Rreth Librit VIII të Rregullave Apostolike

"Libri i tetë i Kushtetutës Apostolike, sipas Drey, përfaqëson një vepër në çdo aspekt të ndryshëm nga shtatë librat e parë." – Mendimi është absolutisht i saktë. Vetëm emri është mjaft i zbatueshëm për të: Διατάγαι - statute, të transferuara pa sukses nga përpiluesi i oktatukut në shtatë librat e parë, ndërsa për ta titulli më karakteristik është: διδαχή ose διδασκαλία - mësim, udhëzim: sepse përfaqësojnë tërësisht mësim, ndërtim, bindje, shpjegim dhe dëshmi të nevojës së një të krishteri për ta dashuruar dhe për të udhëhequr një jetë të tillë, një kishë. hierarkia e saj dhe anëtarët e tjerë të shoqërisë së krishterë dhe ata jashtë kishës - të pafetë dhe heretikët në atë mënyrë. Libri i tetë, përkundrazi, nuk mëson asgjë, nuk shpjegon apo vërteton asgjë, por vetëm përshkruan, kërkon kategorikisht të veprohet në atë mënyrë dhe në atë mënyrë dhe pothuajse ekskluzivisht duke pasur parasysh peshkopin dhe klerin. Për laikët, ka shumë pak udhëzime në të, dhe këto, përsëri, janë udhëzime, jo mësimdhënie. Drey kishte gjithashtu të drejtë kur pohoi se komponenti më i rëndësishëm i "ritit të liturgjisë" të tij përfaqëson tiparet e lashtësisë së thellë, se pjesa e parë e liturgjisë është leximi i Shkrimeve të Shenjta. Shkrimet dhe predikimet që e ndoqën dhe kishin temën e tij janë të njëjtat që janë paraqitur në Librin II, dhe që në fakt u zhvilluan tashmë nën Tertulianin dhe Justinin. Ndarja e liturgjisë së besimtarëve nga liturgjia e katekumenëve, lutjet e veçanta për këta të fundit, si dhe për ata të pushtuar nga shpirtrat e këqij dhe të penduarit, janë plotësisht në përputhje me rregulloret disiplinore që ekzistonin tashmë në fund të shekullit II në të gjithë kishën; E njëjta gjë duhet thënë për lutjet për komunitetin besimtar dhe po aq për ritin e puthjes së botës”. Drey kishte të drejtë kur pohoi se “jo vetëm që ekzistojnë disa rite të liturgjisë që datojnë në shekullin II, por ka edhe dëshmi që tregojnë se në mesin dhe më herët se shekulli III kishte tashmë libra liturgjikë ose libra shërbimi (Pontificalbücher). Informacione për ritet dhe ritualet ekzistuese gjatë liturgjisë, përveç atyre të paraqitura nga Justini, edhe pse të shpërndara, gjenden në veprat e Tertulianit, Klementit të Aleksandrisë, Qiprianit dhe Origjenit; në këtë të fundit (Contra Cels. lib. VI) në tregimin e Celsusit ka gjurmë të vërteta të librave liturgjikë të ruajtur nga peshkopët, dhe akoma më qartë gjatë kësaj kohe në Baluz. Të ndryshme. Tom II. faqe. 77: Passio S. Felicis" 1 . – Duke pasur këto dëshmi para syve të tij, Drey qëndroi, sipas mendimit tonë, në rrugën e drejtpërdrejtë që çon në një shpjegim të historisë ende të errët të origjinës së librit të VIII-të të Rregullave Apostolike. Mbeti të hidhej edhe një hap në këtë rrugë, të shtruar nga prova të jashtme, duke folur për provën apostolike të rëndësishme të Kushtetutës së I-rë. Lyons: «Οί ταῖς δευτεραις τῶν Ἀποστόλων διατάξεσι παρηκολουθ ηκότες ισασι τόν Κύριον νέαν προσφορὰν ἐν τῆ καινοδιαθήκῃ καθεστηκεναι (ata që kanë lexuar statutet e dyta të Apostujve e dinë se Zoti krijoi një ofertë të re (flijim) në atë kohë të re të besëlidhjes. Ireneu kishte një libër të quajtur "Διατάξεις Ἀποστόλων – δευτεραι" ("Karta e Apostujve - e dyta"); nëse në vend të kësaj δεύτερα do të qëndronte δια Κλήμεντος: atëherë nuk do të kishim asnjë dyshim se kjo dëshmi përmban një përmendje të "Rregullave tona Apostolike". Dallimi, megjithatë, është i parëndësishëm: sepse fjala δεοτίραι në çdo rast tregon një seri ose grup institucionesh apostolike të një radhe të dytë, domethënë, ka shumë të ngjarë të mendojnë, të pa ruajtura drejtpërdrejt në Shkrim (πρωται) deri në kohën e Shën Ireneut, dhe në mënyrë mediokre - të regjistruara sipas legjendës nga dikush. Por përveç titullit: Δεύτεραι, διατάξεις Ἀποστόλων, dëshmitë e bëjnë të qartë se ky libër ishte, nëse jo ekskluzivisht liturgjik, atëherë ai përmbante edhe rregullore mbi liturgjinë, ose flijimin e krishterë të Dhiatës së Re - προσφορά. Por në të gjithë shkrimet kishtare të shekujve të parë vështirë se mund të gjendet ndonjë vepër tjetër që, si në titull, ashtu edhe në temë, do t'i përshtatej Shën St. Libri Ireneu, me përjashtim të “Rregullave Apostolike përmes Klementit” ose në veçanti të librit VIII të këtyre “Rregullave”. Është e pamundur, natyrisht, të pohohet dhe nuk ka nevojë për këtë, se δεύτεραι, Ἀποστολων Shën Ireneu është pikërisht thelbi i Rregullave Apostolike, apo edhe libri i VIII-të i vetëm në botimin në të cilin Drey dhe të tjerët i lexojnë ato. Gjatë kohës së Shën Irenesë sipas të gjitha gjasave - ka pasur një botim tjetër, më konciz. Aktualisht ka disa prova dokumentare për këtë mundësi. Pra, para së gjithash: aktualisht janë të njohura botimet e librit të VIII-të, të cilat janë shumë më të shkurtra dhe për rrjedhojë shumë më të vjetra se ai i gjetur në botimin e Cotelier, i cili ishte në duart e Drey. Pra, aktualisht njihen mjaft kode kanonike greke, ku libri VIII është paraqitur në një formë dukshëm të ndryshme nga ajo që paraqitet në koleksionin e përgjithshëm të oktatukut të Apostullit. Kartat. Dallimi më i spikatur këtu është mungesa e plotë e rendit të liturgjisë, gjurmë. mungesa e ch. 6–15. Për më tepër, përmbajtja ndahet jo në kapituj, por në artikuj të veçantë, secili me titullin e vet, e ndonjëherë edhe emrin e autorit të tij, megjithëse këta artikuj, të marrë së bashku, përmbajnë të njëjtën gjë, vetëm ndonjëherë në një formë më të përmbledhur dhe në të njëjtin rend si libri i VIII i Kushtetutave Apostolike. Nga kodet kanonike greke, që përfaqësojnë librin e VIII të Apostullit. Nga statutet në këtë formë tërheq vëmendjen veçanërisht koleksioni kanonik grek që i përket Bibliotekës së Vjenës 4. Një kopje e tillë e librit të VIII, që e përfaqëson atë jo në formën e një vepre integrale të ndarë në kapituj, por në formën e një serie artikujsh të vegjël, nuk përfaqëson, megjithëse jo origjinalin, por gjithsesi afër formimit origjinal të librit të VIII. Për një përgjigje afirmative të kësaj pyetjeje, në një numër prej këtyre artikujve ekziston vetëm një bazë, por shumë e rëndësishme, përkatësisht: në artikull Διατάξεις τ. αγ. Αποστ δια Ιππολύτου (që korrespondon me Kapitullin 5 të Librit VIII) ka një lutje në shugurimin e një peshkopi që është kaq e shkurtër në krahasim me atë të paraqitur në librin tonë VIII të Apostullit. Statute që nuk mund të ketë dyshim për vjetërsinë e të parit dhe vërtetësinë e të dytës. E paraqesim tekstin e të dyve: i pari në përkthimin tonë, i dyti në përkthimin e Dosifeit, Mitropolitit të Suçeavas 5 . Siç shihet nga këtu, hartuesi i botimit të mëvonshëm të librit të VIII-të përdori të njëjtat teknika përpilimi si përpiluesi i shtatë librave të parë. Por çfarë do të thotë se nga disa lutje që gjenden në botimet e krahasuara, dallimi ekziston vetëm në lidhje me këtë lutje? A do të thotë kjo se hartuesi me të vërtetë u kufizua vetëm në këtë lutje, duke i lënë të tjerët të paprekur, apo hartuesi i botimit vjenez të librit të VIII-të e kopjoi vetëm këtë lutje nga botimi i lashtë që kishte në dorë, dhe pjesën tjetër e huazoi nga lista të tjera? Pyetja që shtrohet tani është si ta shikojmë në përgjithësi botimin e Kodikut të Vjenës: a përfaqëson pa kushte, pra në të gjitha pjesët e tij, botimin më të vjetër dhe origjinal të librit të VIII-të, apo ka ruajtur veçoritë e botimit të lashtë në disa pjesë të tij? Larmia dhe diversiteti i artikujve përbërës të tij duket se nuk lë asnjë dyshim se është larg origjinalit, por nga ana tjetër, është një përmbledhje. Tre artikujt e fundit në të: ὁρος κανονικός dhe dy ekstrakte nga shtatë librat e parë, sikur të ishin shtuar më pas nga një person që ishte i pakënaqur me përbërjen e tij origjinale. Megjithatë, këtë herë nuk duhet të humbasim në hamendje dhe supozime. Përveç kodeve greke, aktualisht njihen kodet kanonike të të krishterëve egjiptianë, që përfaqësojnë librin VIII të Apostullit. Statutet janë formuluar afër versionit të Kodit të Vjenës, megjithatë, me disa dallime shumë të rëndësishme. Duke i krahasuar me njëri-tjetrin, sipas mendimit tonë, nxirren përfundime mjaft të qëndrueshme në lidhje me përcaktimin e botimit origjinal, të lashtë të librit të VIII-të të Apostullit. Kartat. Në vitin 1856, orientalisti A. P. De Lagarde botoi një studim të titulluar: Reliquiae juris ecclesiastici antiquissimae. Lipsiae. MDSSCLVI paraqiti një përshkrim dhe studim të detajuar dhe të mësuar të dy kodeve kanonike egjiptiane, të cilat përmbajnë një botim të jashtëzakonshëm të librit të VIII të Apostullit. Kartat. Njëri prej tyre, ai i Memphisit (editio memphitica), u botua në Londër nga G. Tattam në vitin 1848, tjetri, ai teban (editio thebana), u përshkrua në detaje nga vetë Delagarde. Për ne, ata të dy janë njësoj të mrekullueshëm. Kodi i Thebanit është një grup rregullash, me numër 74. Këto 74 rregulla përfaqësojnë nenet e mëposhtme: 1) në formën e 30 rregullave të para, gjendet artikulli që përshkruam më parë: Në formën e kanunit 31, parashtrohet dekreti për shugurimin e peshkopit dhe një liturgji shumë e shkurtër 7 . Rregulli 32 përcakton dekretin për shugurimin e një plaku. Gjithashtu pikërisht në formën e rregullave 33–62 përmbahen rregullore për shugurimin e dhjakut, për rrëfimtarët, lexuesit, nëndejakët, të vejat dhe virgjëreshat; në lidhje me ardhjen në besim të katekumenëve; për aktivitetet e pandershme që e pengojnë dikë të bashkohet me kishën; për disiplinën e katekumenëve, për kryerjen e pagëzimit; rreth agape; për frytet e para, për kohët e lutjes, për ndarjen e mbetjeve të flisë eukaristike, për varrimin dhe përkujtimin e të vdekurve (De lagard. fq. XII, XIII dhe cituar nga libri i Ludolfit, f. 306–308). Rregulli i 63-të përmban tre kapitujt e parë të librit të VIII-të, ose artikullin mbi dhuratat dhe shugurimet. Kanuni 64 - mbi shugurimin e një peshkopi, ose kap. 4–11 të librit VIII, por në këtë vend botimi teban nuk ka fjalët e mëposhtme të botimit grek: φημι ἐγὼ Ανδρεας ο αδελφός Πὲτρου 8. Rregulli 65 përfaqëson përmbajtjen paralele me K. 12–15 të librit VIII, por kufizohet vetëm në paraqitjen e rendit të liturgjisë me heqjen e të gjitha lutjeve. Kanuni 66 parashtron shkurt dekretin për shugurimin e presbiterëve dhe dhjakëve, me vërejtjen e mëposhtme: “Por për nëndejakët, lexuesit dhe dhjakët, thamë më parë se ata nuk duhet të shugurohen” 9 . Rregulli 67 përmban një rregullore për rrëfimtarët, korrespondon me Ch. 23, por me mungesën e emrit të Jakobit 10. Rregulli 68e - për virgjëreshat, korrespondon me kap. 24, por edhe me heqjen e emrit të Jakobit. Rregulli 69 - për të vejat, korrespondon me kapitullin 25, por me mungesën e emrit Levveya. Kanonet 70, 71, 72, 73 korrespondojnë me kapitujt 26, 27, 28, 30, 31, por me mungesë të rubrikave. Rregulli 74 korrespondon me Sec. 32 deri në 47, por me dallime prej 11. Kodiku Memphian (editio memphitica) është identik në përbërje me Kodikun Theban, por në vend që ta ndajë në rregulla, ai e ndan përmbajtjen e tij në shtatë librat e mëposhtëm: “Libri i parë, që është edhe i dyti” 12. Ai përmban "Libri i dytë, i cili është gjithashtu libri i tretë", përmban rregullat 31–62 të botimit Theban. "Libri i tretë, i cili është gjithashtu i katërti", përmban kapitujt 1 dhe 2 të librit VIII të Apostullit. Statute, ose një artikull mbi dhuratat dhe shugurimin. «Libri i katërt, i cili është edhe i pesti», përmban kap. 3–27 të librit VIII, por me shumë lëshime dhe korrespondon me rregullat 64–70 të botimit teban. Libri i pestë, i cili është edhe i gjashti, përfaqëson përmbajtjen e rregullave 71–74 të botimit Theban ose kapitullit përkatës. 28–46 libra. VIII Apost. Kartat me përjashtim të ch. 32. Libri i gjashtë, që është edhe i shtati, i përgjigjet kapitullit 32. Libri VIII. Kartat e Apostujve, fillimi: «οὶ πρώτωςς προσιόντες» dhe mbarimi: «διδακτοὶ θεοῦ». Libri i shtatë, i cili është gjithashtu i teti, përmban 85 rregullat e Apostujve të Shenjtë 13. Këto janë kodet. Nëse do të kishim mundësinë të përdornim vetë tekstin e tyre ose një përkthim të saktë të plotë, atëherë këtu do të paraqisnim ndoshta tekstin më të lashtë të librit të VIII të Apostullit. Statutet, dhe më pas do të kishte të dhëna solide për paraqitjen e formës origjinale dhe të tetë librave. Por, për fat të keq, ne ende nuk kemi në dorë as njërën, as tjetrën, dhe për këtë arsye, domosdoshmërisht do të kufizohemi në të dhënat e dhëna nga përshkrimet shkencore të këtyre kodeve. Nga këto përshkrime është e qartë, së pari, se në disa komponentë botimet Theban dhe Memphis të Ap. Statutet janë të ngjashme me botimin vjenez: ngjashmëria qëndron në shkurtësinë e tyre në krahasim me botimin e gjerë grek të Oktateukut të Apostullit. Kartat. Para nesh, çdo dyshim zhduket se libri i VIII në të gjitha pjesët e tij ka pësuar të njëjtin ndryshim si shtatë librat e parë. Pra, nga përshkrimi i këtyre kodeve mësojmë se përpiluesi i oktatukut ka bërë shtesa në liturgji: sepse liturgjia e kodeve egjiptiane është pakrahasueshme më e shkurtër se liturgjia e librit të VIII të Ap. Statutet e një botimi të gjerë, megjithëse, për fat të keq, nuk mund të tregojmë saktë përbërjen origjinale të kësaj liturgjie dhe shtesat e mëvonshme në të. Së dyti, lutja për shugurimin e një presbiteri në kodeksin egjiptian është më e shkurtër se në botimin vjenez dhe të gjerë 14 (lutja për shugurimin e një peshkopi është identike me lutjen e kodikut të Vjenës): mund të supozohet se lutjet e tjera të këtij lloji në kodet egjiptiane janë po aq të shkurtra sa këto dy. Së treti, në botimet e të krishterëve egjiptianë nuk ka shumë seksione me emrat e apostujve si autorë të institucioneve individuale; këto të fundit paraqiten në mënyrë jopersonale. Kjo është një veçori shumë e rëndësishme. Ajo të çon drejtpërsëdrejti në supozimin se fillimisht Διατάγαὶ τῶν Ἀποστόλων ose statutet e Apostujve mbi shërbimet hyjnore, shugurimin në pozita kishtare, për pranimin e njerëzve të sapokthyer në Kishë, për sjelljen e klerit etj., ishin një grup dispozitash të shkurtra, kategorike, të shprehura në një formë jopersonale në idenë apolike të Këshillit. Ka mundësi që rubrikat me emrat e Apostujve të jenë formuar më vonë, ato janë krijuar në këtë mënyrë: tekstit origjinal në formën e shkollës, ndoshta në margjina, i janë shtuar shënime këtij apo atij recete: ky rregull i përket Apostullit Pjetër, ky Jakobit etj. Dëshmia e Papias të Hierapolisit për veten e tij, se ai bëri pyetje në kisha të ndryshme, çfarë saktësisht tha Andrea, se Pjetri, Gjoni dhe dishepujt e tjerë të Zotit "u jep të drejtën të supozohet se kishte hetues të tjerë të ngjashëm dhe informacioni i marrë në një mënyrë ose në një tjetër u përdor për të formuar shkollën e lartpërmendur në libër, e cila, natyrisht, ishte në përdorim të vazhdueshëm më vonë. scholia në vetë tekstin, dhe kjo rrethanë i dha shkas përpiluesit më të fundit të Oktateukut të botimit grek nga fjalimi fillestar jopersonal, nga dispozitat e shkurtra fillestare, për të formuar një seri dialogësh që zhvillohen në emër të Apostujve të tij Kështu u formua një botim i ri i Rregullave Apostolike, që mbulonin, ndoshta, pikat e vërteta të kishës. Shën Ireneu i Lionit... Me rëndësi të madhe, për mendimin tonë, është rrethana në dukje e parëndësishme që redaktorët e Apost. Statutet e të krishterëve egjiptianë nuk përmbajnë një botim të gjerë grek në shtatë librat e tyre të parë, por janë të kufizuar në përbërjen e atyre artikujve që përbëjnë përmbajtjen e librit të VIII-të. A nuk na ruhen dëshmi në këtë rrethanë se libri origjinal quhej: ὁκτω βιβλιοις προσπεφωνημέναι 15, nuk përmbante asgjë më shumë se çfarë përmbajnë kodet egjiptiane të sipërpërmendura, ose përmbante edhe më pak se çfarë përmbajnë; në çdo rast, nuk përmbante shtatë librat e parë të përpiluar në shekullin IV nga dy statute krejtësisht të ndryshme nga veprat e Klementit? Gjithçka që mund të nxirret për të karakterizuar këtë Libër origjinal të Klementit nga dëshmia për të në Kanunin Apostolik të 85-të e konfirmon këtë supozim sa më mirë që të jetë e mundur. Pra, para së gjithash, emri i përgjithshëm: δἰαταγαι, dispozita është më i përshtatshmi, më karakteristik për përmbajtjen e veprës së përfaqësuar nga kodet egjiptiane dhe i ashtuquajturi libri VIII i Apostullit. Kartat. Pastaj - "Rregullat e Apostujve u shpallën (προσπεφωνημενοι) nga Klementi në 8 libra," thotë Ap. 85. rregull. Shprehja: "έν βιβλίος" nuk kërkon domosdoshmërisht të menduarit për një vepër shumëvëllimore, të ndarë në 8 libra: fjala βιβλίον nuk do të thotë domosdoshmërisht "libër" në kuptimin tonë të fjalës. Libër, ky është papirus ose letër e shkruar, një letër, një libër. I njëjti rregull i 85-të i Shën Apostujve, i cili përfaqëson titullin e Librit të Klementit në fjalë, përdor fjalën βιβλίον për të përcaktuar të gjitha shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, dhe gjithashtu e përdor atë për të përcaktuar vepra të tilla të vogla si letrat koncizionale të Shën Ungjilltarit Gjon Teologut: ἔστω ὑμῖν για καὶ ἸωνουἸν σεβάσμρε. (ἐπιστολαί 16). Fjala προσπεφωνημεναι - e shpallur, e folur, e përdorur sipas rregullit, jep arsye për të kuptuar saktësisht "kapitujt" ose "degët" me fjalën "βιβλία", dhe jo "libra" në kuptimin tonë: sepse në rastin e fundit do të ishte më e natyrshme të përdoret fjala: γραφειααι, καταγραφεισαι. Kështu, për librin e Klementit, në kuptimin e Apostullit të 85-të. rregullat, mund të themi se përmbante rregullat, ose statutet e Apostujve, të shprehura nga Klementi në tetë seksione, në tetë kapituj. Për një interpretim të tillë të Rregullit Apostolik, ne kemi një bazë dokumentare. Delagarde, në librin e cituar më sipër, thotë sa vijon për një kod kanonik sirian: "ekziston një grup i veçantë urdhërimesh dhe rregullash apostolike, të dhëna nëpërmjet Klementit, një dishepull i Apostullit Pjetër, i cili (kompleti) u nda nga ai (Klementi) në tetë libra ose fjalë" 17. Siç mund të shihet nga këtu, siriani i lashtë nuk hezitoi të identifikonte konceptet βιβλία dhe λόγοι: kush e di nëse kishte një bazë dokumentare për veten e tij në kopjen e lashtë të Librit të Rregullave Apostolike të Klementit, e cila ishte e humbur për ne, por ishte para syve të tij... Rregulli 85 e karakterizon më tej Librin e Klementit si të destinuar për udhëheqjen e "bishopshi,i. urdhërimet) nuk duhet të bëhen publike para të gjithëve, për hir të asaj që është misterioze në to” 18. Është e qartë se rregulli që e karakterizon librin e Klementit në këtë mënyrë nuk e njihte ende botimin e gjerë të tetë librave të Rregullave Apostolike, i cili përmban didaskalinë siriane të përhapur në gjashtë libra dhe gjithashtu të përhapur (në formën e librit të VII-të) διδαχὴ: sepse këta libra nuk ishin caktuar për peshkopët, por nga të gjithë "ipeshkvijtë e Jezusit", por nga të gjithë "paganët". vetëm një libër që përmban rite misterioze të shenjta dhe ndoshta rregulla disiplinore për klerin dhe laikët, të cilat konsideroheshin krejtësisht të papërshtatshme për t'u botuar për publikun e gjerë, me një fjalë - ata e njihnin librin, i cili, në shprehjen e duhur të Drey, quhet më së miri: "zyrtar", "agjendë" ose "pontificalbuch". Këto janë rezultatet në lidhje me librin VIII të Rregullave Apostolike, të marra nga një krahasim i botimit të tij të gjerë me atë të shkurtër: atë vjenez dhe dy egjiptian. Duke i marrë parasysh ato, si dhe gjithçka që thamë më parë për shtatë librat e parë të Apostujve. Statute, vijmë te dispozitat e mëposhtme lidhur me përbërjen më të vjetër, afër origjinalit, të librit të VIII-të: 1) Sipas botimeve të ndryshme aktualisht të disponueshme të librit të VIII, nuk është ende e mundur të rikrijohet teksti origjinal i librit të VIII; por mund të merret si e mirëqenë se teksti i tij i botimit të gjerë në greqisht, më i përdoruri, u ripunua në të njëjtën mënyrë si διδασχαλια dhe διδαχη që qëndrojnë në themel të shtatë librave të parë. 2) Baza e librit të VIII-të është padyshim një vepër shumë e lashtë, në asnjë mënyrë e mëvonshme, ndoshta e vërtetë që i përket Shën Klementit, peshkopit të Romës, dishepullit të Shën Apostullit Pjetër. 3) Përbërja më e vjetër e këtij Libri të Klementit, e cila ishte e ndarë në tetë seksione ose kapituj, me sa duket mund të përcaktohet si më poshtë: në radhë të parë në të ishte rendi i liturgjisë. Drey, siç e pamë më lart, nuk ngurroi të thoshte se libri VIII i Apostullit. Ustavov paraqet "shembullin më të lashtë të liturgjisë së krishterë" dhe, për më tepër, duke pasur para syve një botim të gjerë, të ndërthurur të librit të VIII-të. Që liturgjia ishte pjesë e një libri të quajtur Διαταγαὶ τῶν Αποστόλων - kjo mbështetet, në mënyrë indirekte, nga dëshmia e Shën që cituam më lart. Ireneu, se në shekullin e V-të ekzistonte një traditë, të paktën në kishën lindore, për liturgjinë apostolike të shkruar nga Klementi (si dhe të shkruar nga Jakobi), këtë e vërteton dëshmia e Shën Proklit, Kryepeshkop i Kostandinopojës: “shumë peshkopë dhe mësues të kishës braktisën liturgjinë e shkruar, më të famshmit nga liturgjia. Vetë apostujt e mësuan atë dhe liturgjinë e Shën Jakobit, peshkopit të parë të Jeruzalemit”. Ne pajtohemi me Drey se St. Prokli, kur tha këtë, kishte parasysh liturgjinë e librit të VIII të Apostullit. Kartat. Në librin e Klementit kishte pa dyshim dekrete të mëtejshme, me lutje të shkurtra shugurimi (të përfaqësuara nga botimet vjeneze dhe egjiptiane, si dhe etiopiane); mbi ngritjen në postin e klerit (peshkop, presbiter, dhjak, ndoshta lexues), si dhe rregullore për ekzorcistët, rrëfimtarët, të vejat. Thjeshtësia e riteve të shugurimit, shkurtësia dhe forca e ndjenjës fetare që karakterizon lutjet e bëra gjatë këtyre riteve, të gjitha këto janë shenja të sigurta të lashtësisë së skajshme të kësaj pjese të statutit të Klementit. Natyrisht, sapo në kishë ekzistonin postet e peshkopëve, presbiterëve, dhjakëve etj., në to kishte edhe forma të caktuara prodhimi; Është edhe më e natyrshme të supozohet kjo pasi shembuj të formave të tilla gjenden tashmë në Veprat e Apostujve dhe Letrat Baritore, ritet e shugurimit, libri VIII. Apostulli Statutet nuk janë më komplekse se ato të paraqitura në këto libra të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Ka të ngjarë që botimi origjinal i librit të Klementit të përmbajë një dekret dhe lutje për shenjtërimin e ujit dhe vajit të pagëzimit (kapitulli 29), rregulloret për katekumenët (kapitulli 32), megjithëse këto të fundit mund të plotësohen më vonë, si dhe rregullore për festat (kapitulli 33), përkujtimin e atyre që u përkasin24 (kapitulli 32). për rrëfimin e Krishtit (kap. 45). Të gjitha këto janë rregulla të tilla elementare dhe të shkurtra që i kërkonte domosdoshmërisht vetë jeta e shoqërive udhëheqëse të krishtera; Kjo, që në fazat e para, frymëzoi natyrshëm urdhërimin edhe të detyrës së thjeshtë natyrore të Apostullit - një misionar dhe organizator i jetës së të kthyerve në Krishtin. Kjo me sa duket ishte përbërja e zyrtarit ose statutit origjinal të shërbimit të kishës. Por ishte e nevojshme t'i shtoheshin një sërë dekretesh të tjera në formën e një shtese; këto janë rregullat e Shën Apostujve. Ato janë një shtesë e domosdoshme e përmbajtjeve të lartpërmendura të Librit të Klementit, pasi përmbajnë parimet më elementare të disiplinës së klerit. Por përveç kësaj rrethane, rregullat e Shën Apostujve duhen numëruar ndër fillimet më të lashta të së drejtës kishtare për arsyet e mëposhtme. Bo-1, ky nen i legjislacionit të kishës ka një avantazh absolut mbi të gjitha monumentet e tjera në përdorimin dhe autoritetin e tij të gjerë. Është e vështirë të vihet në dukje një kishë lokale ose shoqëri e krishterë në lashtësi, ku ato nuk ishin të nderuara si artikulli i parë në një seri koleksionesh kanonike, megjithëse herë pas here lindnin dyshime për vërtetësinë e origjinës së tyre nga Apostujt. Së dyti, ato janë të ngulitura me karakterin e thjeshtësisë dhe presupozojnë format më të thjeshta të strukturës kishtare dhe disiplinës kishtare. Së treti, ata kanë një avantazh të padiskutueshëm mbi të gjitha legjislacionet e tjera të kishës (d.m.th., të kohëve të mëvonshme), edhe në përsosmërinë e stilit të tyre: Kisha Lindore është më e përsosur se ata në këtë aspekt, të paktën, Kisha nuk di asnjë nga rregullat e saj. Së katërti, me gjithë rëndësinë e lartë të përmbajtjes së tyre, këto rregulla janë aq të vërteta, në përputhje të rreptë me frymën e Kishës Katolike, sa duket se askush nuk ka shprehur asnjëherë dyshime për karakterin e tyre kishtar. Nga ana pozitive, të paktën në Kishën Lindore, u shprehën për to vlerësimet më të lavdërueshme. Këshilli Trullo, duke i quajtur ata "të përkushtuar në emër të Apostujve të shenjtë dhe të lavdishëm", i njohu ata si "mësim apostolik të pastër dhe të përsosur" (f. 2); Koncili i shtatë Ekumenik foli për to edhe më me vendosmëri në këtë kuptim”: ne e përmbajmë plotësisht dhe në mënyrë të palëkundur dekretin e këtyre rregullave, të parashtruara (ἐκτεθἑντων) nga Apostujt e gjithëvërtetuar, boritë e shenjta të Shpirtit” (pr. 1). Dhe me të vërtetë, do të dukej e çuditshme nëse dikush do të vendoste të kundërshtonte natyrën vërtet katolike të këtyre rregullave; në të njëjtën masë, do të ishte e çuditshme të ndesheshim me një paaftësi për të vlerësuar saktë përsosmërinë stilistike të të folurit të këtyre rregullave, të dalluara nga qartësia, saktësia, thellësia e mendimit, konciziteti dhe shkurtësia dhe mençuria dhe thjeshtësia vërtet apostolike. Vërtet, duke dëgjuar vetë tingujt e fjalës së tyre, ju imagjinoni pa dashje një imazh të gjallë të Apostujve të Krishtit. A nuk mund ta dëgjoni vërtet fjalimin e tyre kur lexoni diçka të tillë me zë të lartë? dekreti: “Nëse dikush, peshkop apo presbiter, nuk pranon dikë që është kthyer nga mëkati, por e refuzon: le të përjashtohet nga grada e shenjtë, sepse e trishton Krishtin, i cili tha se ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet 19. Ose kjo: “nëse ndonjë peshkop, a presbiter a dhjak e merr këtë dinjitet me para, le të dëbohet dhe ai që e ka emëruar dhe le të shkëputet plotësisht nga kungimi, ashtu siç ishte Simoni magjistari nga unë Pjetri” 20 (pr. 29). Sigurisht, ne jemi larg idesë për të pohuar se këto rregulla janë "përcaktuar" nga vetë Apostujt në tekstin grek përpara nesh (i cili, meqë ra fjala, dallohet për qëndrueshmërinë e tij të jashtëzakonshme: lejon vetëm variacionet më të parëndësishme, pavarësisht nga shumëllojshmëria e listave). Paragjykimi ndaj tyre është aq i fortë sa duhet shumë guxim dhe shumë punë për ta larguar këtë paragjykim; Për shkak të kësaj, ne nuk guxojmë të pohojmë se edhe të 85 rregullat janë të së njëjtës antikitet: është e mundur që fillimisht të ketë pasur pak më pak prej tyre. Nga ana jonë, ne pohojmë dispozitat e mëposhtme në lidhje me to: 1) në pjesën më të madhe ato përfaqësojnë traditë të mirëfilltë apostolike, domethënë udhëzime ose urdhërime për klerin, të mësuara gojarisht nga Apostujt për dishepujt e tyre, njëri prej të cilëve, Shën Klementi ose kushdo tjetër që i shkroi ato, ashtu si Shën Klementi shkroi në letrën e tij të parë se posti i kishës është ipeshkvi dhe ligji apostolik. nga e gjithë kisha. Së dyti, disa nga këto rregulla mund të jenë futur më vonë, gradualisht, pasi u krijuan fenomene të reja nga jeta kishtare (për shembull, rregullat për këshillat vjetore ipeshkvnore, për nëndhjakët, për martesën e lexuesve dhe këngëtarëve, etj.). Pa dashur të hyjmë në një përgënjeshtrim të plotë të hipotezës së Dray-t për origjinën e tyre të vonë, si dhe të shqyrtojmë në detaje të gjitha kundërshtimet që bëhen kundër lashtësisë së tyre, do të kufizohemi vetëm në vërejtjet që, sipas mendimit tonë, meritojnë vëmendje 21. Kundërshtimi më i fortë ndaj antikitetit është Apostulli. rregullat, sipas mendimit tonë, është mungesa e dëshmive të jashtme historike, për shembull. referenca për to, citate prej tyre që datojnë në kohët më të lashta të shekujve IV dhe madje 5. Dray p.sh. treguesin më të lashtë të ekzistencës së tyre e sheh vetëm në parathënien e famshme të Dionisit të Vogël (fundi i shekullit të 5-të). Lidhur me këtë kundërshtim, e konsiderojmë të nevojshme të themi sa vijon. Sipas mendimit tonë, Dray ishte i pasaktë në interpretimin e tij të kësaj prove. Bazuar në këtë dëshmi, Dray e fillon studimin e tij me këtë pohim: “Në historinë e rregullave apost. përpara botimit dhe përfshirjes së tyre në koleksione të mëdha kanonike, gjithçka është e errët dhe e panjohur, dhe unë po marr përsipër detyrën për të ndriçuar këtë errësirë... Rregullat apostolike u bënë përgjithësisht të njohura për herë të parë në fund të shekullit të 5-të përmes Dionisit të Vogël. Në parathënien e tij, Dionisi thotë si vijon: in principio itaque canones qui dicuntur Apostolorum de graeco transtulimus: quibus quia plurimi consensum non praebuere facilem, hoc ipsum vestram noluimus ignorare Sanctitatem, quamvis postea quaedisip canstitute constituta videoantur. Deinde regulas Nicaenae synodi etj. 23. Qoftë naiv apo dinak - ne nuk marrim përsipër ta gjykojmë këtë - por Drey pohon gabimin kur thotë se nga fjalët e cituara të Dionisit rezulton se Kanonet Apostolike u bënë të njohura përgjithësisht vetëm nga koha e lindjes së kësaj dëshmie. Kuptimi i drejtpërdrejtë i kësaj dëshmie është se nga fundi i shekullit të 5-të Rregullat Apostolike ishin tashmë në koleksionin e madh kanonik grek të rregullave të katedrales, duke zënë vendin e parë këtu nën një numërim të veçantë. Kështu thotë dëshmia e Dionisit. Natyrisht, nga kjo nuk rezulton se para kësaj kohe ata nuk ishin në koleksionet kanonike dhe nuk rezulton aspak se ky vend në Librin Dionisian përmban dëshmi të lashta vetëm të ekzistencës së tyre gjatë kësaj kohe, por, natyrisht, përmban dëshmi të ekzistencës së tyre në koleksionet kanonike. Drey e injoroi këtë rrethanë dhe arriti në përfundimin krejtësisht të pasaktë se 50 rregullat e para u ngritën vetëm nga fundi i shekullit të 5-të, dhe pjesa tjetër edhe më vonë 24: ne e quajmë këtë përfundim të pasaktë për arsyen e mëposhtme. Përfundimi sugjeron se në fund të shek. ndonjë mashtrues harton 50 rregulla, duke i kaluar ato si apostolike, dhe kështu kodifikuesit grekë i përfshijnë në numrin e këshillave të lashta ekumenike dhe lokale (1 Ekumenik Ancyr., etj.), dhe murgu më i ditur Dionisi i Vogël i përkthen në latinisht këto rregulla të shpikura rishtas. Pastaj, në shekullin e 6-të, u shtuan edhe 35 rregulla të tjera dhe Patriarku i Kostandinopojës Gjon Scholasticus, një avokat dhe kanonist më i ditur, i vendosi ato me emrin e Apostujve në krye të koleksionit të tij! Një supozim i tillë do të kishte disi kuptim nëse një fenomen i tillë historik do të përputhej me një epokë të errët, barbare historike: por kritiku i ditur gjerman e caktoi atë në epokën e artë të historisë së kishës: në fund të fundit, kjo ishte epoka e etërve dhe mësuesve të mëdhenj të Kishës Universale, dhe pothuajse para syve të tyre, kodifikuesi i kishës fut një falsifikim të qartë themelor në rrethin e rrethit të kishës! Çuditshmëria dhe pasaktësia e kësaj pikëpamjeje janë të dukshme. Dionisi i Vogël, natyrisht, ishte shumë larg veprimeve që i atribuoheshin nga Drey. Ai dëshmoi shumë qartë për lashtësinë dhe autoritetin e thellë të Kanoneve Apostolike, sepse ky është kuptimi i fjalëve të tij: “quibus plurimi consensum non prebuere facilem... quamvis postea quaedam constituta pontificum ex ipsis canonibus adsumpta esse videantur. Nga këto rregulla Dionisi thotë qartë diçka për fatin e mëparshëm të këtyre rregullave: kishte shumë njerëz që nuk i njihnin lehtësisht, por ai vetë nuk i përket numrit të tyre, por sheh në këto rregulla një burim për disa dekrete episkopale, kështu që Dionisi dëshmon për një epokë të fortë ndaj një qëndrimi të fortë ndaj kishës. Kjo epokë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga ajo që bëri Dray. Dionisi nuk thotë asgjë për këtë, dhe Drey vendos kategorikisht që ata erdhën këtu direkt nga pena e autorit të tyre falsifikues. Një zgjidhje krejtësisht arbitrare, johistorike për një çështje historike! Historia e kodifikimit të së drejtës kanonike gjatë kësaj kohe tregon, përkundrazi, se kodifikuesit e trajtuan materialin e tyre me lexueshmëri ekstreme dhe nuk u shtuan të tyren koleksioneve që u vinin në dorë. Prandaj, nëse nga e gjithë masa e materialit kanonik të kishës antike, u futën vetëm 50 Rregulla Apostolike, kjo do të thotë se këto rregulla kishin shumë vota për veten e tyre në shoqërinë e njerëzve të ditur të asaj kohe dhe, natyrisht, në vetë praktikën kishtare - gjë që vërtetohet vërtet nga dëshmitë e jashtme që nga fillimi i shekujve V dhe IV. Kjo dëshmi është e njohur. Procedurat në Koncilin IV dhe III Ekumenik kundër Dioskorit dhe Nestorit u zhvilluan tërësisht në përputhje me Kanunin Apostolik të 74-të; Këshilli lokal i Kostandinopojës në vitin 394 për rastin e peshkopëve Agapius dhe Bagadius u udhëhoq jo vetëm nga ky kanun i 74-të, por gjithashtu deklaroi qartë prova që ai kishte parasysh të gjithë koleksionin e Apostujve. rregulla: sepse rreth tyre shprehet në shumës: ὡς καὶ Ἀποστολικοι κανόνες διωρίσαντο. Koncili i Antiokisë i vitit 340 dhe Koncili i Parë Ekumenik (325) jo vetëm që u referohen rregullave antike, me të cilat nuk mund të kuptohet asgjë tjetër përveç atyre apostolike, por citojnë drejtpërdrejt shprehje individuale prej tyre, dhe ndonjëherë edhe të gjithë tekstin e tyre 26 . Dray dhe ndjekësit e tij të shumtë përpiqen t'i riinterpretojnë këto dëshmi, duke dashur të vërtetojnë se këtu nuk thuhet asgjë për Apostullin. rregullat, por për diçka tjetër. Kjo është ajo që duhet të bëjnë, sepse të bësh ndryshe për ta do të thotë të shkosh kundër vetvetes, kundër mendimeve të tyre, që është një Apostull. rregullat u hartuan në fund të shekullit të 5-të. Një shqyrtim i paanshëm i çështjes duhet të thotë se këta kritikë gjermanë duan të shkojnë kundër së vërtetës dhe të parit nuk shohin dhe të dëgjuarit nuk kupton. Pa hyrë në polemika me ta, le të ndalemi pak në shqyrtimin e qëndrimit ndaj Apostullit. rregullat e këshillave vendore të Antiokisë dhe të Koncilit I Ekumenik, në masën e kërkuar nga një zgjidhje pozitive e çështjeve të ngritura nga ne. Në përgjithësi, marrëdhënia e rregullave të Koncilit të Antiokisë me rregullat apostolike është saktësisht e njëjtë me raportin e tekstit të botimit të gjerë të Apostullit. Rregullore për artikujt e shkurtër ose të lashtë që shërbyen si prototipe dhe mostra për përpiluesin, përkatësisht: duke ruajtur të pandryshuara fjalët individuale, frazat dhe rendin e fjalës së origjinalit, përpiluesi fut epitete dhe shtesa nga vetja. Në të njëjtën kohë, shpesh, duke marrë si model vetëm një arsye ose bazë, ai më pas ndërton dekretin e tij. Pra p.sh. 9 Apost. Rregulli ka pësuar ndryshimin e mëposhtëm në të drejtat. Këshilli i 2-të i Antiokisë. Në sundimin e Këshillit të Antiokisë, u futën fjalë krejtësisht të panevojshme, domethënë fjalë që nuk shpjegojnë aspak idenë e origjinalit: "e shenjtë" dhe "eukaristia". Dhe lënia e fjalës “besnik” e privoi rregullin nga siguria që ka origjinali: ky i fundit nuk lë asnjë hutim në faktin se nënkupton besimtarët, dhe jo katekumanët, apo të penduarit, dhe ndjek ekskluzivisht neglizhencën kur ndjekin liturgjinë. Fjalët e origjinalit: “sikur po shkaktojnë çrregullim në kishë” janë shndërruar në një shprehje mjaft të paqartë: “për shkak të një devijimi nga rregulli”. Më pas, ndryshimi i dënimit: “është me vend të shkishërosh nga bashkësia e kishës” në “do të përjashtohen nga kisha” – e ndryshoi plotësisht dënimin e mençur dhe të drejtë, si plotësisht korrespondues me krimin (sanctio perfecta) në krejtësisht të papërshtatshëm dhe të paqartë. Sipas domethënies së rregullit të vërtetë: “kushdo që spontanisht neglizhon përfitimet e bashkimit kishtar, le t’i hiqet ajo” dhe sipas rregullit të Këshillit të Antiokisë: kushdo që neglizhon përfitimet e bashkimit, le të shkishërohet nga kisha (d.m.th. pa kushte) 27 . Sa shumë janë ndryshuar këtu logjika e rreptë, fuqia e shprehjes, mençuria legjislative dhe fryma e vërtetë kishtare e kanunit apostolik me fraza të shtuara dhe terma individualë! Është e vështirë të shpjegohet se për çfarë arsye është futur fjala që në fillim: “ἣ διάκονος”: nëse etërit e Këshillit të Antiokisë donin të ndryshonin konceptin shumë specifik dhe të kufizuar të temës së krimit, që synonte Apostulli. rregull në përgjithësi, ata donin të rregullonin çështjen jo të ndarjes së paautorizuar të presbiterit nga peshkopi, por në përgjithësi të devijimit në përçarje të ndonjë anëtari të klerit: duket e paqartë pse, nga i gjithë kleri, përmenden vetëm presbiteri dhe dhjaku? Për të shpjeguar këtë paqartësi, mund të supozohet se redaktori i rregullit kishte parasysh një rast të veçantë të devijimit të një dhjaku në një përçarje. – Fraza e shtuar më tej: “ai do të shkishërojë veten nga kisha” përfaqëson një shpërndarje të pasuksesshme të origjinalit, veçanërisht kur vendoset përpara frazës: “ai do të krijojë asamble të veçanta”. Përgatitja e takimeve të veçanta nga peshkopi nga presbiteri nuk nënkupton shkishërimin e tij nga kisha - siç mund të shihet nga Apostulli. rregulla, të cilat tregojnë qartë rastin kur një ndarje e tillë është pikërisht dëshmi e unitetit me kishën dhe ndarje vetëm nga një peshkop i dënuar për pandershmëri dhe të pavërtetë, dhe në çdo rast, shkishërimi nga kisha duhet të pasojë pas faktit të ndarjes së paautorizuar nga peshkopi. Teksti i mëpasshëm i Rregullit Antiokian përfaqëson një parafrazë krejtësisht të pasuksesshme të Apostullit. rregulla, të pasuksesshme edhe në shprehje të jashtme, në stil: por ai i thirrur nga peshkopi nuk do të nënshtrohet, nuk do të jetë i gatshëm të nënshtrohet dhe është thirrur një herë e dy herë (në origjinal, tre herë dhe më saktë). Ky është rregulli i Këshillit të Antiokisë. Kushdo që lexon me kujdes tekstin apostolik paralel me të, do ta shohë lehtësisht epërsinë e tij në të gjitha aspektet: nuk ka asnjë fjalë të tepërt në të, nuk ka asnjë shprehje në të që mund të zëvendësohet me një tjetër si më të suksesshme. Vërtet, u shkrua nga një njeri i mbushur me Frymën e Perëndisë, një njeri që jetoi në kohë të tilla të lashta, kur midis pleqve kishte nga ata që u ndanë nga peshkopi i tyre vetëm nga epshi dhe, me një turmë renegatësh, ngritën altar kundër altarit. Asgjë, pra, në këtë rregull nuk na pengon të shohim stilin e Shën Klementit të Romës. Ne përmbahemi nga dhënia e shembujve të tjerë të krahasimit të rregullave apostolike me rregullat e Koncilit të Antiokisë për të shmangur përsëritjen në përfundimet tona. Sado t'i krahasojmë apo t'i studiojmë nga pikëpamja e përmbajtjes dhe e stilit, nuk do të kemi asnjë përshtypje tjetër; avantazhi i rregullave apostolike zbulohet qartë. Nuk do të ishte e tepërt të shtohej se vetë etërit e Këshillit të Antiokisë, në disa rregulla, mbështeten drejtpërdrejt në “rregullat më të lashta” (shih pr. 9 të Antiokisë. Sob. τῶν πατερων ἡμῶν κανόνα): sipas kësaj, natyrisht, duhet kuptuar për të tjerët. Në rregullat e Koncilit të Parë Ekumenik nuk ka referenca dhe analogji të tilla të bollshme me rregullat apostolike; por ka dy citate në to që tregojnë shumë qartë, së pari, se Etërit e Këshillit kishin në mendje Apostullin. rregullat dhe, së dyti, në cilin libër përmbaheshin këto rregulla në atë kohë. Rregulli i dytë i këtij këshilli, krahasuar me 80 Apost. zakonisht jep rezultatin e mëposhtëm: Ne besojmë se një vëzhgues i paanshëm nuk do të kërkojë asnjë provë apo shpjegim se këtu para syve të tij ai sheh citimin αυτωλεξει Apostulli. Rregulli i 80-të nga Etërit e Koncilit 1 Ekumenik. Nga cili libër i lexuan Etërit e Koncilit I Ekumenik Kanunet Apostolike? Përgjigja për këtë pyetje jepet nga rregulli i tyre i 4-të dhe thotë si vijon: "Është e përshtatshme të caktohet një peshkop për të gjithë peshkopët e atij rajoni. Nëse kjo është e papërshtatshme, qoftë për shkak të nevojës imediate, qoftë për shkak të distancës së udhëtimit: le të mblidhen të paktën tre në një vend dhe ata që mungojnë le të shprehin pëlqimin e tyre me anë të letrave." Duke parë nga afër strukturën e të folurit të këtij rregulli, si dhe fjalët e tij individuale, ju kujtoni në mënyrë të pavullnetshme fragmentin e mëposhtëm nga Libri VIII. Rregullat apostolike: "Një peshkop emërohet nga tre ose dy peshkopë; por nëse dikush emërohet nga një peshkop, atëherë ai dhe ai që e emëroi atë, shkarkohen; Nëse nevoja e detyron një të emërohet për shkak të pamundësisë së ardhjes së shumë njerëzve, për shkak të persekutimit ose ndonjë arsye tjetër të ngjashme, atëherë le të jetë e vlefshme pëlqimi i komisionit të shumë peshkopëve, i cili është i vlefshëm 18 Rezoluta e rëndësishme e këtij Këshilli, ekuivalenti i konsiderueshëm." me glossa me emrin e Simon Kananeut për Apostullin 1. rregull, por në strukturën e të folurit, në koncept, është shumë i ngjashëm me të. Dhe ky nuk është mendimi ynë. Në një nomokanun sirian, nën titullin e shugurimit, përmblidhen citimet e mëposhtme: Apostull. Ave 1. Simon Kananeani dhe 4 1 Omni. personale 29. Pas kësaj, a nuk kemi ndonjë arsye të supozojmë se në mendimet e Etërve 1 Om. Këshilli, i cili redaktoi kanunin e 4-të, e prezantoi Apostullin e Parë në të njëjtën mënyrë. sundimi dhe sundimi i Simon Kananeut, si u paraqitën në mendimet e kanonitit sirian që emërtuam? Por në këtë rast është e qartë se Etërit e Universit të Parë. Këshilli, ata lexuan Rregullat Apostolike në të njëjtin libër në të cilin gjendej sundimi i Simon Kananeut, pra në librin VIII të Apostullit. Kartat. Pitra, në historinë e tij të monumenteve të së drejtës kanonike greke, jep një citim tjetër nga Apost. rregullon qysh në fillim të shekullit të IV-të, pikërisht në letrat e peshkopëve egjiptianë: Hesychius, Pachomius, Theodore dhe Philaeus drejtuar peshkopit të Aleksandrisë Meletius, të shkruara rreth viteve 303-305, në të cilat thuhet: “Ekziston ligji i etërve dhe paraardhësve, të cilin ju vetë e dini dhe e keni vendosur sipas urdhrit të tyre. duke e kënaqur Zotin dhe nga zelli për të përcaktuar më mirë): asnjë peshkop nuk duhet të shugurohet brenda territorit të huaj. Pitra e vëren këtë - thuajse 35-ta e rregullave tona 30. Më të vjetra se citimet e deritanishme të Apostullit. rregullat, si dhe i gjithë libri i VIII i Apostullit. Shkenca nuk i njeh statutet (përveç citimit të përmendur më parë nga Shën Ireneu)... Çfarë do të thotë se gjatë shekujve III dhe II. askush nuk i ka cituar ndonjëherë as këto rregulla dhe as këtë libër të Klementit, nëse të tillë ka ekzistuar në këta shekuj? Përgjigja për këtë është dhënë kryesisht nga Apostulli i 85-të. rregull: ato nuk duhet të bëhen publike për të gjithë për hir të asaj që është misterioze në to.” Një ndalim i tillë çoi në dy pasoja: libri i Klementit kishte një rreth shumë të ngushtë përdorimi praktik: ishte i njohur për peshkopët dhe klerikët e afërt me ta, i testuar në besnikëri; prandaj nuk mund të depërtonte, siç thonë ata, në masën e lexuesve dhe të kënaqte aspiratat e kuriozitetit të thjeshtë. Së dyti, nga vetë përmbajtja e tij, libri i Klementit nuk mund të ishte i favorshëm për ndonjë mosmarrëveshje publike ose grindje. Ja lutjet e ritit, ja ritet, ja rregullat e sjelljes për klerikët dhe e gjithë kjo vuloset në emër të traditës apostolike. Për rrjedhojë, i jepte ushqim vetëm ndjenjës dhe reflektimit të devotshëm dhe, nën ndikimin e një disponimi të tillë shpirtëror, ngjallte te lexuesi xhelozinë për të mbajtur të fshehtë mendimet dhe ndjesitë e përjetuara. “Sepse – sipas fjalëve të Shën Vasilit të Madh – çfarë mirësjelljeje do të ishte të shpallej me shkrim mësimi i diçkaje që nuk lejohet për ata që nuk janë inicuar në sakrament dhe pikëpamje” 31. Kështu arsyetonin ndoshta në kohën e Shën Vasilit të lashtë ata të cilëve u ishin besuar sekretet e kishës dhe që ishin “të ditur në institucionet e kishës” (θεσμῶν ἐκκλησιαστικῶν πεπείραται) 32. Nëse në kohën e tanishme, kur të gjithë flasin për gjithçka, librat kishtarë si “zyrtarët” dhe “shërbëtorët”: atëherë shekulli i tretë i mbron ata respekt. sipas R. Chr. Qëndrimi i besimtarëve të kishës ndaj tyre, natyrisht, ishte edhe më i rreptë. Si rezultat i kësaj, është e pamundur të pritet dhe nuk mund të kërkohet që ndonjë shkrimtar kishtar i shekullit të III-të të bëjë ndonjë referencë për një libër të tillë në ndonjë nga veprat e tij të destinuara për botim ose shpallje si shkrim i shenjtë. Dhe edhe nëse do të donte ta bënte këtë, nëse do t'i duhej vërtet, atëherë ishte pakrahasisht më e përshtatshme për të të përdorte një formë paksa më të ndryshme citimi - pa një emër të qartë të librit të ndaluar për botim, duke treguar vetë rregullat që përmbante dhe që ishin në përdorim praktik, për ta bërë atë, për shembull, siç bënë egjiptianët e lartpërmendur, ose këshilli i ipeshkvijve egjiptianë të lartpërmendur, etërit e etërve dhe ikumenëve të etërve të etërve dhe ikumenëve. te “ligji i etërve dhe stërgjyshërve” ose “rregulli i kishës së lashtë” me shtimin e tekstit të tij të plotë ose vetëm fillimin e tij. Dhe citate të tilla nuk mungojnë as nga kohërat e lashta. Në një nga letrat e Shën Qiprianit të Kartagjenës gjejmë, për shembull, pasazhin e mëposhtëm: "duhet të ruajmë dhe të vëzhgojmë me kujdes atë që, sipas traditës hyjnore dhe shembullit apostolik, vërehet mes nesh dhe pothuajse në të gjitha vendet; për instalimin e duhur, të gjithë peshkopët aty pranë duhet të mblidhen në kopenë për të cilën është caktuar primati dhe të zgjedhin një peshkop në librin e 33-të". Apostull Në statute, rendi normal ose "korrekt" për instalimin e një peshkopi përshkruhet në përputhje të plotë me atë që tregohet këtu. Por kush do ta mohojë se për Shën Për Qiprianin ishte pakrahasueshëm më i përshtatshëm t'i referohej këtij urdhri si një traditë e përgjithshme kishtare, e njohur nga vetë praktika, sesa si një recetë nga libri i Klementit, ndoshta i panjohur për klerin spanjoll dhe në çdo rast i ndaluar për botim?.. Megjithatë, ne jemi larg idesë për të cituar prova për të vërtetuar hipotezën tonë në referenca të tilla; jo, me hipotezën tonë ne duam vetëm të paraqesim një shpjegim për to dhe na duket se kjo hipotezë shpjegon vërtet shumë dukuri në historinë e së drejtës kanonike të epokës fillestare më mirë sesa shpjegohen me hipoteza të përpiluara dhe popullore më parë 34 . Në përgjithësi, hipoteza jonë për origjinën dhe lashtësinë e tetë librave të Rregullave Apostolike shfaqet në këtë formë: baza e tyre fillestare ishte një libër i vogël, i ndarë në tetë fjalë ose kapituj nën titullin Διαταγαὶ τῶν ἀγίων Ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος προσπεφωνημέναι. (Përbërja e tij është përcaktuar afërsisht më lart). Për sa i përket strukturës së saj të jashtme, ai përfaqësonte një sërë dispozitash kategorike, ndoshta të grupuara rreth tetë lëndëve kryesore (të cilat aktualisht nuk është e mundur të përcaktohen). Nuk ka asgjë të pabesueshme në faktin se është kompozuar nga Shën Klementi i Romës, dishepull i Shën Pjetrit, por mund të jetë edhe një nga peshkopët e shekullit II. Për shkak të përdorimit praktik te klerikët, ndoshta menjëherë pas lindjes së tij filloi të plotësohej me rregulla të reja që respektoheshin në disa kisha ose drejtpërdrejt si traditë apostolike, ose në përgjithësi si traditë kishtare. Në të njëjtën kohë, ajo është e mbuluar me scholia, duke treguar, në bazë të traditës, emrin e Apostullit të cilit i përket ky apo ai rregull ose një seri e tërë prej tyre. Nga fundi i shekullit II ky libër merr një pamje paksa të ndryshme. Një peshkop, i quajtur Hipolit, ndoshta peshkopi i Ostias, futi në këtë "zyrtar" një hyrje për dhuratat dhe shugurimin dhe një përfundim, i cili përmban një këshillë që të gjithë të qëndrojnë në gradën në të cilën ai vendoset në kishë. Përafërsisht në të njëjtën kohë, ose në shekullin III, në Lindje në Siri, Libri i Klementit pëson një ndryshim më domethënës: autori merr përsipër detyrën të paraqesë leximin edukues nga libri liturgjik për ata që sapo janë kthyer në kishë. Ai i kthen dispozitat abstrakte dhe të shkurtra të Librit të Klementit në traktate të tëra, ose udhëzime se si duhet të sillet një i krishterë në jetën e tij private; shpjegon domethënien e institucioneve të kishës dhe zyrave të kishës, si dhe në përgjithësi kuptimin dhe qëllimin e një të krishteri në tërë jetën e tij nga lindja deri në vdekje. Për veprën e tij, ai përdor, përveç librit të Klementit, edhe Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, që mund të jetë vepra që kemi përshkruar më parë: Διδαχὴ τῶν δώδεκα Ἀποστολων dhe zakonet e kishës së tij lokale. Në të njëjtën kohë, ai ndryshon titullin e librit: në vend të Kartës së Shën Ai e quan Apostujt: mësimi i Shën Apostujve. Më pas, në fund të shekullit III ose IV, një autor i panjohur kombinon tre nga librat ekzistues deri më tani veçmas në një tërësi mjaft të gjerë me emrin e përgjithshëm Κλημεντος καὶ Ιππολύτου, dhe e ndan atë në tetë libra, gjashtë të parët janë formuar nga didascalia siriane, i shtati nga Διδαχὴ τῶν δώδεκα më shumë nga libri i Ἀποστολων. shtatë libra shfaqja e një letre të Këshillit Apostolik dhe i teti shfaqja e një Këshilli Apostolik. Kështu dolën tetë librat e Rregullave Apostolike në një botim të gjerë grek. Sipas këtij shpjegimi të origjinës dhe lashtësisë së këtij monumenti, dhe më pas sipas dëshmive për të të kohëve të mëvonshme, rëndësia e tij në historinë e së drejtës kanonike të Kishës Lindore përcaktohet si më poshtë. Oktateuku i Rregullave Apostolike është një monument i ligjit të kishës universale, i cili u zhvillua në hapësirën e shekujve II-IV. Komponentët e tij individualë janë larg nga të qenit të një antikiteti dhe dinjiteti të barabartë. Midis tyre ka artikuj të lashtësisë së thellë apostolike: edhe kritikë të tillë gjermanë (si Drey e të tjerë) nuk ua mohojnë këtë pronë, të cilët ia atribuojnë formimin fillestar të monumentit një kohe shumë të vonë, 35 por këto artikuj të lashtë dhe rregulla individuale janë zgjeruar me nene të mëvonshëm; Përhapja ndodhte gradualisht, sipas nevojave praktike, dhe bëhej për një qëllim të mirë, dhe jo për një qëllim kriminal - për atë qëllim, p.sh. në mënyrë që të mbulojë shpikjen e tij me emrin e apostullit, megjithëse duhet pranuar se një punë e tillë në monument është bërë ndonjëherë shumë e pahijshme. Gjatë kohës para shekullit të IV, monumenti kishte vetëm rëndësi praktike, si një "zyrtar", misal apo pontifikalbuch. Ai shërbeu si një pasqyrim besnik i strukturës kishtare dhe disiplinës kishtare të kohës së saj dhe nuk kishte kuptimin e një burimi të ligjit në kuptimin material; sepse e tillë ishte tradita apostolike, e mishëruar në vetë veprimin, ose në vetë praktikën e kishës, por vetëm si një shënim i paharrueshëm i kësaj të drejte, ende të pa njohur zyrtarisht dhe një burim formal i ligjit. Që nga shekulli IV, rëndësia e tij është rritur me shpejtësi dhe ka arritur një shkallë të lartë. Nëse në rregullat e Koncilit I Ekumenik dhe Vendor të Antiokisë gjenden gjurmë (për të mos vënë re, gjë që nuk është e justifikueshme jo vetëm për një studiues të ditur, por edhe për një vëzhgues të thjeshtë me aftësinë për të krahasuar), gjurmë të përdorimit ende jo zyrtar, si të thuash, të këtij monumenti: atëherë në dëshmitë e gjysmës së dytë të shekullit të IV-të përmbajnë ligjin si një libër njohës të ligjit, si një burim njohës të ligjit. Rregullat, tashmë janë shprehur qartë. Në librin e famshëm të Shën Epifanisë thotë: për të konfirmuar mësimin e tyre (për Pashkën), Avdianët u referohen Dekreteve Apostolike, të cilat janë vënë në pikëpyetje nga shumë njerëz, por ato nuk mund të hidhen poshtë, sepse përmbajnë gjithçka që lidhet me dekorin e kishës dhe nuk ka asgjë të dëmshme për besimin, rrëfimin e saj, qeverisjen e kishës dhe rregullat.” libër autoritar, dhe kjo ishte kur përkufizimi i Koncilit të parë Ekumenik ishte tashmë i njohur. Prandaj, sado e dobësuar kjo dëshmi nga vërejtja e mëtejshme e Shën Epifanit se rregullat apostolike vihen në dyshim nga shumë njerëz, kjo rrethanë thotë se sipas mendimit të shumë të tjerëve autoriteti i Apostullit është. Statutet në këtë kohë ishin tashmë shumë të mëdha, kështu që ato mund të krahasoheshin me autoritetin e Koncilit 1 Ekumenik, dhe Obdiana, sipas imazhit të të njëjtit Shën Atit, duket larg nga injoranca e statuteve të kishës. Referenca që cituam më parë nga Koncili i Konstandinopojës i vitit 394 për Rregullat Apostolike gjithashtu thekson qartë se në atë kohë këto rregulla kishin tashmë kuptimin e ligjit të kishës. Jo më pak e shquar në këtë drejtim është dëshmia e rëndësisë së të gjithë librit të VIII të Apostullit. Statutet tregohen gjithashtu nga i ashtuquajturi autor Operis imperfecti në Mateu dhe Shën Gjon Chrysostom (ad Mattheum 25, 18): "si priftërinjtë emërohen nga laikët - kjo thuhet qartë në librin VIII të kanuneve të Apostujve". Megjithatë, si në epokën e Shën Epifanisë, dhe në të gjitha kohët e mëvonshme kundër Apostullit. Gjithmonë ka pasur dyshime shumë të forta për statutet në tërësinë e tyre; dhe kjo, pa dyshim, rrethanë shërbeu si arsye që vetëm një pjesë shumë e parëndësishme e tyre, përkatësisht një pjesë e vogël vetëm e librit VIII, mori njohjen zyrtare të kishës për periudhën në shqyrtim dhe kohët e mëvonshme. Me formimin e kodit të rregullave konciliare, fillimi i të cilit mund t'i atribuohet gjysmës së dytë të shekullit të IV-të, ato u futën nga e gjithë masa e rregullave individuale që përmban Apostulli. Statutet, në fillim janë vetëm 50 rregulla, siç e shohim në kodin e shekullit V, nga i cili Dionisi i Vogël përktheu rregullat, pastaj - 85, siç e shohim një shekull më vonë në koleksionin e Patriarkut të Kostandinopojës Gjon Scholasticus, dhe më pas shtohen edhe 17 rregulla të tjera të St. Ap. Pali, 17 rregullat e Shën Ap. Pjetri dhe Pali dhe 2 rregullat e të gjithë shenjtorëve. Apostujt 37. Lidhur me Kishën Ortodokse Greke, nuk kemi arsye të forta për të pohuar se ndonjë fragment tjetër nga libri VIII i Apostullit. Statutet kanë arritur ndonjëherë të njëjtën rëndësi si nenet e sapo listuara; por sa i përket shoqërive të krishtera lindore - siriane, arabe, abisinase dhe etiopiane: kodet e tyre kanonike tregojnë qartë se atje, shumë ekstrakte të tjera si nga librat VIII ashtu edhe nga librat e tjerë të këtyre Kartave kishin kuptimin e rregullave 38. Sido që të jetë, në kishën ortodokse lindore, hezitimi për çështjen e kuptimit të rregullave vazhdoi vetëm deri në vitin 692, kur i ashtuquajturi Këshilli Trullo, me kanunin e tij të 2-të, përcaktoi qartë kuptimin e kanuneve vetëm për Apostullin e 85-të me të cilin rregullon; megjithatë, ai e njohu të gjithë tekstin tjetër të Kushtetutës Apostolike si të dëmtuar nga heretikët dhe për këtë arsye refuzoi ta njohë atë. Që atëherë e tutje, kuptimi i 85 rregullave mori mbështetje shumë të fortë dhe nuk iu nënshtrua kurrë polemikave. Por vlen të përmendet se me një rezolutë të tillë të këshillit, i cili më pas u ngrit në autoritetin e Ekumenik, përdorimi privat, jozyrtar i Apostullit. Statutet nuk u pezulluan fare nga peshkopët ortodoksë dhe njerëzit e arsimuar në përgjithësi. Monumenti u lexua dhe u lexua me shumë zell, siç dëshmohet nga dëshmitë e literaturës së mëvonshme dhe kopjet e shumta greke që përmbajnë këto karta si të plota ashtu edhe në formë të shkurtuar 39 . Kjo rrethanë tregon se Kisha Greke nuk e shikoi rezolutën e Këshillit të Trullos si një refuzim të pakushtëzuar të këtij libri, por më tepër si një paralajmërim vetëm për mosbesueshmërinë në të veçantat e tij, duke paralajmëruar lexuesit jo të ditur në besimin dhe rregullat e kishës për shtrembërimet e futura në të nga heretikët. Përfaqësuesi më i mirë i këtij kuptimi të kësaj rezolute të Këshillit të Trullos dhe i këtij qëndrimi ndaj këtij libri është shembulli i Bekuar. Foti, Patriarku i Kostandinopojës. Në Bibliotekën e tij ai shkruan: “Kam lexuar dy libra të Klementit të Romës, njëri prej të cilëve është i mbishkruar: Διατάξεις τῶν Ἀποστολων δια Κλημεντος dhe që përmban rregulla që janë ndër mbishkrimet konciliale: rregullat e Apostujve”... “Sa i përket Rregullave (διαταγαι), ato janë objekt kritike për tri arsye, megjithatë nuk është e vështirë për t’i dalluar, 1. për komentet fyese për Ligjin e Përtërirë, të cilat janë edhe më të lehta për t'u eliminuar, dhe së treti për Arianizmin, që çdokush mund ta refuzojë në to" 40. Për shkak të të njëjtit kuptim, ndoshta, të dekretit Trullian, më pas ndodhi fenomeni që në një nga botimet mjaft të përhapura të sintagmës kanonike greke, pikërisht të ashtuquajturit "përmbledhje e kanuneve", pranë Kanoneve Apostolike të 85-të të njohura, seria e lartpërmendur prej 36 librash apostolike u vendosën nga 36 libra apostolik. Kartat e Apostujve kap. 32, 33 dhe 46. Autoritetet e kishës nuk u rebeluan kurrë kundër përdorimit të koleksioneve të tilla, megjithëse, me sa duket, ata devijuan nga rezoluta e Këshillit të Trullos. Në historinë juridike të Kishës Ruse, autoriteti i 85 Kanoneve Apostolike nuk është vënë kurrë në dyshim nga autoritetet e kishës, por përkundrazi ka qëndruar gjithmonë shumë lart. Dëshmi e kësaj nuk është vetëm prania e vazhdueshme e këtyre rregullave në koleksionet kanonike të Kishës Ruse, gjithmonë në radhë të parë, por edhe premtimi solemn për të respektuar këto rregulla të dhëna nga të gjithë të zgjedhurit e peshkopit në shugurimin e tij: "Për këtë rrëfim të besimit tim të shenjtë premtoj të respektoj kanonet e Apostujve të shenjtë dhe shtatë këshillat ekumenikë dhe kështu me radhë" 41. Është e pamundur të imagjinohet një njohje më e qartë e rëndësisë së burimit kanonik dhe praktik të ligjit që qëndron pas Kanoneve Apostolike. Edhe sot e kësaj dite, Sinodi i Shenjtë Drejtues ka marrë vetëm një rezolutë kufizuese në lidhje me zbatimin e këtyre 85 rregullave, përkatësisht: “Përsa i përket dekreteve apostolike të shkruara nga Klementi, koha dhe Providenca e Zotit kanë zbuluar nevojën për një rregull të ri, i cili është i 2-ti i Koncilit të Gjashtë Ekumenik”. Shënim për 85 të drejtat. Shën Apostuj në “Librin e Rregullave”. Për sa i përket pjesëve të tjera të tetë librave të Rregullave Apostolike, në historinë e Kishës Ortodokse Ruse ajo me sa duket nuk ka pasur kurrë jo vetëm një rëndësi të gjerë, por pothuajse nuk ka qenë e njohur në përkthimin sllav deri në shekullin e 17-të. Në gjysmën e dytë të këtij shekulli, murgu Euthymius, me kërkesë të patriarkut Nikon, u përkthye, ndoshta për herë të parë, në gjuhën sllave; por ky përkthim nuk u shtyp dhe mbetet ende në dorëshkrimin 42. Pak më vonë, një përkthim sllav i Ap. është bërë edhe në Moldavi. Statute nga Hirësia e Tij Dosifei, Mitropoliti i Suçeavës, të cilin e përmendëm më lart; por duket se ai nuk njihej fare në Rusi, megjithëse disa nga veprat e përkthyera të këtij mitropoliti njiheshin në Moskë 43 . Në shekullin e sotëm, përkthimi rusisht i Rregullave Apostolike u bë nga Akademia Teologjike e Kazanit, por u botua në një numër shumë të vogël kopjesh dhe për disa arsye nuk ka pasur ende një përsëritje të botimit. Ndërkohë, shpërndarja e një botimi të përkthyer të këtij monumenti, sipas mendimit tonë, mund të konsiderohet shumë e dëshirueshme. Ky është një nga monumentet më të shquar si për nga lashtësia e tij e nderuar dhe rëndësia historike në historinë e së drejtës së kishës lindore dhe, së fundi, si një libër më edukues në përgjithësi. Përmbajtja e shtatë librave të parë, me gjithë pamjaftueshmërinë stilistike, është e mbushur me ndjenjë të sinqertë të krishterë; urdhërimet e tyre të disiplinës së krishterë janë thellësisht ndërtuese dhe të kuptueshme edhe për njerëzit tanë të thjeshtë. E vetmja pengesë për përhapjen e gjerë të këtij monumenti mes besimtarëve të kishës mund të jetë vetëm rezoluta e sipërpërmendur e Këshillit të Trullos, por mendojmë se botimi i këtij monumenti në formë të shkurtuar me lëshime të arsyeshme të shprehjeve dogmatike që të kujtojnë gabime të Arianit dhe të ngjashme, ose të pajisur me komente të mira në këtë drejtim, nuk do të ishte në kundërshtim me këtë përkufizim të papajtueshëm. libri është "mësim hyjnor i bukurisë madhështore", por i errësuar nga futja e devotshmërisë së falsifikuar dhe të huaj dhe mençurisë heretike. Për sa i përket rëndësisë së thellë të këtij libri për shkencën e së drejtës kanonike të Kishës Lindore, është pa dyshim. Binterim, Denkwürdigkeiten. Bd. IV. Abtheilung 1. S. 42 e në vazhdim. Drey, unë f. S. 132–133. Të ashtuquajturat fragmente Pfaffiane nga veprat e Shën Irenesë. Sipas përkthimit rus. Fragmenti XXXV. faqe 709. Këto kode tregohen në veprën e Pitra. Historia dhe Monum. T. 1 r. 46, 47. Kod. Vindob. Histori. greqisht. 45. Përshkruar para së gjithash nga Lambetius (Lambecii, Koment. T. VIII, f. 905 e në vazhdim), pastaj nga Bickel në cit. libër, aplikacion. V dhe Bunsen, Ippolitus und seine zeit. Bd. I S. 476 e në vazhdim. Emrat dhe renditja e artikujve paralel me librin e VIII-të janë si më poshtë: 1) Διδασκαλία τῶν ἁγὶων Αποστολων περὶ χαρισμάτων (Apost. Est. ch. 1–2); 2) ? 3) Ἀποστολων; 4) Περὶκανόνων ἐκκλησιαστικών Σιμονος του καναναιου (Apost. Themelimi Kapitujt 27 dhe 28); 5) Περὶ ἀργείων δουλων Πέτρου καὶ Παυλου διατάξις (Apost. Establishment ch. 33); 6) Παυλου Ἀποστόλου διατάξίς περι ἑκκλησιαστικῶν (Apost. Themelimi kap. 32). 7) Ορος κανονικός τῶν αγίων Ἀποστολών. 8) ἐκ τῶν κεφαλαίων τῇς διατάξεως περὶ επισκόπων (Apost. Con. II, 57); 9) Εκ τῶν ἈποστολικἈν διαταγμάτων (Apost. Kushtetuta IV, 6). Kjo ndiqet në dorëshkrim nga Nomokanoni i Fotit. Bickell. 1, fq. s. 225. Ne e huazojmë këtë përkthim nga dorëshkrimi perandorak. Biblioteka Publike. Depoja e lashtë Pogodinsky nr. 248. Pitra, H. et. Monum. T. I, f. 50–53. Në një përkthim latinisht, ky rregull mund të lexohet në libër. I. Ludolfi: komentar në Historiam Aefiopicam. fq. 323–327. 1691. Francofurti ad Moenum. Shih librin. VIII, kap. 5 në fund. Sipas librit tonë të VIII Ch. 19–22 dhe në këto grada instalimi duhet të kryhet me shugurim. Ch. 23 në librin tonë të VIII-të. ka këtë titull: Ἰάκωβος δὲ ὁ Ἀλφαίου κα’γω διατασσομαι περί ομολογητῶν. Kapitujt e mëposhtëm kanë të njëjtat tituj: Kodiku i Thebanit nuk i përmban këta tituj. Shih librin e përmendur të Delagarde, f. XI-XVI. ) Delagarde e shpjegon këtë emër të dyfishtë të çuditshëm për secilin prej librave të botimit të Memphisit me faktin se libri i parë kishte një lëshim, në vend të të cilit në kod kishte vetëm një listë rregullash që përbëjnë përmbajtjen e librave të tjerë: ndodhi që libri i parë të ishte në të vërtetë i dyti, dhe i dyti në të vërtetë i treti, etj. Shih cit. libri faqe XVII. De Lagard. cit. libri faqja 1. Këtu është teksti i kësaj lutje në të dy botimet: Ky është titulli i librit në dëshminë më të vjetër për të, kanuni i 85-të i Apostujve të Shenjtë. Absolutum est volumen mandatorum et canonum apostolicorum per Clementem Petri apostoli discipulum (datorum), quod ab (Clemente) illo in octo libros vel λόγους digestum est Siç mund të kuptohet nga fjalët e Delagarde, termi arsye ruhet pa përkthim në kodin sirian. Shih cit. libri i tij faqe XVII. ἄς οὐ χρη δημοσιεύειν ἐπι πάντων, δια τα ἐν αὐταῖς μοστικά. Shih 85 St. Ave. Apostles. Ave 52. Vetëm një mendim i njëanshëm që ka errësuar kuptimin kritik mund të shpjegojë gjykimin e mëposhtëm të kritikut Apost. Rregullat e Drey-t për këtë rregull: “Kanuni ynë me bazën e tij është huazuar nga Konst. L II f. 13”. Këtu është teksti i kapitullit të 13-të të Librit II. Dekretet: ...të pafajshmit (njerëzit) duhet të ruhen të tillë që të mos kenë nevojë të përjetojnë mëkate dhe në të njëjtën kohë të mos kenë nevojë për pikëllim, të qarë dhe vajtim për braktisje. Çfarë di ti, o njeri që ke mëkatuar? Sa kohë do të jetoni në këtë jetë për t'u penduar? Sepse përfundimi juaj nga kjo jetë nuk dihet dhe nuk ka pendim për dikë që ka vdekur në mëkat, siç thotë ai me anë të Davidit: "Kush do të të rrëfejë në ferr?" Prandaj, njeriu duhet të përgatitet në mënyra të mira, për t'u nisur në këtë rrugë pa pikëllim. Prandaj Fjala Hyjnore ju nxit, nëpërmjet Solomonit të Urtë, duke ju thënë: “Përgatituni për përfundimin e punëve tuaja dhe përgatituni për fshatin (Prov. 24:27) që të mos na mungojë asnjë e mirë, ashtu si pesë virgjëreshat në Ungjill, për shkak të çmendurisë, u shteruan nga vaji i devotshmërisë, duke u dobësuar nga devotshmëria e tyre. dhëndri. Prandaj, kushdo që kursen jetën e tij dhe mbetet i pamëkat do të mbetet i sigurt, në mënyrë që të ruajë në të njëjtën kohë drejtësinë e tij të mëparshme. Prandaj, gjyko si ai që gjykon përpara Perëndisë, sepse Perëndia, thotë ai, është gjykimi. Pra, së pari, dënoni fajtorin me autoritet, pastaj me mëshirë, dhembshuri dhe pranoje me dashamirësi, duke i premtuar shpëtim nëse ndryshon stilin e jetës dhe i dorëzohet pendimit; pranoje atë që pendohet rëndë, duke kujtuar Zotin, i cili tha: ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet” (Konst. II, 13. Drey, S. 278) ia lëmë lexuesit të vendosë në mënyrë të paanshme nëse ndonjë përpilues mund ta ndërtojë rregullin e mësipërm nga ky material? Vetë dëshmia thotë përkundrazi se është një kapitull i dytë, por jo vetëm i këtij libri. ato të mëvonshme janë në fakt një zhvillim i gjerë i temës së dhënë nga rregulli. Drey e gjen këtë rregull të papajtueshëm me frymën e kishës së lashtë, në të cilën dukuritë e parashikuara nga rregulli ishin gjoja të pamendueshme dhe sugjeron se nuk është gjë tjetër veçse një ekstrakt nga katedralja 2 Chalcis Ave. (Drey 1. f. s. 356). Për të qëndruar konsistent në ndjekjen e prirjes së dikujt me këtë shpjegim të Ap. Rregullat, Drey-t nuk do të duhej më të ndalej përpara se të përpiqej ta njihte historinë e Simon Magusit si të papajtueshme me frymën e Apostullit. kishat. Analiza e studimeve kritike të Drey-t për Apostullin. rregullat janë bërë nga ne në artikullin: Ese mbi historinë e kodifikimit të së drejtës kanonike. Kisha Lindore. Leximet në edukimin e përgjithshëm të shpirtrave të dashurisë për 1881 Mund të lexoni nga Drey, op. libri f. 205. Shihni idetë e tij absolutisht fantastike për këtë në librin e tij, faqe 211. Lidhje të tilla tregohen në "Përvoja e kursit të kishës". Avokat.” Rev. John of Smolensk, f. 122 et seq. Drey e ka të mundur të pohojë se sundimi antiokian nuk është një ndryshim në apostolik, por, përkundrazi, apostolik është një përmbledhje e antiokisë: por a mund të imagjinohet nga materiali i mësipërm të formohet një rregull i tillë shembullor në të gjitha aspektet?! Ch. 27. I ashtuquajturi sundim i Simon Kanonitit. Ky koleksion (Cod. Bibl reg. Paris inter codd. oriental. S German, nr. 38) përshkruhet në detaje në citate. Libri i Beckel-it Bd. I, S. 200. Pitra 1. fq. “Lex est patrum et piopatrum, quam nec ipse ignoras, constituta secundum divinum et ecclesiasticum ordinem (nam cuncta pro Dei placito et zelo meliorum ab ipsis est constitutum et fixum): in alienis paraeciis non ecclesiasticum celebration. 1. Sipas letrës së përkthimit rusisht 56, f. 270–274. Në literaturën perëndimore të së drejtës kanonike gjejmë vetëm një hipotezë në lidhje me librin e VIII të Apostujve. Statutet, disi të ngjashme me tonat, është hipoteza e Bunsen, e zbuluar në Ippolytus und Seine Zeit. P.sh. Drey nuk hezitoi të njohë karakterin e antikitetit apostolik pas kanoneve apostolike të mëposhtme: 17, 25, 26, 42, 43, 44, 61, 80; karakteri i shumë të lashtëve është si vijon: 9, 10, 13, 34, 32, 33, 46, 47, 49, 68. Shih citimet e tij. libri i mësipërm, fq 238–254 e në vazhdim. Krijimi i Shën Epifanisë së Qipros në Rusisht. përkthim Rreth skizmës së Obdianit, f. 255 dhe 256. Shihni tekstin e tyre në Librin e Pilotit: Ch. 2, 3 dhe 4. Kjo mund të shihet në përshkrimet e hollësishme të këtyre kodeve, p.sh. në cit. sipër librit të Bikelit vëll. I. Botimi më i mirë i tyre aktualisht duhet konsideruar ai i dhënë nga Pitra në vëllimin e tij të parë: Historia et monumenta juris ecclesiastici graecorum. Photii, Bibliotheс. cod. 113. Shihni ritin e zgjedhjes dhe shugurimit të peshkopëve. Ajo ruhet në Bibliotekën Sinodale. Shih për këtë E. E. Golubinsky Një përmbledhje e shkurtër e historisë së kishave ortodokse: bullgare, serbe dhe rumune. Moska. 1871 f. 380–381. Ju mund të jeni të interesuar në: