Activitățile de formare a legii bisericești ale sfinților părinți

Cuprins Sfântul Dionisie, Episcopul Alexandriei. Sf. Grigore de Neocezareea (Făcătorul de minuni) Sf. Petru Arhiepiscopul Alexandriei Pe ce bază ar putea fi recunoscută drept regulă bisericească o regulă întocmită exclusiv de Sfântul Părinte? Viața și regulile Sfântului Dionisie al Alexandriei, Viața și regulile Sfântului Grigorie din Neocesarie. Viața și domnia Sfântului Petru al Alexandriei. Note despre codificarea dreptului canonic în secolele IV și V. Dacă în studiile noastre anterioare 1 am încercat să demonstrăm ca propoziție de bază ideea că singura instituție bisericească-legislativă competentă (și anume, ca interpret al legii divine) este soborul episcopilor, care își dezvoltă și formulează definițiile în prezența și chiar cu o oarecare participare a întregii biserici, adică a clerului și a credincioșilor; chiar dacă am încercat să asigurăm confirmarea faptică a acestei poziții în istoria consiliilor din secolele III, IV și V: atunci am dori în acest moment să atragem atenția cititorilor noștri asupra unui alt fenomen important din istoria dreptului canonic, care se pare că merge în opoziție decisivă cu poziția exprimată acum. Fără îndoială că în aceeași perioadă de timp, alături de sinoade, unii dintre episcopi - părinți și dascăli ai bisericii - au acționat individual cu activitățile lor legiuitoare. Ei întocmesc singuri regulile, sub formă de mesaje, cuvinte, instrucțiuni, răspunsuri la întrebări; Aceste reguli sunt inițial în vigoare într-o biserică locală, apoi adoptate de alta și o a treia, iar în cele din urmă, nu mai târziu de secolele VII-88, Sinoadele ecumenice sunt ridicate sub denumirea de „reguli ale sfinților părinți” la o demnitate egală cu canoanele sinoadelor locale și ecumenice. Părinții și dascălii bisericii care au primit această cinste sunt următorii: Sfântul Dionisie, Episcopul Alexandriei, Sfântul Grigorie de Neocezareea (făcător de minuni), Sfântul Petru, Arhiepiscopul Alexandriei (ieromucenic), Sfântul Atanasie al Alexandriei, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Grigore Teologul, Sfântul Grigore al Iconiarului de Nyisa, Sfântul Gregoi de Amphidous al lui Timotei. Alexandria, Teofil al Alexandriei, Sfântul Chiril al Alexandriei, Sfântul Ghenadie Constantinopol, Sfântul Tarasie al Constantinopolului. Deci, de ce scrierile canonice ale acestor episcopi au primit forța „regulilor”, când în timpul vieții lor și chiar de la sine, a fost proclamat în repetate rânduri un principiu direct opus acestuia, și anume „nu de la un singur episcop, ci de un episcop comun tuturor celor adunați”? 2 Ca răspuns la aceasta, trebuie spus, în primul rând, că scrierile canonice ale acestor oameni au primit puterea de reguli în întreaga biserică numai după aprobarea lor de către conciliul ecumenic (Trullo): iar conciliul ecumenic poate stabili și aproba ceea ce vrea, folosindu-și dreptul: plasuit nobis Sancto Spiritu suggerente. Din punct de vedere formal – juridic, acest răspuns este suficient pentru a rezolva antinomia ridicată. Dar conștiința creștină, care este întotdeauna pătrunsă de un profund respect față de activitățile părinților conciliilor ecumenice, nu se poate împăca deloc cu ideea că acești părinți și-au folosit placutul în mod inexplicabil. În plus, este cert din punct de vedere istoric că scrierile canonice ale părinților menționați mai sus în bisericile locale au fost aplicate în vigoarea regulilor bisericești cu mult înainte de Sinodul de la Trullo, fără a fi aprobate (cel puțin istoric acest lucru nu poate fi dovedit) de niciun consiliu local. Cum ar putea bisericile locale să asimileze opiniile formate individual cu puterea regulilor bisericii? Următoarea soluție a nedumeririi noastre, exprimată de autorul anonim al Sintagma în titlurile XIV (un scriitor din secolul al VII-lea), pare mai satisfăcătoare. Introducând în Sintagma sa regulile unor Sfinţi părinţi şi aşezându-le alături de regulile catedralei, acest vechi cantonist, în justificarea sa, spune următoarele: „Am considerat util în această carte să aduc în minte ceva stabilit de unii Sfinţi.Părinţi în particular: în mesaje, întrebări şi răspunsuri, care într-un fel pot avea şi forţa unei reguli. Căci nu ignor, cu privire la acești mari (părinți) Vasile și Grigorie, că scrierile lor sunt reguli bisericești, care nu numai unul dintre ei, ci foarte mulți sfinți. părinţii s-au adunat şi au hotărât. Cred exact că astfel de scrieri (private) ale acestor profesori fie se referă la ceea ce a fost deja exprimat de către conciliar și sunt de mare folos pentru a clarifica ceea ce (în aceste ziceri conciliare) poate părea de neînțeles pentru unii, fie discută despre unele subiecte complet noi cu întrebări și definiții conciliare scrise care nu sunt dezvăluite nici direct, nici indirect. Așadar, cei care au primit lotul de a-și exprima părerile asupra unor asemenea subiecte sunt demni ca judecățile lor să devină general cunoscute, nu numai impecabile, ci și vrednice de toată lauda, ​​atât după autoritatea celor care le-au exprimat, cât și după lumina spirituală care strălucește prin acțiunea lui Dumnezeu în însăși scrierile lor” 3. Atât de ușor și firesc această explicație rezolvă antinomia pe care am propus-o! Sinodul VI Ecumenic a aprobat semnificația canonică a scrierilor private ale numiților Sf. părinți pe aceeași bază pe care a stabilit sensul canonic al regulilor unor consilii locale, sudoare. că aceste scrieri private ale părinţilor sunt în esenţă o lege sau o regulă scrisă, nu întocmită individual de părinţii numiţi, ci multiplicată de episcopi la consiliile lor locale, dar respectată până acum fără scris, prin tradiţie şi practica însăşi. Posibilitatea istorică a acestui fenomen pentru perioada de timp pe care o luăm în considerare este dincolo de orice îndoială: în acest moment anume, regula referitoare la consiliile anuale care se întrunesc de două ori în fiecare regiune pentru a rezolva toate problemele, întrebările și controversele bisericești a fost respectată mai exact ca niciodată de către mitropoliți și episcopii subordonați acestora. La aceste consilii anuale, fiecare mitropolit putea cunoaște bine, chiar dacă nu era anterior familiarizat, cu legea bisericească locală necopiată, la fel cum un mitropolit priceput în drept, mai mult decât oriunde în aceste consilii, putea dobândi autoritatea unei persoane cunoscătoare în tradiția bisericească și a unui „cantonist iscusit”: căci mitropolitul ar fi trebuit să fie prezent la acești consilii episcop. nu participă întotdeauna la aceste consilii. Prin urmare, scrierile mitropolitului, referitoare la problemele legii bisericești, puteau fi venerate pe bună dreptate ca expresie a dreptului nescris, cutumiar și, în plus, nu numai a uneia, ci și a multor biserici locale 4 . Toți părinții și învățătorii bisericii sus-menționați erau, cu excepția unui singur Grigore de Nyssa, fie mitropoliți, fie arhiepiscopi, fie patriarhi, în orice caz, prin poziția lor ecleziastică, aveau episcopi subordonați și dreptul de a prezida consiliile din regiunea lor. Toți, cu excepția lui Teofil din Alexandria, erau păstori foarte educați, profund evlavioși și zeloși; Scrierile lor în sine au avut putere pentru contemporanii lor atât prin autoritatea ecleziastică a autorilor lor, cât și prin demnitatea conținutului lor - „prin lumina spirituală care strălucește în ei prin acțiunea lui Dumnezeu”. Pozițiile exprimate până acum găsesc deplină justificare în viața și regulile sfinților numiți. tatii. Sf. Dionisie, Episcopul Alexandriei. „Mare Episcop al Alexandriei” – dar în cuvântul lui Eusebiu, „învățător al Bisericii Catolice” – cum îl numește Sfântul Atanasie, „istuit în reguli” – dar după cuvintele Sfântului Vasile cel Mare, Dionisie s-a născut pe la 195, fiu de părinți păgâni, bogat și onorabil. Pentru el se deschidea o carieră lumească strălucitoare, dar citirea epistolelor Sfântului Apostol Pavel și influența personală a lui Origen asupra lui l-au convins să devină creștin. A fost botezat de Episcopul Alexandriei Dimitrie și a intrat în școala catehetică, devenind una dintre cele mai bune decorații ale acesteia. Origen a fost succedat la conducerea acestei școli de către Herakles în 231, iar în 233 Herakles a fost ridicat la episcopia Alexandriei; apoi Dionisie a devenit șeful acestei școli și, în gradul de prezbiter, a deținut această funcție timp de 14 sau 15 ani, până în jurul anului 248 a devenit succesorul lui Iraclos în gradul de episcop al Alexandriei 5. A murit în 264 după ce a condus biserica din Alexandria timp de șaisprezece ani. După toate probabilitățile, acesta a fost un episcop de familie - un fenomen neobișnuit astăzi, dar nu așa în biserica antică. Cel puțin starea lui civilă este indicată de unele dintre expresiile sale autentice din scrisorile sale. „Am plecat”, spune el într-o scrisoare către Germanus, descriind nenorocirile sale în timpul persecuției lui Decius, „împreună cu copiii (πᾶδες) și cu mulți dintre frați”. 6 Aproape tot timpul episcopiei sale el a îndurat personal persecuția, uneori în exil, alteori fugind, alteori trăind chiar în Alexandria. Așa că el a scris odată despre viața lui aici: „Este de mirare că îmi este greu să vorbesc chiar și prin mesaje cu locuitori îndepărtați, când nu mi-a devenit ușor să vorbesc cu mine și să mă sfătuiesc cu propriul meu suflet? Cu adevărat, cu propria mea familie și cu frații care gândesc asemănător, cu membrii aceleiași biserici, trebuie să comunic prin scrisori și nu mi-ar putea fi mai ușor să le trimit din Orient, dar nu numai că mi-ar fi mai ușor să trimit din străinătate, spre Occident. a merge de la Alexandria la Alexandria. Dar era un om a cărui inimă era chinuită de nenorocirile altora mai mult decât de ale lui. Iar în epoca lui Dionisie au existat un număr nenumărat de aceste nenorociri. Frații săi unifamiliali și unanimi au fost nevoiți să îndure persecuții, fie din partea guvernului, fie din cauza tulburărilor populare, fie din cauza unor epidemii cumplite; ereziile și schismele, care sfâșieau biserica în vremea aceea, completau durerile păstorului cel bun. De îndată ce a fost anunțat decretul guvernamental cu privire la persecuția creștinilor în 251, „toată lumea a fost lovită de frică: nobilii înșiși s-au grăbit la curie, sau la curți, să asculte decretul; alții care dețineau funcții publice erau chemați la aceasta de necesitate, iar unii erau conduși de prietenii și familia lor. Cei care veneau erau chemați pe nume și treceau la jertfe necurate și urâte: unii erau palizi și tremurau, nu cu intenția de a face o jertfă, ci de parcă ei înșiși ar fi trebuit să devină victime ale idolilor, astfel încât au stârnit batjocura în mulțimea oamenilor din jurul lor, arătând tuturor lașitatea lor atât în ​​fața morții, cât și la vederea jertfei; alții s-au apropiat de altare cu multă disprețuire, încercând să demonstreze cu îndrăzneala lor că nu fuseseră creștini înainte... Dintre ceilalți, unii i-au urmat pe aceia, alții i-au urmat pe alții: alții au fugit, unii au fost prinși, iar dintre cei din urmă, unii au supraviețuit până la lanțuri și închisoare, în timp ce alții, deși erau în custodie de multe zile, dar apoi, neașteptând încă, nu au renunțat la acest proces. Viața creștină în epoca persecuției a alternat cu fenomene de natură opusă - descoperiri ale curajului și eroismului invincibil și au înălțat spiritul păstorului ca triumfuri victorioase: dar în spatele acestei laturi strălucitoare stătea o latură întunecată, fără bucurie, în persoana martirilor, biserica și-a pierdut cei mai buni membri; "Să știți", scria Dionisie despre persecuția de la Valerian, "că bărbați și femei, tineri și bătrâni, fecioare și bătrâne, războinici și săteni, oameni de ambele sexe și vârste au primit coroane ca biruitori care stăpâneau câmpul, uneori prin bici și foc, alteori prin fier. Pentru alții, nici cel mai lung timp nu a fost suficient pentru a deveni mie la fel de favorabil pentru Domnul." 9 „Prigoniți și uciși de toată lumea, am sărbătorit cândva în vremea aceea. Fiecare loc al durerii noastre a fost pentru noi un loc de adunare solemnă, fie că era un sat, un pustiu, o corabie, un han sau o închisoare. Sărbătoarea cea mai luminoasă dintre toate, martirii răposați sărbătorite într-o sărbătoare cerească” 10. Dionisie nu a cunoscut pacea și bucuria nici în vremuri de pace pentru biserică: este rar să întâlnim o figură atât de practică precum a fost Dionisie. El a fost cel mai popular – în limba timpului prezent – ​​dintre episcopii și profesorii bisericii secolului al III-lea. Ce biserică locală nu știa numele lui Dionysius? Cine nu a apelat la el cu nedumeririle, întrebările, cererile lor de mediere și pe cine nu a satisfăcut? Așa că a apărut vrăjmășie între reprezentanți foarte proeminenți ai bisericii - episcopul roman Ștefan și episcopul Capadocian Firmilian: iar Dionisie, prin mijlocirea sa, i-a liniștit. Se întrece cu sabelienii, cu novatenii, cu chiliaștii, cu Paul de Samosata; „Am studiat”, spune el despre sine, scrierile și tradițiile ereticilor; de cât timp îşi întinase sufletul cu părerile lor dezastruoase: totuşi, el a primit de la ele beneficiul că el însuşi le-a infirmat şi era şi mai dezgustat de ele. Sfatul lui a fost căutat, părerea lui a fost apreciată atât de cei mai cunoscuți conducători ai bisericii din acea vreme, cât și de ereticii înșiși: cel mai puternic dintre schismaticii de atunci, Novațian, i s-a adresat cu un mesaj. Impresia de oarecare surpriză este produsă de regulile Sfântului Dionisie, recunoscute de Biserica Ortodoxă drept unul dintre principalele izvoare ale dreptului. Ar fi firesc să ne așteptăm de la un mărturisitor curajos al lui Hristos, un luptător pentru Ortodoxie și un păzitor al unanimității și regulilor bisericești care tratează cele mai importante probleme ale structurii și disciplinei bisericești. Între timp, cele 4 reguli reale ale Sfântului Dionisie discută cele mai obișnuite subiecte ale vieții private a unui creștin. Deci, prima regulă rezolvă întrebarea: la ce oră ar trebui să se întrerupă postul în ziua de Paști? A doua regulă rezolvă întrebarea: este permis ca femeile aflate în stare de purificare să intre în casa lui Dumnezeu? 3 – cum ar trebui să se comporte soții creștini pentru a-și păstra căsătoria castă și sfântă? 4 - este permis ca un creștin să înceapă să primească Sfânta Împărtășanie? secrete după ispită într-un vis? Sfântul Părinte a scris aceste reguli la cererea unuia dintre episcopii din subordinea lui, pe nume Vasily. Tatăl și cei care permit postul în perioada de după miezul nopții și până dimineața: baza pentru a decide întrebarea cine ar trebui să se oprească mai devreme și cine mai târziu (în această perioadă de timp) isprava postului ar trebui să fie modul în care cineva s-a pregătit pentru sărbătoarea de Paști, cum s-a comportat în săptămâna precedentă. Și aici în domnia Sfântului Dionisie se dezvăluie o mărturie prețioasă despre viața creștinilor din biserica primară. „Iar cele șase zile de post – Sfântul Dionisie – nu se sărbătoresc în mod egal și uniform: dar unora, fiind lipsiți de mâncare, le lipsesc toate, altora două, altora trei, altora patru, iar altora nici măcar una. Cei care s-au chinuit cu desăvârșire să lipsească zile întregi fără mâncare, atunci obosesc și sunt aproape lipsiți de toată puterea, li se ierta cât mai curând posibil să mănânce. Iar unii care nu numai că nu au lăsat să treacă zile fără mâncare, dar care au postit sau chiar s-au răsfățat de lux în cele patru zile precedente, apoi au ajuns în ultimele două zile și doar în aceste două zile, vineri și sâmbătă, după ce au petrecut fără mâncare, își imaginează făcând ceva măreț și strălucitor când rămân în post până în zori: nu cred că astfel de oameni au făcut o ispravă egală cu cei care au muncit în post mai mult.” Așa s-au pregătit creștinii bisericii primare pentru celebrarea strălucitoare a Sfântului Paște. În a doua regulă, Sfântul Părinte decide întrebarea: ar trebui femeile, în timpul curățării lor obișnuite, să intre în casa lui Dumnezeu, să se apropie de masa sfântă (tron) și să se împărtășească din Trupul și Sângele lui Hristos? După ce consideră că nu este necesar să întrebe chiar despre acest lucru, Sfântul Părinte, citând exemplul unei soții care, conform Evangheliei, a suferit de sângerare timp de 12 ani și, din evlavia ei, a hotărât să atingă doar tivul veșmintelor Domnului, spune că oricui nu este complet curat la suflet și la trup ar trebui să fie interzis să intre în Sfântă. Având în vedere această regulă, cu adevărat nu știi la ce să dai preferință: dacă regula este de o antichitate extremă, aparent compilată într-un moment în care nu numai bărbații, ci și femeile aveau ocazia să se apropie de Sf. fără nicio restricție. tron, care urmărește. nu a fost despărțit de catapeteasmă și a primit împărtășirea cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos chiar la altar; - sau acordați preferință unei soluții înțeleapte a problemei. Pentru St. Părintele de aici a evitat, pe de o parte, acele extreme ale purismului evreiesc, potrivit cărora unei femei care se confruntă cu o astfel de stare i s-a interzis să-și părăsească izolarea până la expirarea a șapte zile, sau, în general, până la sfârșitul purificării 11, pe de altă parte, a evitat extremele liberalismului rațional, pentru care tot ceea ce este natural este fără păcat. Și Sfântul Părinte nu consideră că această stare naturală este nici păcătoasă, nici necurată, ci afirmă că celor care nu sunt în întregime curați în suflet și trup ar trebui să li se interzică să intre în Sfânta Sfintelor. Așa a fost rezolvată această problemă în epoca persecuției 12. În același spirit, în canoanele 3 și 4, Sfântul Dionisie a rezolvat întrebări despre viața soților creștini și despre testarea conștiinței celor care se pregătesc pentru Sfânta Împărtășanie. Taine și supuși ispitei adormite „Cei care s-au căsătorit ar trebui să fie propriii lor judecători independenți: de comun acord ar trebui, amintindu-și porunca Apostolului 13, să se abțină unul de la altul pentru isprăvile rugăciunii și apoi să fie din nou împreună. – Și cei care au suferit ispită într-un vis „, de asemenea, să-și urmeze conștiința și să nu se îndoiască despre aceasta, să spună că ei înșiși se îndoiesc despre aceasta. mâncare: dacă te îndoiești de mâncare, ești condamnat” 14 . Sfântul Grigorie din Neocezareea (Făcătorul de minuni) Contemporan, deși mai tânăr, al Sfântului Dionisie, Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni apare în viața sa ca o personalitate remarcabil de originală, foarte simpatică, foarte morală. Trăsăturile cele mai caracteristice la el sunt, pe de o parte, patriotismul dezinteresat, înflăcărat, pe de altă parte, o viață personală, extrem de morală, culmea spiritului creștin, marcată de talente extraordinare în timpul vieții sale. Pentru patria sa, el a fost un misionar și un pionier al cetățeniei creștine: autoritatea sa aici era extraordinară; legenda despre el a fost vie și activă foarte mult timp după moartea sa. La un secol după moartea sa, perfecțiunile sale morale personale și-au găsit panegiriști în persoana celor mai faimoși părinți ai bisericii, Sfântul Vasile cel Mare și Sfântul Grigorie de Nyssa. „Grigorie niciodată – guvernator Sfântul Vasile, în scrisoarea sa către clerul din Neocezareea, nu și-a acoperit capul în timpul rugăciunii, ca un adevărat ucenic al apostolului Pavel; s-a ferit de jurăminte, mulțumindu-se cu cuvintele: da și nu; n-a numit pe nimeni prost, a dezamăgit calomnia”. Iar în capitolul 29 tratatul său despre Sf. În același duh, Sfântul Vasile exclamă: „Unde îl vom vedea pe Grigorie și emisiunile lui? Nu între apostoli și profeți vorbește un singur Duh cu ei? N-ați umblat pe urmele sfinților toată viața? N-a păzit el strictul trăire evanghelică de-a lungul întregii sale vieți? Dar datorită abundenței sale, Duhul a câștigat cu toți puterea darurilor, semne în el, lucrând în el, cu toate puterile, darurile. poreclit al doilea Moise chiar de către dușmanii adevărului”. Sfântul Grigorie s-a născut în jurul anului 221 în orașul Neokesarea (actualmente Niksara pe râul Lika) din regiunea pontică. Numele său adevărat era Theodore, adică dat de Dumnezeu; Părinții lui, însă, nu erau creștini, ci păgâni zeloși, erau bogați și ocupau o poziție socială onorabilă. Până la vârsta de paisprezece ani, Teodor a fost crescut în casa părinților săi și a fost destinat de aceștia activităților sociale în grad de orator sau avocat, scop în care s-a intenționat să-l trimită la facultatea de drept din Berita pentru studii. Anul acesta tatăl său a murit, iar ginerelui său i s-a oferit o poziție foarte proeminentă în Cezareea din Palestina. Circumstanțele s-au dezvoltat în așa fel încât Teodor, complet neprevăzut pentru el și pentru mama sa, a ajuns și el în Cezareea. Cert este că ginerele său a vrut să-și cheme soția la el, ca să poată fi însoțită de frații ei Teodor și Athenodor. Profitând de poziția ginerelui lor, au primit care și pașapoarte publice (σύμβολα), trimise din Cezareea cu un singur soldat. În timpul călătoriei lor, au trecut prin multe orașe și au ajuns în cele din urmă la Verit, de unde, dintr-un motiv oarecare, pe care Grigorie îl consideră direct opera celor mai înalte gânduri ale sale, au mers la Cezareea și aici au intrat curând în grija lui Origen, care locuia aici pe atunci. Observând abilitățile remarcabile ale celor doi frați, Origen le-a acordat o atenție deosebită; le-a insuflat dragostea de filozofie si prin ea i-a condus treptat la credinta lui Hristos. Au petrecut cinci ani sub conducerea lui Origen, au devenit ucenicii săi și creștini zeloși. După aceasta s-au întors în patria lor. Aici, la scurt timp după întoarcerea sa, lui Grigorie i s-a întâmplat ceva foarte neașteptat și extraordinar: a fost ales episcop de Neocezareea; Înspăimântat de un asemenea accident, Grigorie a dispărut, dar Fedim, episcopul Amasiei, și-a învins reticența printr-o măsură extraordinară, mai întâi alegându-l și hirotonindu-l în lipsă și apoi l-a convins să se supună procedurii obișnuite de alegere. Dorința alegătorilor, cererile compatrioților și, mai ales, după mărturia lui Grigore de Nyssa, înfățișarea plină de har a Maicii Domnului și a Sfântului Apostol Ioan Teologul, l-au determinat pe Grigore să accepte titlul episcopal. Conform unei legende atestată de persoane foarte competente și păstrată în biserică de foarte mult timp, Sfântului Grigorie i s-a învățat un crez scurt la această înfățișare 15. Acest simbol a fost în uz comun multă vreme în Biserica Neocezareea. Sfântul Vasile cel Mare spune că el și fratele său au fost învățați acest simbol de bunica lor Sf. Macrina 16, iar Sfântul Grigore de Nyssa în panegirul său în cinstea lui Grigore Făcătorul de Minuni, dând mai departe simbolul însuși, spune că i-a văzut și autograful original 17. Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni a fost hirotonit episcop în jurul anului 240. Deși în regiunea pontică existau deja creștini pe vremea apostolului Petru, Neokesarea era încă atât de păgână în secolul al III-lea încât, când Grigorie a devenit episcop, în ea erau doar 17 creștini. Această împrejurare a determinat direcția și caracterul slujirii episcopale a Sfântului Grigorie: a devenit misionar, un educator zelos al orașului rus. Puterea propovăduirii sale, însoțită de minuni, motiv pentru care a primit titlul predominant de Făcător de Minuni, a fost atât de mare încât, la momentul morții sale, Sfântul Grigorie numara nu mai mult de 17 păgâni în toată Neocezareea. În anul 250, a început teribila persecuție a lui Decius împotriva creștinilor și Grigorie s-a retras din oraș, sfătuind pe toți cei aflați în primejdie să fugă, sau să se ascundă altfel de persecuție. El însuși a fost urmărit până la locul unde se refugiase, dar, potrivit unei legende, cei trimiși să-l aresteze și diaconul său au văzut în fața lor doar doi copaci. În 257 s-a întors în Neokesarea; în anul următor a stabilit sărbători anuale în memoria martirilor, sperând prin această măsură să atragă la creștinism populația păgână, obișnuită cu festivitățile. În anul 266, biserica sa a suferit de pe urma invaziei goților și boradilor, care au luat cu ei mulți prizonieri, și a fost și mai deprimată de comportamentul josnic și lacom al multor creștini imaginari, care au profitat de această nenorocire pentru a-și satisface interesele extrem de egoiste. În 264, Sfântul Grigorie a fost prezent la Sinodul din Antiohia împotriva lui Pavel de Samosata și din nou la Sinodul din 269, cu excepția cazului în care Teodor, care a semnat actele acestui sinod, a fost Grigore. Probabil că a murit în jurul anului 270, după ce a ordonat să nu se cumpere teren pentru mormântul său: a fost înmormântat în Biserica Magnifică, construită de el însuși 18. Sfântul Grigorie a câștigat dragoste și respect de la compatrioții săi nu numai ca învățător al credinței și bun păstor, ci și ca judecător înțelept și milostiv și organizator al ordinii civile. „În timp ce toți locuitorii orașului - spune despre el Sfântul Grigorie de Nyssa -, precum și împrejurimile, erau uimiți de minunile sale apostolice și credeau că tot ceea ce spunea și făcea a fost făcut și spus prin puterea lui Dumnezeu: chiar și în problemele controversate de zi cu zi, nu cunoșteau nicio altă instanță de justiție mai presus de el, dar fiecare dispută și toate problemele nesoluționabile și confuze au fost rezolvate de aici prin sfaturile sale juridice, binefăcătoare. în cetate s-a instaurat dreptatea și pacea, atât pentru toată lumea în general, cât și pentru fiecare în special, mult bine a venit tuturor, pentru că niciun rău nu a încălcat acordul reciproc” 19. Regulile Sfântului Grigorie au fost scrise la cererea unuia dintre episcopii regiunii pontice, din cauza unei împrejurări deosebite. Popoarele sălbatice din Gotha și Borada în 266 au inundat regiunea Asiei și au ocupat districtul Pontic. Jafurile, violența împotriva femeilor, tot felul de furie din partea barbarilor în confuzia generală au avut un efect demoralizator asupra creștinilor nou-iluminați. Au fost exemple în care creștinii au intrat în comunicare cu barbarii, au împărțit pâinea și sarea cu ei, și-au atacat compatrioții pentru același lucru sau, profitând de vremuri tulburi, și-au satisfăcut lăcomia prin luarea în stăpânire a proprietății celor care au fugit și s-au refugiat, chiar și creștinii înrobiți. Firește, imediat după ce pogromul s-a liniștit și populația locală a început să-și rezolve treburile, încetul cu încetul s-au descoperit indivizi care s-au pătat cu un comportament nedemn, iar curtea Sfântului Grigorie s-a umplut de acuzatori și acuzați de diferite feluri. Faima lui Grigore de judecător înțelept și imparțial a fost suficientă în sine pentru ca episcopii vecini, ale căror biserici au suferit un dezastru asemănător, să apeleze la el pentru sfaturi cu privire la modul de a acționa în împrejurări similare, ca să nu mai vorbim de faptul că printre scaunele episcopale ale eparhiei pontice, Neokesarea a ocupat curând o poziție proeminentă. Ca răspuns la o solicitare a unuia dintre acești episcopi, Sfântul Grigorie și-a scris regulile 20. Cele unsprezece reguli ale Sfântului Grigorie oferă răspunsuri la următoarele întrebări; 1) ar trebui să fie considerați pângăriți acei creștini care, fiind capturați de barbarii păgâni, au trebuit neapărat să mănânce aceeași mâncare ca și ei? 2) Să li se permită să comunice în rugăciune acele femei creștine care, după ce au fost capturate de barbari, au fost molestate de ei? 3) Cum să te descurci cu creștinii care s-au pătat de lăcomie în timpul invaziei barbare? 4) Este permis să transformi în proprietatea cuiva un lucru pe care l-a găsit? 5) Cei care păstrează lucrurile altuia pe care le-au găsit în loc de cele pierdute acţionează bine? 6) Despre cei care au capturat cu forța captivii care au scăpat de dușmanii lor. 7) Despre acei creștini care, în timpul robiei de la barbari, în primul rând cu ei, și-au atacat compatrioții, i-au ucis sau le-au arătat barbarilor casele compatrioților lor și drumurile către ei. 8) Despre cei care au profitat de proprietatea lăsată de barbari. Acestea sunt subiectele revelate în cele 11 reguli ale Sfântului Grigorie. În „Cartea regulilor” ed. A Sfântului Sinod, o altă regulă a 12-a este atribuită Sfântului Grigorie, care nu se află în cartea cârmaciului tipărită și a cărei autenticitate este recunoscută de cartea cârmaciului a Bisericii Răsăritene (Πηδαλιον 21). În ceea ce privește conținutul său, este un scoliu care explică esența celor patru grade de pocăință care erau în uz în biserica antică, întocmit după toate probabilitățile pe baza regulii a 75-a a Sfântului Vasile cel Mare. Prin urmare, este imposibil să nu recunoaștem următoarea notă a redactorului (A.S. Pavlov) din ediție ca fiind foarte potrivită. regulile Sfântului Grigorie de către Societatea Îndrăgostiților Duhovnicești. iluminism: „Nu există reguli pentru aceasta în așa-zisa greacă. Sinopsisul lui Aristin, nici în cârmaciul nostru tipărit, care este o traducere a aceluiași sinopsis, nici în cel mai vechi cârmaci scris de mână slav (sec. XII) care conține textul integral al regulilor fără nicio interpretări și stocat în Biblioteca Sinodală din Moscova (22under No.). În manuscrisele grecești de aceeași compoziție ca și timonierul sinodal indicat acum, regula actuală fie nu se găsește deloc, fie apare sub forma unei scolii ulterioare (vezi Rout, Reliquice Sacrae, ed. 1846. Ill, 283; Pitra, Juris ecclesiastici graec. historia et monumenta. I, 566.). Conținutul acestei scolii este împrumutat din regulile lui Vasile cel Mare, căruia, într-o ediție oarecum răspândită, este într-adevăr atribuit atât în ​​sinopsis grecesc (vezi Συνταγμα IV, 405), cât și în tipăritul nostru Cârmaci (cap. 23). Cele mai apropiate de scoliu sunt regulile 56 și 75 ale Sfântului Vasile cel Mare.” În Πηδαλιονѣ acesta este așa-numitul. Regula este însoțită de următoarea clauză: „Această regulă nu conține altceva decât o descriere a celor patru locuri în care au stat penitenții. Rețineți că, deși este considerată o regulă, nu este autentică. În primul rând, pentru că ceea ce se spunea în ea a fost împrumutat literal din regula a 75-a a marelui Părinte de mai târziu Vasili; în al doilea rând, pentru că cel mai excelenți dintre interpreții lui Zonar nu a scris o interpretare pentru el și nu a menționat-o deloc; în al treilea rând, pentru că în unele manuscrise se numește scolia. Totuși, prin permisiunea și cercetările înțeleptului meu maestru Dorotheus, este inclusă și de regulă, așa cum se găsește în pandecte și alte (colecții)” 22. Toate regulile autentice ale Sfântului Grigorie reprezintă în cuprinsul lor aplicarea exactă a legii divine exprimată în cărțile Vechiului și Noului Testament acelor cazuri speciale din viața creștină pentru care a fost chemat să întocmească reguli. Întrebările despre imputarea sau nu imputarea unui anumit act, gradul de gravitate a diferitelor păcate se rezolvă numai pe baza Sfintei Scripturi; Prin urmare, în definițiile sale, Sfântul Părinte se exprimă hotărâtor și categoric. Doar într-un caz el a indicat doar o măsură temporară, lăsând o judecată decisivă unui sobor de episcopi, exprimându-se remarcabil astfel: „până ce sfinții părinți, împreună, și înaintea lor Duhul Sfânt, vor face orice pentru ei”. (Ex. 8) 23 Sfântul Petru Arhiepiscopul Alexandriei „Petru este începutul apostolilor, Petru este sfârșitul martirilor.” Ei spun că în momentul martiriului Sfântului Petru s-a auzit vocea cuiva, care rostește cuvintele de mai sus. Moartea sa a pus capăt într-adevăr celei mai severe și definitive persecuții a lui Dioclețian. A fost hirotonit episcop al Alexandriei în anul 296, urmand-o pe episcopul Theone. „A condus biserica cu mai puțin de trei ani înainte de persecuție, dar și-a petrecut restul vieții în cele mai stricte munci și, nu fără glorie, a avut grijă de binele general al bisericilor, pentru care în al nouălea an de persecuție a fost decapitat și împodobit cu cununa martiriului” 24. depunerea lui Meletie episcop de Lycopolis din Thebaid, depunerea diaconului Arie, mai târziu ereziarh celebru, și cea mai severă persecuție a lui Dioclețian - evenimente care l-au deprimat profund pe bunul păstor, tot timpul în care acesta și-a stăpânit biserica, împletite într-un lanț neîntrerupt de suferință a ieromucenicului. Demis de conciliu, Meletie nu s-a supus verdictului tribunalului bisericesc, a continuat să slujească ca preot cu toate drepturile de episcop - să hirotonească preoți și diaconi la biserici, formând astfel un mare partid de schismatici, ceea ce a provocat destul de multe tulburări în biserica din Alexandria, până când Sinodul 1 Ecu le-a pus capat hotărâtor cu măsurile decisive. Cât despre Arie, Sfântul Petru însuși i-a atras inițial atenția favorabilă, minunându-se de râvna lui profundă pentru învățătura Sfintei Scripturi și l-a hirotonit diacon, dar apoi l-a detronat și l-a izgonit din biserică pentru aderarea și asemănarea lui cu Meletie. Se spune că, când Sfântul Petru era deja în lanțuri, pregătindu-se pentru martiriu, Arie și prietenii lui l-au rugat mult timp pe sfânt iertare, dar Mântuitorul, care i s-a arătat într-o vedenie într-o tunică ruptă, l-a avertizat să nu cedeze, iar Sfântul mucenic a murit fără să dea pace ereticului lingușitor, care ulterior a răpus Biserica lui Hristos. Cea mai importantă ispravă a lui St. Petru slujea mărturisitorilor și martirilor și îi încuraja pe cei slabi de inimă în timpul celei mai severe persecuții. Hagiologul nostru domestic Sfântul Dimitrie descrie astfel această faptă a Sfântului Petru: „Când martirul legăturilor și închisorilor lui Hristos erau strânse, iar sângele lor a fost vărsat peste străzile, orașele și câmpurile, într-un timp atât de groaznic, plin de necazuri și dureri grave, Sfântul Petru a condus această biserică a lui Dumnezeu cu răbdare și curaj strâns pe om: dintre mulți care nu au fost biruiți de credință, cei lași și înfricoșați, dar a smuls de la apostazie și de la moarte și pe mulți i-a adus la cununa martiriului... Slujind prizonierii credinței în închisori, în număr de șase sute șaizeci, printre ei mulți bătrâni și duhovnici, și toți au fost uciși de diferite morți, din cauza căreia Petru a îndurat până la capăt suferința lor prezentă25.” Sfântul Petru și-a încheiat isprăvile cu martiriu la 24 noiembrie 311. Regulile Sfântului Petru sunt formate din discursul său lung despre pocăință, despre care se crede că a fost rostit în anul 305, la începutul Rusaliilor. Prigoana creștinilor din episcopia Sfântului Petru durase deja de trei ani de prea mulți; Prigonitorul a reușit să culeagă multe victime în Biserica lui Hristos, prin frica de chin sau prin cruzimea torturii, reușind să-i oblige pe mulți cei slabi cu duhul să renunțe la credință și să-i forțeze să devină profanați oferind jertfe de idoli. Scopul persecutorului, însă, nu a fost atins deloc; succesele lui au fost doar la început; și atunci biruitoarele biruitoare ale mărturisitorilor și ale martirilor răposați au avut un efect de întărire asupra creștinilor fermi rămași, de multe ori i-au ieșit alții noi dintre chiar chinuitorii și au făcut de rușine pe cei slabi de inimă care nu au putut rezista primului atac al dușmanului. Aceștia din urmă, cu pocăință, rușine și lacrimi sincere, s-au întors către primați și mărturisitori cu cereri de a fi acceptați înapoi în biserică, exprimându-și deplina disponibilitate de a plânge prima lor cădere prin acte de pocăință sau chiar printr-o nouă ispravă de martiriu. Acestea din urmă au avut în vedere Sfântul Petru în cuvântul său din anul 305, învățându-și și instruindu-și turma alăturându-se cu Sf. Zilele Rusaliilor, merită să ne pregătim pentru celebrarea celui de-al patrulea Paște în perioada persecuției lui Dioclețian. Când citesc regulile Sfântului Petru, grupuri separate de creștini din secolul al III-lea care își plâng căderea par să se ridice în fața noastră. Sfântul Părinte evidențiază un întreg grup de creștini care, la începutul persecuției, au fost supuși denunțului, au fost întemnițați, au îndurat chinuri crude, răni insuportabile, aproape incurabile și care au fost în cele din urmă trădați de slăbiciunea cărnii; l-au lepădat pe Hristos. Dar ei s-au pocăit curând; iar acum sunt în excomunicare de trei ani, plângând renunţarea lor. Conform judecății Sfântului Părinte, acest timp de excomunicare „le este suficient”. Dar amintindu-și că Domnul a fost în pustie timp de 40 de zile, fiind ispitit de diavol, și ei trebuie să-și continue plânsul și strigărea inimii cu rugăciune pentru căderea lor încă 40 de zile, reflectând la cele spuse de la Domnul ispititorului; „Urmează-mă, după cum este scris Satana; închină-te Domnului tău Dumnezeu și slujește-L pe Aceluia.” (Dreapta 1). Iată un alt grup care și-a plâns păcatul de a renunța la Hristos timp de trei ani: dar aceștia au dat dovadă de mai puțin curaj și forță decât predecesorii lor. Au îndurat durerile și duhoarea închisorii, dar le era frică de tortură și s-au lepădat. Ce fel de judecată le dă Sfântul Părinte? Ei trebuie să adauge încă un an de doliu celor trei anteriori: căci, pe de o parte, „de asemenea, s-au predat cu totul să sufere pentru Hristos, dar, în ciuda faptului că au primit mare mângâiere de la frații din închisoare, au căzut totuși; pentru aceasta să fie răsplătiți cu multă dobândă, vrând să fie eliberați din robia amară a diavolului, amintindu-și mai ales de Duhul cel care a spus Domnul: Eu să aduc o veste bună săracilor ca ambasador al Meu... să propovăduiesc anul Domnului este plăcut și ziua răsplătirii”. (Dreapta. 2). Al treilea dintre cei care au căzut „acum vino la pocăință” s-a lepădat de Hristos fără să sufere nimic și fără să arate rodul credinței. Lor Sfântul Părinte, cu toată exactitatea, le-a atașat pilda Evangheliei despre smochinul stearp, pe care stăpânul poruncise deja să-l taie, așteptând în zadar trei ani rod din el și numai la cererea viticultorului l-a lăsat încă un an spre încercare. (Luca XIII, 6–9). „Punând această pildă înaintea ochilor voștri”, conchide Sfântul Părinte, „și arătând rodul vrednic de pocăință, în continuarea timpului acela, adică patru ani, veți primi un folos și mai mare” (Pr. 3). Unii dintre creștini, pentru a evita chinurile și, în același timp, dorind să-i fie credincioși lui Hristos, râdeau de păgâni - păreau să se fi predat păgânismului, sau pur și simplu și-au înșelat chinuitorii, de exemplu. s-au prefăcut că fac un sacrificiu, dar nu au făcut, sau au dat o renunțare scrisă la creștinism, dar nu deschis, direct, ci printr-un fel de șmecherie îi certau pe cei care îi forțau, sau puneau în locul lor păgâni. Comparându-i cu David, care a căpătat înfățișarea unui nebun sfânt și prin aceasta s-a salvat de la moarte, sau cu copiii deștepți care uneori râd și batjocoresc copiii care nu sunt deștepți și proști. Sfântul Părinte le desemnează șase luni de pocăință pentru o asemenea lipsă de curaj (caracteristică copiilor), explicând astfel rostul unei astfel de perioade: „căci astfel primesc și aceștia foloase mai mari, reflectând la zicala profetică: când eram copil, ne-am născut pe noi, un fiu, și ni s-a dat, autoritatea lui să fie în cadrul lui... Acest copil, după cum știți, în a șasea lună după conceperea unui alt copil, care a propovăduit înainte de intrarea lui pocăința pentru iertarea păcatelor, a fost și el conceput pentru a predica pocăința” și așa mai departe (Dreapta. 5). Au fost cazuri în care unii creștini au pus în locul lor sclavi creștini, iar aceștia din urmă, de frica stăpânilor lor, s-au lepădat de Hristos. Sfântul Părinte prescrie excomunicarea pentru astfel de sclavi timp de un an, iar pentru stăpânii care au fost responsabili de căderea lor - excomunicarea timp de trei ani. (Prov. 6 și 7). – Unii dintre creștini, vânduți păgânilor, au căzut inițial, dar apoi ei înșiși au ajuns la ispravă, s-au mărturisit creștini și pentru aceasta au fost aruncați în închisoare și chinuiți. Sfântul Părinte ne poruncește să avem deplină comuniune cu ei în rugăciuni, împărtășire cu trupul și sângele lui Hristos și în mângâierea cuvântului. (Ex. 8). – Comuniunea deplină ar trebui să fie acordată și acelor creștini care s-au oferit ei înșiși să sufere pentru Hristos, când persecuția nu se deschisese încă, ci doar se pregătea și cu atât mai amărâți persecutorii împotriva lor și a fraților lor. Ei și-au arătat astfel dragostea pentru Hristos, dar Sf. părintele numește această râvnă a lor nerezonabilă și dovedește cu numeroase exemple din Evanghelie și Faptele Apostolilor că creștinii ar trebui să evite în orice mod posibil tentativele de asasinat și persecuție, și nu să le ceară; și să faci asta nu atât de dragul tău, cât pentru a-ți salva viața în folosul altora. Atât ideea generală a acestei reguli (a 9-a), cât și argumentarea ei seamănă foarte viu cu cartea a 5-a a Regulilor apostolice și, după toate probabilitățile, aceasta este sursa acestei reguli. Ca o concluzie directă din această regulă, Sfântul Părinte interzice pentru totdeauna preoția acelor clerici care de bunăvoie, și nu siliți de necesitate, s-au îmbarcat în isprava martiriului și au căzut, apoi au reluat isprava: „căci au părăsit turma Domnului și s-au dezonorat, ceea ce niciunul dintre apostoli nu a făcut”. (Ex. 10). Persecuția creștinilor în timpul persecuției a dat naștere la anumite fenomene în viața creștină care au stârnit îndoieli în conștiința creștină și, prin urmare, au necesitat rezolvare pastorală. Aceasta din urmă este ceea ce dă Sfântul Petru în canoanele 11, 12 și 13. Astfel, unii dintre creștini, inspirați de curajul de neînvins al mărturisitorilor și martirilor, și pe de altă parte, văzând pe mulți duși și căzând de la credință, s-au aprins de râvnă față de aceștia din urmă și, vrând să împiedice pe cei din urmă să-i împiedice pe lașii lor să cadă pe prigoniți, pe cei ce-i văd pe cei din urmă prigoniți. cei, ei înșiși s-au oferit voluntari pentru isprăvile mărturisirii și martiriului. Dar apoi, îndurând chinuri groaznice, ei, biruiți de slăbiciunea cărnii, nu au avut puterea să reziste isprăvii și au căzut ei înșiși. De aici a apărut pentru unii întrebarea: ar trebui să acceptăm ofrande și cereri de rugăciune de la prieteni și rude care simpatizează cu ei pentru acești căzuți? Sfântul Părinte spune că „am avut milă și ne-am înțeles pe cei care plâng și geme pentru cei care au fost biruiți în lupta lor de marea putere a diavolului rău... deloc dăunător nimănui. căci știm că, prin credința altora, unii au primit bunătatea lui Dumnezeu” (Proverbe 11). – S-a întâmplat că unii creștini înstăriți și-au dat averea persecutorilor pentru a scăpa astfel de persecuție; De aceea, pentru unii, s-au pus întrebări: nu ar trebui să li se pună astfel de oameni un fel de răscumpărare dintr-o realizare personală? nenorocirea altora? Sfîntul Părinte rezolvă astfel aceste probleme: cei care au dat argint pentru a nu fi deranjați de vreo răutate cu el nu trebuie să fie învinuiți în nici un fel pentru aceasta, căci au suferit pagube și pierderi de bani, ca să nu-și irosească și să nu-și piardă sufletul, ceea ce alții, din egoism, n-au făcut” (Apoc. 12). Nu ar trebui să fie acuzați că au luat pe alții pentru ei. Din cartea Faptele Apostolilor și din Evanghelie, Sfântul Părinte oferă destule exemple despre ce fel de sfânt. Alți apostoli au fost uneori supuși suferinței, iar copiii din Betleem au fost nimiciți de Irod pentru singurul Prunc pe care l-a căutat spre distrugere, care, la porunca Îngerului Domnului, a fugit, la fel ca și pentru Ioan, care a fugit cu mama sa Elisabeta, tatăl său Zaharia a fost ucis: dar pentru aceasta nimeni nu-i învinovățește (Apoc. 18). Canonul 14 descrie în mod viu suferința și martiriul acelor creștini cărora în biserica antică li s-a acordat titlul de „mărturisitor”. Cui i s-a acordat acest titlu? Aceștia sunt cei care au îndurat multă violență și asuprire și au ținut fier în gura și legăturile lor și au rămas statornici în dragostea lor pentru credință și au îndurat cu curaj arderea mâinilor lor, aduse împotriva voinței lor la jertfa necurată, pe care fericiții martiri mi-au scris din închisoare despre cei din Libia, precum și despre alți tovarăși de slujire. Așa, mai ales când mărturisesc și alți frați cu ei... să fie printre mărturisitori, la fel ca cei care au murit de multe chinuri și nu au mai putut să scoată nici un cuvânt, nici un glas sau să se miște să se împotrivească celor care forțează în zadar”. Această regulă îi are în vedere pe cei care se îndoiau dacă demnitatea mărturisirii nu a fost diminuată de faptul că chinuitorii turnau cu forța vin din libații în gura unora dintre martiri sau puneau bucăți de carne jertfite idolilor sau, punându-și palma în mâini, îi atrăgeau la altar și țineau cu forța palma de mână, etc. 26 şi astfel i-a făcut, parcă, participanţi la „jertfe, i-au profanat? Sfântul Părinte spune că asemenea fapte violente nu diminuează câtuşi de puţin martiriul mărturisitorilor: căci gândurile lor nu erau de acord cu acţiunea. Canonul 15 este derivat din cuvântul Sfântului Petru în ziua de Paști; le amintește creștinilor de porunca apostolică de a post miercurea și vinerea și de a sărbători cu bucurie Ziua Învierii. După toate probabilitățile, sursa acestui cuvânt a fost cartea a V-a din Constituțiile Apostolice 27. După cum se poate vedea din trecerea în revistă a regulilor Sfântului Petru, ele au ca subiect fenomene foarte speciale ale vieții creștine și le definesc exclusiv; nu sunt atât reguli în sensul propriu, cât măsuri pastorale, sau mai bine zis, hotărâri judecătorești ale judecătorului spiritual al păstorului, aplicând legea generală a Evangheliei la diferitele acțiuni bune și rele ale turmei sale - laici și cleric. Sfântul Petru, ca cel mai înalt arhipăstor al Bisericii din Alexandria, le-a exprimat solemn sub forma unui cuvânt (allocutio) despre pocăință, bazat pe o înțelegere exactă a legii Evangheliei și dizolvate în dragoste cu adevărat pastorală pentru cei căzuți, dar sincer pocăiți. Și, fără îndoială, cuvântul său a fost ascultat cu profundă evlavie atât de cei care au fost direct preocupați, cât și de diferiții reprezentanți ai întregii biserici alexandrine care au fost prezenți în adunarea ei sfântă în ziua rostirii ei și nu au întâmpinat nicio piedică în calea aplicării sale efective. Cuvinte sau instrucțiuni similare au fost rostite sau scrise atât înainte, cât și după Sfântul Petru de către alți conducători ai bisericii și, dacă aceste cuvinte erau acceptabile - în limba cărții Faptele Apostolilor - înaintea tuturor, 28 atunci, pe lângă toate măsurile obișnuite de asigurare a execuției la care recurg legiuitorii, ei au intrat în conștiința bisericii cu lumina proprie a harului lui Dumnezeu și au primit în ei puterea strălucitoare a regulilor lui Dumnezeu. Viața personală, extrem de morală, uneori martiriul și memoria glorioasă postumă a autorilor lor au dat scrierilor lor și mai multă putere după moartea lor decât au avut-o în timpul vieții. În mod firesc, așadar, s-a întâmplat ca secolul al IV-lea, secolul vieții și muncii celor mai cunoscuți părinți și dascăli ai bisericii, să lase în urmă cel mai mare număr de reguli patristice. Așa cum am remarcat la începutul cercetării noastre, problema codificării dreptului bisericesc în Biserica Răsăriteană a fost întotdeauna în mâinile unor persoane preponderent private, a fost chestiunea lor privată, o ispravă personală: inițiativa, planul și alegerea materialului le aparțineau personal. Dar este firesc ca unul sau altul alcătuitor al unei colecții canonice, având în fața ochilor un bogat depozit de reguli și decrete ale sinoadelor și ale unor părinți celebri ai bisericii, să aleagă pentru colecția sa doar în această masă de material ceea ce era mai vital, adică ceea ce și-a păstrat semnificația în ciuda schimbării persoanelor, timpului și împrejurărilor. Așa se explică că, în ciuda inițiativei private, a arbitrarului privat, a posibilității aleatorii ale alegerii, colecțiile de reguli bisericești se disting printr-o asemănare remarcabilă în compoziția articolelor, iar alegerea lor cu orice altceva nu este întâmplătoare: dimpotrivă, din masa de materie primă, ei selectează și oferă în colecțiile lor reguli care sunt mai valoroase pentru meritele regulilor necunoscute, deseori, preferând regulile mai puțin cunoscute ale conținutului lor comun. cel mai faimos și chiar celebru, și regulile unui părinte sau ale unui profesor al bisericii la regulile sinodului. Acest proces de pătrundere treptată în colecțiile canonice și, împreună, procesul de asimilare de către diferite biserici a fost trăit în mod egal atât de regulile sinoadelor, cât și de regulile Sfinților Părinți, pe care le-au întocmit individual pentru a satisface nevoile temporare ale bisericilor lor și nu au intenționat inițial să fie reguli generale sau legi bisericești, până când Sinoadele VI și VI le-au dat exact acest sens al Sinodului Ecumenic. Numele acestor părinți sunt prea cunoscute pentru a le descrie viața și conținutul regulilor pe care le-au scris în același detaliu ca și noi pentru părinții secolului al III-lea 29 . Sarcina noastră este doar să indicăm și să caracterizăm acei factori ai formării juridice a bisericii, ale căror lucrări sub forma canoanelor generale bisericești și reglementărilor de drept bisericesc de alte forme au ajuns până în prezent în codurile de drept bisericesc. Adică Dov. o prezentare detaliată a conținutului regulilor patristice și a împrejurărilor în care au fost publicate în „Experiența cursului c. Drepturile episcopului Ioan de Smolensk”, respingem lucrarea propriei noastre prezentări a acestei chestiuni și încheiem trecerea în revistă a istoriei izvoarelor canonice de drept ale Bisericii Ortodoxe cu observații despre experiențele de codificare a dreptului în perioada indicată a bisericii. Conform datelor istorice studiate în prezent, codificarea regulilor conciliare pentru perioada de timp luată în considerare a avut următorul istoric. Dacă au fost întocmite colecții de reguli conciliare în timpul secolului al III-lea - nu există niciun motiv să răspundem afirmativ. Din dovezile fragmentare ale regulilor patristice și conciliare din secolul al VI-lea, se poate vedea doar că în bisericile locale individuale de la acea vreme erau în vigoare norme juridice ecleziastice definite mai mult sau mai puțin integrale, care erau clar recunoscute în unele forme exterioare. Dar în ce forme exacte nu se știe absolut. În regulile Sfântului Vasile cel Mare găsim, de exemplu. cu următoarele expresii: „privind chestiunea Kafarilor, se cuvine să se urmeze obiceiul fiecărei țări (δεἷ τῷ ἔθει τῶν καθ΄ ἑκάστην χώραν ἓπεσθαι), pentru că se gândeau la acest botez diferit la vremea lor St. din Alexandria se exprimă: „M-am mirat că marele Dionisie nu a observat acest lucru, fiind priceput în reguli (κανονικόν ὄντα τόν μεγαν Διονύσιον)” 30. „Le-a plăcut lui Ciprian și Firmilianului nostru să-i subordoneze pe toți aceștia la o singură hotărâre (ήμιϳᆳ ψ ὑποβαλεῖν) 31 . În regula a 3-a, după ce a stabilit unele dintre cerințele legii bisericești antice cu privire la diaconi, Sfântul Vasile exprimă: „tako după statute” (ταῦτα... τα ἐκ τῶν τύπων). Într-o altă regulă spune: „despre fecioarele căzute... părinţii noştri au dat legea simplu şi blând (ἐνομοθέτησαν)” 32; sau: „părinții noștri au interzis soțiilor femeilor adultere să comită fapte deschise” 33 ; „Regulile cu privire la cei din cler sunt stabilite indiferent (ἀδιορίστως οἱ κανόνες ἐξέθεντο)” 34. „Regulile părinților noștri au stabilit ca astfel de oameni să plângă o vară, să asculte două veri, să cadă trei, etc.” 35. În prezent, nu se poate afla cum Sf. Vasile cel Mare a cunoscut aceste norme juridice bisericești: dar, în același timp, din aceste expresii reiese limpede că a avut în vedere un corp mai mult sau mai puțin integral de drept bisericesc. Părinții Catedralei Ancyra în regulile lor se referă la „definiția anterioară” (πρότερος ὃρος) 36: în prezent nu se poate spune cărui consiliu i-a aparținut această definiție (vorbim despre otrăvirea fătului și uciderile involuntare), chiar și pentru anul 314, și din ce sursă a fost cunoscută părintele Ancyra. – Părinții Sinodului Neocezareean în canonul al III-lea spun: „se cunoaște vremea pocăinței hotărâtă pentru cei care cad în poligamie”; părinții 1 Universul Sinodului în regula a 13-a ei spun: pentru cei care sunt la sfârșitul vieții, să fie respectate legea și domnia veche chiar și acum (ὁ παλαιός και κανονικός νόμος) nu se știe cu desăvârșire ce reguli au în vedere părinții acestor sinoade. - Fără îndoială, din aceste mărturii reiese că părinții sinoadelor din secolul al IV-lea și episcopii în general, care se ocupau de chestiuni practice bisericești, aveau în fața lor o legislație mai mult sau mai puțin completă și poate fi chiar sub forma unui anumit număr de reguli moștenite din secolul precedent; dar în ce forme scrise era cunoscută această legislație bisericească nu se știe. Doar practica conciliară a vechii Biserici Cartagineze aruncă o lumină asupra acestei probleme. Exista obiceiul la fiecare sinod de a citi definițiile conciliilor anterioare și de a întocmi noi definiții altfel decât ținând cont de aceste concilii vechi, sau de cele ale conciliilor anterioare: printre aceste definiții, încă de la începutul secolului al IV-lea, se regăsesc și κανόνες. Dacă și alte biserici au aderat la acest obicei, atunci există motive să admitem că codul actelor conciliare din fiecare regiune bisericească a fost în acest timp cel mai important izvor formal al legii sale. Dar nu există temeiuri solide pentru o asemenea generalizare. Primul sinod ecumenic a dat un impuls notabil izolării materialului pur canonic de întregul conținut al actelor conciliare în colecții speciale. Nu există nicio îndoială că cele 20 de reguli ale acestui conciliu, dacă nu imediat după încheierea lui, atunci foarte curând după aceea, au fost izolate de întregul corp de acte ale acestui conciliu și într-o formă atât de separată au fost copiate de ceva timp în bisericile egale ale universului și au devenit primul articol din colecțiile canonice speciale ale bisericilor locale care au început să fie compilate. Apar urme ale unor astfel de colecții inițiale. vizibile în colecțiile din vremuri ulterioare. În Orient, la scurt timp după Sinodul I Ecumenic, a fost în circulație o colecție canonică care conținea 20 de reguli ale Sinodului I Ecumenic. catedralele și regulile consiliilor locale din Ancyra, Neocezareea și Gangra. Adevărat, o colecție canonică cu o astfel de alcătuire a regulilor nu s-a păstrat până astăzi, dar s-au păstrat urme clare ale acesteia în colecțiile ulterioare: căci în cele din urmă, înainte de regulile acestor consilii, există invariabil note care determină relația cronologică a acestor consilii cu Sinodul de la Niceea, de exemplu. deci: acest conciliu a fost mai devreme decât Sinodul de la Niceea, dar în ceea ce privește importanța conciliului ecumenic s-a hotărât după acesta 37. Nu se găsește o astfel de notă în fața niciunuia dintre celelalte concilii: reiese din aceasta că odată în colecția canonică, în afară de regulile acestor trei concilii, împreună cu regulile Sinodului de la Niceea, nu au fost cuprinse alte reguli conciliere. Urme ale acestei colecții se găsesc și în cele mai vechi colecții ale Bisericii de Apus. În cea mai veche colecție a Bisericii Spaniole, așa-numita. Isidorov, regulile consiliilor locale estice sunt în două ediții de traducere: literal (vechi) și distributiv (ultime); primul conține regulile doar ale primelor trei consilii estice; în al doilea, pe lângă ele, sunt date regulile conciliilor din Antiohia și Laodicea. Colecții canonice antice ale altor biserici occidentale (romană, galică), care au avut ca izvor aceste ediții ale traducerii lui Isidor, prezintă regulile acestor cinci sinoade, când într-o ediție de difuzare, când în altele; uneori regulile tuturor celor cinci consilii la rând, alteori regulile primelor trei consilii, date în ediția antică, sunt separate de regulile ultimelor două, date în ediția ulterioară, prin regulile unor consilii occidentale. De aici reiese clar că acesta este numele. Traducerea lui Isidorov „s-a făcut în două etape, în momente diferite: prima dată, când colecția de reguli estice conținea doar regulile a trei consilii locale; a doua oară, când fusese deja condusă de cinci consilii 38 . Iar în Biserica Apuseană, regulile Sinodului de la Niceea au început să fie îmbinate cu regulile consiliilor autohtone locale, mai ales cu regulile Sinodului Sardician, iar acestea din urmă erau citate uneori la rând cu primul, parcă ar fi o continuare a lor. În Orientul Îndepărtat, printre creștini - sirieni și arabi - influența regulilor niceene asupra codificării dreptului lor canonic s-a reflectat și mai puternic, deși, din păcate, într-o direcție nefavorabilă adevărului; acolo, alături de regulile originale de la Niceea, au început să fie plasate reguli de origine locală, care aveau semnificație practică sub denumirea și de regulile Conciliului de la Niceea. Pe lângă regulile Nicene, până la 85 39 sunt date în codurile arabe. Totuși, un fenomen similar, adică adoptarea de către Conciliul de la Niceea a unor reguli, altele decât cele 20 inițiale, s-a produs, doar la scară mai mică, în Biserica Apuseană, chiar și printre cei mai buni reprezentanți ai ei. Acest lucru sa întâmplat fără nicio intenție rău intenționată din partea lor din două motive; în primul rând datorită faptului că în vechile coduri occidentale regulile Consiliului din Sardicia, din cauza necunoașterii codificatorilor, nu erau separate de cele niceene 40; în 2, pe lângă cele 20 de reguli, Consiliul de la Niceea a luat multe alte decizii, de exemplu. despre sărbătorirea Paștelui, între timp, faptele sale complete în întregime probabil nu au fost publicate oficial. Ca urmare a acestui fapt s-ar fi putut întâmpla cu ușurință ca mulți părinți ai bisericii să se refere la astfel de decrete ale Sinodului de la Niceea, care, fără îndoială, i-au aparținut, dar care nu s-au păstrat în acele fragmente de acte care au ajuns până la vremea noastră. Deci Sfântul Ambrozie din Milano spune că Sinodul de la Niceea a hotărât ca regulă să nu accepte oameni bigami în cler; Fericitul Ieronim mărturisește că la același conciliu a fost stabilit numărul cărților canonice ale Sfintei Scripturi. Papi: Iulius (sec. IV) și Leon (V) în scrisorile lor către episcopii răsăriteni s-au referit la regulile părinților niceeni, astfel încât actele și definițiile unor consilii au fost luate în considerare de către alții - sinoade mai mici de către altele mai mari 41. Codul primar de reguli al consiliilor răsăritene menționate mai sus a fost apoi completat de regulile consiliilor estice din Antiohia (341) și Laodiceea, iar în această compoziție era deja în uz practic la începutul secolului al V-lea. Până în timpul Sinodului Calcedonian (IV Ecumenic), acesta a fost mărit, după cum vom vedea acum, prin adăugarea definiției celui de-al 11-lea Ecumenic. catedrală La Sinodul de la Calcedon întâlnim deja folosirea unui cod de reguli de către părinții Bisericii Răsăritene și Occidentale. Astfel, la a 16-a ședință a acestui sinod, părinții Bisericii Răsăritene au propus citirea din cartea de reguli a definiției celui de-al doilea Sinod Ecumenic cu privire la avantajele onoarei Episcopului de Constantinopol, după citirea căreia reprezentanții Papei au observat că nu există o astfel de definiție în codurile lor. Între timp, când în ședințele anterioare regulile Sinodului din Antiohia au fost citite din același cod de reguli de către Părinții Răsăriteni, reprezentanții Bisericii Romane care au ascultat această lectură nu au făcut nicio obiecție; Este clar că aceste reguli erau și în codurile lor. Mai multe date pentru caracterizarea codului canonic care a fost la Sinodul de la Calcedon sunt oferite de lecturile din regulile acestuia propuse în sesiunile a 4-a și a 11-a ale conciliului. La a 4-a ședință, arhidiaconul Aetius a citit din cartea de reguli (βιβλίον) regulile 83 și 84, sub denumirea de „pravile Sfântului părinte”, fără numele soborului care le-a emis. Dar în Fapte a fost dat și textul integral al acestor reguli, din care se dezvăluie că acestea au fost regulile a 4-a și a 5-a ale Sinodului din Antiohia. La a 11-a ședință s-au citit regulile 95 și 96 din aceeași carte, care s-au dovedit a fi regulile a 16-a și a 17-a ale aceluiași Sinod din Antiohia. Din aceasta reiese, în primul rând, că în codul canonic calcedonian regulile diferitelor consilii erau situate sub o relatare generală continuă și că, în al doilea rând, regulile Sinodului din Antiohia începeau cu nr. 80 (și s-au încheiat, desigur, cu nr. 104) 42 . Regulile cărora consiliile au ocupat locurile de la 1 la 79 în acest cod - acest lucru este ușor de văzut, ținând cont de suma regulilor Sinodului de la Niceea și a celor mai vechi trei consilii locale ale Bisericii Răsăritene. Ținând cont de presupunerea că regulile Sinodului de la Laodiceea au fost incluse în codul canonic concomitent cu regulile Sinodului de la Antiohia (căci ele se găsesc în colecțiile occidentale într-o traducere făcută în același timp), trebuie să presupunem că au fost și în codul Calcedonian. Astfel, componența sa integrală conținea regulile următoarelor sinoade: Sinodul I Ecumenic - 20, Ancyra - 24, Neocezareea - 15, Gangra - 20, Antiohia - 25, Laodiceea - 60, sau 59 și definiția celui de-al Doilea Sinod Ecumenic. La 50 de ani după Sinodul de la Calcedon (în jurul anului 496 a fost publicată o nouă traducere în latină a Codului canonic răsăritean 43 în Biserica de Apus) de către călugărul Dionisie cel Mic la cererea episcopului Ștefan de Salonic. În prefața publicării traducerii sale, Dionisie oferă o descriere a codexului grecesc din care și-a făcut traducerea. Conform acestei descrieri, codul canonic grec conținea următoarele articole; pe primul loc, sub număr special, se află cele 50 de canoane apostolice, apoi, sub număr continuu, de la canoanele 1 la 165 ale sinoadelor; Niceea, Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodicea și Constantinopol (II Ecumenic) 44. Deci codul canonic al Bisericii Răsăritene nu era încă complet la sfârșitul secolului al V-lea, în comparație cu abundența materialului canonic care avea înțelesul dreptului actual în bisericile locale. Vezi add. la creativitate Sf. Părinte 1980, cartea 4. Νομοκ. Φωτίου, Τιτ. Ι, κεφ.4: „οὐχ ὐφ ἑνός ἐπισκόπου, ἀλλά ὑπό τῆς κονότητος .. κανόνες ἐκτίθενται" Helmsman.. l. 14, gr. 1, cap. 4. Sf. Vas. Vel. dreapta 47, Sf. Grieg. Nissk. Ave. 6. Vezi prefata. a Cânta, în volumul XIV. Sfântul Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei, într-o scrisoare către unul dintre episcopii subordonați, Rufinian, scria printre altele: „de vreme ce cu bunăvoință și biserică ai întrebat despre cei duși de nevoi, dar nu stricați de rău, și ai vrut să-ți scriu ce s-a poruncit despre ei la sinoade și pretutindeni: a existat un sobor de episcopi cei care veneau din afara țărilor A fost la fel și între tovarășii de slujire care locuiau în Hellas, precum și printre cei care erau în Spania și în Galia, și s-a hotărât, atât aici, cât și peste tot”, etc. Vezi și drepturi. 1 și 47 Sfântul Vasile cel Mare. F W. Farrar Viaţa şi lucrările Sfinţilor părinţi şi învăţători ai bisericii. Prnlog. IV, p. 856–857. Transl. din engleză. A. II. Lopukhina. Sankt Petersburg 1891 Eusebiu, Ts.I. VI, 40. Unii cred însă. (Dittrich, Dionysius der Grosse von Alexandrien. Freib. 1867.) că cuvântul παιδες înseamnă pur și simplu discipolii care locuiau în casa lui Dionysius. Vezi în cartea numită. Farrar, p. 857. II. Vezi comentariul detaliat asupra acestei reguli în Πηδαλιον t. ROM. XIV, 23. Pe lângă aceste patru reguli, Sfântul Dionisie este învățat în sinopsisele grecești ale regulilor și în cartea noastră tipărită a cârmaciului încă o regulă, împrumutată din epistola Sfântului Dionisie către Konop - că cineva care se află în excomunicare și, din cauza pericolului morții, i s-a acordat împăcarea și împărtășirea prin vremea împărtășirii Hotărârii. pocăința i-a fost atribuită, dar are deplină comuniune. Această regulă nu se găsește în colecțiile care conțin regulile din textul integral al melodiilor. nu a fost niciodată acceptată de biserica în vigoare ca reguli bisericești, rămânând doar părerea privată a acestui Sfânt Părinte. După toate probabilitățile, acest lucru s-a întâmplat pentru că era în conflict cu regulile consiliilor din 1 Om. 13 și Ankir. 6; vezi si drepturi. 5 Sfântul Grigorie de Nyssa. Iată textul acestui simbol conform ed. Πηδαλιον΄α: „Εἷς θεός πατήρ Λόγου ζῶντος, Σοφίας ὑφεστώσης, και δυναμεως, και δυναμεως, και χαραντος, Σοφίας ὑφεστώσης, τέλειος τελίου γεννήτωρ, Πατήρ Υἰοῦ μονογενοῦς. Εἷς Κύριος, μόνος ἐκ μόνου, Θεός ἐκ Θεοῦ, χαρακτήρ και εἱκών τῆς θεότητος. Λόγος ἐναργής, Σοφία τῆς τῶν ὄλων συστάσεως περιεκτική, και δύναμις τῆς ὄλων τικήσων ς, περιεκτική, Υἱός ἀληθινός ἀληθινοῦ ἀόρατος ἀοράτου ἀφθαρτος ἀφθάρτου, ἀθάνατος ἀθος ἀθανατος ἀθαιδου, ἀφθαρτος αϊδίου Ἔν Πνεῦμα ἄγιον ἐκ θεοῦ τήν ὕπαρξιν ἔχον, και δί Υιου πεφηνός δηλ. τοῖς ἀνθρώποις, Εἰκών τοῦ Υιοῦ τελείου τελεία, Ζωή ζώντων αἰτία, Πηγή ἄἁταιο αγιασμοῦ χορηγός. Ἐν ᾧ φανεροῦται Θεός ὁ Πατήρ, ὁ ἐπί πάντων και ἐν πᾶσι. Και Θεός ὁ Υιός, ὁ διά πάντων. Τριάς τέλεια, δόξη, αἰδιότι ακι βασιλείᾳ μή μεριζομένη μηδέ ἀπαλλοτριουμένη. Οὔτε οὗν κτιστόν τι, ἤ δοῦλον, ἐν τῆ Τριάδι, οὔτε ἐ πεισακτον, ώς πρότενρον μέπάχον μέπάχον ὓστερον δέ ἐπεισελθόν. Οὔτε οὔν ἐνέλιπέ ποτε Υιός Πατρί, οὔτε Υιῷ τό Πνεῦμα, οὔτε ηὐξήθη μονάς δεαιδάς, δυαιδάς εἰς τριάδα, ἀλλ΄ ἄτρεπτος και ἀναλλοίωτος ἡ αὐτή Τριάς ἀεί. Πηδαλ. σελ. 327. Cu toate acestea. autenticitatea acesteia și simbolul dat de Sfântul Grigorie de Nyssa (tocmai în textul prezentat mai sus) nu este absolut de încredere. Farrara, op. carte p. 865–869. Cuvânt despre viața Sfântului Grigorie Făcătorul de minuni, pagina 159. în Creat. Sfântul Grigorie. Nyssa, partea a VIII-a. Moscova. 1872. Numele acestui episcop nu este indicat în regulament; Sfântul Grigorie, adresându-i-se, îl cheamă: ἱερώτατε Πάπα. Aceasta din urmă a dat naștere publicațiilor IIndalionului pentru a exprima opinia că Sfântul Grigorie și-a scris regulile pentru Arhiepiscopul Alexandriei Dionisie, sau pentru succesorul său Maxim. Vezi Πηδαλιον, scol. spre dreapta Sf. Grigorie, pagina 327. Vorbim despre creștini care, în robia barbarilor, și-au atacat frații cu credință și compatrioții pentru același lucru ca ei, i-au ucis și i-au ajutat pe barbari în toate felurile posibile. Sfântul Părinte îi consideră nevrednici să intre în biserică „până când sfinții părinți vor ceva despre ei” și așa mai departe. Cartea vieților sfinților pentru 24 noiembrie. Vezi enunțul regulii în interpretarea lui Zonara. În Biserica Răsăriteană nu s-au exprimat niciodată îndoieli cu privire la autenticitatea regulilor considerate ale Sfinților Părinți. Dar în literatura teologică occidentală nu au scăpat de atacurile criticii negative, alături de alte monumente ale scrierii creștine antice. În special, Marcelin Molkenbourg a dovedit cu tărie neautenticitatea regulilor considerate în 1791 în disertația sa despre vechile canoane penitenciale ale unor sfinți. tatii. Principalul argument pentru neautenticitatea acestor reguli, el invocă lipsa dovezilor deținerii lor de către menționați părinți până la Consiliul de la Tula. Argumentul nu este deosebit de puternic, mai ales dacă ținem cont de faptul că Molkenbuhr înseamnă întotdeauna părinți occidentali, precum Ieronim, Augustin etc., atunci când vorbește despre lipsa dovezilor din antichitate cu privire la stăpânirea regulilor numite de către părinții menționați. Dar nu este de mirare că Occidentul poate să nu fi cunoscut acele mesaje sau cuvinte ale străvechilor părinți ai Orientului Îndepărtat, din care s-au format regulile care le-au fost atribuite. Aceste mesaje și cuvinte nu au reprezentat în niciun caz ceva deosebit de remarcabil în activitatea literară și bisericească a acestor sfinți. tatii. În orice caz, a concluziona neautenticitatea doar din lipsa dovezilor nu este foarte rezonabil atunci când semnele antichității, demnitatea conținutului și vechimea incontestabilă a legendei vorbesc despre autenticitate. Prin urmare, singura obiecție care pare cea mai demnă de atenție este obiecția lui Molkenbur față de autenticitatea regulilor Sfântului Petru al Alexandriei, bazată pe critica asupra conținutului lor. Deci Molkenbur atacă cu fierbinte regula a 13-a a acestui Sfânt Părinte, găsind în ea ceva ce se presupune că este nevrednic de el și anume; Regula face 1) o referire la legenda că Irod, certat de magi, l-a ucis pe Zaharia, tatăl lui Ioan, între biserică și altar, că atunci când pruncii au fost bătuți, copilul Ioan Botezătorul a fost mântuit în fuga de mama sa Elisabeta. De ce a fost inclusă această legendă în canonul penitenţial, pe care Sf. Ieronim, deja la sfârșitul secolului al IV-lea, l-a declarat apocrif 2) Îl numește pe același Irod regele Asiriei și adaugă că atunci când Mântuitorul nou-născut, prin fuga în Egipt, s-a eliberat din mâinile lui Irod, atunci s-a împlinit cele spuse de Isaia al VIII-lea: „va lua... câștigul Samariei, înaintea regelui Asiei, înainte de Fapte 12: 3). jussit eos duci redă astfel: jussit eos suffocari – Dar împotriva acestor obiecții, este suficient să ne limităm la următoarele observații ale lui Binterim pentru a proteja autenticitatea regulilor Sf. Petru: 1) în biserica din Alexandria a fost Opinia general acceptată este că Zacharias a fost ucis și de către fiul lui Cyrd al Alexandriei în lucrarea sa despre antropomorfi mărturisește că foarte mulți au acceptat acest lucru, deși nu este o legendă incorectă 2) Anticii au numit adesea sirieni și asirieni, iar regatul lui Irod a îmbrățișat granițele Siriei, el ar putea fi numit și regele Asiriei textul Faptele Apostolilor, regula Sf. Petru nu are nimic de-a face cu el. Textul grecesc este: ἀπαχθῆναι (în unele ἀπαγχθῆναι) pe care traducătorii latini îl transmit cu expresiile: ad supplicium duci, sau strangulari, sau după cum citește b Molkenbur – suffocari = a sugruma. De vină aici este traducătorul latin, poate că a citit greșit ἀπάγχθῆναι (a sufoca) în loc de: ἀπαχθῆναι (a aduce) și nu pe Sfântul Petru. Vezi A. I, Binterim. Die vorzuglichsten Denkwurdigkeiten der christ katholischen Kirche. V. V. Th. 3. S. 363 Mainz. 1829. Numai în ceea ce privește diferitele reguli și articole canonice, cu numele de Sfântul Vasile cel Mare cuprins în diferite capitole ale Cărții noastre cârmaciului, ar fi necesar să intrăm în cercetări amănunțite (cu privire la autenticitatea lor). Dar acest subiect, datorită importanței sale, necesită o monografie specială, care, după cum știm cu încredere, va fi publicată în scurt timp. Ankir. Suspin. dreapta 21.23. În cartea tipărită a cârmaciului despre regulile Catedralei Ancyra se notează: „acest Sfânt Sinod al Sinodului de la Niceea a fost primul, dar împărțind puterile domnilor Sinodului Ecumenic, după el s-a înființat al doilea”; despre regulile Sinodului de la Gangra: „Acest Sfânt Sinod conform Primului Sinod de la Niceea a venit și a stabilit regulile”. Pentru mai multe detalii despre aceasta, vezi Maassen: Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts. Gratz. 1870. Ele pot fi citite la editura Lyabbe (Sacrosancta concilia T. II.); Beveridge are câteva informații despre ei - Synodicon, T.I. Aceste coduri sunt descrise de Maaseen în cit. carte experiența lui Kur. C. Drept Episcop. Smolensky John, voi. eu, p. 324. Conform numărării acceptate în cartea noastră de reguli, suma acestor reguli este 81. Conform numărării acceptate în Kormcha tipărită, este 80: pentru numărul de reguli al Catedralei Gangra aici este 20, nu 21; în multe coduri antice de reguli ale Catedralei Ancyra, nu este 25, ci 24. Se crede că pe lângă traducerea lui Isidor, înainte de Dionisie cel Mai mic, s-a făcut și o traducere latină la mijlocul secolului al V-lea, așa-zisa. „versio prisca” (traducere anterioară) publicată de Eustell în primul volum al Bibliotheca juris canonici. Se crede că aceasta a fost aceeași traducere latină pe care a avut-o în minte Dionisie cel Mai puțin când a scris în prefața colecției sale; „confusione translationis (sau versionis) priscae offensus.” Vezi această prefață la ed. Yustella. Dionisie a adus o altă urmă a lui în traducere și în original. articole; 27 de reguli ale Consiliului de la Calcedon, 21 de drepturi. Sfatul Sardica si 138 drepturi. așa-numitul Conciliu de la Cartagina 419 Te-ar putea interesa: