Περί Βιβλίου VIII των Αποστολικών Κανόνων

«Το όγδοο βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων, σύμφωνα με τον Ντρέι, αντιπροσωπεύει ένα έργο από κάθε άποψη διαφορετικό από τα πρώτα επτά βιβλία». – Η γνώμη είναι απολύτως σωστή. Μόνο η ονομασία είναι αρκετά εφαρμόσιμη σε αυτό: Διατάγαι - καταστατικά, που μεταφέρθηκαν ανεπιτυχώς από τον συντάκτη του οκτάτουχου στα πρώτα επτά βιβλία, ενώ για αυτά ο πιο χαρακτηριστικός τίτλος είναι: διδαχή ή διδασκαλία - διδασκαλία, οδηγία: γιατί αντιπροσωπεύουν εξ ολοκλήρου διδασκαλία, οικοδόμηση, πεποίθηση, εξήγηση και απόδειξη της ανάγκης ενός χριστιανού να αγαπά τη ζωή του. την ιεραρχία της και τους συναδέλφους της χριστιανικής κοινωνίας και τους εκτός εκκλησίας – άπιστους και αιρετικούς με τον τάδε τρόπο. Το βιβλίο όγδοο, αντίθετα, δεν διδάσκει τίποτα, δεν εξηγεί ή αποδεικνύει τίποτα, παρά μόνο προδιαγράφει, απαιτεί κατηγορηματικά να ενεργεί με τον τάδε τρόπο και σχεδόν αποκλειστικά με γνώμονα τον επίσκοπο και τον κλήρο. Για τους λαϊκούς, υπάρχουν πολύ λίγες οδηγίες σε αυτό, και αυτές, πάλι, είναι οδηγίες, όχι διδασκαλία. Ο Ντρέι είχε επίσης δίκιο όταν υποστήριξε ότι το πιο σημαντικό στοιχείο της «λειτουργίας» του αντιπροσωπεύει τα χαρακτηριστικά της βαθιάς αρχαιότητας, ότι το πρώτο μέρος της λειτουργίας είναι η ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Οι Γραφές και το κήρυγμα που τον ακολούθησαν και είχαν το θέμα του είναι τα ίδια που εκτίθενται στο Βιβλίο ΙΙ, και που στην πραγματικότητα έλαβαν χώρα ήδη υπό τον Τερτυλλιανό και τον Ιουστίνο. Ο διαχωρισμός της λειτουργίας των πιστών από τη λειτουργία των κατηχούμενων, ειδικές προσευχές για αυτούς τους τελευταίους, καθώς και για τους κατεχόμενους από πονηρά πνεύματα και μετανοούντες, συνάδουν πλήρως με τους πειθαρχικούς κανονισμούς που υπήρχαν ήδη από τα τέλη του 2ου αιώνα σε όλη την εκκλησία. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τις προσευχές για την πιστή κοινότητα, και το ίδιο για την ιεροτελεστία του φιλιού του κόσμου». Ο Drey είχε δίκιο όταν υποστήριξε ότι «όχι μόνο υπάρχουν ορισμένες τελετές της λειτουργίας που χρονολογούνται από τον 2ο αιώνα, αλλά υπάρχουν επίσης στοιχεία που δείχνουν ότι στα μέσα και νωρίτερα από τον 3ο αιώνα υπήρχαν ήδη λειτουργικά βιβλία ή βιβλία υπηρεσίας (Pontificalbücher). Πληροφορίες για τις υπάρχουσες τελετουργίες και τελετουργίες κατά τη λειτουργία βρίσκονται, εκτός από αυτές που παρουσιάζει ο Ιουστίνος, αν και διάσπαρτα, στα έργα του Τερτυλλιανού, του Κλήμη του Αλεξανδρείας, του Κυπριανού και του Ωριγένη. στο τελευταίο (Contra Cels. lib. VI) στην ιστορία του Κέλσου υπάρχουν αληθινά ίχνη των λειτουργικών βιβλίων που διατήρησαν οι επίσκοποι, και ακόμη πιο σίγουρα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στο Μπαλούζ. Διάφορα. Τομ Β'. σελ. 77: Passio S. Felicis" 1 . – Έχοντας αυτές τις μαρτυρίες μπροστά στα μάτια του, ο Ντρέι στάθηκε, κατά τη γνώμη μας, στον άμεσο δρόμο που οδηγεί σε μια εξήγηση της ακόμα σκοτεινής ιστορίας της προέλευσης του VIII βιβλίου των Αποστολικών Κανόνων. Lyons: “Οί ταῖς δευτεραις τῶν Ἀποστόλων διατάξεσι παρηκολουθ ηκότες ίσασι τόν Κύριον νέαν προσφορὰν ἐν τῆ καινοδιαθήκῃ καθεστηκεναι (thone who have read the second statuts of the Apostles know that the Lord found a new offering (sacrifice) in the new time of Everence. Ο Ειρηναίος είχε ένα βιβλίο με το όνομα «Διατάξεις Ἀποστόλων – δευτεραι» («Η Χάρτα των Αποστόλων – το δεύτερο»). if αντί δεύτερα στάθηκε δια Κλήμεντος: τότε δεν θα είχαμε καμία αμφιβολία ότι αυτή η μαρτυρία περιέχει μια αναφορά στους «Αποστολικούς Κανόνες» μας. Η διαφορά, όμως, είναι ασήμαντη: γιατί η λέξη δεοτίραι σε κάθε περίπτωση δηλώνει μια σειρά ή σύνολο αποστολικών θεσμών κάποιας δεύτερης τάξης, δηλαδή πιθανότατα να σκέφτονται, που δεν διατηρήθηκαν άμεσα στη Γραφή (πρώται) μέχρι την εποχή του Αγίου Ειρηναίου, και μέτρια - καταγράφονται σύμφωνα με το μύθο από κάποιον. Εκτός όμως από τον τίτλο: Δεύτεραι, διατάξεις Ἀποστόλων, τα στοιχεία καθιστούν σαφές ότι το βιβλίο αυτό ήταν, αν όχι αποκλειστικά λειτουργικό, τότε περιείχε και κανονισμούς για τη λειτουργία, ή τη χριστιανική θυσία της Καινής Διαθήκης. Όμως σε όλη την εκκλησιαστική γραφή των πρώτων αιώνων δύσκολα μπορεί να βρεθεί άλλο έργο που, τόσο στον τίτλο όσο και στη θεματολογία του, θα ήταν κατάλληλο για τον αναφερόμενο Αγ. Ειρηναίου βιβλίου, εκτός των «Αποστολικών Κανόνων δια του Κλήμεντος» ή ειδικότερα του VIII βιβλίου αυτών των «Κανόνων». Είναι αδύνατο, βέβαια, να υποστηρίξουμε, και δεν χρειάζεται, ότι δεύτεραι, Ἀποστολών άγιος Ειρηναίος είναι ακριβώς η ουσία των Αποστολικών Κανόνων, ή ακόμη και το VIII βιβλίο μόνο στην έκδοση στην οποία τους διάβασαν ο Ντρέυ και άλλοι. Κατά την εποχή της Αγίας Ειρήνης κατά πάσα πιθανότητα - υπήρχε μια διαφορετική έκδοση, πιο συνοπτική. Υπάρχουν επί του παρόντος κάποια τεκμηριωμένα στοιχεία για αυτήν την πιθανότητα. Έτσι, πρώτα απ 'όλα: είναι γνωστές επί του παρόντος οι εκδόσεις του VIII βιβλίου, οι οποίες είναι πολύ πιο σύντομες και επομένως πολύ παλαιότερες από αυτή που βρέθηκε στην έκδοση του Cotelier, η οποία βρισκόταν στα χέρια του Drey. Έτσι, επί του παρόντος είναι γνωστοί αρκετοί ελληνικοί κανονικοί κώδικες, όπου το VIII βιβλίο παρουσιάζεται με μια σημαντικά διαφορετική μορφή από αυτή που παρουσιάζεται στη γενική συλλογή του οκτάχου του Αποστόλου. Χάρτες. Η πιο σημαντική διαφορά εδώ είναι η παντελής απουσία της σειράς της λειτουργίας, ίχνος. απουσία κεφ. 6–15. Επιπλέον, το περιεχόμενο χωρίζεται όχι σε κεφάλαια, αλλά σε ξεχωριστά άρθρα, που το καθένα φέρει τον δικό του τίτλο και μερικές φορές το όνομα του συγγραφέα του, αν και αυτά τα άρθρα, μαζί, περιέχουν το ίδιο πράγμα, μόνο μερικές φορές σε πιο συνοπτική μορφή και με την ίδια σειρά με το VIII βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων. Από τους ελληνικούς κανονικούς κώδικες, που αντιπροσωπεύουν το VIII βιβλίο του Αποστόλου. Από τα καταστατικά με αυτή τη μορφή, ιδιαίτερη προσοχή τραβάει η ελληνική κανονική συλλογή που ανήκει στη Βιβλιοθήκη της Βιέννης 4. Ένα τέτοιο αντίγραφο του VIII βιβλίου, το οποίο το αντιπροσωπεύει όχι με τη μορφή ενός ενιαίου έργου χωρισμένου σε κεφάλαια, αλλά με τη μορφή μιας σειράς μικρών άρθρων, δεν αντιπροσωπεύει, αν και όχι το πρωτότυπο, αλλά εξακολουθεί να είναι κοντά στον αρχικό σχηματισμό του VIII βιβλίου. Για μια καταφατική απάντηση σε αυτό το ερώτημα, σε ορισμένα από αυτά τα άρθρα υπάρχει μόνο μία, αλλά πολύ σημαντική βάση, δηλαδή: στο άρθρο Διατάξεις τ. αγ. Αποστ δια Ιππολύτου (αντιστοιχεί στο Κεφάλαιο 5 του Βιβλίου VIII) υπάρχει μια προσευχή στη χειροτονία ενός επισκόπου που είναι τόσο σύντομη σε σύγκριση με αυτή που παρουσιάζεται στο VIII βιβλίο μας του Αποστόλου. Καταστατικά που δεν μπορεί να υπάρχει αμφιβολία για την αρχαιότητα του πρώτου και τη γνησιότητα του δεύτερου. Παρουσιάζουμε το κείμενο και των δύο: το πρώτο σε δική μας μετάφραση, το δεύτερο στη μετάφραση του Μητροπολίτη Σουτσεάβας Dosifei 5 . Όπως φαίνεται από εδώ, ο μεταγλωττιστής της μεταγενέστερης έκδοσης του VIII βιβλίου χρησιμοποίησε τις ίδιες τεχνικές συλλογής με τον μεταγλωττιστή των πρώτων επτά βιβλίων. Τι σημαίνει όμως ότι από πολλές προσευχές που βρέθηκαν στις συγκριμένες εκδόσεις, η διαφορά υπάρχει μόνο σε σχέση με αυτή τη μία προσευχή; Σημαίνει αυτό ότι ο μεταγλωττιστής περιορίστηκε πραγματικά σε αυτή τη μία προσευχή, αφήνοντας τους άλλους ανέγγιχτους, ή ο μεταγλωττιστής της βιεννέζικης έκδοσης του VIII βιβλίου αντέγραψε μόνο αυτήν την προσευχή από την αρχαία έκδοση που είχε στη διάθεσή του και δανείστηκε την υπόλοιπη από άλλους καταλόγους; Το ερώτημα τώρα είναι πώς να δούμε την έκδοση του Κώδικα της Βιέννης γενικά: αντιπροσωπεύει άνευ όρων, δηλαδή σε όλα του τα μέρη, την παλαιότερη και πρωτότυπη έκδοση του VIII βιβλίου ή έχει διατηρήσει μόνο τα χαρακτηριστικά της αρχαίας έκδοσης σε ορισμένα από τα μέρη του; Η ποικιλομορφία και η ποικιλομορφία των άρθρων που το απαρτίζουν φαίνεται να μην αφήνει καμία αμφιβολία ότι απέχει πολύ από το πρωτότυπο, αλλά, με τη σειρά του, είναι μια συλλογή. Τα τρία τελευταία άρθρα σε αυτό: ὁρος κανονικός και δύο αποσπάσματα από τα πρώτα επτά βιβλία, σαν να προστέθηκαν στη συνέχεια από άτομο που δεν ήταν ικανοποιημένο με την αρχική του σύνθεση. Ωστόσο, αυτή τη φορά δεν χρειάζεται να χαθούμε σε εικασίες και υποθέσεις. Εκτός από τους ελληνικούς κώδικες, σήμερα είναι γνωστοί και οι κανονικοί κώδικες των Χριστιανών της Αιγύπτου, που αντιπροσωπεύουν το VIII βιβλίο του Αποστόλου. Το καταστατικό είναι διατυπωμένο κοντά στην έκδοση του Κώδικα της Βιέννης, ωστόσο, με ορισμένες πολύ σημαντικές διαφορές. Συγκρίνοντάς τα μεταξύ τους, κατά τη γνώμη μας, προκύπτουν αρκετά στέρεα συμπεράσματα σχετικά με τον ορισμό της αρχικής, αρχαίας έκδοσης του VIII βιβλίου του Αποστόλου. Χάρτες. Το 1856, ο ανατολίτης A. P. De lagarde δημοσίευσε μια μελέτη με τίτλο: Reliquiae juris ecclesiastici antiquissimae. Lipsiae. Το MDSSCLVI παρουσίασε μια λεπτομερή και έμπειρη περιγραφή και μελέτη δύο αιγυπτιακών κανονικών κωδίκων, που περιέχουν μια αξιοσημείωτη έκδοση του VIII βιβλίου του Αποστόλου. Χάρτες. Το ένα από αυτά, το Memphis (editio memphitica), εκδόθηκε στο Λονδίνο από τον G. Tattam το 1848, το άλλο, το Θηβαϊκό (editio thebana), περιγράφηκε λεπτομερώς από τον ίδιο τον Delagarde. Για εμάς και οι δύο είναι εξίσου υπέροχοι. Ο Θηβαϊκός Κώδικας είναι ένα σύνολο κανόνων, με αριθμό 74. Αυτοί οι 74 κανόνες αντιπροσωπεύουν τα ακόλουθα άρθρα: 1) με τη μορφή των πρώτων 30 κανόνων, βρίσκεται το άρθρο που περιγράψαμε προηγουμένως: Με τη μορφή του κανόνα 31, παρατίθεται το διάταγμα για τη χειροτονία επισκόπου και μια πολύ σύντομη λειτουργία 7 . Το άρθρο 32 ορίζει το διάταγμα για τη χειροτονία πρεσβυτέρου. Επίσης ακριβώς με τη μορφή των κανόνων 33–62 περιέχονται κανονισμοί για τη χειροτονία διακόνου, για εξομολογητές, αναγνώστες, υποδιάκονους, χήρες και παρθένες. για τους κατηχουμένους που έρχονται στην πίστη· για ανέντιμες δραστηριότητες που εμποδίζουν κάποιον να ενταχθεί στην εκκλησία. σχετικά με την πειθαρχία των κατηχούμενων, σχετικά με την απόδοση του βαπτίσματος· Περί Αγάπης? για τους πρώτους καρπούς, για τους χρόνους της προσευχής, για τη διαίρεση των υπολειμμάτων της ευχαριστιακής θυσίας, για την ταφή και τη μνήμη των νεκρών (De lagard. σελ. XII, XIII και παρατίθεται από το βιβλίο του Ludolf, σελ. 306–308). Ο 63ος κανόνας περιέχει τα τρία πρώτα κεφάλαια του VIII βιβλίου ή το άρθρο για τα δώρα και τις χειροτονίες. Κανόνας 64 – περί χειροτονίας επισκόπου, ή κεφ. 4–11 του VIII βιβλίου, αλλά σε αυτό το μέρος η θηβαϊκή έκδοση παραλείπει τις ακόλουθες λέξεις της ελληνικής έκδοσης: φημι ἐγὼ Ανδρεας ο αδελφός Πὲτρου 8. Ο κανόνας 65 αντιπροσωπεύει περιεχόμενο παράλληλο με το Κεφ. 12–15 του VIII βιβλίου, αλλά περιορίζεται μόνο στην παρουσίαση της σειράς της λειτουργίας με παράλειψη όλων των προσευχών. Ο Κανόνας 66 παραθέτει συνοπτικά το διάταγμα για τη χειροτονία πρεσβυτέρων και διακόνων, με την εξής παρατήρηση: «Περί όμως υποδιακόνων, αναγνωστών και διακόνων, είπαμε προηγουμένως ότι δεν πρέπει να χειροτονούνται» 9 . Ο κανόνας 67 περιέχει κανονισμό για τους εξομολογητές, αντιστοιχεί στο Ch. 23η, αλλά με παράλειψη του ονόματος του Ιακώβ 10. Ο κανόνας 68ε – για τις παρθένες, αντιστοιχεί στο κεφ. 24, αλλά και με την παράλειψη του ονόματος του Ιακώβ. Ο κανόνας 69 - για τις χήρες, αντιστοιχεί στο κεφάλαιο 25, αλλά με την παράλειψη του ονόματος Levveya. Οι Κανόνες 70, 71, 72, 73 αντιστοιχούν στα κεφάλαια 26, 27, 28, 30, 31, αλλά με παράλειψη των ρουμπρίκων. Ο κανόνας 74 αντιστοιχεί στο Sec. 32 έως 47, αλλά με διαφορές 11. Ο Κώδικας της Μέμφιας (editio memphitica) είναι πανομοιότυπος στη σύνθεση με τον Θηβαϊκό Κώδικα, αλλά αντί να τον χωρίζει σε κανόνες, χωρίζει το περιεχόμενό του στα ακόλουθα επτά βιβλία: «Το πρώτο βιβλίο, που είναι και το δεύτερο» 12. Περιέχει Το «Βιβλίο δεύτερο, το οποίο είναι επίσης βιβλίο τρίτο», περιέχει τους κανόνες 31–62 της θηβαϊκής έκδοσης. «Το τρίτο βιβλίο, που είναι και το τέταρτο», περιέχει τα κεφάλαια 1 και 2 του VIII βιβλίου του Αποστόλου. Καταστατικό, ή ένα άρθρο για τα δώρα και τη χειροτονία. «Το τέταρτο βιβλίο, που είναι και το πέμπτο», περιέχει το κεφ. 3–27 του VIII βιβλίου, αλλά με πολλές παραλείψεις και αντιστοιχεί στους κανόνες 64–70 της θηβαϊκής έκδοσης. Το πέμπτο βιβλίο, που είναι και το έκτο, αντιπροσωπεύει το περιεχόμενο των κανόνων 71–74 της θηβαϊκής έκδοσης ή του αντίστοιχου κεφαλαίου. 28–46 βιβλία. VIII Αποστ. Χάρτες με εξαίρεση το κεφ. 32η. Το έκτο βιβλίο, που είναι και το έβδομο, αντιστοιχεί στο κεφάλαιο 32. VIII βιβλίο. Χάρτες Αποστόλων, αρχή: «οὶ πρώτωςς προσιόντες» και κατάληξη: «διδακτοὶ θεοῦ». Το έβδομο βιβλίο, που είναι και το όγδοο, περιέχει 85 κανόνες των Αγίων Αποστόλων 13. Αυτοί είναι οι κωδικοί. Αν είχαμε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουμε το ίδιο το κείμενό τους ή μια ακριβή μετάφραση πλήρως, τότε εδώ θα παρουσιάζαμε ίσως το αρχαιότερο κείμενο του VIII βιβλίου του Αποστόλου. Καταστατικά, και στη συνέχεια θα είχαν σταθερά δεδομένα για την απεικόνιση της αρχικής μορφής και των ολόκληρων οκτώ βιβλίων. Όμως, δυστυχώς, δεν έχουμε ακόμη ούτε το ένα ούτε το άλλο, και επομένως, αναγκαστικά, θα περιοριστούμε στα δεδομένα που παρέχουν οι επιστημονικές περιγραφές αυτών των κωδικών. Από αυτές τις περιγραφές είναι σαφές, πρώτον, ότι σε ορισμένα στοιχεία οι εκδόσεις Θηβαίων και Μέμφις του Απ. Τα καταστατικά είναι παρόμοια με τη βιεννέζικη έκδοση: η ομοιότητα έγκειται στη συντομία τους σε σύγκριση με την εκτενή ελληνική έκδοση του Οκτατεύχου του Αποστόλου. Χάρτες. Μπροστά μας, εξαφανίζεται κάθε αμφιβολία ότι το VIII βιβλίο σε όλα του τα μέρη έχει υποστεί την ίδια αλλοίωση με τα πρώτα επτά βιβλία. Από την περιγραφή λοιπόν αυτών των κωδίκων μαθαίνουμε ότι ο συντάκτης του οκτάτουχου έκανε προσθήκες στη λειτουργία: γιατί η λειτουργία των αιγυπτιακών κωδίκων είναι ασύγκριτα μικρότερη από τη λειτουργία του VIII βιβλίου του Απ. Το καταστατικό μιας εκτενούς έκδοσης, αν και, δυστυχώς, δεν μπορούμε να αναφέρουμε με ακρίβεια την αρχική σύνθεση αυτής της λειτουργίας και μεταγενέστερες προσθήκες σε αυτήν. Δεύτερον, η προσευχή για τη χειροτονία ενός πρεσβύτερου στον αιγυπτιακό κώδικα είναι συντομότερη από ό,τι στη βιεννέζικη και εκτενή έκδοση 14 (η προσευχή για τη χειροτονία επισκόπου είναι ταυτόσημη με την προσευχή του κώδικα της Βιέννης): μπορεί κανείς να υποθέσει ότι άλλες προσευχές αυτού του είδους στους αιγυπτιακούς κώδικες είναι τόσο σύντομες όσο αυτές οι δύο. Τρίτον, στις εκδόσεις των Αιγυπτίων Χριστιανών δεν υπάρχουν πολλές ενότητες με τα ονόματα των αποστόλων ως συγγραφέων μεμονωμένων θεσμών. τα τελευταία παρουσιάζονται απρόσωπα. Αυτό είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό. Οδηγεί ευθέως στην υπόθεση ότι αρχικά Διατάγαὶ τῶν Ἀποστόλων ή τα καταστατικά των Αποστόλων για τις θείες λειτουργίες, τη χειροτονία σε εκκλησιαστικές θέσεις, την αποδοχή νεοπροσηλυτισμένων στην Εκκλησία, τη συμπεριφορά του κλήρου κ.λπ. Είναι πιθανό ότι οι ρουμπρίκες με τα ονόματα των Αποστόλων διαμορφώθηκαν αργότερα, δημιουργήθηκαν με αυτόν τον τρόπο: στο αρχικό κείμενο με τη μορφή σχολείων, ίσως στο περιθώριο, προστέθηκαν σημειώσεις σε αυτήν ή εκείνη τη συνταγή: αυτός ο κανόνας ανήκει στον Απόστολο Πέτρο, αυτός στον Ιάκωβο κ.λπ. Η μαρτυρία του Παπία της Ιεράπολης για τον εαυτό του, ότι έκανε ερωτήσεις σε διάφορες εκκλησίες, τι ακριβώς είπε ο Ανδρέας, ότι ο Πέτρος, ο Ιωάννης και άλλοι μαθητές του Κυρίου «δίνει το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι υπήρχαν και άλλοι παρόμοιοι ανακριτές και οι πληροφορίες που ελήφθησαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο χρησιμοποιήθηκαν για να σχηματιστεί η προαναφερθείσα σχολή στο βιβλίο. σχολία στο ίδιο το κείμενο, και αυτό οδήγησε στον τελευταίο συντάκτη του Οκτάτευχου της ελληνικής έκδοσης από τον απρόσωπο αρχικό λόγο, από τις αρχικές σύντομες διατάξεις, να σχηματίσει μια σειρά διαλόγων που διεξάγονται για λογαριασμό των Αποστόλων του. Άγιος Ειρηναίος Λυών... Εξαιρετικής σημασίας, κατά τη γνώμη μας, είναι η φαινομενικά τετριμμένη περίσταση που οι συντάκτες του Αποστ. Τα καταστατικά των Χριστιανών της Αιγύπτου δεν περιέχουν εκτενή ελληνική έκδοση στα πρώτα επτά βιβλία τους, αλλά περιορίζονται στη σύνθεση εκείνων των άρθρων που συνθέτουν το περιεχόμενο του VIII βιβλίου. Δεν υπάρχουν στοιχεία που διασώζονται για εμάς σε αυτή την περίπτωση ότι το αρχικό βιβλίο ονομαζόταν: ὁκτω βιβλιοις προσπεφωνημέναι 15, δεν περιείχε τίποτα περισσότερο από αυτό που περιέχουν οι προαναφερόμενοι αιγυπτιακοί κώδικες ή περιείχε ακόμη λιγότερο από αυτό που περιέχουν; εν πάση περιπτώσει, δεν περιείχε τα πρώτα επτά βιβλία που συντάχθηκαν τον 4ο αιώνα από δύο εντελώς διαφορετικά καταστατικά από έργα της Κλημεντίνης; Όλα όσα μπορούν να εξαχθούν για να χαρακτηριστεί αυτό το πρωτότυπο Βιβλίο του Κλήμεντος από τη μαρτυρία σχετικά με αυτό στον 85ο Αποστολικό Κανόνα επιβεβαιώνουν αυτήν την υπόθεση όσο το δυνατόν καλύτερα. Πρώτα λοιπόν, η γενική ονομασία: δἰαταγαι, διατάξεις είναι η καταλληλότερη, η πιο χαρακτηριστική για το περιεχόμενο του έργου που αντιπροσωπεύουν οι αιγυπτιακές κώδικες και το λεγόμενο VIII βιβλίο του Αποστόλου. Χάρτες. Τότε - «Οι Κανόνες των Αποστόλων διακηρύχθηκαν (προσπεφωνημένοι) από τον Κλήμη σε 8 βιβλία», λέει ο Απ. 85. κανόνας. Η έκφραση: «έν βιβλίος» δεν απαιτεί απαραιτήτως σκέψη για ένα πολύτομο έργο, χωρισμένο σε 8 βιβλία: η λέξη βιβλίον δεν σημαίνει απαραίτητα «βιβλίο» με την έννοια της λέξης. βιβλίον, αυτό είναι πάπυρος ή γραπτό χαρτί, ένα γράμμα, ένα βιβλίο. Ο ίδιος 85ος κανόνας των Αγίων Αποστόλων, που αντιπροσωπεύει τον τίτλο του εν λόγω Βιβλίου του Κλήμεντος, χρησιμοποιεί τη λέξη βιβλίον για να δηλώσει όλα τα γραπτά της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και επίσης τη χρησιμοποιεί για να προσδιορίσει μικρά έργα όπως τις συνοδικές επιστολές του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου: (ἐπιστολαί 16). Η λέξη προσπεφωνημεναι - διακηρύσσεται, προφέρεται, χρησιμοποιείται από τον κανόνα, δίνει λόγο να κατανοήσουμε ακριβώς «κεφάλαια» ή «κλαδιά» με τη λέξη «βιβλία», και όχι «βιβλία» με την έννοιά μας: γιατί στην τελευταία περίπτωση θα ήταν πιο φυσικό να χρησιμοποιήσουμε τη λέξη: γραφειααι, καταγραφείσαι. Έτσι, για το βιβλίο του Κλήμεντος, με την έννοια του 85ου Αποστόλου. κανόνες, μπορούμε να πούμε ότι περιείχε τους κανόνες, ή τα καταστατικά των Αποστόλων, που εκφράστηκαν από τον Κλήμη σε οκτώ ενότητες, σε οκτώ κεφάλαια. Για μια τέτοια ερμηνεία του Αποστολικού Κανόνα έχουμε τεκμηριωμένη βάση. Ο Ντελαγκάρντ, στο βιβλίο που αναφέρθηκε παραπάνω, λέει τα εξής για έναν συριακό κανονικό κώδικα: «Υπάρχει ένα ειδικό σύνολο εντολών και αποστολικών κανόνων, που δίνονται μέσω του Κλήμη, ενός μαθητή του Αποστόλου Πέτρου, το οποίο (το σύνολο) χωρίστηκε από αυτόν (ο Κλήμης) σε οκτώ βιβλία ή λέξεις» 17. Όπως φαίνεται από εδώ, ο αρχαίος Σύριος δεν δίστασε να προσδιορίσει τις έννοιες βιβλία και λόγοι: ποιος ξέρει αν είχε μια τεκμηριωμένη βάση για τον εαυτό του στο αρχαίο αντίγραφο του Clement's Book of the Apostolic Rules, που μας είχε χαθεί, αλλά ήταν μπροστά στα μάτια του... Ο κανόνας 85 χαρακτηρίζει περαιτέρω το Βιβλίο του Κλήμεντος ως προορισμένο για την καθοδήγηση των «bishopshis. εντολές) δεν πρέπει να δημοσιοποιούνται ενώπιον όλων, για χάρη του μυστηριώδους σε αυτές» 18. Είναι σαφές ότι ο κανόνας που χαρακτηρίζει έτσι το βιβλίο του Κλήμεντος δεν γνώριζε ακόμη την εκτενή έκδοση των οκτώ βιβλίων των Αποστολικών Κανόνων, που περιέχει τη συριακή διδασκαλία διαδεδομένη σε έξι βιβλία και επίσης ευρέως διαδεδομένη (με τη μορφή του VII βιβλίου) διδαχὴ: γιατί αυτά τα βιβλία δεν είχαν ανατεθεί για επισκόπους, αλλά για όλους τους ειδωλολάτρες. μόνο ένα βιβλίο που περιέχει μυστηριώδεις ιερές τελετές και ίσως πειθαρχικούς κανόνες για τον κλήρο και τους λαϊκούς, που θεωρούνταν εντελώς άβολο να εκδοθούν στο ευρύ κοινό, με μια λέξη - ήξεραν το βιβλίο, το οποίο, με την εύστοχη έκφραση του Ντρέυ, αποκαλείται καταλληλότερα: «επίσημο», «ημερήσιο πρόγραμμα» ή «pontificalbuch». Αυτά είναι τα αποτελέσματα σχετικά με το VIII βιβλίο των Αποστολικών Κανόνων, που προέκυψαν από σύγκριση της εκτενούς έκδοσής του με τις σύντομες: τη βιεννέζικη και δύο αιγυπτιακές. Λαμβάνοντάς τα υπόψη, καθώς και όλα όσα είπαμε προηγουμένως για τα πρώτα επτά βιβλία των Αποστόλων. Καταστατικό, καταλήγουμε στις ακόλουθες διατάξεις σχετικά με την παλαιότερη, πλησίον της αρχικής, σύνθεση του VIII βιβλίου: 1) Σύμφωνα με τις επί του παρόντος διαθέσιμες διάφορες εκδόσεις του VIII βιβλίου, δεν είναι ακόμη δυνατό να αναδημιουργηθεί το αρχικό κείμενο του VIII βιβλίου. αλλά μπορεί να θεωρηθεί δεδομένο ότι το κείμενό του της εκτενούς ελληνικής έκδοσης, της πιο συχνά χρησιμοποιούμενης, επαναλήφθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως τα διδασχάλια και τα διδαχή που αποτελούν τη βάση των πρώτων επτά βιβλίων. 2) Η βάση του VIII βιβλίου είναι αναμφίβολα ένα πολύ αρχαίο έργο, σε καμία περίπτωση μεταγενέστερο, ίσως στην πραγματικότητα να ανήκει στον άγιο Κλήμη, επίσκοπο Ρώμης, μαθητή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου. 3) Η παλαιότερη σύνθεση αυτού του Βιβλίου του Κλήμεντος, που χωρίστηκε σε οκτώ τμήματα ή κεφάλαια, μπορεί πιθανώς να προσδιοριστεί ως εξής: στην πρώτη θέση ήταν η σειρά της λειτουργίας. Ο Drey, όπως είδαμε παραπάνω, δεν δίστασε να πει ότι το VIII βιβλίο του Αποστόλου. Ο Ustavov παρουσιάζει «το πιο αρχαίο παράδειγμα χριστιανικής λειτουργίας» και, επιπλέον, έχοντας μπροστά στα μάτια του μια εκτενή, παρεμβαλλόμενη έκδοση του VIII βιβλίου. Ότι η λειτουργία ήταν μέρος ενός βιβλίου που ονομαζόταν Διαταγαὶ τῶν Αποστόλων - αυτό υποστηρίζεται, έμμεσα, από τη μαρτυρία του Αγ. Ειρηναίο, ότι τον 5ο αιώνα υπήρχε παράδοση, τουλάχιστον στην Ανατολική Εκκλησία, για την αποστολική λειτουργία που έγραψε ο Κλήμης (όπως και ο Ιάκωβος), αυτό υποστηρίζεται από τη μαρτυρία του αγίου Πρόκλου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως: «πολλοί επίσκοποι και διδάσκαλοι της εκκλησίας εγκατέλειψαν τη γραπτή λειτουργία, η πιο γνωστή. Οι ίδιοι οι Απόστολοι τον δίδαξαν, και η λειτουργία του Αγίου Ιακώβου, πρώτου επισκόπου Ιεροσολύμων». Συμφωνούμε με τον Drey ότι ο St. Ο Πρόκλος, όταν τα είπε αυτά, είχε υπόψη του τη λειτουργία του VIII βιβλίου του Αποστόλου. Χάρτες. Στο βιβλίο του Κλήμεντος υπήρχαν αναμφίβολα περαιτέρω διατάγματα, με σύντομες προσευχές χειροτονίας (που αντιπροσωπεύονται από τη βιεννέζικη και την αιγυπτιακή, καθώς και την αιθιοπική έκδοση). για την προαγωγή στη θέση του κλήρου (επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, ίσως αναγνώστης), καθώς και ρυθμίσεις για εξορκιστές, εξομολογητές, χήρες. Η απλότητα των ιεροτελεστιών της χειροτονίας, η συντομία και η δύναμη του θρησκευτικού συναισθήματος που χαρακτηρίζει τις προσευχές που λέγονται κατά τη διάρκεια αυτών των τελετουργιών, όλα αυτά είναι σίγουρα σημάδια της ακραίας αρχαιότητας αυτού του μέρους των καταστατικών του Κλήμεντος. Φυσικά, μόλις υπήρχαν στην εκκλησία θέσεις επισκόπων, πρεσβυτέρων, διακόνων κ.λπ., υπήρχαν και σε αυτές ορισμένες μορφές παραγωγής. Είναι ακόμη πιο φυσικό να το υποθέσουμε αυτό, καθώς παραδείγματα τέτοιων μορφών βρίσκονται ήδη στις Πράξεις των Αποστόλων και στις Ποιμαντικές Επιστολές, στο βιβλίο ιεροτελεστίες χειροτονίας VIII. Απόστολος Τα καταστατικά δεν είναι πιο περίπλοκα από αυτά που παρουσιάζονται σε αυτά τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Είναι πιθανό ότι η αρχική έκδοση του βιβλίου του Κλήμεντος περιείχε διάταγμα και προσευχή για τον καθαγιασμό του βαπτιστικού νερού και λαδιού (κεφάλαιο 29), κανονισμούς για τα κατηχουμένα (κεφάλαιο 32), αν και ο τελευταίος μπορεί να συμπληρωθεί αργότερα, καθώς και κανονισμούς για τις αργίες (κεφάλαιο 33), τον εορτασμό των νεκρών (κεφάλαιο 4) και τη μνήμη των νεκρών. για την ομολογία του Χριστού (κεφ. 45). Όλα αυτά είναι τόσο στοιχειώδεις και σύντομοι κανονισμοί που απαιτούσε αναγκαστικά η ίδια η ζωή των κορυφαίων χριστιανικών κοινωνιών. Αυτό, στα πρώτα κιόλας στάδια, ενέπνευσε φυσικά την εντολή ακόμη και του απλού φυσικού καθήκοντος του Αποστόλου - ιεραπόστολου και οργανωτή της ζωής των προσήλυτων στον Χριστό. Αυτή ήταν πιθανώς η σύνθεση του αρχικού υπαλλήλου ή του καταστατικού της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Ήταν όμως απαραίτητο να προστεθούν πολλά άλλα διατάγματα με τη μορφή προσθήκης. αυτοί είναι οι κανόνες των Αγίων Αποστόλων. Αποτελούν απαραίτητη προσθήκη στα προαναφερθέντα περιεχόμενα του Βιβλίου του Κλήμεντος, καθώς περιέχουν τις πιο στοιχειώδεις αρχές της πειθαρχίας του κλήρου. Εκτός όμως από αυτή την περίσταση, οι κανόνες των Αγίων Αποστόλων πρέπει να συγκαταλέγονται στις αρχαιότερες απαρχές του εκκλησιαστικού δικαίου για τους εξής λόγους. Bo-1, αυτό το άρθρο της εκκλησιαστικής νομοθεσίας έχει απόλυτο πλεονέκτημα έναντι όλων των άλλων μνημείων ως προς την ευρεία χρήση και την εξουσία του. Είναι δύσκολο να επισημανθεί μια τοπική εκκλησία ή χριστιανική κοινωνία στην αρχαιότητα όπου δεν τιμούνταν ως το πρώτο άρθρο μιας σειράς κανονικών συλλογών, αν και κατά καιρούς προέκυπταν αμφιβολίες ως προς την αυθεντικότητα της καταγωγής τους από τους Αποστόλους. Δεύτερον, αποτυπώνονται με χαρακτήρα απλότητας και προϋποθέτουν τις απλούστερες μορφές εκκλησιαστικής δομής και εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Τρίτον, έχουν ένα αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα έναντι όλων των άλλων εκκλησιαστικών νομοθεσιών (δηλαδή των μεταγενέστερων εποχών), ακόμη και στην τελειότητα του ύφους τους: η Ανατολική Εκκλησία είναι τελειότερη από αυτούς από αυτή την άποψη, τουλάχιστον, η Εκκλησία δεν γνωρίζει κανέναν από τους κανόνες της. Τέταρτον, παρά τη μεγάλη σημασία του περιεχομένου τους, αυτοί οι κανόνες είναι τόσο αληθινοί, αυστηρά σύμφωνοι με το πνεύμα της Καθολικής Εκκλησίας, που φαίνεται ότι κανείς ποτέ δεν εξέφρασε έστω και αμφιβολίες για τον εκκλησιαστικό τους χαρακτήρα. Στα θετικά, τουλάχιστον στην Ανατολική Εκκλησία, διατυπώθηκαν οι πιο αξιέπαινες κριτικές για αυτούς. Το Συμβούλιο του Trullo, αποκαλώντας τους «αφοσιωμένους στο όνομα των αγίων και ένδοξων Αποστόλων», τους αναγνώρισε ως «αγνή και τέλεια αποστολική διδασκαλία» (πρ. 2). Η έβδομη Οικουμενική Σύνοδος μίλησε γι' αυτά ακόμη πιο αποφασιστικά υπό αυτή την έννοια»: εμπεριέχουμε πλήρως και ακλόνητα το διάταγμα αυτών των κανόνων, που εκτέθηκαν (ἐκτεθἑντων) από τους πανεπικυρωμένους Αποστόλους, τις ιερές σάλπιγγες του Πνεύματος» (πρ. 1). Και πραγματικά, θα φαινόταν παράξενο αν κάποιος αποφάσιζε να αντιταχθεί στην αληθινά καθολική φύση αυτών των κανόνων. Στον ίδιο βαθμό, θα ήταν παράξενο να συναντήσει κανείς μια αδυναμία ορθής αξιολόγησης της υφολογικής τελειότητας του λόγου αυτών των κανόνων, που διακρίνεται από σαφήνεια, ακρίβεια, βάθος σκέψης, συνοπτικότητα και συντομία και αληθινά αποστολική σοφία και απλότητα. Αλήθεια, ακούγοντας τους ίδιους τους ήχους της ομιλίας τους, φαντάζεσαι άθελά σου μια ζωντανή εικόνα των Αποστόλων του Χριστού. Δεν μπορείτε πραγματικά να ακούσετε την ομιλία τους όταν διαβάζετε κάτι τέτοιο δυνατά; διάταγμα: «Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν δέχεται κάποιον που έχει μεταστραφεί από την αμαρτία, αλλά τον απορρίπτει: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό· γιατί λυπεί τον Χριστό, που είπε ότι υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί 19». Ή αυτό: «αν κάποιος επίσκοπος, ή πρεσβύτερος ή διάκονος λάβει αυτήν την αξιοπρέπεια με χρήματα, ας αποβληθεί και αυτός που τον διόρισε, και ας αποκοπεί εντελώς από την κοινωνία, όπως ο Σίμων ο μάγος ήταν από εμένα Πέτρο» 20 (πρ. 29). Φυσικά, απέχουμε πολύ από το να ισχυριστούμε ότι αυτοί οι κανόνες «τέθηκαν» από τους ίδιους τους Αποστόλους στο ελληνικό κείμενο πριν από εμάς (το οποίο, παρεμπιπτόντως, διακρίνεται για την αξιοσημείωτη σταθερότητά του: επιτρέπει μόνο τις πιο ασήμαντες παραλλαγές, παρά την ποικιλία των καταλόγων). Η προκατάληψη εναντίον τους είναι τόσο ισχυρή που χρειάζεται πολύ θάρρος και πολλή δουλειά για να διαλύσει αυτή την προκατάληψη. Εξαιτίας αυτού, δεν τολμάμε να ισχυριστούμε ότι ακόμη και οι 85 κανόνες είναι της ίδιας αρχαιότητας: είναι πιθανό αρχικά να ήταν ελαφρώς λιγότεροι από αυτούς. Από την πλευρά μας, επιβεβαιώνουμε τις ακόλουθες διατάξεις σχετικά με αυτές: 1) ως επί το πλείστον αντιπροσωπεύουν γνήσια αποστολική παράδοση, δηλαδή οδηγίες ή εντολές για τον κλήρο, που διδάσκονται προφορικά από τους Αποστόλους στους μαθητές τους, ένας από τους οποίους, ο Άγιος Κλήμης ή οποιοσδήποτε άλλος τις έγραψε, όπως ο άγιος Κλήμης έγραψε στην πρώτη του επιστολή ότι το αξίωμα της εκκλησίας είναι αποστολικό νόμο. από όλη την εκκλησία. Δεύτερον, κάποιοι από αυτούς τους κανόνες μπορεί να εισήχθησαν αργότερα, σταδιακά, καθώς δημιουργήθηκαν νέα φαινόμενα από την εκκλησιαστική ζωή (π.χ. κανόνες για τις ετήσιες επισκοπικές συνόδους, για τους υποδιακόνους, για το γάμο αναγνωστών και ψαλτών κ.λπ.). Χωρίς να επιθυμούμε να προχωρήσουμε σε πλήρη διάψευση της υπόθεσης του Dray για την όψιμη προέλευσή τους, καθώς και να εξετάσουμε λεπτομερώς όλες τις ενστάσεις που διατυπώνονται κατά της αρχαιότητάς τους, θα περιοριστούμε μόνο σε παρατηρήσεις που, κατά τη γνώμη μας, αξίζουν προσοχής 21. Η ισχυρότερη αντίρρηση για την αρχαιότητα είναι ο Απόστολος. κανόνες, κατά τη γνώμη μας, είναι η έλλειψη εξωτερικών ιστορικών στοιχείων, για παράδειγμα. αναφορές σε αυτά, αποσπάσματα από αυτά που χρονολογούνται στους αρχαιότερους χρόνους του 4ου και μάλιστα 5ου αι. Dray π.χ. βλέπει την αρχαιότερη ένδειξη της ύπαρξής τους μόνο στον περίφημο πρόλογο του Διονυσίου του Μικρού (τέλη 5ου αιώνα). Σχετικά με την ένσταση αυτή θεωρούμε απαραίτητο να πούμε τα εξής. Κατά τη γνώμη μας, ο Dray ήταν λανθασμένος στην ερμηνεία αυτού του στοιχείου. Με βάση αυτά τα στοιχεία, ο Dray ξεκινά τη μελέτη του με αυτή τη δήλωση: «στην ιστορία των Αποστ. κανόνων πριν από τη δημοσίευσή τους και τη συμπερίληψή τους σε μεγάλες κανονικές συλλογές, όλα είναι σκοτεινά και άγνωστα, και αναλαμβάνω το έργο να φωτίσω αυτό το σκοτάδι... Οι Αποστολικοί κανόνες έγιναν γενικά γνωστοί για πρώτη φορά στα τέλη του 5ου αιώνα μέσω του Διονυσίου του 22ου αιώνα». Στον πρόλογό του, ο Διονύσιος λέει τα εξής: in principio itaque canones qui dicuntur Apostolorum de graeco transtulimus: quibus quia plurimi consensum non praebuere facilem, hoc ipsum vestram noluimus ignorare Sanctitatem, quamvis postea quaedisipsum constituta constituta videoantur. Deinde regulas Nicaenae synodi κλπ. 23. Είτε είναι αφελές είτε πονηρός -δεν αναλαμβάνουμε να το κρίνουμε αυτό- αλλά ο Ντρέυ ισχυρίζεται το λάθος όταν λέει ότι από τα παρατιθέμενα λόγια του Διονυσίου προκύπτει ότι οι Αποστολικοί Κανόνες έγιναν γενικά γνωστοί μόνο από την εποχή της γέννησης αυτής της μαρτυρίας. Το άμεσο νόημα αυτής της μαρτυρίας είναι ότι στα τέλη του 5ου αιώνα οι Αποστολικοί Κανόνες βρίσκονταν ήδη στη μεγάλη κανονική ελληνική συλλογή κανόνων του καθεδρικού ναού, κατέχοντας εδώ την πρώτη θέση με ειδική αρίθμηση. Αυτό λέει η μαρτυρία του Διονυσίου. Φυσικά, δεν προκύπτει από αυτό ότι πριν από αυτήν την εποχή δεν βρίσκονταν στις κανονικές συλλογές και δεν προκύπτει καθόλου ότι αυτό το μέρος στο Διονυσιακό Βιβλίο περιέχει αρχαία στοιχεία μόνο για την ύπαρξή τους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αλλά, φυσικά, περιέχει στοιχεία της ύπαρξής τους στις κανονικές συλλογές. Ο Ντρέι αγνόησε αυτή την περίσταση και κατέληξε στο εντελώς εσφαλμένο συμπέρασμα ότι οι πρώτοι 50 κανόνες προέκυψαν μόλις στα τέλη του 5ου αιώνα και οι υπόλοιποι ακόμη αργότερα 24: ονομάζουμε αυτό το συμπέρασμα λανθασμένο για τον ακόλουθο λόγο. Το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι στα τέλη του 5ου αι. κάποιος απατεώνας συνθέτει 50 κανόνες, μεταβιβάζοντάς τους ως αποστολικούς, και έτσι οι Έλληνες κωδικοποιητές τους συμπεριλαμβάνουν στον αριθμό των αρχαίων οικουμενικών και τοπικών συνόδων (1 Οικουμενική Αγκύρ., κ.λπ.), και ο πιο λόγιος μοναχός Διονύσιος ο Μικρός μεταφράζει αυτούς τους πρόσφατα εφευρεθέντες κανόνες στα λατινικά. Έπειτα, τον 6ο αιώνα, προστέθηκαν άλλοι 35 κανόνες και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννης Σχολαστικός, λογιότατος νομικός και κανονιστής, τους τοποθέτησε με το όνομα των Αποστόλων επικεφαλής της συλλογής του! Μια τέτοια υπόθεση θα είχε κάποια λογική αν ένα τέτοιο ιστορικό φαινόμενο συνέπιπτε με μια σκοτεινή, βάρβαρη ιστορική εποχή: αλλά ο Γερμανός λόγιος κριτικός το χρονομέτρησε στη χρυσή εποχή της εκκλησιαστικής ιστορίας: τελικά, αυτή ήταν η εποχή των μεγάλων πατέρων και δασκάλων της Οικουμενικής Εκκλησίας και σχεδόν μπροστά στα μάτια τους, ο κωδικοποιητής της εκκλησίας εισάγει μια προφανή βασική πλαστογραφία στον κύκλο της! Το παράξενο και το ανακριβές αυτής της άποψης είναι προφανές. Ο Διονύσιος ο Μικρός ήταν φυσικά πολύ μακριά από τις ενέργειες που του απέδωσε ο Ντρέι. Μαρτύρησε πολύ καθαρά τη βαθιά αρχαιότητα και την εξουσία των Αποστολικών Κανόνων, γιατί αυτό είναι το νόημα των λόγων του: «quibus plurimi consensum non prebuere facilem... quamvis postea quaedam constituta pontificum ex ipsis canonibus adsumpta esse videantur. Από αυτούς τους κανόνες ο Διονύσιος λέει ξεκάθαρα κάτι για την προηγούμενη μοίρα αυτών των κανόνων: υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που δεν τους αναγνώρισαν εύκολα, ωστόσο, ο ίδιος δεν ανήκει στον αριθμό τους, αλλά βλέπει σε αυτούς τους κανόνες μια πηγή για ορισμένα επισκοπικά διατάγματα, έτσι ώστε ο Διονύσιος να επικρίνει την λογοτεχνία. Αυτή η εποχή με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι έκανε ο Dray 25. Σύμφωνα με τη σωστή συλλογιστική, από τα λόγια του Διονυσίου μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει ότι οι κανόνες στην εποχή του Διονυσίου περιλαμβάνονταν ήδη σε κανονικές συλλογές; Ο Διονύσιος δεν λέει τίποτα γι' αυτό και ο Ντρέι αποφασίζει κατηγορηματικά ότι ήρθαν εδώ απευθείας από το στυλό του πλαστογράφου τους. Μια εντελώς αυθαίρετη, μη ιστορική λύση σε ένα ιστορικό ερώτημα! Η ιστορία της κωδικοποίησης του κανονικού δικαίου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δείχνει, αντίθετα, ότι οι κωδικοποιητές αντιμετώπισαν το υλικό τους με εξαιρετική αναγνωσιμότητα και δεν πρόσθεσαν το δικό τους στις συλλογές που ήρθαν στο χέρι. Επομένως, εάν από ολόκληρη τη μάζα του κανονικού υλικού της αρχαίας εκκλησίας εισήχθησαν μόνο 50 Αποστολικοί Κανόνες, αυτό σημαίνει ότι αυτοί οι κανόνες είχαν πολλές ψήφους στην κοινωνία των ενημερωμένων ανθρώπων εκείνης της εποχής και, φυσικά, στην ίδια την εκκλησιαστική πράξη - πράγμα που επιβεβαιώνεται από εξωτερικά στοιχεία από τις αρχές του 5ου και 4ου αιώνα. Αυτά τα στοιχεία είναι γνωστά. Οι διαδικασίες στην Δ' και Γ' Οικουμενική Σύνοδο κατά του Διοσκόρου και του Νεστορίου διεξήχθησαν πλήρως σύμφωνα με τον 74ο Αποστολικό Κανόνα. Το τοπικό συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης το 394 για την περίπτωση των επισκόπων Αγάπιου και Βαγαδίου καθοδηγήθηκε όχι μόνο από αυτόν τον 74ο κανόνα, αλλά επίσης ανέφερε ξεκάθαρα στοιχεία ότι είχε υπόψη του ολόκληρη τη συλλογή των Αποστόλων. κανόνες: γιατί εκφράζεται γι' αυτούς στον πληθυντικό: ὡς καὶ Ἀποστολικοι κανόνες διωρίσαντο. Η Σύνοδος της Αντιόχειας του 340 και η Α' Οικουμενική Σύνοδος (325) όχι μόνο κάνουν αναφορά σε αρχαίους κανόνες, με τους οποίους κανείς δεν μπορεί να καταλάβει τίποτα άλλο εκτός από τους αποστολικούς, αλλά παραθέτει άμεσα μεμονωμένες εκφράσεις από αυτούς, και μερικές φορές ολόκληρο το κείμενό τους 26 . Ο Ντρέι και οι πολλοί ακόλουθοί του προσπαθούν να ερμηνεύσουν εκ νέου αυτές τις μαρτυρίες, θέλοντας να αποδείξουν ότι εδώ δεν λέγεται τίποτα για τον Απόστολο. κανόνες, αλλά για κάτι άλλο. Αυτό πρέπει να κάνουν, γιατί το να κάνουν διαφορετικά γι' αυτούς σημαίνει να πηγαίνουν ενάντια στον εαυτό τους, ενάντια στις σκέψεις τους, που είναι ένας Απόστολος. οι κανόνες συντέθηκαν στα τέλη του 5ου αι. Μια αμερόληπτη εξέταση του θέματος πρέπει να πει ότι αυτοί οι Γερμανοί κριτικοί θέλουν να πάνε κόντρα στην αλήθεια και το να βλέπεις δεν βλέπει και το να ακούει δεν καταλαβαίνει. Χωρίς να μπαίνουμε σε πολεμική μαζί τους, ας σταθούμε λίγο στο να αναλογιστούμε τη στάση απέναντι στον Απόστολο. κανόνες των τοπικών συνόδων της Αντιόχειας και της Α' Οικουμενικής Συνόδου, στον βαθμό που απαιτείται από τη θετική επίλυση των θεμάτων που θέτουμε. Γενικά, η σχέση των κανόνων της Συνόδου της Αντιοχείας με τους Αποστολικούς κανόνες είναι ακριβώς η ίδια με τη σχέση του κειμένου της εκτενούς έκδοσης του Αποστόλου. Κανονισμοί για σύντομα ή αρχαία άρθρα που χρησίμευαν ως πρωτότυπα και δείγματα για τον μεταγλωττιστή, συγκεκριμένα: διατηρώντας αμετάβλητες μεμονωμένες λέξεις, φράσεις και τη σειρά ομιλίας του πρωτοτύπου, ο μεταγλωττιστής εισάγει επίθετα και προσθήκες από τον εαυτό του. Ταυτόχρονα, συχνά, έχοντας ως πρότυπο μόνο έναν λόγο ή βάση, κατασκευάζει στη συνέχεια το δικό του διάταγμα. Έτσι π.χ. 9 Αποστ. Ο κανόνας έχει υποστεί την ακόλουθη αλλαγή στα δικαιώματα. 2η Σύνοδος Αντιοχείας. Στον κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας εισήχθησαν εντελώς περιττές λέξεις, δηλαδή λέξεις που δεν εξηγούν καθόλου την ιδέα του πρωτοτύπου: «ιερό» και «Ευχαριστία». Και η παράλειψη της λέξης «πιστός» στέρησε από τον κανόνα τη βεβαιότητα που έχει το πρωτότυπο: ο τελευταίος δεν αφήνει σύγχυση στο ότι εννοεί τους πιστούς και όχι τους κατηχουμένους ή τους μετανοούντες και επιδιώκει αποκλειστικά την αμέλεια κατά την παρακολούθηση της λειτουργίας. Τα λόγια του πρωτοτύπου: «σαν να προκαλούν αταξία στην εκκλησία» μετατρέπονται σε μια μάλλον ασαφή έκφραση: «λόγω κάποιας παρέκκλισης από την τάξη». Έπειτα, η αλλαγή της τιμωρίας: «είναι σκόπιμο να αφοριστούν από την κοινωνία της εκκλησίας» σε «θα αφοριστούν από την εκκλησία» - άλλαξε εντελώς τη σοφή και δίκαιη τιμωρία, ως απολύτως αντίστοιχη με το έγκλημα (sanctio perfecta) σε εντελώς ακατάλληλη και ασαφή. Σύμφωνα με την έννοια του αληθινού κανόνα: «όποιος αυθόρμητα παραμελεί τα οφέλη της εκκλησιαστικής κοινωνίας, ας τη στερηθεί» και σύμφωνα με τον κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας: όποιος παραμελεί τα οφέλη της κοινωνίας, ας αφοριστεί από την εκκλησία (δηλαδή άνευ όρων) 27 . Πόσο πολύ έχει αλλοιωθεί εδώ η αυστηρή λογική, η δύναμη της έκφρασης, η νομοθετική σοφία και το αληθινά εκκλησιαστικό πνεύμα του αποστολικού κανόνα με προσθήκη φράσεων και μεμονωμένων όρων! Είναι δύσκολο να εξηγηθεί για ποιο λόγο μπήκε στην αρχή η λέξη: «ἣ διάκονος»: αν οι πατέρες της Συνόδου της Αντιόχειας ήθελαν να αλλάξουν την πολύ συγκεκριμένη και περιορισμένη έννοια του θέματος του εγκλήματος, που εννοούσε ο Απόστολος. κανόνα γενικά, ήθελαν να ρυθμίσουν την υπόθεση όχι του μη εξουσιοδοτημένου χωρισμού του πρεσβύτερου από τον επίσκοπο, αλλά γενικά της παρέκκλισης σε σχίσμα οποιουδήποτε μέλους του κλήρου: φαίνεται ασαφές γιατί, από ολόκληρο τον κλήρο, αναφέρεται μόνο ο πρεσβύτερος και ο διάκονος; Για να εξηγηθεί αυτή η ασάφεια, μπορεί να υποτεθεί ότι ο συντάκτης του κανόνα είχε κατά νου κάποια συγκεκριμένη περίπτωση διακόνου που παρέκκλινε σε σχίσμα. – Η περαιτέρω προστιθέμενη φράση: «θα αφορίσει τον εαυτό του από την εκκλησία» αντιπροσωπεύει μια ανεπιτυχή διάδοση του πρωτοτύπου, ειδικά όταν τοποθετείται πριν από τη φράση: «θα δημιουργήσει ξεχωριστές συνελεύσεις». Η προετοιμασία χωριστών συναντήσεων από τον επίσκοπο από τον πρεσβύτερο δεν συνεπάγεται τον αφορισμό του από την εκκλησία - όπως φαίνεται από τον Απόστολο. κανόνες, οι οποίοι υποδεικνύουν ξεκάθαρα την περίπτωση που ένας τέτοιος διαχωρισμός είναι ακριβώς απόδειξη ενότητας με την εκκλησία και χωρισμού μόνο από επίσκοπο που καταδικάστηκε για ασέβεια και αναλήθεια, και σε κάθε περίπτωση, ο αφορισμός από την εκκλησία θα πρέπει να ακολουθήσει μετά το γεγονός του μη εξουσιοδοτημένου χωρισμού από τον επίσκοπο. Το επόμενο κείμενο του Αντιοχειακού Κανόνα αντιπροσωπεύει μια εντελώς αποτυχημένη παράφραση του Αποστόλου. κανόνες, ανεπιτυχείς ακόμη και στην εξωτερική έκφραση, στο ύφος: αλλά αυτός που καλείται από τον επίσκοπο δεν θα υποταχθεί, δεν θα είναι πρόθυμος να υποβάλει και έχει κληθεί μία και δύο φορές (στο πρωτότυπο, τρεις φορές και με μεγαλύτερη ακρίβεια). Αυτός είναι ο κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας. Όποιος διαβάζει προσεκτικά το αποστολικό κείμενο παράλληλα με αυτό, θα δει εύκολα την ανωτερότητά του από κάθε άποψη: δεν υπάρχει περιττή λέξη σε αυτό, δεν υπάρχει έκφραση σε αυτό που θα μπορούσε να αντικατασταθεί από μια άλλη ως πιο επιτυχημένη. Πράγματι, γράφτηκε από έναν άνθρωπο γεμάτο με Πνεύμα Θεού, έναν άνθρωπο που έζησε σε τόσο αρχαίους χρόνους, όταν ανάμεσα στους πρεσβυτέρους υπήρχαν εκείνοι που χώρισαν από τον επίσκοπό τους αποκλειστικά από πόθο και, με ένα πλήθος αποστατών, έστησαν θυσιαστήριο εναντίον βωμού. Τίποτα, λοιπόν, σε αυτόν τον κανόνα δεν μας εμποδίζει να δούμε το στυλ του Αγίου Κλήμεντος της Ρώμης. Αποφεύγουμε να δώσουμε άλλα παραδείγματα σύγκρισης των Αποστολικών κανόνων με τους κανόνες της Συνόδου της Αντιόχειας για να αποφύγουμε την επανάληψη στα συμπεράσματά μας. Όσο κι αν τα συγκρίνουμε ή τα μελετήσουμε από άποψη περιεχομένου και στυλ, δεν θα έχουμε άλλη εντύπωση. αποκαλύπτεται ξεκάθαρα το πλεονέκτημα των Αποστολικών κανόνων. Δεν θα ήταν περιττό να προσθέσουμε ότι οι ίδιοι οι πατέρες της Συνόδου της Αντιόχειας, σε μερικούς κανόνες, στηρίζονται ευθέως στους «αρχαιότερους κανόνες» (βλ. πρ. 9 Αντιοχ. Σοβ. τῶν πατερών ἡμῶν κανόνα): σύμφωνα με αυτό, βέβαια, θα πρέπει να γίνει κατανοητό για άλλους. Στους κανόνες της Α' Οικουμενικής Συνόδου δεν υπάρχουν τόσες άφθονες αναφορές και αναλογίες με τους Αποστολικούς κανόνες. αλλά υπάρχουν δύο αποσπάσματα σε αυτά που δείχνουν πολύ ξεκάθαρα, πρώτον, ότι οι Πατέρες της Συνόδου είχαν κατά νου τον Απόστολο. κανόνες και, 2ον, σε ποιο βιβλίο περιέχονταν αυτοί οι κανόνες εκείνη την εποχή. 2ος κανόνας αυτού του συμβουλίου, σε σύγκριση με 80 Αποστ. συνήθως δίνει το εξής αποτέλεσμα: Πιστεύουμε ότι ένας αμερόληπτος παρατηρητής δεν θα απαιτήσει κανένα στοιχείο ή εξήγηση ότι εδώ μπροστά στα μάτια του βλέπει το απόφθεγμα αυτωλεξει Απόστολος. 80ος κανόνας των Πατέρων της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Από ποιο βιβλίο οι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου διάβασαν τους Αποστολικούς Κανόνες; Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση δίνεται από τον 4ο κανόνα τους και έχει ως εξής: «Είναι σκόπιμο να διοριστεί ένας επίσκοπος σε όλους τους επισκόπους αυτής της περιοχής. Εάν αυτό δεν είναι βολικό, είτε λόγω άμεσης ανάγκης, είτε λόγω της απόστασης του ταξιδιού: ας συγκεντρωθούν τουλάχιστον τρεις σε ένα μέρος και όσοι απουσιάζουν ας εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους με επιστολές. Εξετάζοντας προσεκτικά τη δομή του λόγου αυτού του κανόνα, καθώς και τις μεμονωμένες λέξεις του, ανακαλείτε άθελά σας το ακόλουθο απόσπασμα από το Βιβλίο VIII. Αποστολικοί Κανόνες: «Επίσκοπος διορίζεται από τρεις ή δύο επισκόπους, αλλά αν κάποιος διοριστεί από έναν επίσκοπο, τότε και αυτός και αυτός που τον διόρισε καθαιρούνται· Αν η ανάγκη αναγκάσει κάποιον να διοριστεί λόγω της αδυναμίας έλευσης των πολλών, λόγω διωγμού ή άλλου παρόμοιου λόγου, τότε ας είναι έγκυρη η συναίνεση της επιτροπής των πολλών επισκόπων». με τη γλώσσα με το όνομα του Σίμωνα του Χαναανίτη προς τον 1ο Απόστολο. κανόνα, αλλά στη δομή του λόγου, στην έννοια, μοιάζει πολύ με αυτόν. Και αυτή δεν είναι η γνώμη μας. Σε ένα συριακό νομόκανον, υπό τον τίτλο της χειροτονίας, συνοψίζονται τα ακόλουθα αποσπάσματα: Απόστολος. Λεωφ. 1. Σίμων ο Χανανίτης και 4ος 1 Όμνη. προσωπική 29. Μετά από αυτό, δεν έχουμε κανένα λόγο να υποθέσουμε ότι στις σκέψεις των Πατέρων 1 Ομ. Σύνοδος, που επιμελήθηκε τον 4ο κανόνα, παρουσίασε τον Α' Απόστολο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. ο κανόνας και η κυριαρχία του Σίμωνα του Χαναανίτη, πώς παρουσιάστηκαν στις σκέψεις του Σύρου κανονιστή που ονομάσαμε; Αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι ξεκάθαρο ότι οι Πατέρες του 1ου Σύμπαντος. Συνόδου, διάβασαν τους Αποστολικούς Κανόνες στο ίδιο βιβλίο στο οποίο βρέθηκε ο κανόνας του Σίμωνα του Χαναανίτη, δηλαδή στο VIII βιβλίο του Αποστόλου. Χάρτες. Ο Πίτρα, στην ιστορία του για τα μνημεία του ελληνικού κανονικού δικαίου, παραθέτει μια άλλη παράθεση του Αποστ. κανόνες από τις αρχές κιόλας του 4ου αιώνα, ακριβώς στις επιστολές των Αιγυπτίων επισκόπων: Ησυχίου, Παχώμιου, Θεοδώρου και Φιλαίου προς τον επίσκοπο Αλεξανδρείας Μελετίου, που γράφτηκαν γύρω στο 303–305, όπου γράφει: «Υπάρχει ο νόμος των πατέρων και των προπατόρων, που εσείς οι ίδιοι ξέρετε και καθιερώθηκαν σύμφωνα με την εκκλησία. ευαρεστώντας τον Θεό και από ζήλο για τον καλύτερο ορισμό): κανένας επίσκοπος δεν πρέπει να χειροτονείται σε ξένο έδαφος». Ο Pitra το παρατηρεί αυτό - σχεδόν αυτωλεξει 35th of our rules 30. Παλαιότερα από τα μέχρι τώρα παρουσιαζόμενα αποσπάσματα του Αποστόλου. κανόνες, καθώς και ολόκληρο το VIII βιβλίο του Αποστόλου. Η επιστήμη δεν γνωρίζει τα καταστατικά (εκτός από την προαναφερθείσα μάλλον βαρετή παράθεση από τον Άγιο Ειρηναίο)... Τι σημαίνει ότι κατά τον 3ο και 2ο αι. Κανείς δεν παρέθεσε ποτέ ούτε αυτούς τους κανόνες ούτε αυτό το βιβλίο του Κλήμεντα, αν τέτοιοι υπήρχαν σε αυτούς τους αιώνες; Την απάντηση σε αυτό δίνει πρωτίστως ο 85ος Απόστολος. κανόνας: δεν πρέπει να δημοσιοποιούνται σε όλους για χάρη του μυστηριώδους τους». Μια τέτοια απαγόρευση οδήγησε σε δύο συνέπειες: το βιβλίο του Κλήμεντος είχε έναν πολύ στενό κύκλο πρακτικής χρήσης: ήταν γνωστό στους επισκόπους και τους κοντινούς τους κληρικούς, δοκιμασμένο στην πιστότητα. ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να διεισδύσει, όπως λένε, στη μάζα των αναγνωστών και να ικανοποιήσει τις φιλοδοξίες της απλής περιέργειας. Δεύτερον, από το ίδιο το περιεχόμενό του, το βιβλίο του Clement δεν θα μπορούσε να ευνοήσει δημόσιες διαμάχες ή διαμάχες. Εδώ είναι οι προσευχές της ιεροτελεστίας, εδώ είναι οι ιεροτελεστίες, εδώ είναι οι κανόνες συμπεριφοράς για τους κληρικούς, και όλα αυτά επισφραγίζονται στο όνομα της αποστολικής παράδοσης. Κατά συνέπεια, έδινε τροφή μόνο στο ευσεβές αίσθημα και τον προβληματισμό και, υπό την επίδραση μιας τέτοιας πνευματικής διάθεσης, προκαλούσε στον αναγνώστη τη ζήλια να κρατήσει κρυφά τις σκέψεις και τις αισθήσεις που βιώθηκαν. «Γιατί -σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου- τι ευπρέπεια θα ήταν να ανακοινωθεί εγγράφως η διδασκαλία για κάτι που δεν είναι επιτρεπτό για όσους δεν έχουν μυηθεί στο μυστήριο και την άποψη» 31. Έτσι συλλογίζονταν πιθανώς στην αρχαία εποχή του Αγίου Βασιλείου ήταν αυτοί που τους εμπιστεύονταν τα εκκλησιαστικά μυστικά και που ήταν «γνώστες των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων» (θεσμῶν ἐκκλησιαστικῶν πεπείραται) 32. If in the present time, when everybody talking for every, church books like “official” and “servants”: then respect in the protects them. σύμφωνα με τον Ρ. Χρ. η στάση των πιστών της εκκλησίας απέναντί ​​τους ήταν βέβαια ακόμη πιο αυστηρή. Ως αποτέλεσμα αυτού, είναι αδύνατο να περιμένουμε και δεν μπορεί να απαιτηθεί από οποιονδήποτε εκκλησιαστικό συγγραφέα του 3ου αιώνα να κάνει οποιαδήποτε αναφορά σε ένα τέτοιο βιβλίο σε οποιοδήποτε από τα έργα του που προορίζονται για δημοσίευση ή ανακήρυξη ως γραφή. Και ακόμη κι αν ήθελε να το κάνει αυτό, αν το χρειαζόταν πραγματικά, τότε του ήταν ασύγκριτα πιο βολικό να χρησιμοποιήσει μια ελαφρώς διαφορετική μορφή παραπομπής - χωρίς σαφές όνομα του βιβλίου που απαγορευόταν για δημοσίευση, που να υποδεικνύει τους ίδιους τους κανόνες που περιείχε και που ήταν σε πρακτική χρήση, για να το κάνει, για παράδειγμα, όπως έκαναν οι προαναφερθέντες Αιγύπτιοι επίσκοποι ή οι πατέρες του Αντιόχου. στον «νόμο των πατέρων και προπατόρων» ή στον «αρχαίο εκκλησιαστικό κανόνα» με την προσθήκη του πλήρους κειμένου του ή μόλις την αρχή του. Και δεν λείπουν τέτοια αποσπάσματα ακόμη και από τα αρχαία χρόνια. Σε μια από τις επιστολές του Αγίου Κυπριανού της Καρχηδόνας, βρίσκουμε, για παράδειγμα, το εξής απόσπασμα: «πρέπει να διαφυλάξουμε και να παρατηρήσουμε ό,τι, σύμφωνα με τη Θεία παράδοση και το αποστολικό παράδειγμα, παρατηρείται μεταξύ μας και σχεδόν σε όλες τις χώρες· για σωστή εγκατάσταση, όλοι οι κοντινοί επίσκοποι πρέπει να συγκεντρωθούν στο ποίμνιο για το οποίο ορίζεται ο προκαθήμενος και να εκλέξουν επίσκοπο το βιβλίο του VIII». Απόστολος Στο καταστατικό, η κανονική ή «σωστή» σειρά για την εγκατάσταση επισκόπου απεικονίζεται σε πλήρη συμφωνία με όσα αναφέρονται εδώ. Αλλά ποιος θα αρνηθεί ότι για τον Άγιο ήταν ασύγκριτα πιο βολικό για τον Κύπριο να αναφερθεί σε αυτό το τάγμα ως γενική εκκλησιαστική παράδοση, γνωστή από την ίδια την πράξη, παρά ως συνταγή από το βιβλίο του Κλήμεντος, ίσως άγνωστη στον Ισπανό κλήρο και σε κάθε περίπτωση απαγορευμένη για δημοσίευση; Απέχουμε, ωστόσο, πολύ από την ιδέα να παραθέσουμε στοιχεία για να τεκμηριώσουμε την υπόθεσή μας σε τέτοιες αναφορές. Όχι, με την υπόθεσή μας θέλουμε μόνο να τους παρουσιάσουμε μια εξήγηση, και μας φαίνεται ότι αυτή η υπόθεση πραγματικά εξηγεί πολλά φαινόμενα στην ιστορία του κανονικού δικαίου της πολύ αρχικής εποχής καλύτερα από ό,τι εξηγούνται από προηγουμένως συγκεντρωμένες και δημοφιλείς υποθέσεις 34 . Γενικά, η υπόθεσή μας για την προέλευση και την αρχαιότητα των οκτώ βιβλίων των Αποστολικών Κανόνων εμφανίζεται με αυτή τη μορφή: η αρχική τους βάση ήταν ένα μικρό βιβλίο, χωρισμένο σε οκτώ λέξεις ή κεφάλαια με τον τίτλο Διαταγαὶ τῶν ἀγίων Ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος προσπεφωνημέναι. (Η σύνθεσή του προσδιορίζεται περίπου παραπάνω). Όσον αφορά την εξωτερική του δομή, αντιπροσώπευε ένα σύνολο κατηγορικών διατάξεων, πιθανώς ομαδοποιημένων γύρω από οκτώ κύρια θέματα (τα οποία επί του παρόντος δεν είναι δυνατό να προσδιοριστούν). Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο στο γεγονός ότι το συνέθεσε ο Άγιος Κλήμης της Ρώμης, μαθητής του Αγίου Πέτρου, αλλά θα μπορούσε να είναι και ένας από τους επισκόπους του 2ου αιώνα. Λόγω της πρακτικής χρήσης του στους κληρικούς, πιθανότατα αμέσως μετά τη γέννησή του άρχισε να συμπληρώνεται από νέους κανόνες που τηρούνταν σε ορισμένες εκκλησίες είτε άμεσα ως αποστολική παράδοση, είτε γενικά ως εκκλησιαστική παράδοση. Ταυτόχρονα, καλύπτεται με σχολεία, υποδεικνύοντας, με βάση την παράδοση, το όνομα του Αποστόλου στον οποίο ανήκει αυτός ή εκείνος ο κανόνας ή μια ολόκληρη σειρά από αυτούς. Από τα τέλη του 2ου αιώνα το βιβλίο αυτό αποκτά μια ελαφρώς διαφορετική όψη. Ένας επίσκοπος, ονόματι Ιππόλυτος, ίσως ο επίσκοπος της Όστιας, εισήγαγε σε αυτό το «επίσημο» μια εισαγωγή για τα χαρίσματα και τη χειροτονία και ένα συμπέρασμα, το οποίο περιέχει μια προτροπή να παραμείνει ο καθένας στον βαθμό στον οποίο τοποθετείται στην εκκλησία. Την ίδια περίπου εποχή, ή τον 3ο αιώνα, στην Ανατολή στη Συρία, το Βιβλίο του Κλήμεντος υφίσταται μια πιο σημαντική αλλαγή: ο συγγραφέας αναλαμβάνει το καθήκον να παρουσιάσει εποικοδομητική ανάγνωση από το λειτουργικό βιβλίο για όσους προσηλυτίστηκαν πρόσφατα στην εκκλησία. Μετατρέπει αφηρημένες και σύντομες διατάξεις του Βιβλίου του Κλήμεντος σε ολόκληρες πραγματείες ή οδηγίες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ένας Χριστιανός στην ιδιωτική του ζωή. εξηγεί την έννοια των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων και των εκκλησιαστικών γραφείων, καθώς και γενικά το νόημα και τον σκοπό ενός χριστιανού σε ολόκληρη τη ζωή του από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Για το έργο του χρησιμοποιεί, εκτός από το βιβλίο του Κλήμεντος, την Αγία Γραφή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που ίσως είναι το έργο που περιγράψαμε προηγουμένως: Διδαχὴ τῶν δώδεκα Ἀποστόλων και τα έθιμα της τοπικής του εκκλησίας. Ταυτόχρονα αλλάζει τον τίτλο του βιβλίου: αντί για τη Χάρτα του Αγίου την αποκαλεί Αποστόλους: η διδασκαλία των Αγίων Αποστόλων. Στη συνέχεια, στα τέλη του 3ου ή 4ου αιώνα, ένας άγνωστος συγγραφέας συνδυάζει τρία από τα μέχρι τώρα χωριστά βιβλία σε ένα μάλλον εκτενές σύνολο με τη γενική ονομασία Κλημεντος καὶ Ιππολύτου και το χωρίζει σε οκτώ βιβλία, τα πρώτα έξι προέρχονται από τη συριακή διδασκαλία, το έβδομο από το Διδαχὴ τῶν δώδεκα το πρώτο βιβλίο του Ἀποστολών. επτά βιβλία η εμφάνιση μιας Επιστολής Αποστολικής Συνόδου και το όγδοο η εμφάνιση μιας Αποστολικής Συνόδου. Έτσι βγήκαν τα οκτώ βιβλία των Αποστολικών Κανόνων σε μια εκτενή ελληνική έκδοση. Σύμφωνα με αυτή την εξήγηση της προέλευσης και της αρχαιότητας αυτού του μνημείου, και στη συνέχεια σύμφωνα με τα στοιχεία για αυτό των επόμενων χρόνων, η σημασία του στην ιστορία του κανονικού δικαίου της Ανατολικής Εκκλησίας καθορίζεται ως εξής. Το Οκτάτευχο των Αποστολικών Κανόνων είναι ένα μνημείο του νόμου της καθολικής εκκλησίας, που αναπτύχθηκε στο διάστημα του 2ου–4ου αι. Τα επιμέρους συστατικά του απέχουν πολύ από το να είναι ίσης αρχαιότητας και αξιοπρέπειας. Ανάμεσά τους υπάρχουν άρθρα βαθιάς αποστολικής αρχαιότητας: ακόμη και τέτοιοι Γερμανοί κριτικοί (όπως ο Drey και άλλοι) δεν τους αρνούνται αυτήν την ιδιότητα, που αποδίδουν την αρχική διαμόρφωση του μνημείου σε πολύ όψιμο χρόνο, 35 αλλά αυτά τα αρχαία άρθρα και οι επιμέρους κανόνες επεκτείνονται από μεταγενέστερα άρθρα. Η διάδοση έγινε σταδιακά, σύμφωνα με τις πρακτικές ανάγκες, και έγινε για καλό σκοπό, και όχι για εγκληματικό - για αυτόν τον σκοπό, για παράδειγμα. προκειμένου να καλύψει τη δική του εφεύρεση με το όνομα του αποστόλου, αν και πρέπει να ομολογήσουμε ότι τέτοιες εργασίες στο μνημείο έγιναν μερικές φορές πολύ άστοχα. Κατά την περίοδο πριν από τον 4ο αιώνα, το μνημείο είχε μόνο πρακτική σημασία, ως «επίσημο», ιερομόναχο ή ποντίφικο. Χρησιμοποίησε ως πιστή αντανάκλαση της εκκλησιαστικής δομής και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας της εποχής της και δεν είχε την έννοια της πηγής νόμου με την υλική έννοια. Διότι τέτοια ήταν η αποστολική παράδοση, που ενσωματώθηκε στην ίδια τη δράση ή στην ίδια την πρακτική της εκκλησίας, αλλά μόνο ως μια αξιομνημόνευτη καταγραφή αυτού του δικαιώματος, που δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί επίσημα και ως επίσημη πηγή δικαίου. Από τον 4ο αιώνα η σημασία του αυξήθηκε ραγδαία και έφτασε σε υψηλό βαθμό. Αν στους κανόνες της Α' Οικουμενικής και Τοπικής Συνόδου της Αντιόχειας βρεθούν ίχνη (για να μην παρατηρήσουμε κάτι που δεν συγχωρεί όχι μόνο ένας λόγιος ερευνητής, αλλά και ένας απλός παρατηρητής με ικανότητα σύγκρισης), ίχνη της μη επίσημης, ας πούμε, χρήσης αυτού του μνημείου: τότε στα στοιχεία του δεύτερου μισού του 4ου αιώνα περιέχει το νόμο ως αποκαλυπτική πηγή του νόμου. Κανόνες, έχει ήδη εκφραστεί ξεκάθαρα. Στο περίφημο βιβλίο της Αγίας Επιφάνειας λέει: για να επιβεβαιώσουν τη διδασκαλία τους (για το Πάσχα), οι Αυδιανοί αναφέρονται στα Αποστολικά Διατάγματα, τα οποία αμφισβητούνται από πολλούς, αλλά δεν μπορούν να απορριφθούν, γιατί περιέχουν ό,τι σχετίζεται με την εκκλησιαστική διακόσμηση και δεν βλάπτει την πίστη, την ομολογία της, την εκκλησιαστική διακυβέρνηση και τους κανόνες.» 36. έγκυρο βιβλίο, και τότε ήταν ήδη γνωστός ο ορισμός της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου. Επομένως, όσο κι αν αποδυναμώνεται αυτή η μαρτυρία από την περαιτέρω παρατήρηση του αγίου Επιφανίου ότι οι Αποστολικοί Κανόνες αμφισβητούνται από πολλούς, αυτή η περίσταση λέει ότι κατά τη γνώμη πολλών άλλων είναι η εξουσία του Αποστόλου. Τα καταστατικά εκείνη την εποχή ήταν ήδη πολύ μεγάλα, ώστε να αντιπαραβάλλονται με την εξουσία της 1ης Οικουμενικής Συνόδου, και τα Οβδιανά, σύμφωνα με την εικόνα του ίδιου Αγίου πατέρα, φαίνονται κάθε άλλο παρά να αγνοούν τα εκκλησιαστικά καταστατικά. Η αναφορά που αναφέραμε προηγουμένως από τη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης του 394 στους Αποστολικούς Κανόνες δηλώνει επίσης ξεκάθαρα ότι τότε αυτοί οι κανόνες είχαν ήδη την έννοια του εκκλησιαστικού δικαίου. Δεν είναι λιγότερο αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη η απόδειξη της σημασίας ολόκληρου του VIII βιβλίου του Αποστόλου. Τα καταστατικά υποδεικνύονται επίσης από τον λεγόμενο συγγραφέα Operis imperfecti στο Mattheum και στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο (ad Mattheum 25, 18): «πώς διορίζονται οι ιερείς από τους λαϊκούς - αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στο βιβλίο VIII των κανόνων των Αποστόλων». Ωστόσο, όπως στην εποχή των Αγίων Θεοφανείων, και σε όλους τους επόμενους χρόνους κατά του Αποστόλου. Υπήρχε πάντα πολύ έντονη αμφιβολία για το καταστατικό στο σύνολό τους. Και αυτή, χωρίς αμφιβολία, η περίσταση χρησίμευσε ως αιτία που μόνο ένα πολύ ασήμαντο μέρος τους, δηλαδή ένα μικρό μέρος μόνο του VIII βιβλίου, έλαβε επίσημη εκκλησιαστική αναγνώριση για την υπό εξέταση περίοδο και τις επόμενες εποχές. Με τη διαμόρφωση του κώδικα των συνοδικών κανόνων, η αρχή του οποίου μπορεί να αποδοθεί στο δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, εισήχθησαν από το σύνολο των επιμέρους κανόνων που περιέχονται στον Απόστολο. Το καταστατικό, αρχικά υπάρχουν μόνο 50 κανόνες, όπως βλέπουμε στον κώδικα του 5ου αιώνα, από τον οποίο ο Διονύσιος ο Μικρότερος μετέφρασε τους κανόνες, μετά - 85, όπως βλέπουμε έναν αιώνα αργότερα στη συλλογή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη Σχολαστικού, και μετά προστίθενται 17 ακόμη κανόνες του Αγ. Απ. Παύλος, 17 κανόνες του Αγ. Πέτρου και Παύλου και 2 κανόνες όλων των αγίων. Απόστολοι 37. Σχετικά με την Ορθόδοξη Ελληνική Εκκλησία, δεν έχουμε βάσιμους λόγους να ισχυριστούμε ότι άλλα αποσπάσματα από το VIII βιβλίο του Αποστόλου. Τα καταστατικά είχαν ποτέ την ίδια σημασία με τα άρθρα που μόλις παρατέθηκαν. αλλά όσον αφορά τις ανατολικές χριστιανικές κοινωνίες - Συριακές, Αραβικές, Αβησσυνιανές και Αιθιοπικές: οι κανονικοί τους κώδικες καταδεικνύουν ξεκάθαρα ότι εκεί, πολλά άλλα αποσπάσματα τόσο από το VIII όσο και από άλλα βιβλία αυτών των Χάρτων είχαν την έννοια των κανόνων 38. Εν πάση περιπτώσει, στην Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία, ο δισταγμός για το θέμα της έννοιας των κανόνων συνεχίστηκε μόνο μέχρι το 692, όταν η λεγόμενη Σύνοδος Trullo, με τον 2ο κανόνα της, όρισε ξεκάθαρα την έννοια των κανόνων μόνο για τον 85ο Απόστολο με τους οποίους κανόνες. Ωστόσο, αναγνώρισε ολόκληρο το άλλο κείμενο των Αποστολικών Συνταγμάτων ως κατεστραμμένο από αιρετικούς, και ως εκ τούτου αρνήθηκε να το αναγνωρίσει. Έκτοτε, η έννοια των 85 κανόνων έλαβε πολύ σταθερή υποστήριξη και δεν αποτέλεσε ποτέ αντικείμενο διαμάχης. Αξιοσημείωτο όμως είναι ότι με ένα τέτοιο ψήφισμα της συνόδου, που στη συνέχεια ανυψώθηκε στην εξουσία της Οικουμενικής, η ιδιωτική, ανεπίσημη χρήση του Αποστόλου. Το καταστατικό δεν ανεστάλη καθόλου από ορθόδοξους επισκόπους και γενικά μορφωμένους. Το μνημείο διαβάστηκε και διαβάστηκε με μεγάλη επιμέλεια, όπως αποδεικνύεται από τα στοιχεία της μεταγενέστερης βιβλιογραφίας και τα πολλά ελληνικά αντίγραφα που περιείχαν αυτές τις χάρτες τόσο σε πλήρη όσο και σε συντομογραφία 39 . Αυτή η συγκυρία δείχνει ότι η Ελληνική Εκκλησία δεν θεώρησε το ψήφισμα της Συνόδου του Trullo ως άνευ όρων απόρριψη αυτού του βιβλίου, αλλά ως προειδοποίηση μόνο για αναξιοπιστία στα στοιχεία του, προειδοποιώντας τους αναγνώστες που δεν είχαν γνώση της πίστης και των κανόνων της εκκλησίας για τις στρεβλώσεις που εισήγαγαν σε αυτό οι αιρετικοί. Ο καλύτερος εκφραστής αυτής της κατανόησης αυτού του ψηφίσματος του Συμβουλίου Trullo και αυτής της στάσης απέναντι σε αυτό το βιβλίο είναι το παράδειγμα του Blessed. Φώτιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Στη Βιβλιοθήκη του γράφει: «Διάβασα δύο βιβλία του Κλήμεντος Ρώμης, εκ των οποίων το ένα είναι επιγεγραμμένο: Διατάξεις τῶν Ἀποστολών δια Κλημεντος και περιέχει κανόνες που είναι μεταξύ της συνοδικής επιγραφής: κανόνες των Αποστόλων»... «Όσο για τους Κανόνες (διαταγαι), υπόκεινται σε μομφή για τρεις λόγους: για προσβλητικά σχόλια για το Δευτερονόμιο, που εξαλείφονται ακόμη πιο εύκολα, και 3ον για τον Αρειανισμό, που μπορεί να απορρίψει ο καθένας σε αυτά» 40. Λόγω της ίδιας, πιθανώς, κατανόησης του Τρουλιανού διατάγματος, συνέβη τότε το φαινόμενο ότι σε μια από τις αρκετά διαδεδομένες εκδόσεις του ελληνικού κανονικού συντάγματος, ακριβώς τη λεγόμενη «σύνοψη των κανόνων», δίπλα στους 85 αναγνωρισμένους Αποστολικούς Κανόνες, η προαναφερθείσα σειρά των 36 αποσπασμάτων από το Canon ήταν η παραπάνω σειρά. Χάρτες Αποστόλων κεφ. 32, 33 και 46. Οι εκκλησιαστικές αρχές ποτέ δεν επαναστάτησαν ενάντια στη χρήση τέτοιων συλλογών, αν και, προφανώς, παρέκκλιναν από το ψήφισμα του Συμβουλίου Trullo. Στη νομική ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, η αυθεντία των 85 Αποστολικών Κανόνων δεν αμφισβητήθηκε ποτέ από τις εκκλησιαστικές αρχές, αλλά αντίθετα ήταν πάντα πολύ υψηλή. Απόδειξη αυτού δεν είναι μόνο η συνεχής παρουσία αυτών των κανόνων στις κανονικές συλλογές της Ρωσικής Εκκλησίας, πάντα κατά πρώτο λόγο, αλλά και η επίσημη υπόσχεση για τήρηση αυτών των κανόνων που δόθηκε από κάθε εκλεγμένο επίσκοπο κατά τη χειροτονία του: «Σε αυτή την ομολογία της αγίας μου πίστης υπόσχομαι να τηρήσω τους κανόνες των αγίων Αποστόλων και τις επτά οικουμενικές συνόδους και ούτω καθεξής». Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς μια σαφέστερη αναγνώριση της σημασίας της κανονικής και πρακτικής πηγής δικαίου πίσω από τους Αποστολικούς Κανόνες. Μέχρι σήμερα, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος έχει λάβει μόνο ένα περιοριστικό ψήφισμα σχετικά με την εφαρμογή αυτών των 85 κανόνων, και συγκεκριμένα: «Σχετικά με τα Αποστολικά διατάγματα που έγραψε ο Κλήμης, ο χρόνος και η Πρόνοια του Θεού αποκάλυψαν την ανάγκη ενός νέου κανόνα, που είναι η 2η της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου». Σημείωση για 85 δικαιώματα. Αγίων Αποστόλων στο «Βιβλίο των Κανόνων». Όσο για τα άλλα μέρη των οκτώ βιβλίων των Αποστολικών Κανόνων, στην ιστορία της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας προφανώς δεν είχε ποτέ όχι μόνο εκτεταμένη σημασία, αλλά ήταν ελάχιστα γνωστό στη σλαβική μετάφραση μέχρι τον 17ο αιώνα. Στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα, ο μοναχός Ευθύμιος, κατόπιν αιτήματος του Πατριάρχη Νίκωνα, μεταφράστηκε, πιθανώς για πρώτη φορά, στη σλαβική γλώσσα. αλλά αυτή η μετάφραση δεν τυπώθηκε και παραμένει ακόμη στο χειρόγραφο 42. Λίγο αργότερα, μια σλαβική μετάφραση του Απ. κατασκευάστηκε επίσης στη Μολδαβία. Καταστατικό από την Παναγία Dosifei, Μητροπολίτη Suceava, τον οποίο αναφέραμε παραπάνω. αλλά φαίνεται ότι δεν ήταν καθόλου γνωστός στη Ρωσία, αν και μερικά από τα μεταφρασμένα έργα αυτού του μητροπολίτη ήταν γνωστά στη Μόσχα 43 . Τον παρόντα αιώνα, η ρωσική μετάφραση των Αποστολικών Κανόνων έγινε από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, αλλά εκδόθηκε σε πολύ μικρό αριθμό αντιτύπων και για κάποιο λόγο δεν έχει γίνει ακόμη επανάληψη της έκδοσης. Εν τω μεταξύ, η διανομή μιας μεταφρασμένης έκδοσης αυτού του μνημείου, κατά τη γνώμη μας, θα μπορούσε να θεωρηθεί πολύ επιθυμητή. Πρόκειται για ένα από τα πιο αξιόλογα μνημεία τόσο από την άποψη της σεβάσμιας αρχαιότητας και της ιστορικής του σημασίας στην ιστορία του δικαίου της Ανατολικής Εκκλησίας όσο και, τέλος, ως το πιο εποικοδομητικό βιβλίο γενικότερα. Το περιεχόμενο των πρώτων επτά βιβλίων, παρ' όλη την υφολογική ανεπάρκεια, είναι εμποτισμένο με ειλικρινή χριστιανική αίσθηση. Οι εντολές τους για τη χριστιανική πειθαρχία είναι βαθιά εποικοδομητικές και κατανοητές ακόμα και για τους απλούς ανθρώπους μας. Το μόνο εμπόδιο για την ευρεία διάδοση αυτού του μνημείου στους πιστούς της εκκλησίας μπορεί να είναι μόνο το προαναφερθέν ψήφισμα του Συμβουλίου Trullo, αλλά πιστεύουμε ότι η δημοσίευση αυτού του μνημείου σε συντομευμένη μορφή με εύλογες παραλείψεις δογματικών εκφράσεων που θυμίζουν Arian και παρόμοια λάθη, ή εξοπλισμένα με καλά σχόλια σχετικά, δεν θα ήταν σε αντίθεση με αυτήν τη διαφωνία. Το βιβλίο είναι «θαυμαστής ομορφιάς θεία διδασκαλία», αλλά σκοτεινιασμένη από την εισαγωγή της πλαστής και εξωγήινης ευσέβειας και της αιρετικής σοφίας. Όσο για τη βαθιά σημασία αυτού του βιβλίου για την επιστήμη του κανονικού δικαίου της Ανατολικής Εκκλησίας, είναι αναμφισβήτητο. Binterim, Denkwürdigkeiten. Bd. IV. Abtheilung 1. S. 42 κ.ε. Drey, I p. S. 132–133. Τα λεγόμενα Πφαφικά θραύσματα από τα έργα της Αγίας Ειρήνης. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση. Θραύσμα XXXV. σελίδα 709. Αυτοί οι κωδικοί υποδεικνύονται στο έργο του Pitra. Histor et Monum. Τ. 1 r. 46, 47. Γάδος. Vindob. Ιστορ. graec. 45. Περιέγραψε πρώτα ο Lambetius (Lambecii, Σχόλιο. Τ. VIII, σ. 905 κ.ε.), μετά ο Bickel στο cit. βιβλίο, App. V και Bunsen, Ippolitus und seine zeit. Bd. I S. 476 κ.ε. Τα ονόματα και η σειρά των άρθρων παράλληλα με το VIII βιβλίο έχουν ως εξής: 1) Διδασκαλία τῶν ἁγὶων Αποστολων περὶ χαρισμάτων (Apost. Est. ch. 1–2); 2) ? 3) Ἀποστολων; 4) Περὶκανόνων ἐκκλησιαστικών Σιμονος του καναναίου (Apost. Establishment Chapters 27 and 28); 5) Περὶ ἀργείων δουλων Πέτρου καὶ Παυλου διατάξις (Apost. Establishment ch. 33); 6) Παύλου Ἀποστόλου διατάξίς περί ἑκκλησιαστικῶν (Apost. Establishment κεφ. 32). 7) Όρος κανονικός τῶν αγίων Ἀποστολών. 8) ἐκ τῶν κεφαλαίων τῇς διατάξεως περὶ επισκόπων (Apost. Con. II, 57); 9) Εκ τῶν ἈποστολικἈν διαταγμάτων (Αποστ. Σύνταγμα IV, 6). Ακολουθεί στο χειρόγραφο ο Νομοκανόνας του Φωτίου. Μπίκελ. 1, σελ. μικρό. 225. Δανειζόμαστε αυτή τη μετάφραση από το αυτοκρατορικό χειρόγραφο. Δημόσια Βιβλιοθήκη. Αρχαία αποθήκη Pogodinsky No. 248. Pitra, Η. et. Monum. T. I, p. 50–53. Σε λατινική μετάφραση, αυτός ο κανόνας μπορεί να διαβαστεί στο βιβλίο. I. Ludolfi: commentarius ad Historiam Aefiopicam. σελ. 323–327. 1691. Francofurti ad Moenum. Βλέπε βιβλίο. VIII, κεφ. 5 στο τέλος. Λεωφ. 52. Μόνο μια προκατειλημμένη σκέψη που έχει συσκοτίσει το κριτικό νόημα μπορεί να εξηγήσει την ακόλουθη κρίση του κριτικού Αποστ. Κανόνες του Drey για αυτόν τον κανόνα: «Ο κανόνας μας με τη βάση του είναι δανεισμένος από τον Κωνστ. L II σελ. 13». Ακολουθεί το κείμενο του 13ου κεφαλαίου του Β' βιβλίου. Διατάγματα: ...οι αθώοι (οι άνθρωποι) πρέπει να διαφυλάσσονται έτσι ώστε να μην έχουν την ανάγκη να βιώσουν αμαρτίες και να μην έχουν ταυτόχρονα την ανάγκη για θλίψη, κλάμα και θρήνο για την εγκατάλειψη. Γιατί τι ξέρεις, ω άνθρωπε που αμάρτησες; Πόσο καιρό θα ζήσεις σε αυτή τη ζωή για να μετανοήσεις; Διότι η έκβασή σας από αυτή τη ζωή δεν είναι γνωστή, και δεν υπάρχει μετάνοια για κάποιον που πέθανε στην αμαρτία, όπως λέει μέσω του Δαβίδ: «Ποιος θα σε ομολογήσει στην κόλαση;» Επομένως, πρέπει κανείς να είναι προετοιμασμένος με καλούς τρόπους, για να βαδίσει σε αυτόν τον δρόμο χωρίς λύπη. Γι' αυτό, ο Θείος Λόγος προτρέπει, μέσω του Σολομώντα του Σοφού, λέγοντάς σας: «Προετοιμαστείτε για την έκβαση των υποθέσεων σας και προετοιμαστείτε για το χωριό (Παρ. 24:27) για να μη μας λείψει κανένα καλό, όπως οι πέντε παρθένες του Ευαγγελίου, λόγω τρέλας, εξαντλήθηκαν από το λάδι της ευσέβειας, καταλαβαίνοντας την ευσέβεια. ο γαμπρός. Επομένως, καθένας που χαρίζει τη ζωή του και παραμένει αναμάρτητος θα παραμείνει ασφαλής, για να διατηρήσει ταυτόχρονα την προηγούμενη δικαιοσύνη του. Επομένως, κρίνετε ως κρίνοντας ενώπιον του Θεού: γιατί ο Θεός, λέει, είναι κρίση. Έτσι, πρώτα, καταδικάστε τον ένοχο με εξουσία, μετά με έλεος, συμπόνια και αποδεχτείτε τον ευγενικά, υποσχόμενοι του τη σωτηρία εάν αλλάξει τρόπο ζωής και παραδοθεί στη μετάνοια. δεχτείτε αυτόν που μετανοεί σκληρά, ενθυμούμενος τον Κύριο, που είπε: υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί» (Const. II, 13. Drey, S. 278). Αφήνουμε στον αναγνώστη να αποφασίσει αμερόληπτα εάν κάποιος μεταγλωττιστής μπορεί να κατασκευάσει τον παραπάνω κανόνα από αυτό το υλικό; Οι επόμενες είναι στην πραγματικότητα μια ευρεία ανάπτυξη του θέματος που δίνει ο κανόνας. Η καλύτερη έκδοσή τους προς το παρόν θα πρέπει να θεωρηθεί αυτή που δίνει ο Πίτρα στον πρώτο του τόμο: Historia et monumenta juris ecclesiastici graecorum. Φώτη, Βιβλιοθήκη. γάδος. 113. Δείτε την ιεροτελεστία της εκλογής και χειροτονίας των επισκόπων. Φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη. Δείτε σχετικά E. E. Golubinsky Μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας των Ορθοδόξων εκκλησιών: Βουλγαρική, Σερβική και Ρουμανική. Μόσχα. 1871 σελ. 380–381. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: