليم الإنجيل (ص 62). بشكل عام، من قراءة الدراسة المعنية، تظهر فكرة واضحة جدًا عن التصنع الشديد للعقيدة الكاثوليكية الأخيرة. في بعض الأحيان، يتم التغلب على القارئ بمزاج حزين من فكرة أن سعة الاطلاع الواسعة والقدرة الإبداعية الرائعة يتم التضحية بها هنا ليس للبحث عن الحقيقة اللاهوتية النقية، ولكن فقط لتبرير تقليد طائفي عفا عليه الزمن. في بعض الأحيان تكون التضحية ثقيلة جدًا: البحث والاعتبارات اللغوية العميقة، والتحليل الدقيق وأحيانًا الدقيق للنصوص ليس فقط من الكتب المقدسة، ولكن أعمال الآباء القديسين، والإنشاءات والمجموعات البارعة، وإلى جانب هذا، يُسمح بإسكات الحقائق التاريخية الكبرى؛ تجاهل الأدلة المعروفة إلى حد ما... حذف جريء للغاية لعبارات كاملة (من المفترض أن يكون ذلك لاحقاً) من النص الأصلي... ما هي النتيجة؟ إن البحث العلمي الموسع أمر مؤكد، ولكنه... يتطلب موقفًا يقظًا للغاية وغير واثق تجاه نفسه. تثير دراسة صغيرة أجراها البروفيسور ن.ن.جلوبوكوفسكي اهتمامًا خاصًا ليس فقط لجانبها الإيجابي، حيث تسلط الضوء بشكل موضوعي تمامًا على مبادئ العهد الجديد وتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية حول الزواج، ولكن أيضًا لجزءها الجدلي، الذي لا يشير فيه المؤلف بإسهاب، ولكن بشكل مناسب وبقوة إلى الزيف المغرض في دراسات أحدث اللاهوتيين الغربيين 3 حول موضوع ذي أهمية حيوية قصوى. لم تفقد أسماء العلماء الغربيين سحرها بالنسبة لنا حتى يومنا هذا: ومجال اللاهوت ليس استثناءً. ولكن إذا كان هناك أي مكان، فهذا هو المكان الذي لا ينبغي لنا فيه أن نكون عبيدًا، وفي بعض الأحيان يتم أخذنا بعين الاعتبار، وبجدية في ذلك. لماذا هذا واضح جدًا ومفهوم لكثير من الناس: من لا يتحدث عن هذا الآن؟ ولكن كيف يتم ذلك وما هو المطلوب لذلك؟ - مطلوب دراسة عميقة للقديس. الكتاب المقدس والأدب الآبائي في أفضل طبعاته. وحده الكاتب المسلح يستطيع أن يعيد زرع أعمال العلوم الغربية في ترابه الروحي الأصلي، بعد تطهيرها من الأشواك والأشواك، التي ينمو عدد قليل منها، كما هو الحال في أي مكان آخر. في العمل قيد المراجعة، البروفيسور ن. غلوبوكوفسكي، نلتقي بلاهوتي أرثوذكسي يعرّفنا على أحدث كلمة في العلوم اللاهوتية الغربية، وفي الوقت نفسه، بكل دقة، يشير إلى الأخطاء والعيوب التي لم تكن نتيجة نقص المعرفة، بل نتيجة التعلق العنيد بعقيدة قديمة. ونحن نرحب ترحيبا حارا بالعمل الحالي لعالم روسي موهوب مع التعبير عن الأمل السعيد في مواصلة المزيد من الأعمال من نوعه. "تاريخ الزواج اليهودي والمسيحي فيما يتعلق بالطلاق وبعض الدرجات المحرمة" بقلم هربرت مورتيمر لوكوك، عميد ليتشفيلد، لندن 1894. بالإضافة إلى لوكوك، يقدم المؤلف في دراسته عملًا أحدث حول هذا الموضوع للباحث الكاثوليكي أ. سيجوي: Die Unauflösbarkeit der christlichen Ehe und die Ehescheidung nach Schrift und Tradition. أحد الأخطاء التاريخية النقدية من الزمن الرسولي Bis auf die Gegenwart von Dr. Aloys Cigoi، أستاذ اللاهوت في Klagenfnrt. بادربورن. 1895. قد تكون مهتمًا بـ: