Actividades formadoras de leyes de la Iglesia de los santos padres.

Contenido San Dionisio, obispo de Alejandría. San Gregorio de Neocesarea (Taller de milagros) San Pedro Arzobispo de Alejandría ¿Sobre qué base podría reconocerse como regla eclesiástica una regla compilada únicamente por el Santo Padre? Vida y reglas de San Dionisio de Alejandría, Vida y reglas de San Gregorio de Neocessarie. Vida y Regla de San Pedro de Alejandría. Apuntes sobre la codificación del derecho canónico en los siglos IV y V. Si en nuestros estudios anteriores 1 intentamos probar como proposición básica la idea de que la única institución eclesiástica-legislativa competente (es decir, como intérprete de la ley divina) es el consejo de obispos, que desarrolla y formula sus definiciones en presencia e incluso con alguna participación de toda la iglesia, es decir, el clero y los fieles; incluso si intentáramos proporcionar una confirmación fáctica de esta posición en la historia de los concilios de los siglos III, IV y V: entonces en este momento nos gustaría llamar la atención de nuestros lectores sobre otro fenómeno importante en la historia del derecho canónico, que aparentemente se opone decisivamente a la posición expresada ahora. No hay duda de que durante el mismo período de tiempo, junto a los concilios, algunos de los obispos, padres y maestros de la iglesia, actuaron individualmente con sus actividades formadoras de leyes. Ellos solos elaboran las reglas, en forma de mensajes, palabras, instrucciones, respuestas a preguntas; Estas reglas están inicialmente en vigor en una iglesia local, luego adoptadas por otra y una tercera, y finalmente, a más tardar en los siglos VII al 88, los concilios ecuménicos son elevados bajo el nombre de “reglas de los santos padres” a una dignidad igual a los cánones de los concilios locales y ecuménicos. Los padres y maestros de la iglesia que recibieron este honor son los siguientes: San Dionisio, Obispo de Alejandría, San Gregorio de Neocesarea (hacedor de milagros), San Pedro, Arzobispo de Alejandría (hieromártir), San Atanasio de Alejandría, San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, San Gregorio de Nisa, San Anfidoquio de Iconio, Timoteo de Alejandría, Teófilo de Alejandría, San Cirilo de Alejandría, San Gennady Constantinopla, San Tarasio de Constantinopla. Además, es históricamente cierto que los escritos canónicos de los padres antes mencionados en las iglesias locales se aplicaron como normas eclesiásticas mucho antes del Concilio de Trullo, sin haber sido aprobados (al menos históricamente esto no se puede probar) por ningún concilio local. ¿Cómo podrían las iglesias locales asimilar las opiniones formadas individualmente al poder de las reglas de la iglesia? La siguiente solución a nuestro desconcierto, expresada por el autor anónimo del Sintagma en los títulos XIV (un escritor del siglo VII), parece más satisfactoria. Introduciendo en su Sintagma las reglas de algunos Santos Padres y colocándolas junto a las reglas catedralicias, este antiguo cantonista, en su justificación, dice lo siguiente: “He considerado útil en este libro recordar algo establecido por algunos Santos Padres en privado: en mensajes, preguntas y respuestas, que de alguna manera también pueden tener fuerza de regla. Porque no ignoro, respecto a estos grandes (padres) Basilio y Gregorio, que sus escritos son reglas de la iglesia, que no son uno solo de ellos, sino muchísimos santos. Los padres se reunieron y decidieron. Pienso precisamente que tales escritos (privados) de estos maestros o se refieren a lo que ya ha sido expresado por el conciliar y son de gran beneficio para aclarar lo que (en estos dichos conciliares) puede parecer incomprensible para algunos, o discuten temas completamente nuevos con preguntas y definiciones conciliares escritas que no son reveladas ni directa ni indirectamente. Por lo tanto, quienes han recibido la suerte de expresar opiniones sobre determinadas materias, son dignos de que sus juicios sean generalmente conocidos, no sólo impecables, sino también dignos de toda alabanza, tanto según la autoridad de quienes los expresaron, como según la luz espiritual que brilla por la acción de Dios en sus mismos escritos” 3. En estos concilios anuales, cada metropolitano podía familiarizarse bien, incluso si no estaba familiarizado previamente, con la ley eclesiástica local no copiada, así como un metropolitano experto en derecho, más que en cualquier otro lugar en estos concilios, podía adquirir la autoridad de una persona conocedora de la tradición eclesiástica y un “cantonista hábil”: porque el metropolitano tenía que estar presente en estos concilios, mientras que cada uno de los obispos asignados a él no siempre asistía a estos concilios. Por lo tanto, los escritos del metropolitano, sobre cuestiones de derecho eclesiástico, podrían muy correctamente ser venerados como una expresión del derecho consuetudinario no escrito y, además, no sólo de una, sino también de muchas iglesias locales 4 . Todos los padres y maestros de la Iglesia antes mencionados eran, con excepción de un tal Gregorio de Nisa, metropolitanos, arzobispos o patriarcas; en cualquier caso, por su posición eclesiástica, tenían obispos subordinados y el derecho de presidir los concilios de su región. Orígenes fue sucedido a cargo de esta escuela por Heracles en 231, y en 233 Heracles fue elevado al obispado de Alejandría; luego Dionisio se convirtió en el director de esta escuela y, en el rango de presbítero, ocupó este cargo durante 14 o 15 años, hasta que alrededor de 248 se convirtió en el sucesor de Iraklos en el rango de obispo de Alejandría 5. Murió en 264 después de gobernar la iglesia alejandrina durante dieciséis años. Con toda probabilidad, se trataba de un obispo hombre de familia, un fenómeno inusual hoy en día, pero no así en la Iglesia antigua. Al menos su estado civil lo indican algunas de las expresiones genuinas de sus cartas. "Me fui", dice en una carta a Germano, describiendo sus desgracias durante la persecución de Decio, "junto con los niños (πᾶδες) y con muchos de los hermanos". 6 Casi todo el tiempo de su obispado sufrió personalmente persecución, a veces en el exilio, a veces huyendo, a veces viviendo en la misma Alejandría. Así que una vez escribió sobre su vida aquí: "¿Es de extrañar que me resulte difícil hablar incluso a través de mensajes con habitantes lejanos, cuando no me resultó fácil hablar conmigo mismo y consultar con mi propia alma? En verdad, con mi propia familia y mis hermanos de ideas afines, con miembros de la misma iglesia, debo comunicarme a través de cartas y ni siquiera puedo imaginar cómo sería más fácil enviarlos no solo a tierras extranjeras, sino de este a oeste, que ir de Alejandría a Alejandría. " Pero era un hombre cuyo corazón estaba más atormentado por las desgracias ajenas que por las suyas propias. Y en tiempos de Dionisio hubo innumerables desgracias de este tipo. Sus hermanos unifamiliares y unánimes tuvieron que soportar persecución, ya sea por parte del gobierno, ya por disturbios populares, ya por terribles epidemias; Las herejías y los cismas que desgarraban a la Iglesia en ese momento completaron los dolores del buen pastor. Tan pronto como se anunció el decreto gubernamental sobre la persecución de los cristianos en 251, “todos se sintieron atemorizados: los propios nobles se apresuraron a ir a la curia o a los tribunales para escuchar el decreto; otros que ocupaban cargos públicos fueron llamados a esto por necesidad, y algunos fueron guiados por sus amigos y familiares. Los que vinieron fueron llamados por su nombre y procedieron a sacrificios inmundos y repugnantes: algunos estaban pálidos y temblando, no con la intención de hacer un sacrificio, sino como si ellos mismos fueran víctimas de los ídolos, de modo que provocaron el ridículo en la multitud que los rodeaba, mostrando a todos su cobardía tanto ante la muerte como ante la vista del sacrificio; otros se acercaban a los altares con gran prontitud, tratando de demostrar con su propia audacia que no habían sido cristianos antes... De los demás, unos seguían a unos, otros seguían a otros: otros huían, otros eran apresados, y de estos últimos, unos sobrevivían a las cadenas y a la prisión, mientras que otros, aunque llevaban muchos días en prisión, pero luego, sin esperar aún el juicio, renunciaban” 8. Es cierto que estos fenómenos negativos de la vida cristiana en la época de la persecución se alternaban con los fenómenos de la naturaleza opuesta: descubrimientos de coraje y heroísmo invencibles y elevaron el espíritu del pastor como triunfos victoriosos: pero detrás de este lado brillante había un lado oscuro y sin alegría en la persona de los mártires, la iglesia perdió a sus mejores miembros; "Sabed", escribió Dionisio sobre la persecución de Valeriano, "que hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, doncellas y ancianas, guerreros y aldeanos, personas de ambos sexos y edades recibieron coronas como vencedores que dominaron el campo, a veces con látigos y fuego, a veces con hierro. Para otros, ni siquiera el tiempo más largo fue suficiente para volverse favorable al Señor, como todavía me falta a mí". 9 "Perseguidos y asesinados por todos, una vez celebramos en aquel tiempo. Cada lugar de nuestro dolor era para nosotros un lugar de reunión solemne, ya fuera un pueblo, un desierto, un barco, una posada o una prisión. La fiesta más luminosa de todas, la celebraron los mártires fallecidos en una fiesta celestial" 10. Angustiado, perseguido, escondido, reprochado durante la persecución, Dionisio no conoció la paz y la alegría incluso en tiempos de paz para la Iglesia: Es raro encontrar una figura tan práctica como lo fue Dionisio. Fue el más popular -en el lenguaje actual- de los obispos y maestros de la iglesia del siglo III. ¿Qué iglesia local no conocía el nombre de Dionisio? La impresión de cierta sorpresa la producen las reglas de San Dionisio, reconocidas por la Iglesia Ortodoxa como una de las principales fuentes del derecho. Sería natural esperar de un valiente confesor de Cristo, un luchador por la ortodoxia y un guardián de la unanimidad de la iglesia y las reglas que abordan las cuestiones más importantes de la estructura y disciplina de la iglesia. Mientras tanto, las 4 reglas actuales de San Dionisio abordan los temas más comunes de la vida privada de un cristiano. Entonces, la primera regla resuelve la pregunta: ¿a qué hora debe interrumpirse el ayuno el día de Pascua? La segunda regla resuelve la pregunta: ¿está permitido que las mujeres en estado de purificación entren en la casa de Dios? 3º - ¿Cómo deben comportarse los cónyuges cristianos para mantener casto y santo su matrimonio? 4º - ¿Está permitido que un cristiano comience a recibir la Sagrada Comunión? ¿Secretos después de la tentación en un sueño? El Santo Padre redactó estas reglas a petición de uno de los obispos subordinados a él, llamado Vasily. Y algunos que no sólo no dejaron pasar los días sin comer, sino que ayunaron o incluso se entregaron al lujo en los cuatro días anteriores, luego llegaron a los dos últimos días y estos dos únicos días, viernes y sábado, habiendo pasado sin comer, se imaginan haciendo algo grande y brillante cuando permanecen en ayuno hasta el amanecer: no creo que tales personas hayan logrado una hazaña igual a la de aquellos que trabajaron en ayuno durante un mayor número de días. Así se prepararon los cristianos de la Iglesia primitiva para la luminosa celebración de la Santa Pascua. En la segunda regla, el Santo Padre decide la pregunta: ¿deben las mujeres, durante su limpieza habitual, entrar en la casa de Dios, acercarse a la santa mesa (trono) y participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo? Habiendo dicho que considera innecesario siquiera preguntar sobre esto, el Santo Padre, citando el ejemplo de una esposa que, según el Evangelio, sufrió hemorragias durante 12 años y, por su piedad, decidió tocar sólo el borde de las vestiduras del Señor, dice que se debe prohibir la entrada al Lugar Santísimo a quien no sea completamente puro de alma y de cuerpo. Teniendo en cuenta esta regla, realmente no se sabe a qué dar preferencia: si es una regla muy antigua, aparentemente redactada en una época en la que no sólo los hombres, sino también las mujeres tenían la oportunidad de acercarse a San Pedro sin restricciones. trono, que traza. no fue separado por el iconostasio, y recibió la comunión del Santo Cuerpo y Sangre de Cristo en el mismo altar; - o dar preferencia a una solución inteligente al problema. Para San Con el mismo espíritu, en los cánones 3 y 4, San Dionisio resolvió cuestiones sobre la vida de los cónyuges cristianos y sobre la prueba de conciencia de quienes se preparan para la Sagrada Comunión. Misterios y tentaciones somnolientas "Los que han contraído matrimonio deben ser sus propios jueces independientes: de común acuerdo, recordando el mandamiento del Apóstol 13, deben abstenerse el uno del otro para las hazañas de la oración y luego volver a estar juntos. - Y los que han sufrido la tentación en un sueño "también deben seguir su conciencia y examinarse, si tienen dudas sobre esto o no, como dice el Apóstol sobre la comida: si dudas de la comida, estás condenado". 14 . San Gregorio de Neocesarea (hacedor de maravillas) Orígenes, al notar las extraordinarias habilidades de los dos hermanos, les prestó especial atención; les inculcó el amor por la filosofía y a través de ella los condujo gradualmente a la fe de Cristo. Pasaron cinco años bajo el liderazgo de Orígenes, se convirtieron en sus discípulos y cristianos celosos. Después de esto regresaron a su patria. Aquí, poco después de su regreso, le sucedió a Gregorio algo muy inesperado y extraordinario: fue elegido obispo de Neocesarea; Asustado por tal accidente, Gregorio desapareció, pero Fedim, obispo de Amasia, venció su desgana con una medida extraordinaria, eligiéndolo primero y ordenándolo en ausencia y luego persuadiéndolo de que se sometiera al procedimiento habitual de elección. El deseo de los votantes, las peticiones de los compatriotas y, sobre todo, según el testimonio de Gregorio de Nisa, la graciosa aparición de la Madre de Dios y del Santo Apóstol Juan el Teólogo, impulsaron a Gregorio a aceptar el título episcopal. Según una leyenda atestiguada por personas muy competentes y conservada en la iglesia durante mucho tiempo, a San Gregorio se le enseñó un breve credo en esta aparición 15. En el año 250 comenzó la terrible persecución de Decio contra los cristianos y Gregorio se retiró de la ciudad, aconsejando a todos los que estuvieran en peligro que huyeran o se escondieran de la persecución. Él mismo fue perseguido hasta el lugar donde se había refugiado, pero, según una leyenda, los enviados a arrestarlo a él y a su diácono sólo vieron dos árboles frente a ellos. En 257 regresó a Neokesarea; al año siguiente estableció fiestas anuales en memoria de los mártires, esperando con esta medida atraer al cristianismo a la población pagana, acostumbrada a las festividades. En 266, su iglesia sufrió la invasión de los godos y borads, que se llevaron consigo a muchos cautivos, y quedó aún más deprimida por el comportamiento bajo y codicioso de muchos cristianos imaginarios, que aprovecharon esta desgracia para satisfacer sus intereses groseramente egoístas. San Gregorio se ganó el amor y el respeto de sus compatriotas no sólo como maestro de la fe y buen pastor, sino también como juez sabio y misericordioso y organizador del orden civil. "Mientras todos los habitantes de la ciudad - dice de él San Gregorio de Nisa - así como los alrededores, estaban asombrados por sus milagros apostólicos y creían que todo lo que decía e hacía era hecho y dicho por el poder de Dios: incluso en los asuntos cotidianos controvertidos, no conocían ningún otro tribunal de justicia por encima de él, pero cada disputa y todos los asuntos intratables y confusos se resolvían con su consejo. Desde aquí, a través de su influencia benéfica, se estableció la justicia legal y la paz en la ciudad, tanto para todos en general como para todos. para cada uno en particular; a todos les vino mucho bien, porque ningún mal violaba el mutuo acuerdo” 19. Las once reglas de San Gregorio brindan respuestas a las siguientes preguntas; 1) ¿Deben considerarse contaminados aquellos cristianos que, habiendo sido capturados por bárbaros paganos, necesariamente tenían que comer la misma comida que ellos? 2) ¿Se debe permitir que comulguen en oración aquellas mujeres cristianas que, habiendo sido capturadas por los bárbaros, han sido abusadas por ellos? 3) ¿Cómo tratar con los cristianos que se mancharon de codicia durante la invasión bárbara? 4) ¿Está permitido convertir en propiedad de alguien una cosa que ha encontrado? 5) ¿Actúan bien quienes guardan lo ajeno que encontraron en lugar de lo perdido? 6) Sobre los que capturaron por la fuerza a los cautivos que escaparon de sus enemigos. 7) Sobre aquellos cristianos que, durante el cautiverio de los bárbaros, por un lado con ellos, atacaron a sus compatriotas, los mataron o mostraron a los bárbaros las casas de sus compatriotas y los caminos hacia ellos. 8) Sobre quienes se aprovecharon de las propiedades dejadas por los bárbaros. Estos son los temas revelados en las 11 reglas de San Gregorio. En "El Libro de las Reglas" ed. Del Santo Sínodo, se atribuye a San Gregorio otra regla número 12, que no está en el libro impreso del Timonel, y cuya autenticidad es reconocida por el libro del Timonel de la Iglesia Oriental (Πηδαλιον 21). En cuanto a su contenido, se trata de un escolio que explica la esencia de los cuatro grados de arrepentimiento que se utilizaban en la antigua iglesia, recopilados probablemente sobre la base de la regla 75 de San Basilio el Grande. Por lo tanto, es imposible no considerar muy apropiada la siguiente nota del editor (A.S. Pavlov) en la edición. reglas de San Gregorio por la Sociedad de Amantes Espirituales. iluminación: "No hay reglas para esto en el llamado griego. Sinopsis de Aristin, ni en nuestro Timonel impreso, que es una traducción de la misma sinopsis, ni en el Timonel escrito a mano eslavo más antiguo (siglo XII), que contiene el texto completo de las reglas sin ninguna interpretación y almacenado en la Biblioteca sinodal de Moscú (bajo el No. 227). Sin embargo, con permiso e investigación de mi sabio maestro Doroteo, también se incluye por regla general, como se encuentra en las pandectas y otras (colecciones)” 22. Todas las reglas genuinas de San Gregorio representan en su contenido la aplicación exacta de la ley divina expresada en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento a aquellos casos especiales de la vida cristiana para los cuales fue llamado a redactar reglas. Las cuestiones sobre la imputación o no de un determinado acto, el grado de gravedad de varios pecados, se resuelven únicamente sobre la base de las Sagradas Escrituras; Por eso, en sus definiciones, el Santo Padre se expresa decidida y categóricamente. Sólo en un caso indicó sólo una medida temporal, dejando el juicio decisivo a un consejo de obispos, expresándose sorprendentemente de esta manera: “hasta que los santos padres, juntos, y ante ellos el Espíritu Santo, hagan cualquier cosa por ellos”. (Éxodo 8) 23 San Pedro Arzobispo de Alejandría “Pedro es el principio de los Apóstoles, Pedro es el fin de los mártires”. Dicen que en el momento del martirio de San Pedro se escuchó la voz de alguien que pronunciaba las palabras antes mencionadas. Su muerte realmente puso fin a la persecución más severa y definitiva de Diocleciano. Fue ordenado obispo de Alejandría en 296, sucediendo al obispo Theone. “Gobernó la iglesia durante menos de tres años antes de la persecución, pero pasó el resto de su vida en los más estrictos trabajos y, no sin gloria, se ocupó del beneficio general de las iglesias, por lo que en el noveno año de la persecución fue decapitado y adornado con la corona del martirio” 24. Los acontecimientos más destacados durante su gestión de la iglesia alejandrina, que posteriormente tuvieron importancia en la historia, fueron: la deposición de Melecio, obispo de Licópolis en Tebaida, la destitución del diácono Arrio, más tarde un famoso heresiarca, y la persecución más severa de Diocleciano, eventos que deprimieron profundamente al buen pastor, todo el tiempo que gobernó su iglesia, se entrelazaron en una cadena ininterrumpida de sufrimiento del hieromártir. Depuesto por el concilio, Melecio no se sometió al veredicto del tribunal de la iglesia, continuó sirviendo como sacerdote con todos los derechos de un obispo, para ordenar presbíteros y diáconos en las iglesias, formando así un gran partido de cismáticos, lo que causó bastantes disturbios en la iglesia de Alejandría, hasta que el I Concilio Ecuménico los puso fin con medidas decisivas. En cuanto a Arrio, el propio San Pedro inicialmente le llamó la atención, maravillándose de su profundo celo por la enseñanza de la Sagrada Escritura y lo ordenó diácono, pero luego lo depuso y lo expulsó de la iglesia por su adhesión y afinidad con Melecio. Dicen que cuando San Pedro ya estaba encadenado, preparándose para el martirio, Arrio y sus amigos pidieron perdón al santo durante mucho tiempo, pero el Salvador, que se le apareció en una visión con una túnica rasgada, le advirtió que no cediera, y el San mártir murió sin dar paz al hereje halagador, que posteriormente destrozó la Iglesia de Cristo. La hazaña más importante de St. Pedro estaba sirviendo a confesores y mártires y animando a los pusilánimes durante las más severas persecuciones. Nuestro hagiólogo doméstico San Demetrio describe esta hazaña de San Pedro de esta manera: “Cuando las prisiones y cárceles del mártir de Cristo estaban apretadas, y su sangre se derramaba por las calles, ciudades y campos, en un tiempo tan terrible, lleno de graves problemas y dolores, San Pedro gobernó esta iglesia de Dios con paciencia y trabajos inescrutables: con enseñanza y modales fortaleció el coraje de muchos que no fueron vencidos por la fe, los cobardes y temerosos, pero arrebató a la apostasía y a la muerte y llevó a muchos a la corona del martirio... Sirviendo a los presos de la fe en las cárceles, en número de seiscientos sesenta, entre ellos muchos ancianos y clérigos, y todos ellos fueron asesinados de diversas muertes, a causa de los sufrimientos que soportaron hasta el fin, Pedro se hizo omnipresente en espíritu.”25 San Pedro terminó sus hazañas con el martirio el 24 de noviembre de 311. Las reglas de San Pedro se forman a partir de su extenso discurso sobre el arrepentimiento, que se cree que pronunció en el año 305, al inicio de Pentecostés. La persecución de los cristianos en el obispado de San Pedro ya llevaba tres años de más; El perseguidor logró cosechar muchas víctimas en la Iglesia de Cristo, por miedo al tormento o por la crueldad de la tortura, logrando obligar a muchos débiles de espíritu a renunciar a la fe y obligarlos a ser profanados ofreciendo sacrificios a ídolos. Sin embargo, el objetivo del perseguidor no se logró en absoluto; sus éxitos fueron sólo al principio; y luego los triunfos victoriosos de los confesores y los mártires fallecidos tuvieron un efecto fortalecedor sobre los cristianos firmes restantes, a menudo surgieron nuevos de entre los mismos verdugos y avergonzaron a los débiles de corazón que no pudieron resistir el primer ataque del enemigo. Estos últimos, con arrepentimiento, vergüenza y lágrimas sinceras, se dirigieron a los primados y confesores con peticiones de ser aceptados nuevamente en la iglesia, expresando su total disposición a llorar su primera caída mediante actos de arrepentimiento o incluso una nueva hazaña de martirio. Fueron estos últimos los que tuvo en mente San Pedro en su discurso del año 305, enseñando e instruyendo a su rebaño uniéndose a San Pedro. Aquí hay otro grupo que también lamentó su pecado de renunciar a Cristo durante tres años: pero mostraron menos coraje y fortaleza que sus predecesores. Soportaron los dolores y el hedor del encarcelamiento, pero temieron la tortura y renunciaron. ¿Qué tipo de juicio les da el Santo Padre? A los tres anteriores deben agregar un año más de luto: porque por un lado, “también se entregaron por completo a sufrir por Cristo, pero a pesar de que recibieron gran consuelo de los hermanos en prisión, aun así cayeron; para que esto les sea pagado con muchos intereses, queriendo ser liberados del amargo cautiverio del diablo, recordando especialmente a aquel que dijo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por él me he ungido para traer buenas nuevas a a los pobres como Mi embajador... para predicar el año del Señor grato y el día de la recompensa”. (Derecha. 2). Algunos cristianos, para evitar la tortura y al mismo tiempo querer ser fieles a Cristo, se reían de los paganos; aparentemente parecían haberse entregado al paganismo o simplemente engañar a sus verdugos, por ejemplo. Fingieron hacer un sacrificio, pero no lo hicieron, o dieron una renuncia por escrito al cristianismo, pero no abiertamente, directamente, sino mediante algún tipo de truco, regañaron a quienes los obligaron, o pusieron a los paganos en su lugar. Comparándolos con David, que adoptó la apariencia de un santo tonto y así se salvó de la muerte, o con niños inteligentes que a veces se ríen y se burlan de los niños que no son inteligentes ni estúpidos. El Santo Padre les asigna seis meses de arrepentimiento por tal falta de valentía (característica de los niños), explicando el propósito de tal período de la siguiente manera: “porque de esta manera también éstos reciben mayores beneficios, reflexionando sobre la palabra profética: Cuando yo era niño, nos parí un hijo, y nos fue dada, su autoridad para estar sobre su cuerpo... La persecución de los cristianos durante la persecución dio lugar a ciertos fenómenos en la vida cristiana que despertaron dudas en la conciencia cristiana y, por tanto, requirieron una resolución pastoral. Esto último es lo que da San Pedro en los cánones 11, 12 y 13. Así, algunos cristianos, inspirados por el valor invencible de los confesores y mártires, y por otra parte, viendo a muchos arrastrarse y alejarse de la fe, se encendieron de celo por estos últimos y, queriendo impedir la exaltación de los perseguidores, que veían su triunfo en la caída de estos cobardes, ellos mismos se ofrecieron como voluntarios para la hazañas de confesión y martirio. Pero luego, soportando terribles torturas, ellos, vencidos por la debilidad de la carne, no tuvieron fuerzas para resistir la hazaña y cayeron ellos mismos. De ahí surgió la pregunta para algunos: ¿deberíamos aceptar ofrendas y pedidos de oraciones de amigos y familiares que se solidarizan con ellos por estos caídos? El Santo Padre dice que “tuvimos compasión y nos solidarizamos con los que lloran y gimen por aquellos que fueron vencidos en su lucha por el gran poder del diablo maligno... en modo alguno perjudicial para nadie. porque sabemos que algunos han recibido la bondad de Dios por la fe de los demás” (Proverbios 11). – Sucedió que algunos cristianos ricos dieron sus bienes a los perseguidores para así librarse de la persecución; de ahí que para algunos surgieran preguntas: ¿no se debería cobrar a tales personas una especie de rescate por una realización personal? ¿No son pecadores en el sentido de que, habiéndose entregado personalmente, se han convertido en culpables de la desgracia de los demás? El Santo Padre resuelve estas cuestiones de esta manera: aquellos que dieron plata para no ser molestados por ninguna malicia con ella, no deben ser reprochados en lo más mínimo por esto; porque han sufrido daño y pérdida de dinero, para no desperdiciar ni destruir sus almas, lo que otros, por egoísmo, no hicieron” (Apocalipsis 12). No se les debe acusar de tomar a otros por ellos. Del libro de los Hechos y del Evangelio, el Santo Padre da bastantes ejemplos de qué tipo de santo. Otros apóstoles a veces fueron sometidos a sufrimiento, y los hijos de Belén fueron destruidos por Herodes por el único Niño que buscaba para la destrucción, quien, por orden del Ángel del Señor, huyó, así como Juan, que huyó con su madre Isabel, fue asesinado su padre Zacarías: pero nadie los culpa de esto (Apocalipsis 18). El Canon 14 describe vívidamente el sufrimiento y el martirio de aquellos cristianos a quienes en la antigua iglesia se les concedía el título de “confesores”. ¿A quién se le otorgó este título? Estos son los que soportaron mucha violencia y opresión, hilieron hierro en la boca y ataduras, se mantuvieron firmes en su amor por la fe y soportaron valientemente la quema de sus manos, llevados contra su voluntad al sacrificio inmundo, que los bienaventurados mártires me escribieron desde la prisión sobre los de Libia, así como sobre otros consiervos. Tales, especialmente cuando otros hermanos también testifican con ellos... sean entre los confesores, como aquellos que estaban muertos de muchos tormentos y ya no podían pronunciar palabra ni voz ni moverse para resistir a los que fuerzan en vano”. Esta regla se refiere a aquellos que dudaban de si la dignidad de la confesión no se veía disminuida por el hecho de que los verdugos vertieran por la fuerza vino de las libaciones en la boca de algunos de los mártires, o pusieran en partes de carnes sacrificadas a los ídolos, o, poniendo la palma de su mano en sus manos, los llevaran al altar y tomándoles las manos por la fuerza, vertieran la palma de su mano sobre el altar, etc. ¿Los profanaron? El Santo Padre dice que tales acciones violentas no disminuyen en lo más mínimo el martirio de los confesores: porque sus pensamientos no coincidían con la acción. El Canon 15 se deriva de la palabra de San Pedro el día de Pascua; Recuerda a los cristianos el mandamiento apostólico de ayunar los miércoles y viernes y celebrar con alegría el Día de la Resurrección. Con toda probabilidad, la fuente de esta palabra fue el libro V de las Constituciones Apostólicas 27. Como puede verse en la revisión presentada de las reglas de San Pedro, en su mayor parte tienen como tema fenómenos muy especiales de la vida cristiana y los definen exclusivamente; no son tanto reglas en el sentido propio como medidas pastorales, o mejor aún, decisiones judiciales del juez espiritual del pastor, aplicando la ley evangélica general a las diversas acciones buenas y malas de su rebaño: los laicos y el clero. San Pedro, como máximo arcipreste de la Iglesia de Alejandría, los expresó solemnemente en forma de una palabra (allocutio) de arrepentimiento, basada en una comprensión precisa de la ley del Evangelio y disuelta en un amor verdaderamente pastoral por los caídos, pero sinceramente arrepentido. Y sin duda su palabra fue escuchada con profunda reverencia tanto por aquellos directamente interesados ​​como por los diversos representantes de toda la iglesia alejandrina que estuvieron presentes en su sagrada asamblea el día de su declaración, y no encontraron ningún obstáculo para su aplicación efectiva. Palabras o instrucciones similares fueron pronunciadas o escritas antes y después de San Pedro por otros líderes de la iglesia, y si estas palabras eran aceptables, en el lenguaje del libro de los Hechos, ante todos, 28 entonces, además de todas las medidas habituales para asegurar la ejecución a las que recurren los legisladores, entraron en la conciencia de la iglesia con la propia luz de la gracia de Dios brillando en ellos y recibieron el poder de las reglas. La vida personal y altamente moral, a veces el martirio y la memoria gloriosa póstuma de sus autores dieron a sus escritos aún más poder después de su muerte que durante su vida. Naturalmente, por tanto, sucedió que el siglo IV, el siglo de vida y obra de los más famosos padres y maestros de la Iglesia, dejó tras de sí el mayor número de reglas patrísticas. Como señalamos al comienzo de nuestra investigación, la cuestión de codificar el derecho eclesiástico en la Iglesia Oriental siempre ha estado en manos predominantemente de individuos privados, era su asunto privado, una hazaña personal: la iniciativa, el plan y la elección del material les pertenecía personalmente. Pero es natural que uno u otro compilador de una colección canónica, teniendo ante sus ojos un rico acervo de reglas y decretos de concilios y padres de la iglesia famosos, eligiera para su colección sólo en esta masa de material lo más vital, es decir, lo que conservaba su significado a pesar del cambio de personas, tiempo y circunstancias. Así se explica que, a pesar de la iniciativa privada, la arbitrariedad privada y la posible aleatoriedad en la elección, las colecciones de reglas eclesiásticas se distinguen por una notable similitud en la composición de los artículos y su elección con todo lo demás no es accidental: por el contrario, de la masa de materia prima, seleccionan y ofrecen en sus colecciones reglas que son más valiosas por los méritos de su contenido, prefiriendo a menudo las reglas de un concilio menos conocido a las reglas de los más famosos e incluso famosos, y las reglas de un padre o maestro de la iglesia a las reglas del consejo. Este proceso de penetración gradual en las colecciones canónicas y, en conjunto, el proceso de asimilación por diferentes iglesias, fue experimentado por igual tanto por las reglas de los concilios como por las reglas de los santos padres, que compilaron individualmente para satisfacer las necesidades temporales de sus iglesias y inicialmente no pretendían ser reglas generales o leyes eclesiásticas, hasta que los Concilios Ecuménicos del VI y VI les dieron este significado exacto con su autoridad. Los nombres de estos padres son demasiado conocidos para describir sus vidas y el contenido de las reglas que escribieron con el mismo detalle como lo hicimos para los padres del siglo III 29 . Nuestra tarea es únicamente indicar y caracterizar aquellos factores de la formación jurídica de la iglesia, cuyas obras en forma de cánones eclesiásticos generales y regulaciones del derecho eclesiástico de otras formas han llegado hasta nuestros días en los códigos del derecho eclesiástico. Es decir, Dov. una presentación detallada del contenido de las reglas patrísticas y las circunstancias bajo las cuales fueron publicadas en la "Experiencia del curso sobre los derechos del obispo Juan de Smolensk", rechazamos el trabajo de nuestra propia presentación de este asunto y terminamos nuestra revisión de la historia de las fuentes canónicas del derecho de la Iglesia Ortodoxa con comentarios sobre las experiencias de codificación del derecho eclesiástico durante el período de tiempo indicado. Según los datos históricos actualmente estudiados, la codificación de las reglas conciliares para el período considerado tuvo la siguiente historia. Si se compilaron colecciones de reglas conciliares durante el siglo III, no hay razón para responder afirmativamente. De la evidencia fragmentaria de las reglas patrísticas y conciliares del siglo VI sólo se puede ver que en las iglesias locales individuales de la época estaban en vigor normas legales eclesiásticas definidas, más o menos integrales, que eran claramente reconocibles en algunas formas externas. Pero no se sabe en qué formas exactas. En las reglas de San Basilio el Grande encontramos, por ejemplo. con las siguientes expresiones: “en cuanto a la cuestión de los Kafars, conviene seguir la costumbre de cada país (δεἷ τῷ ἔθει τῶν καθ΄ ἑκάστην χώραν ἓπεσθαι), porque sobre su bautismo aquellos quienes en su tiempo discutieron este tema pensaron de otra manera."... Sobre San Dionisio de Alejandría se expresa: "Me sorprendió que el gran Dionisio no se diera cuenta de esto, siendo diestro en las reglas (κανονικόν ὄντα τόν μεγαν Διονύσιον)" 30. “Fue un placer Cipriano y nuestro Firmiliano subordinan todo esto a una sola determinación (μια ψήφῳ ὑποβαλεῖν) 31 . En la tercera regla, habiendo establecido algunos de los requisitos de la antigua ley eclesiástica con respecto a los diáconos, San Basilio expresa: “tako según los estatutos” (ταῦτα... τα ἐκ τῶν τύπων). En otra regla dice: “sobre las vírgenes caídas... nuestros padres sencilla y mansamente impusieron la ley (ἐνομοθέτησαν)” 32; o: “nuestros padres prohibieron a las esposas de mujeres adúlteras cometer actos abiertos” 33 ; “Las reglas relativas a los miembros del clero se establecen indiferentemente (ἀδιορίστως οἱ κανόνες ἐξέθεντο)” 34. “Las reglas de nuestros padres establecían que tales personas debían llorar durante un verano, escuchar durante dos veranos, caer durante tres, etc.” 35. Actualmente, no hay forma de saber cómo San Basilio el Grande conocía estas normas jurídicas eclesiásticas: pero al mismo tiempo, de estas expresiones se desprende claramente que tenía en mente un cuerpo más o menos integral de derecho eclesiástico. Los padres de la catedral de Ancyra en sus reglas se refieren a la “definición anterior” (πρότερος ὃρος) 36: en la actualidad no es posible decir a qué concilio pertenecía esta definición (estamos hablando de envenenamiento del feto y asesinatos involuntarios), ni siquiera para el año 314, y de qué fuente era conocida por los padres de la catedral de Ancyra. – Los Padres del Concilio de Neocesarea en su canon 3 dicen: “es conocido el tiempo de arrepentimiento determinado para los que caen en la poligamia”; padres 1 Universo del Concilio en la regla 13 dicen: para aquellos que están al final de la vida, que se observen la ley y la regla antiguas incluso ahora (ὁ παλαιός και κανονικός νόμος) no se sabe en absoluto qué reglas tienen en mente los padres de estos concilios. - Sin duda, de estos testimonios se desprende claramente que los padres de los concilios del siglo IV y los obispos en general, que se ocupaban de cuestiones prácticas de la iglesia, tenían ante sí una legislación más o menos completa y puede incluso revestir la forma de un cierto número de reglas heredadas del siglo anterior; pero se desconoce en qué formas escritas se conocía esta legislación de la iglesia. Sólo la práctica conciliar de la antigua Iglesia cartaginesa arroja alguna luz sobre esta cuestión. Había en cada concilio la costumbre de leer las definiciones de los concilios anteriores y elaborar nuevas definiciones sin más que tener en cuenta estas antiguas, o las de los concilios anteriores: entre estas definiciones, desde principios del siglo IV, también se encuentran κανόνες. Si otras iglesias también se adhirieron a esta costumbre, entonces tenemos razones para admitir que el código de actas conciliares de cada región eclesiástica era durante este tiempo la fuente formal más importante de su derecho. Pero no hay bases sólidas para tal generalización. El primer concilio ecuménico dio un impulso notable al aislamiento del material puramente canónico de todo el contenido de las actas conciliares en colecciones especiales. Las antiguas colecciones canónicas de otras iglesias occidentales (romana, gala), que tuvieron como fuente estas ediciones de la traducción de Isidoro, presentan las reglas de estos cinco concilios, a veces en una edición de difusión, a veces en otras diferentes; a veces las reglas de los cinco concilios seguidos, a veces las reglas de los tres primeros concilios, dadas en la edición antigua, están separadas de las reglas de los dos últimos, dadas en la edición posterior, por las reglas de algunos concilios occidentales. De esto queda claro que este es el nombre. La traducción de Isidorov “se hizo en dos pasos, en diferentes momentos: la primera vez, cuando la colección de reglas orientales contenía sólo las reglas de tres consejos locales; la segunda vez, cuando ya había sido gobernada por cinco consejos 38 . Y en la Iglesia occidental, las reglas del Concilio de Nicea comenzaron a combinarse con las reglas de los concilios nativos locales, especialmente con las reglas del Concilio Sardo, y estas últimas a veces se citaban seguidas de las primeras, como si fueran una continuación de ellas. En el Lejano Oriente, entre los cristianos -sirios y árabes- la influencia de las reglas de Nicea en la codificación de su derecho canónico se reflejó aún con más fuerza, aunque lamentablemente en una dirección desfavorable para la verdad; allí, junto a las reglas originales de Nicea, comenzaron a colocarse reglas de origen local, que tenían significado práctico bajo el nombre también de reglas del Concilio de Nicea. Además de las reglas de Nicea, hasta 85 39 se dan en códigos árabes. Sin embargo, un fenómeno similar, es decir, la adopción por el Concilio de Nicea de algunas reglas distintas a las 20 originales, se produjo, sólo que en menor escala, en la Iglesia occidental, incluso entre sus mejores representantes. Esto sucedió sin ninguna intención maliciosa de su parte debido a dos razones; en primer lugar, por el hecho de que en los antiguos códigos occidentales las reglas del Concilio de Sardicia, debido al desconocimiento de los codificadores, no estaban separadas de las 40 de Nicea; en 2, además de las 20 reglas, el Concilio de Nicea tomó muchas otras decisiones, por ejemplo. sobre la celebración de la Pascua, mientras tanto, sus hechos completos en su totalidad probablemente no fueron publicados oficialmente. Fácilmente podría haber sucedido como resultado de esto que muchos padres de la iglesia se refirieran a tales decretos del Concilio de Nicea, que sin duda le pertenecían, pero que no se conservaron en esos fragmentos de actas que han llegado hasta nuestros días. Así, San Ambrosio de Milán dice que el Concilio de Nicea decidió, por regla general, no aceptar a los bígamos en el clero; El Beato Jerónimo testifica que en el mismo concilio se determinó el número de libros canónicos de la Sagrada Escritura. Papas: Julio (siglo IV) y León (V) en sus cartas a los obispos orientales se refirieron a las reglas de los padres de Nicea, de modo que las actas y definiciones de algunos concilios fueron consideradas por otros - los concilios más pequeños por los más grandes 41. El código primario de reglas de los concilios orientales antes mencionado se complementó luego con las reglas de los concilios orientales de Antioquía (341) y Laodicea, y en esta composición ya estaba en uso práctico a principios del siglo V. En la época del Concilio Calcedonio (IV Ecuménico), se incrementó, como veremos ahora, agregando la definición del 11º Concilio Ecuménico. catedral Memoria de sólo lectura. XIV, 23. Además de estas cuatro reglas, a San Dionisio se le enseña en las sinopsis griegas de las reglas y en nuestro libro impreso del timonel una regla más, tomada de la epístola de San Dionisio a Konop: que alguien que está en excomunión y, debido al peligro de muerte, al recuperarse se le ha concedido la reconciliación y la comunión de los Santos Misterios, ya no pasa por el tiempo de arrepentimiento que se le ha asignado, sino que tiene plena comunión. Esta regla no se encuentra en las colecciones que contienen las reglas en el texto completo de las pistas. nunca fue aceptada por la iglesia vigente como norma eclesiástica, quedando sólo la opinión privada de este Santo Padre. Con toda probabilidad, esto sucedió porque estaba en conflicto con las reglas de los concilios de 1 Om. 13 y Ankir. 6; ver también derechos. 5 San Gregorio de Nisa. Aquí está el texto de este símbolo según ed. Πηδαλιον΄α: “Εἷς θεός πατήρ Λόγου ζῶντος, Σοφίας ὑφεστώσης, και δυναμεως, και χαρακτήρος αἰδίου, τέλειος τελίου γεννήτωρ, Πατήρ Υἰοῦ μονογενοῦς. Εἷς Κύριος, μόνος ἐκ μόνου, Θεός ἐκ Θεοῦ, χαρακτήρ και εἱκών τῆς θεότητος. Λόγος ἐναργής, Σοφία τῆς τῶν ὄλων συστάσεως περιεκτική, και δύναμις τῆς ὄλων κτίσεως ποιητική, Υἱός ἀληθινός ἀληθινοῦ ἀόρατος ἀοράτου ἀφθαρτος ἀφθάρτου, ἀθάνατος ἀθανάτου, και αἴδιος αϊδίου Ἔν Πνεῦμα ἄγιον ἐκ θεοῦ τήν ὕπαρξιν ἔχον, και δί Υιου πεφηνός δηλ. τοῖς ἀνθρώποις, Εἰκών τοῦ Υιοῦ τελείου τελεία, Ζωή ζώντων αἰτία, Πηγή ἁγία, ἀγιο΄τητος, αγιασμοῦ χορηγός. Ἐν ᾧ φανεροῦται Θεός ὁ Πατήρ, ὁ ἐπί πάντων και ἐν πᾶσι. Και Θεός ὁ Υιός, ὁ διά πάντων. Τριάς τέλεια, δόξη, αἰδιότι ακι βασιλείᾳ μή μεριζομένη μηδέ ἀπαλλοτριουμένη. Οὔτε οὗν κτιστόν τι, ἤ δοῦλον, ἐν τῆ Τριάδι, οὔτε ἐ πεισακτον, ώς πρότερον μέν οὐχ ὑπάρχον ὓστερον δέ ἐπεισελθόν. Οὔτε οὔν ἐνέλιπέ ποτε Υιός Πατρί, οὔτε Υιῷ τό Πνεῦμα, οὔτε ηὐξήθη μονάς εἰς δυάδα, και δυάς εἰς τριάδα, ἀλλ΄ ἄτρεπτος και ἀναλλοίωτος ἡ αὐτή Τριάς ἀεί. Πηδαλ. σελ. 327. Sin embargo. la autenticidad del mismo y del símbolo dado por San Gregorio de Nisa (precisamente en el texto presentado anteriormente) no es absolutamente confiable. En la Iglesia oriental nunca se han expresado dudas sobre la autenticidad de las reglas consideradas de los santos padres. Pero en la literatura teológica occidental no escaparon a los ataques de la crítica negativa, junto con otros monumentos de la escritura cristiana antigua. En particular, Marcelin Molkenbourg demostró claramente la falta de autenticidad de las reglas consideradas en 1791 en su disertación sobre los antiguos cánones penitenciales de algunos santos. padres. El principal argumento de la falta de autenticidad de estas reglas es la falta de evidencia de su propiedad por parte de dichos padres hasta el Concilio de Tula. El argumento no es particularmente fuerte, especialmente si tenemos en cuenta que Molkenbuhr siempre se refiere a los padres occidentales, como Jerónimo, Agustín, etc., cuando habla de la falta de evidencia desde la antigüedad sobre la propiedad de las reglas nombradas por parte de dichos padres. Pero no es sorprendente que Occidente no conociera aquellos mensajes o palabras de los antiguos padres del Lejano Oriente, a partir de los cuales se formaron las reglas que les fueron asignadas. Estos mensajes y palabras de ninguna manera representaron nada particularmente sobresaliente en la actividad literaria y eclesiástica de estos santos. padres. En cualquier caso, concluir la falta de autenticidad únicamente por falta de pruebas no es muy razonable cuando los signos de la antigüedad, la dignidad del contenido y la edad indiscutible de la leyenda hablan de autenticidad. Por tanto, la única objeción que parece más digna de atención es la objeción de Molkenbur a la autenticidad de las reglas de San Pedro de Alejandría, basada en la crítica de su contenido mismo. Por eso Molkenbur ataca acaloradamente la regla número 13 de este Santo Padre, encontrando en ella algo que supuestamente es indigno de él, a saber; La regla hace 1) una referencia a la leyenda de que Herodes, regañado por los Magos, mató a Zacarías, el padre de Juan, entre la iglesia y el altar, que cuando los niños fueron golpeados, el niño Juan Bautista fue salvado en la huida por su madre Isabel. ¿Por qué se incluyó esta leyenda en el canon penitencial, que San Pedro El texto griego es: ἀπαχθῆναι (en algunos ἀπαγχθῆναι) que los traductores latinos transmiten con las expresiones: ad supplicium duci, o strangulari, o como lee b Molkenbur – suffocari = estrangular. El traductor latino tiene la culpa aquí, tal vez por leer erróneamente ἀπάγχθῆναι (ahogar) en lugar de: ἀπαχθῆναι (traer) y no San Pedro. Véase A. I, Binterim. Die vorzuglichsten Denkwurdigkeiten der christ katholischen Kirche. V. V. Th. 3. S. 363 Maguncia. 1829. Sólo en lo que respecta a las diversas reglas y artículos canónicos, con el nombre de San Basilio el Grande incluido en varios capítulos de nuestro Libro del Timonel, sería necesario entrar en una investigación detallada (en cuanto a su autenticidad). Pero este tema, por su importancia, requiere una monografía especial que, como sabemos fehacientemente, se publicará en poco tiempo. Ankir. Sollozo. derecha 21.23. En el libro impreso del Timonel sobre las reglas de la Catedral de Ancyra se señala: “este Santo Concilio del Concilio de Nicea fue el primero, pero dividiendo los poderes de los señores del Concilio Ecuménico, según él se estableció un segundo”; sobre las reglas del Concilio de Gangra: “Este mismo Santo Concilio según el Primer Concilio de Nicea vino y estableció las reglas”. Para más detalles sobre esto, ver Maassen: Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts. Gratz. 1870. Se pueden leer en la editorial Lyabbe (Sacrosancta concilia T. II.); Beveridge tiene información sobre ellos: Synodicon, T.I. Estos códigos son descritos por Maaseen en cit. libro La experiencia de Kur. C. Obispo de Derecho. Smolensky John, vol. Yo, pág. 324. Según el conteo aceptado en nuestro libro de reglas, la suma de estas reglas es 81. Según el conteo aceptado en el Kormcha impreso, es 80: porque el número de reglas de la Catedral de Gangra aquí es 20, no 21; en muchos códigos de reglas antiguos de la catedral de Ancyra, no es 25, sino 24. Se cree que además de la traducción de Isidoro, antes de Dionisio el Menor, a mediados del siglo V también se hizo una traducción latina, la llamada. "versio prisca" (traducción anterior) publicada por Eustell en el primer volumen de su Bibliotheca juris canonici. Se cree que se trataba de la misma traducción latina que tenía en mente Dionisio el Menor cuando escribió en el prefacio de su colección; “confusione Translationis (o versionis) priscae offensus”. Véase este prefacio a la ed. Yustella. Dionisio aportó otra huella de sí mismo a la traducción y al original. artículos; 27 reglas del Concilio de Calcedonia, 21 derechos. Consejo de Sárdica y 138 derechos. llamado Concilio de Cartago 419 Quizás te interese: