Despre izvoarele de drept ale Bisericii Ortodoxe Ruse: [Transformarea bisericească a Bisericii Antice ca izvor de drept al Bisericii Ruse]

„Și temelia guvernării, adică Legea lui Dumnezeu propusă în Sfintele Scripturi, precum și canoanele, sau regulile de consiliu ale Sfinților Părinți, precum și statutele civile, în acord cu Cuvântul lui Dumnezeu, necesită cărți proprii, dar nu se potrivesc aici” (Regulament sau Carta Colegiului Spiritual. Introducere). „Temeiurile administrației și instanței diecezane sunt: a) Legea lui Dumnezeu, propusă în Sfintele Scripturi, b) canoanele sau regulile Sfinților Apostoli, Sfintele Consilii ale Ecumenicului și Local și ale Sfinților Părinți, c) Regulamentele spirituale și decretele și hotărârile ulterioare ale Sfântului Duh, în vigoare, „Sinodului” (în vigoare). Cons. 1883, Art. 6). Nu va fi deloc de prisos, iar pentru unii cititori poate părea de dorit, următoarea mică explicație a titlului articolului propus. Expresia „izvorul dreptului” permite două interpretări. Prin această expresie înțelegem, sau denotă, forța, fundamentul intern pe care se sprijină orice drept. Când, de exemplu, doi sau trei episcopi hotărăsc să înfăptuiască actul hirotoniei ca episcop, convinși de imposibilitatea venirii mai multor episcopi, bazându-se în această hotărâre pe Regula I Apostolică: atunci această regulă servește ca izvor al acestui drept al lor. Sau când, de exemplu, duhovnicul unei anumite parohii cere mirelui trei ruble pentru solemnizarea căsătoriei sale, invocând obiceiul local, atunci acest obicei local servește drept izvor al dreptului la această cerere pentru duhovnicul acestei parohii. Astfel, atât legislația Bisericii (în primul caz), cât și obiceiul de lungă durată (în al doilea) sunt în egală măsură izvoare de drept. Ele se numesc izvoare materiale ale dreptului. Dar expresia „izvorul dreptului” poate fi înțeleasă în alt sens. Poate desemna pur și simplu o imagine exterioară sau o prezentare a dreptului, prin care acesta din urmă devine cognoscibil; Acestea sunt: ​​coduri de legi, coduri, o carte de reguli, o carte de timonier etc. Acestea nu sunt izvoarele dreptului în sine, ci doar cunoașterea dreptului, motiv pentru care sunt numite izvoare formale ale dreptului. Astfel, regula apostolică mai sus menționată poate fi învățată din Cartea cârmaciului, din Cartea regulilor, din Nomocanonul lui Fotie sau din vreo altă colecție 1 . Mai sus, sub forma unei epigrafe, sunt prezentate articole de Duhovn. Regulamente și Const. Constă spirituală. evident, ei numără doar sursele materiale din care derivă în prezent fiecare autoritate și drept al instituțiilor bisericești, precum și persoanele oficiale și private care fac parte din Biserica Rusă: dar ei se feresc complet să indice orice sursă formală specifică ca mijloc exclusiv de cunoaștere a dreptului bisericesc. Și în alte articole din Codurile menționate nu există nici un calcul al izvoarelor formale ale dreptului Bisericii Ruse, așa cum nu există niciunul în general în legislația care ghidează în primul rând instituțiile bisericești-guvernamentale în prezent. Între timp, aceste așa-numite surse formale de drept ale Bisericii Ruse sunt foarte diverse și foarte numeroase. De exemplu, regulile apostolilor, regulile consiliilor ecumenice și cu atât mai mult ale consiliilor locale pot fi citite din „cartea regulilor” ediției Sinodului și din Cartea cârmaciului tipărită și din Marele Trebnik. Dar le puteți citi din multe alte surse tipărite și scrise de mână, și chiar în texte mai avansate și autoritate ecleziastică superioară decât publicațiile de mai sus. Unde pot găsi aceste texte? Care sunt cele mai bune? Regulile ale căror consilii locale și care sfinți părinți și profesori ai bisericii constituie izvorul practic de drept până acum? La fel, din masa enormă de legislație de stat, veche și nouă, ce parte constituie legea în vigoare în prezent și ce parte a devenit doar material istoric? Acestea sunt întrebările ridicate în mod firesc de tăcerea actualei noastre legi bisericești cu privire la sursele sale formale. Acestea sunt întrebări de o profundă importanță practică. Unde și cum le pot găsi permise? Cel mai firesc ar fi să apelăm la corpul oficial al legislației Bisericii noastre și al codificării bisericii pentru rezolvarea acestor probleme - Sinodul Sfântului Guvernare și să așteptăm ca acesta să rezolve aceste probleme. Sfântul Sinod ar putea și poate întotdeauna, cu autoritatea sa imperioasă, să emită un cod complet al tuturor acelor reguli pe care le consideră drept legea actuală a Bisericii și să indice într-un astfel de cod nu numai componența precis definită a regulilor, ci și însuși textul lor, așa cum este acceptat și aprobat exclusiv de acesta. Până acum însă, acest tip de publicații oficiale legislative sau chiar codificatoare nu a fost aproape niciodată întâlnit. Singura excepție este titlul „Cartea regulilor” publicat în 1839 și repetat apoi în anii următori cu textul grecesc și nou slavon al regulilor canonice de bază ale Bisericii Ortodoxe. Până acum, nici măcar o revizuire a Cărții timonierului nu a fost făcută, nici măcar o nouă ediție a acesteia, precum și o revizuire și o nouă ediție a Nomocanonului la Marele Trebnik. Mai mult, nu se poate întâlni nimic asemănător cu o restricție pentru persoane fizice în utilizarea unuia sau altuia text de reguli canonice. Cartea de reguli nu reprezintă deloc un textus receptus în sensul unui cod canonic exclusiv aprobat. Însuși Sfântul Sinod, după publicarea sa, în decretele sale a citat adesea reguli conform textului Cărții cârmaciului, și nu conform „Carții regulilor”. Și atunci când, atunci, în 1850, o ediție extinsă a „Sintagma canoanelor” a fost publicată la Atena, Sfântul Sinod a dispus ca această publicație să fie achiziționată de toate instituțiile de învățământ religios, deși prezintă un text și o alcătuire a regulilor care diferă de textul și compoziția „Carții regulilor”. Cum și cum să explicăm practic o asemenea atitudine a Sfântului Sinod Guvernator față de un subiect atât de important. Nu avem date pentru un răspuns exact la această întrebare, dar nu putem să nu remarcăm în acest sens următorul fenomen remarcabil observat în întreaga istorie a dreptului Bisericii Ortodoxe. Aici problema codificării dreptului, prelucrarea codurilor canonice și bisericești-stat, s-a desfășurat întotdeauna din inițiativa și munca liberă a persoanelor private. Puterea bisericească cu autoritatea ei de aprobare, sancționare apare ocazional numai după apariția unor astfel de lucrări realizate de persoane private. Istoria Bizanțului este foarte bogată, așadar, în culegeri de reguli și legi de stat, și nu am întâlnit niciun fel de măsuri restrictive, ca să nu mai vorbim de măsuri represive, din partea autorităților bisericești cu privire la activitatea liberă a acestui tip de persoane particulare. Vechea Rus' este, de asemenea, foarte bogată în scriere canonică, iar toată această scriere este iarăși rodul activității libere a persoanelor private, deloc constrânse de autoritățile bisericești. Așadar, atitudinea mai sus menționată a Sfântului Sinod Guvernator față de problema codificării dreptului canonic nu reprezintă nimic deosebit în comparație cu trecutul din istoria Bisericii Ortodoxe. Există tocmai toate motivele în acest fenomen pentru a remarca o proprietate profund semnificativă a Bisericii Ortodoxe - recunoașterea ei a persoanelor private ca participând activ la dezvoltarea și îmbunătățirea dreptului. Biserica Ortodoxă, care și-a dezvoltat multă vreme legea sub influența legii romane antice (și cu influența reciprocă asupra acesteia), părea că a reînviat jus prudentium roman care se estompează, tratând favorabil și favorabil scrierea canonică științifică a persoanelor private, indiferent dacă acești indivizi aparțin clasei celei mai înalte ierarhii sau dacă sunt oameni simpli, călugări, pur și simplu zel în această activitate. curiozitatea. Astfel, s-a stabilit acum cu fermitate faptul că alcătuirea articolelor canonice, aprobate de Consiliul Trullo (Av. 2) și apoi trecute fără nicio retragere (dar cu completări) în colecțiile canonice ulterioare, își datorează formarea activităților private ale unor canoniști necunoscuți până atunci. Cea mai înaltă autoritate bisericească în persoana Conciliului Trullo nu a făcut decât să confirme prin recunoașterea sa, imprimând cu autoritatea sa imperioasă sintagma canoanelor întocmite prin eforturile conjugate ale persoanelor private vii cu mult înaintea acestui sinod. Ce sunt aceste persoane fizice dacă nu prudetes juris canonici? Se știe cât de importante sunt interpretările lui Zonara, Aristinus, Balsamon și altele în istoria legii Bisericii Ortodoxe. Dar care sunt aceste interpretări dacă nu jus prudentium în sfera juridică pur ecleziastică? Care sunt aceste reguli ale mitropolitului rus Ioan sau răspunsurile arhiepiscopului Novgorod Niphon, sau „regulile mereu memorabilului mitropolit Filaret al Moscovei pentru căminul de femei Trinity Hodigitrievsky, dacă nu sententiae prudentium în sfera juridică pur ecleziastică? Experiența de lungă durată a aplicării lor în viață, copierea lor de multe ori răspândirea și utilitatea dovedită a răspândirii în viață sau a răspândirii lor. o colecție canonică pentru a include aceste sententiae în seria regulilor bisericii, iar autoritățile bisericești să aprobe un astfel de act al unei persoane private. Referitor la întrebările pe care le-am ridicat în ceea ce priveşte izvoarele formale de drept care nu sunt rezolvate oficial, ştiinţa dreptului bisericesc are nu numai dreptul – după cum reiese din consideraţiile tocmai exprimate – ci şi datoria de a-şi exprima opinia, de a-şi da răspunsul la aceste întrebări. Prima parte a acestei științe (în creștere în prezent din ce în ce mai mult în cursurile de jurisprudență generală), cuprinzând cercetări istorice asupra izvoarelor dreptului, își crește valoarea în funcție de măsura în care rezolvă problemele de mai sus de mare importanță practică. Făcându-și osteneala să prezinte într-un număr din articolele următoare o prezentare completă a acestei părți a științei dreptului canonic al Bisericii Ruse, autorul trebuie să-și stabilească în mod necesar ca sarcină o soluție fezabilă la întrebările ridicate. Dându-și seama însă de importanța acestei sarcini și de insuficiența sa în rezolvarea ei în toată amploarea ei, autorul se va considera pe deplin mulțumit dacă i se va permite să-și aplice în situația actuală următoarele cuvinte ale vechiului canonist: „Trezește-te cu Dumnezeu, cu rugăciunile sfinților și ajutor, voi termina această chestiune, mai mult, eu și ceilalți, avem nevoie, de aici, de a dobândi și de a dobândi ceva de acum înainte. recompensa.” 2 Deși interesul practic imediat pentru istoria izvoarelor dreptului se concentrează în primul rând pe ucmopio și codificarea dreptului, ne vom permite să atingem, deși în termeni generali, istoria formării dreptului bisericesc în general, precedând fiecare dintre epocile individuale ale codificării dreptului cu indicații ale organelor legiuitoare ale căror activități au luat naștere sau alcătuiesc o culegere individuală de canoane ale acestora. Definiția cea mai detaliată a acestor epoci și reprezentarea celor mai importante momente și fenomene ale codificării dreptului canonic vor fi dezvăluite treptat în paragrafele următoare. Dreptul pozitiv natural și revelat de Dumnezeu au fost principalele surse pentru formarea juridică a bisericii în primele două secole. Semnificația legii Vechiului Testament în Biserica lui Hristos în această perioadă. Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, tradiția apostolică și obiceiurile Bisericilor întemeiate de Apostoli ca izvoare formale de drept. Înregistrările neoficiale ale acestui drept în așa-numita. „Reguli apostolice”. O examinare critică a acestui monument al antichității creștine. Cele mai vechi componente stabilite ca bază de colecționarul lor. Semnificația lor în istoria ulterioară a legii Bisericii Răsăritene. Diferența profundă dintre esența socială a Bisericii (ca unire de oameni) și natura socială a statului este deja evidentă în momentul inițial al originii și formării legii sale. În timp ce originea dreptului civil se întoarce în regiunea preistorică și, în primele etape ale istoriei, este dezvăluită doar de scăpări abia vizibile ale rațiunii și sentimentelor morale în întunericul violenței, al arbitrarului grosolan și al poftelor tiranic-prădătoare ale conducătorilor despoți care învăluie îngroșat viața umană. Originea primelor începuturi ale dreptului bisericesc are loc în lumina deplină a rațiunii și a libertății, sub acțiunea celui mai pur sentiment moral și – ceea ce este deosebit de remarcabil – este rezultatul criticii libere a două legislații de însemnătate globală: Vechiul Testament, dreptul evreiesc și dreptul roman antic. Duhul Domnului, care S-a revelat în activitatea apostolică și misionară a primilor ziditori ai Bisericii cu multe semne și minuni (Fapte II, 43), se pare că i-a influențat și a ajutat în organizarea rapidă înființată a societăților creștine, precum și la stabilirea unei ordini de viață cu totul noi în rândul lor. Deja spre sfârșitul epocii apostolice vedem societăți creștine organizate în Iudeea, Siria, Grecia, Egipt, Italia și în colțurile îndepărtate ale lumii de atunci. În morala lor, aceste societăți se distingeau deja puternic de lumea din jurul lor, care consta în rău, evrei și păgâni, diferă în toate unele de altele, cu excepția unui punct care le-a unit și le-a făcut asemănătoare între ele - dușmănia unanimă împotriva creștinilor. Unde au găsit, deci, creștinii Bisericii primare o temelie atât de solidă pentru organizarea lor specială, pentru noua lor ordine de viață, într-un cuvânt - pentru dreptul lor, încât ei l-au opus fără ezitare formelor dominante și ordinii de viață ca fiind cea mai adevărată, cea mai perfectă, cea mai excelentă și în ce forme era acest nou drept al creștinilor, exprimat inițial? În cele mai vechi monumente ale literaturii bisericești sunt indicate clar două izvoare care au determinat conștiința juridică a primilor creștini: legea internă a conștiinței (legea naturală) și poruncile Domnului și ale Apostolilor, care până la sfârșitul epocii apostolice luaseră deja forma atât tradiției orale, cât și forma dreptului scris (drept pozitiv, drept divin). Cu încredere deplină în acești doi lideri, creștinii au început să evalueze legislația statului evreiesc și roman din Vechiul Testament și au acționat în conformitate cu convingerea interioară rezultată cu ajutorul Învățătorilor lor. Primul dintre aceste două criterii a servit creștinilor în mod avantajos în determinarea relației lor cu dreptul roman, al doilea în raport cu legea Vechiului Testament. Deja Apostolul Pavel a dezvăluit clar doctrina semnificației universale a legii naturale pentru toți oamenii și a indicat în ea cel mai important ghid de acțiune. Cu claritate și acuratețe clasică, după ce a elaborat o relatare a esenței și proprietăților legii morale, față de care toată lumea este responsabilă - fie că este păgân sau evreu 4, el a clarificat în mod repetat această poziție în practică în scrierile sale și în viața personală. Astfel, el reproșează creștinilor corinteni că sunt indiferenți față de conviețuirea unuia dintre frații lor cu soția tatălui său — desfrânarea, care este considerată rușinoasă chiar și în rândul păgânilor (1 Corint. V. 1); De la episcop, printre alte calități obligatorii pentru el, el cere o bună reputație în rândul păgânilor (1 Timotei 3:7). În propriile funcții și relații civile Ap. Pavel s-a conformat strict cu legea civilă și adesea și-a folosit în mod direct dreptul de cetățenie romană sub formă de autoapărare. În calitate de acuzat în fața diferitelor tribunale, a arătat judecătorilor legea în cazurile în care aceștia s-au abătut de la aceasta 5 . Învățătura apostolului și atitudinea corespunzătoare a apostolului, exprimate prin fapta însăși, și-au găsit o largă aplicare în rândul creștinilor din vremurile următoare. Semnificația sa este dezvăluită de asemenea părinți și profesori ai Bisericii precum Irineu 6, Tertulian 7, Clement din Alexandria 8 și Origen 9. Apologeții creștini din aceste secole stau în apărarea religiei creștine în fața guvernului roman, în principal pe baza legii naturale. – În măsura în care prescripțiile (normele) dreptului roman civil care predomina atunci nu contraziceau această lege naturală, creștinii erau executori neclintiți ai acestora în viața lor privată. Ei au fost încurajați să facă acest lucru de către profesori autoritari, cum ar fi, de exemplu. Sf. Policarp, Episcopul Smirnei: „toți să vă predați unii altora, ca purtarea voastră să fie impecabilă între păgâni” 10. Iar păzitorii legilor și ordinii civile au mărturisit adesea despre stilul de viață cu totul impecabil al creștinilor. Dar, este de la sine înțeles că această legislație civilă a reprezentat reguli de viață și relații private (de exemplu, despre căsătorie, despre relația părinților cu copii, stăpânilor cu sclavi, asupra proprietății etc.), care nu puteau fi tolerate decât de Hristos, dar care nu puteau să servească deloc drept modele și nici să ofere material pentru stabilirea unor astfel de reguli pentru noua viață a creștinilor, care constituia idealul lor, proclamat de oameni, apostoli și stăruitori în evanghelii. generală, de către Bisericile Învățătorilor din acest timp. O sursă mai abundentă în această privință pentru creștini a fost legea Vechiului Testament. În atitudinea primatului Bisericii față de el, nu se poate să nu constate diferența dintre cele două epoci succesive. În cele mai vechi, cele mai vechi timpuri, legea Vechiului Testament a avut o importanță incomparabil mai mare printre creștini decât în ​​perioada ulterioară. Așadar, la început, înșiși „ziditorii Bisericii”, apostolii, trăiau în aparență aproape ca iudeii. Apostolii Petru și Ioan s-au dus la rugăciune în Templul din Ierusalim la ceasul al 9-lea (Fapte 3:1). Trăind în Corint împreună cu Aquilla și Priscila, apostolul Pavel mergea la sinagogă în fiecare sâmbătă și preda acolo (18:4). La insistențele lui Iacov și a bătrânilor din Ierusalim, el ar trebui să se afle la Ierusalim pentru a îndeplini un ritual de purificare de șapte zile, în conformitate cu sacrificiile stabilite și a trebuit să facă acest lucru pentru a respinge zvonurile despre apostazia de la Moise (Fapte 21:21-26). În timp ce era în lanțuri la Roma, el a mărturisit înaintea evreilor care se adunaseră la el: „Nefăcând nimic împotriva poporului și a obiceiurilor părinților mei, am fost eliberat din Ierusalim în lanțuri, în mâinile romanilor” (Faptele Apostolilor 28:17). Cu toate acestea, fie numai creștini fără exemplu, precum Pavel și ceilalți apostoli, urmând exemplul lui Hristos, au purtat jugul tuturor și fiecărei legi, fie - creștinii de la evrei - în ambele cazuri, îndeplinirea strictă a preceptelor Legii lui Moise a fost fie o chestiune de libertate (pentru cel de-al doilea), fie o chestiune de condescendență față de slăbiciunea celui iuda (pentru cel dintâi). Dar în ceea ce privește caracterul obligatoriu al Legii lui Moise pentru creștini în general și mai ales pentru creștinii neamuri, o astfel de întrebare a fost pusă deja pe vremea apostolilor. După cum se știe, Sinodul Apostolic de la Ierusalim a numit direct circumcizia și întreaga parte rituală a legii o povară pentru creștinii păgâni și i-a eliberat de această povară, recunoscând ca obligatoriu pentru ei doar ceea ce era prescris prozeliților (cf. Numeri 17:8-15). Apostolii, lăsând deoparte povara circumciziei și riturilor iudaice de la creștinii păgâni, stăteau încă ferm în punctul de vedere al Legii mozaice. În consecință, pentru creștinii evrei această lege nu și-a pierdut nimic din puterea ei din decizia în cauză. Cât timp și din ce motive a existat un efect atât de răspândit al Legii lui Moise în Biserica creștină? Sf. dă un răspuns minunat la această întrebare. Irineu de Lyon. În explicația sa cu privire la cuvintele Domnului: Nu vă mai numesc slujitori, căci slujitorul nu știe ce face stăpânul său, dar v-am numit prieteni.. (Ioan 15:15), el împarte legea lui Moise în porunci firești și în cele care au fost impuse iudeilor ca jug de sclavie pentru înființarea lor a cultului vițelului de aur. Primele, cărora le aparțin cele 10 porunci, nu numai că au fost lăsate în vigoare de Domnul, ci și sporite în sensul lor obligatoriu; Dimpotrivă, El ne-a eliberat de acestea din urmă, dar ne-a sfătuit să respectăm legea în general înainte de distrugerea Ierusalimului 12. Distrugerea Ierusalimului, conform acestei mărturii a Sfântului Irineu, a servit ca o linie de împărțire a două epoci cu înțelesuri diferite ale Legii lui Moise în Biserică. Că în a doua dintre aceste epoci semnificația Legii lui Moise în viața bisericii era din ce în ce mai redusă ca sferă, există cea mai clară dovadă a acestui lucru. Sfântul Iustin Filosoful, într-o convorbire cu Trifon Evreul, la fel ca și Sfântul Irineu, în cuvintele sale de mai sus, distinge cu claritate două feluri de porunci în Legea lui Moise: „Unele sunt prin fire bune, sfinte și drepte”, altele au fost legalizate din cauza împietririi inimii poporului: au fost împlinite de oamenii sub lege (capter 45). Acestea din urmă includ circumcizia, respectarea lunilor, diverse spălări. Toate aceste porunci au fost date de Dumnezeu prin Moise din cauza împietririi inimii poporului lui Israel pentru ca, prin aceste numeroase hotărâri, el l-a avut întotdeauna pe Dumnezeu înaintea ochilor în orice chestiune și nu a îndrăznit să se angajeze în fapte fără de lege și rele. În același scop, au fost stabilite și alte ritualuri (cap. 46; Num. 15, 38-40; Deut. 7, 6-8). - Dar Sfântul Iustin mărturisește clar că în Biserica Creștină a vremii sale (a doua jumătate. secolul al XI-lea) acest al doilea fel de porunci și decrete nu au fost respectate deloc, au fost recunoscute ca „în niciun fel care nu conducă la neprihănire și sfințenie” (capitolul 46), și dacă au existat cei care, din cauza slăbiciunii sufletului, au respectat unele dintre aceste decrete, dar în același timp au crezut în Hristos și au împlinit regulile veșnice și sfințite ale dreptății și sfințeniei, atunci au existat în mod precis, în mâna justiției și a sfințeniei, regulile eterne și naturale. majoritatea, cei cărora „se temeau să comunice chiar în conversație sau în mâncare cu oameni atât de slabi de inimă” (capitolul 47) 13. Origen pe baza cuvintelor lui Ap. Pavel: El ne-a dat capacitatea de a fi slujitori ai Noului Testament, nu ai scrisorii, ci ai spiritului; căci litera ucide, dar Duhul dă viață (2 Cor. 3:6), - el a învățat că trebuie să se facă distincția între legea literală și cea spirituală: numai cea din urmă este obligatorie. Și pentru a găsi această lege spirituală, trebuie să te întorci la Evanghelie și, în lumina ei, să descoperim această lege. Căci Evanghelia conține legea cu adevărat naturală, adică legea divină. În acest sens, putem spune că Legea mozaică și Profeții nu au fost desființate, ci ar trebui venerate ca primele rudimente ale credinței creștine. În ceea ce privește poruncile exterioare ale Legii mozaice, ele nu sunt aplicabile nici creștinilor păgâni, nici creștinilor evrei: căci Providența, care prescriea înainte această lege, a distrus acum deja orașul evreilor, templul lor și întregul lor cult, care consta din jertfe și alte forme strict definite. Legile rituale erau doar tipuri de lucruri viitoare” 14. Scurtele fragmente din literatura bisericească din primele secole prezentate până acum dezvăluie destul de clar spiritul, direcția și ordinea vieții noi, care era deja înființată în biserică și pe care urma să o propovăduiască lumii întregi în locul a ceea ce o domina și se baza pe drepturile civile naționale și romane. Această nouă ordine de viață, bazată pe legea naturală și divină, i-a distins puternic pe creștini sau pe Biserică atât de păgânii din diferite națiuni, cât și de evrei. Creștinii nu erau nici evrei, nici romani, nici atenieni, nici sirieni, ci erau poporul lui Dumnezeu, răspândit printre aceste neamuri. În ei Hristos a fost παροικοι — străini și străini 15. Adevărat, ei au împlinit legile patriei lor și ale colegilor lor de trib (care nu erau în contradicție directă cu legea lor naturală și divină). dar au împlinit tocmai ca străini din necesitate, doar tolerându-i, aceleași legi care contraziceau aspru legea naturală și dumnezeiască – au denunțat, cu toată energia, cu toată dragostea, predându-se împlinirii acestei legi native și domestice a lor – firesc divină. Nu erau romani, ci cei mai buni dintre romani; nu evreii, ci cei mai buni dintre evrei: de aceea au suferit ura și persecuția de la amândoi. Forța vitală a noilor lor principii juridice stătea în primul rând în naturalețea și universalitatea lor, proprietăți care erau complet împăcate cu particularitățile naționale: „căci în orice neam, cine se teme de Dumnezeu și face ce este drept, îi este plăcut” 16 . Datorită acestor proprietăți, Biserica lui Hristos s-a răspândit și s-a impus cu egală comoditate printre cele mai diverse națiuni și a reunit oameni care erau cei mai îndepărtați în relațiile civile și chiar tribale. Datorită universalității și, în același timp, naturalețea principiilor lor juridice, creștinii nu au ezitat să dea cinste oricărei persoane care face bine, evrei și greci, și i-au subliniat fără nicio ezitare pe cei care se temeau de Dumnezeu și au acționat în adevăr nu numai printre evrei, ci și printre filozofii, poeții și oamenii de stat păgâni. Forța noilor principii juridice proclamate de Biserică stă și în legătura lor profundă, directă, cu doctrina religioasă și sentimentul religios. Acestea nu erau doar principii legale, ci și morale: căci nu este în spiritul Bisericii să se separe morala și legea; neprihănirea exterioară, care nu este însoțită de o motivație morală pură, este ipocrizie, adevăr fariseic și păcat grav. Fundamentul intern și principiile moralului și legalului sunt una – voința lui Dumnezeu, revelată în mod natural și pozitiv omului; de aceea, fiecare poruncă, precum şi fiecare instrucţiune a statului, trebuie fie împlinite nu de frică, ci şi din conştiinţă, fie deloc. În același mod, motivul rădăcină, precum și scopul final al acestei neprihăniri bisericești-legale, nu se afla în nicio sarcină exterioară ființei morale a omului, de exemplu. în realizarea binelui comun, în dobândirea cinstei civice, a opiniei publice, a bogăției, influenței etc., și în chiar această ființă lăuntrică a unei persoane - în satisfacerea cerințelor conștiinței sale, în dobândirea păcii spirituale, în menținerea unirii cu Dumnezeu, în a deveni ca El. Prin urmare, la baza oricărei prescripții a legii bisericești adresată unui creștin, există cu siguranță o presupunere: dacă vrei să fii desăvârșit. Este de la sine înțeles că un astfel de „drept” ar fi și rămâne o utopie extremă dacă nu s-ar baza pe credința sinceră în Hristos care a venit în trup, încălzit și confirmat de harul Duhului Sfânt care trăiește în membrii Bisericii. O astfel de armonie a moralității și a legii este imposibilă oriunde în afară de adevărata Biserică a lui Hristos. Ideea sa era inerentă dreptului roman și în general dreptului lumii clasice, dar a rămas o utopie. Această idee era mai vitală în Legea Vechiului Testament a lui Moise, dar era și principiul vital al câtorva oameni drepți. Iar în secolul nostru actual, jurisprudența europeană necredincioasă a abandonat complet această armonie, tocmai ca utopie și unde, sub denumirea de „ordine juridică”, înseamnă nimic mai mult sau mai puțin decât o înțelegere între nestăpânirea morală sau libertatea personală necondiționată cu cerințele autoconservării sociale. Ideea imposibilității exercitării acestui drept nu era necunoscută Bisericii primelor secole; Din când în când, mai apăreau și oameni slabi de inimă care, deși găsiu minunate poruncile acestui drept, în același timp și-au dat seama că sunt extrem de greu, împovărătoare și incomod de îndeplinit. Biserica a răspuns unor oameni atât de slăbit, că, dimpotrivă, aceste porunci sunt ușoare, dar sunt atât de sub o condiție indispensabilă - iubirea, iubirea deplină, sinceră pentru Domnul. Nu putem rezista frumoasei prezentări a învățăturii bisericești pe această temă, exprimată în „Păstorul” lui Herma. "Și eu (Herm) i-am spus (Păstorul): Domnule, aceste porunci sunt maiestuoase, frumoase și capabile să bucure inima unei persoane care le poate împlini. Dar nu știu, domnule, dacă aceste porunci pot fi păzite de o persoană, pentru că sunt foarte dificile. El mi-a răspuns: veți păzi cu ușurință aceste porunci și nu vă vor fi convinși că ele sunt dificile dacă veți fi ținute." A spus asta cu mare mânie, încât mi-a fost foarte jenă și frică. Căci chipul lui s-a schimbat în așa fel încât omul nu-și poate suporta mânia. Dar, văzând că eram cu toții în confuzie și frică, am început să vorbesc mai moderat și mai binevoitor: „Nebun și neclintit, nu vezi slava lui Dumnezeu, cât de mare și de minunat este Cel care a creat lumea pentru om și a supus omului toată creația și i-a dat toată puterea să stăpânească peste tot ce este sub cer. Dacă omul este stăpânitorul lui Dumnezeu și poate stăpâni și el peste toate lucrurile?” aceste porunci? Acest lucru este posibil pentru o persoană care îl are pe Domnul în inima lui. Dar cine îl are pe Domnul numai în gură, este împietrit cu inima și este departe de Domnul, de aceea aceste porunci sunt greu și imposibil de împlinit. Așa că tu, slab și ușor în credință, pune pe Domnul tău în inima ta; și vei ști că nimic nu este mai ușor decât aceste porunci, nimic mai plăcut și mai accesibil decât ele”. Care a servit ca sursă formală a dreptului pozitiv natural și divin revelat pentru creștini, izvorul din care au învățat această lege, cu care și-au testat propriile convingeri și cerințele conștiinței lor? Primim un răspuns clar la această întrebare din următoarele cuvinte ale scuzei lui Tertulian: „Ne adunăm pentru a citi Sfânta Scriptură (în mod clar Vechiul și Noul Testament), din care, în funcție de împrejurări, tragem informațiile și instrucțiunile necesare pentru noi. Cu cuvinte sfinte cultivăm credința, întărim speranța, afirmăm curajul, fără ca vreo luptă interioară să interfereze în mod corect cu oamenii noștri. sentințe divine. Căci judecata se face cu o examinare strictă și cu încredere în prezența lui Dumnezeu și, prin urmare, servește deja ca un semn clar al condamnării viitoare, dacă cineva, prin faptele sale, merită să fie excomunicat de la rugăciuni, întâlniri și alte relații sacre. Conducerea noastră este deținută de bătrâni care obțin o asemenea cinste nu prin cumpărare, ci prin demnitate dovedită: dreptul lui Dumnezeu (res Dei) nu poate fi vândut cu prețul aurului” 18 . Astfel de cuvinte reflectau judecata creștină a secolului al II-lea. sub condeiul unui avocat cu experiență, un profund expert în dreptul roman și obiceiurile tribunalelor romane 19. Legătura în care este adusă aici pronunțarea sentințelor judecătorești cu lectura Sfintelor Scripturi și învățătura maeștrilor indică foarte clar că acestea din urmă au servit drept izvoare principale pentru judecători în hotărârile lor pe probleme de drept și disciplină creștină. Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, direct asimilate, și învățăturile mentorilor, explicându-le și dezvăluindu-le, au fost primele și principalele surse ale conștiinței juridice a creștinilor Bisericii primare a Epistolelor Oamenilor Apostoli - Sfântul Clement al Romei, Sfântul Policarp din Smirna, Sfântul Barnaba, Sf. confirmând această poziție. Acestea sunt însă departe de singurele izvoare ale legii primilor creștini. Cu nu mai puțină claritate și fermitate, dovezile istorice indică un alt izvor de drept foarte abundent – ​​tradițiile Sf. Apostoli – poruncile lor cu privire la structura bisericii, închinarea și disciplina, transmise oral de ei urmașilor și ucenicilor lor și bisericilor întregi fondate de ei și guvernate direct de ei. Astfel, deja în Faptele Sf. Apostoli în Epistolele Sf. Apostol Pavel, mai ales pastoral, există dovezi clare că mult legat de structura Bisericii a fost stabilit chiar de Apostoli, lucru care este menționat în aceste scrieri doar în treacăt, ca să spunem așa, întâmplător. Stabilirea episcopilor, preoților, diaconilor, văduvelor, calitățile cerute acestora, modul de a le pune în funcție (prin punerea mâinilor) sunt deja menționate în aceste cărți ale Scripturii Noului Testament. În consecință, propria activitate de formare a legii sau legislativă a Bisericii pe baza Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, dacă aceasta a avut loc în acest moment, a fost, ca să spunem așa, atașată acelei părți necunoscute, sau începuturile structurii bisericii și ale legii bisericești, care au fost date direct de către apostoli înșiși și au fost respectate în Biserică. Cât de mare este această parte sau aceste începuturi ale instituțiilor apostolice - aceasta rămâne necunoscută, dar că a fost și a fost respectată în Biserică ca tradiție apostolică παράδοσις αποστολική și apoi a fost păstrată ca obicei bisericesc συνήθεια εκκλησιαστια εκκλησιαστικλησιαστι κλησιαστικη și acest obicei legal și care înseamnă acest obicei legal și nor-eccles. atestat foarte clar de literatura Bisericii primare. În carte. Capitolul 3 1 Sfântul Irineu scrie: „oricine vrea să vadă adevărul poate învăța în fiecare Biserică tradiția Apostolilor, revelată în întreaga lume, și putem enumera episcopii instalați de Apostoli în biserici și urmașii lor înaintea noastră, care n-au învățat nimic și n-au știut nimic despre care aceștia (ereticii) stăpânesc,... Biserică), datorită importanței sale primordiale, tradiția apostolică a fost întotdeauna păstrată de credincioșii de pretutindeni... De asemenea, Biserica din Efes, întemeiată de Pavel și având între ei pe Ioan până chiar pe vremea lui Traian, este adevăratul martor al tradiției apostolice... (De aceea) nu trebuie să căutăm de la alții adevărul, care este ușor de primit de la Biserică, ca o vistierie completă a apostolilor, ca vistieria pe care o pune cu totul în apostoli. se raportează la adevăr, astfel încât oricine dorește să ia din el băutura vieții, și toți ceilalți (învățătorii) sunt hoți și tâlhari, dar cu cea mai mare grijă să alegeți ce ține de Biserică și să acceptați tradiția adevărului. Dacă ar apărea o dispută cu privire la o problemă importantă, nu ar fi potrivit să ne întoarcem la cele mai vechi biserici în care s-au convertit apostolii și de la ele să obținem ceea ce este de încredere și clar în ceea ce privește problema actuală? Dacă apostolii nu ne-ar fi lăsat Scripturile? Nu ar fi trebuit să urmeze ordinea tradiției dată celor cărora le-au încredințat bisericile? Tertulian mărturisește despre timpul său „dacă o regulă nu este definită de Scriptură (nulla scriptura determinavit), dar este totuși respectată pretutindeni, înseamnă că este aprobată prin obicei bazat pe tradiție (de traditione manavit). Dacă cineva spune că tradiția necesită și o mărturie scrisă, atunci noi, la noi, vom indica multe instituții care, fără nicio importanță a tradiției și a tradiției, sunt păstrate, fără nicio importanță a tradiției. să începem de la botez, apropiindu-ne de apă, noi, mai întâi, sub mâna întîitătorului, mărturisim că ne lepădăm de diavol și de îngerii lui, apoi suntem scufundați de trei ori și, ieșind din crin, gustăm miere și lapte apoi după o săptămână întreagă ne abținem de la spălările obișnuite; Primim sacramentul Euharistiei înainte de zori și nu altfel decât din mâna bătrânilor; facem daruri pentru morți și sărbători anuale în cinstea sfinților; Duminica nu postim, nici nu îngenunchem; Avem mare grijă să împiedicăm să cadă ceva la pământ din paharul sau pâinea sfântă; în toate treburile obișnuite, la intrare, la ieșirea din casă, la spălat, la trezirea din somn și la culcare, la răsărit și la apus, semnăm pe frunte semnul crucii. Dacă ai fi cerut legea scrisă pentru acestea și multe alte reglementări, nu ai fi găsit-o (harum et aliaruni ejusmodi disciplinarum si legem expostules scriptura – rum, nullam invenies). Aici își are puterea - tradiția ca fundament, obiceiul ca afirmație, credința ca protecție. (Traditio ibi praetendetur–auctrix, consuetudo–confirmatrix, tides–observatrix) 21 . Această mărturie, demnă de un avocat roman al epocii de aur a jurisprudenței romane, deja în profunzimea vederilor sale asupra fenomenelor vieții interioare dintre creștini pe care le contempla, este deosebit de importantă pentru noi în ceea ce privește conținutul ei. Deja până la sfârșitul secolului al II-lea. conform acestei mărturii, Biserica avea „multe instituții”, exprimate atât în ​​„legi scrise”, cât și – și cu atât mai mult – în cele nescrise sub forma dreptului cutumiar – exprimate în limbajul terminologiei moderne. Pentru a nu fi tentați să exagerăm semnificația acestei dovezi în construirea pe concluziile sale cu privire la starea izvoarelor dreptului ecleziastic la acest moment de la sfârșitul secolului al II-lea, trebuie să urmăm o interpretare strict literală a acestor dovezi; căci avem de-a face cu mărturia nu a unui martor de nebun, ci a unui martor de avocat, care este, desigur, foarte atent și complet impecabil în folosirea termenilor juridici. La sfârșitul tiradei de mai sus, Tertulian spune clar că dacă cineva ar fi vrut să caute „legea scrisă” pentru cele de mai sus și multe alte prevederi, nu ar fi găsit-o; ele se bazează pe tradiție, confirmată de obicei și ocrotită de credință (adică în sfințenia tradiției și în autenticitatea și sfințenia păstrării ei de către obiceiurile Bisericii). Conceptul de „drept scris”, după Tertulian, are o sferă de aplicare foarte definită și precisă. Întreaga lege creștină scrisă este cuprinsă în Sfintele Scripturi ale Noului și Vechiului Testament. În toate scrierile sale, Tertulian nu se referă la nicio altă carte drept lege, cu excepția Sf. Scripturile, deși, desigur, el nu era conștient de mesajele oamenilor apostolici, de exemplu. Clement, Policarp, Ignatie, Hermas și alții, nici alte lucrări ale literaturii creștine antice, care conțin totuși dovezi ale originii apostolice a anumitor prevederi de drept cutumiar 22. Momentul istoric în care Tertulian și-a scris lucrarea despre structura internă a Bisericii a fost extrem de important. Încă de la începutul secolului al II-lea. Epoca apostolică se termină, dar bătrânii care au interacționat direct cu apostolii – bărbații apostolici – încă trăiesc. La mijlocul secolului al II-lea încetează și această generație de oameni apostolici. Ce fenomene din viața internă a Bisericii marchează această schimbare de generații a conducătorilor ei? Istoria lui Eusebiu oferă informații scurte, dar profund interesante în acest sens. Sfârșitul secolului I. Eusebiu, în cuvintele lui Egesip, o caracterizează astfel: „Până atunci, Biserica a rămas o fecioară curată: dacă au existat oameni care au încălcat bunul simț al învățăturii mântuitoare, ei încă se ascundeau în întunericul necunoscutului. Când chipul sfânt al apostolilor și-a încheiat viața în moduri diferite și când au fost ascultați de înțelepciunea lor generația de oameni demni de înțelepciune. a murit apoi, sub influența înșelăciunii falșilor învățători, a început răzvrătirea greșelii nelegiuite, încurajați de faptul că nici un apostol nu era în viață, ereticii au început să opună în mod deschis predicarea adevărului 23 „Primul abuz al ei a fost Febufis, care nu a fost mulțumit de Iacob. Domnul). Din ei au venit și Simon, strămoșul Simonian, și Kleovius etc. Și fiecare conducător de erezie a adus învățăturile sale proprii și diferite. De acum înainte, au apărut falși creștini, falși profeți, falși apostoli și, cu învățătura lor coruptă despre Dumnezeu și despre Hristosul Său, au împărțit unitatea Bisericii. Vorbind despre așa-zisele apocrife, Hegesippus notează că unele dintre ele au fost întocmite de eretici în vremea lui (aproximativ 170) 24. Din prefața la lucrarea lui Papias din Hierapolis, „prietenul lui Policarp”, Eusebiu citează următorul pasaj: „Nu voi omis să vă explic ce am învățat bine de la bătrâni; aderă la cei care, ca mulți, spun multe, dar la cei care învață adevărul, nu am fost aliniat cu cei care își amintesc de poruncile altora, ci cu cei care aderă la porunci, credincioși de la Domnul pentru credință și cei care vin din adevărul însuși. altul dintre ucenicii Domnului, sau Aristion și preotul Ioan, ucenicii Domnului, a spus glasul” 25. Din lucrarea lui Egesip, Eusebiu dă următoarea recenzie generală a lui despre starea interioară a Bisericii timpului său: „Biserica Corintiană a menținut învățătura corectă până la Primus, care a fost episcop în Corint. Navigând la Roma, am petrecut multe zile cu corintenii, vorbind cu ei, și ne-am consolat reciproc de către Episcopul nostru înainte de a întocmi o listă de succese a Ortodoxiei în Roma. Anicetas... În fiecare succesiune și în fiecare cetate, totul a mers după cum poruncise legea, profeții și Domnul” 26 . Comparând aceste informații cu pasajele citate anterior din scrierile lui Irineu și Tertulian despre importanța Tradiției Apostolice păstrate în Biserică, obținem următoarele trăsături generale care caracterizează starea Bisericii în secolul al II-lea: 1) Acesta a fost timpul apariției și întăririi ereziilor care au pervertit doctrina și ordinea bisericii și timpul alcătuirii apocrifelor pentru a justifica aceste perversiuni. 2) Acesta a fost un timp de preocupare deosebită pentru păstrarea tradiției apostolice, pentru restaurarea și întărirea în memoria poruncilor și, în general, a convorbirilor apostolilor cu ucenicii lor - oamenii apostolici, cu scopul de a contracara denaturarea tradiției de către eretici și de a reflecta născocirile lor apocrife. Înregistrările destul de extinse, realizate de persoane private necunoscute, despre regulile vieții creștine, ordinea de cult, public și privat, regulile de numire în funcții bisericești și disciplina clerului și regulile de disciplină pentru mireni, sunt cel mai firesc datate într-o astfel de epocă. Aceste înregistrări în întregul lor set sunt cunoscute în prezent sub numele de „Regulile Sfinților Apostoli, (Διατάξεις τῶν ἀγίων Άποστολων) Deși nu poate exista nicio îndoială că sub forma unui întreg set, împărțit în 8 cărți separate, aceste „Reguli” au fost întocmite la sfârșitul secolului al III-lea sau mai devreme. prima jumătate a secolului al IV-lea, dar se bazează fără îndoială și pe înregistrări sau articole individuale care au ieșit la iveală nu mai târziu de secolul al II-lea. În secolul actual, mai ales în epoca pe care o trăim, studiul codurilor canonice antice, grecești și orientale, a condus deja la unele concluzii științifice destul de exacte cu privire la tipul original de înregistrări care stau la baza Constituțiilor apostolice. Este posibil, așadar, să sperăm că, de-a lungul timpului, cercetările științifice vor duce la o definire exactă a prototipurilor și a altor părți ale acestui octobook, despre care în prezent putem spune doar că poartă urme indubitabile ale antichității creștine profunde, dar cât și ce anume a fost introdus în ele de copiștii și editorii lor de mai târziu este încă imposibil de stabilit cu exactitate. - În orice caz, putem privi aceste Reguli apostolice, sau așa cum sunt numite în mod obișnuit - „Decrete apostolice”, ca o înregistrare neoficială a regulilor de slujire divină și disciplină a clerului și laicilor, reguli care erau în vigoare în secolul al II-lea ca obicei al bisericii și tradiției apostolice. Această înregistrare, destul de extinsă, este întocmită pe baza unor înregistrări antice. Este datoria științei istorice să găsească, să restaureze și să examineze aceste înregistrări și să arate ce le-a fost adăugat de către editorul lor de mai târziu, care a compilat 8 cărți din Regulile Apostolice. Vom încerca să arătăm ce s-a făcut deja în îndeplinirea acestei îndatoriri în prezent, făcând mai întâi o schiță generală a compoziției și conținutului întregului octocart al Constituțiilor Apostolice. Să prezentăm în primul rând o descriere generală a „Constituțiilor apostolice” pur și simplu ca operă literară, folosind în acest scop foarte cunoscuta și la un moment dat foarte venerata cercetare științifică a lui Dray 27 . Întreaga lucrare este împărțită în 8 cărți, fiecare carte în capitole. În cele mai multe ediții, fiecare carte și capitol are propria sa inscripție specială, sau desemnarea conținutului, care în unele capitole nu este exactă, deoarece acestea conțin adesea mai mult decât ceea ce este indicat în titlu. sau ceva complet diferit; La fel, împărțirea în capitole s-a făcut fără succes, iar ca urmare a acestui fapt este necesar, de exemplu. în cartea a opta, este aproape întotdeauna sfârșitul și, uneori, o parte semnificativă a capitolului anterior este mutată la următorul - ceea ce reprezintă un inconvenient important atunci când căutați și citiți rapid. Cărțile individuale sunt de lungime foarte neuniformă și, prin urmare, se pare că din unele dintre cărți - mai ales având în vedere dragostea autorului față de primele șase dintre ele pentru o prezentare largă - s-a pierdut ceva. Acest lucru trebuie spus în special despre prima și a patra cărți din cauza conciziei lor disproporționate și a altor motive 28. Aceasta este structura exterioară a monumentului, așa cum a ieșit din mâinile autorului, copiștilor și editorilor săi. Ținând cont de trăsăturile literare caracteristice diferitelor sale părți, este ușor să distingem de fapt trei lucrări complet diferite și inegale, unite cu multă lipsă de pricepere într-un întreg, cu o împărțire mecanică a acestuia în 8 părți sau cărți. Aceste trei lucrări sunt următoarele: 1) primele șase cărți, 2) cartea a șaptea, 3) cartea a opta. În aceasta din urmă, există și motive destul de suficiente pentru a evidenția ultimul capitol al 47-lea ca o lucrare mică, dar independentă - acestea sunt binecunoscutele 85 de reguli ale Sfinților Apostoli. Că primele șase cărți reprezintă o singură lucrare completă este dovedit, în primul rând, de propriul său plan și execuția perfectă a acestuia. În șase cărți acest plan este complet îndeplinit, astfel încât următoarele două cărți sunt fie anexe la lucrarea principală, fie lucrări complet independente cu conținut înrudit. În acestea din urmă nu există nicio materie care să nu fie deja discutată în prima, iar ceva este prezentat diferit și chiar până la contradicție. Monumentul începe cu o învățătură morală generală pentru creștini, apoi trece la instrucțiuni despre proprietățile, îndatoririle și caracterul unei clase speciale din Biserică. În continuare vorbim despre viața religioasă activă și rituri sacre; despre întâlnirile religioase obișnuite ale creștinilor, ce se face și în ce ordine, ce dispoziție (și anume spiritul iubirii și păcii) străbate întreaga întâlnire, ce ordine exterioară este respectată, care dintre străini și în ce măsură au voie să intre în aceste întâlniri și cui nu i se permite, într-un cuvânt, ordinea completă a serviciului divin este descrisă, doar fără rituri; La aceasta se adaugă instrucțiuni despre rugăciunea zilnică (acasă). Acestea sunt primele patru cărți. A cincea conține instrucțiuni referitoare la disciplina bisericii; mai întâi despre martiri, care ar fi mai convenabil să plasăm în cartea a șasea, instrucțiuni necesare tuturor creștinilor din primele secole; apoi – despre sărbători și post. Cartea a șasea vorbește despre învățăturile credinței și despre erorile și ereziile care îi sunt contrare. Concluzia este formată din instrucțiuni despre ultima datorie pe care o persoană și un creștin o au față de altul - datoria față de mort. Din aceasta rezultă clar ce a avut în vedere autorul să scrie și cum și-a îndeplinit sarcina. El a vrut să scrie o carte din care fiecare creștin să poată învăța despre religia sa și despre creștinismul așa cum era în realitate atunci și să-și formeze o înțelegere a individului și a întregului, pentru a înțelege care este forța motrice în viața Bisericii și spre ce își poate îndrepta activitatea în ea sau, în limba literară a timpului nostru, a vrut să scrie un manual de religie (Religionshandbuch). Cine compară între ele conținutul acestor șase cărți se va convinge cu ușurință de legătura internă a subiectelor sale principale și de această intenție a autorului. Iar incapacitatea de a aprecia această intenție a autorului trebuie pusă pe seama fricii copilărești de eretici din vremuri străvechi, iar în vremurile moderne urii față de cele mai vechi instituții ale Bisericii și criticii proaste. Desigur, conform logicii noastre, ar fi trebuit să-și aranjeze și să-și organizeze materialul altfel; și într-adevăr există neajunsuri în acest sens; dar ele ar trebui puse nu atât pe autorul nostru, cât pe copiştii de mai târziu şi redactorii incompetenţi, aşa cum s-a întâmplat de fapt cu capitole întregi care combinau diferite chestiuni fără nicio legătură nu numai logică, ci chiar gramaticală, astfel încât numai întâmplărea, şi deloc autorul original, le-ar fi putut compila astfel. Cu toate acestea, el a folosit și propriul mod special de a-și conduce afacerea. În problemele principale, el a urmat un singur flux de gânduri, așa cum se poate vedea din însuși titlurile cărților, dar în cele secundare și separate, un cuvânt sau o instrucțiune separată i-ar putea servi drept motiv pentru a dezvolta un subiect care, datorită conexiunii de vorbire, nu ar fi trebuit să fie dezvoltat. Ca exemplu, să indicăm unul dintre cazurile de acest fel. În cea de-a doua carte, el vorbește despre datoria unanimității în proclamarea diaconului către adunare μήτις κατά τίνος μήτις εν υπόκρισει - și de aici trece la o descriere detaliată a întrunirilor liturgice, la fel ca și din porunca: să nu mute femeile la botez și instrucțiuni generale despre botez și înainte de botez. botezul; deci în cartea a VI-a de la respingerea căsătoriei de către gnostici – până la prescripţii referitoare la căsătoria clerului. Prin aceasta, ordinea logică în dezvăluirea chestiunilor individuale este adesea întreruptă și obiecte se găsesc sub titlurile de cărți și capitole cărora nu le aparțin. Cu o privire superficială asupra acestui lucru, cititorul, desigur, poate crede că lucrarea este compusă din lucrări ale diverșilor autori, sau a fost modificată, sau a suferit inserții. Dar cine citește cu atenție întregul și se familiarizează cu trenul de gândire al eseului, va vedea în aceasta doar particularitatea tehnicilor unui singur autor, dar desigur unul a cărui dezvoltare logică este insuficientă. Acest triumf al autorului pentru primele șase cărți se dezvăluie și în forma pe care a ales-o pentru opera sa. A ales forma unei scrisori conciliare apostolice, punând în gura Apostolilor ceea ce el însuși a vrut să spună: „Apostoli și bătrâni tuturor neamurilor care au crezut în Domnul Iisus Hristos; harul și mila lui Dumnezeu Atotputernic, prin Domnul nostru Iisus Hristos, să vă abunde prin cunoașterea Lui!” Apoi se spune pe scurt că ei, prin harul și făgăduința Domnului, după ce au primit prin Hristos soarta să asculte învățătura Sa sfântă, ar trebui să-L urmeze cu zel evlavios. După aceasta, începe imediat prezentarea învăţăturii în sine şi se desfăşoară în această formă didactică uniform de la o materie la alta şi de la o carte la alta, fără introduceri sau atacuri speciale pentru fiecare dintre ele; chiar și fără nicio altă trecere de la o carte la alta, cu excepția unei simple particule δε - din aceasta, întreaga lucrare, neîmpărțită în părți, prezintă aspectul unei lungi epistole, precum și în întregul ei ton se apropie de epistolele conciliare ale Apostolilor. În sfârșit, în ultimul capitol al cărții a VI-a, se încheie cu un îndemn general de a fi încredințat lui Hristos, Învățătorul, Cel care a murit și a înviat, viitorul Judecător și Răsplătitor, care stă de-a dreapta lui Dumnezeu în împărăția cerească, prin care se cuvine slava, lauda și cinstea lui Dumnezeu Atotputernic acum și în vecii vecilor. Amin. Această formă de structură exterioară arată în mod clar că întregul a apărut dintr-o singură sursă și nu a fost compus din diferite fragmente inițial independente una de cealaltă: pentru că este imposibil ca caracteristicile părților componente individuale cu privire la forma originală a structurii, în agregat, să fie atât de amestecate încât să nu rămână nicio urmă din ele, cel puțin este imposibil ca aceasta să fi fost făcută de autorul nostru, care dezvăluie atât de puțin arta scriitorului. Un autor ne permite în sfârșit să vedem limbajul și stilul primelor șase cărți. Prima aparține unui scriitor care nu ar fi putut fi grec prin naștere; este un om răsăritean, și de aceea a scris în dialectul care s-a format pe aceste meleaguri, mai întâi sub dominația greacă, iar mai târziu, odată cu răspândirea creștinismului, modificat sub influența scriitorilor biblici și bisericești. Acest limbaj în utilizarea cuvintelor, expresiilor și formelor sintactice individuale rămâne același în toate cele șase cărți. Același lucru trebuie spus despre stil, deși uneori prezintă diferențe. În general, el este verbos și larg; folosește de bunăvoie imagini senzoriale, asemănări și comparații - acestea din urmă sunt utilizate mai ales ușor în relație cu instituțiile iudaismului și creștinismului; simplu și lipsit de grandilocvență, dar nu fără o anumită importanță corespunzătoare importanței subiectului; Mai mult decât atât, este clar peste tot, astfel că puține dintre scrierile Bisericii antice sunt atât de clare pe cât este. Lucrarea păstrează aceste proprietăți aproape fără excepție în toate cele șase cărți: numai în discuția despre concizie și acuratețe, sau, dimpotrivă, largime, se observă dissimilaritatea: dar se pare că își are baza în dorința de a evidenția anumite subiecte, sau de a acorda o importanță deosebită anumitor învățături sau îndatoriri. În astfel de cazuri, autorul, care este în general din belșug în cuvinte, devine excesiv de atras, exprimă aceleași gânduri în cuvinte diferite, aplică fără măsură extrase din Scriptură și exemple, se repetă și, trecând la o altă chestiune, revine din nou la cea anterioară. O astfel de difuzare plictisitoare apare în cărțile a doua și a șasea; in rest stilul este uniform. Originea unei astfel de opere literare a lui Drey, bazată pe o analiză critică a trăsăturilor caracteristice structurii ierarhice, disciplinei bisericești, instituțiilor liturgice și dogmei conținute în ea, datează din a doua jumătate a secolului al III-lea 29. Cartea a șaptea a Constituțiilor Apostolice, potrivit lui Dray, nu putea fi în niciun caz scrisă împreună cu primele șase cărți și de același autor. Acest lucru se dezvăluie, în primul rând, dintr-o comparație a conținutului lor. A șaptea carte vorbește în cea mai mare parte despre exact aceleași subiecte care au fost deja discutate în primele șase; începe la fel ca cartea întâi, cu învățătură morală, stabilește instrucțiuni pentru săvârșirea botezului, ca și cartea a treia, instrucțiuni pentru posturile bisericești. ca (numai mai pe larg) și a cincea: sunt aceleași instrucțiunile despre rugăciune și despre sărbătoarea duminicii, care sunt doar într-o prezentare mai detaliată în cartea a doua: definiții referitoare la darurile jertfei euharistice - diferite de cele omogene sau cuprinse în cartea a patra; definiții ale calităților episcopului, preoților și diaconilor - referitor la care cartea a doua este atât de largă, iar simbolul este semnificativ diferit de simbolul cărții a șasea. Caracteristicile speciale ale cărții a șaptea sunt o colecție de rugăciuni și rituri liturgice, instrucțiuni detaliate despre ritul botezului și o listă a celor mai vechi episcopi. Deja această relație a cărții a șaptea și conținutul ei cu primele șase dă dreptul la concluzia că nu a fost scrisă împreună cu ei și nu de același autor. Căci oricât de puțin l-am fi lăudat pe autorul primelor șase cărți, ca scriitor care scrie după un anumit plan și într-o ordine logică, tot nu s-a putut abține să nu știe că în cea de-a șaptea carte reia chestiuni pe care le examinase deja în detaliu în cărți separate și le analizează încă o dată și, mai mult, brusc, în comparație cu cele mai detaliate prezentare a acestora. Acestea nu sunt completări sau modificări ale conținutului primelor cărți, pentru că nu conțin nimic nou sau diferit, ci dimpotrivă - în raport cu ceea ce este omogen - doar extrase din conținut și, în plus, extrase slabe, căci oricine dorește să-și facă osteneala să compare se poate convinge de acest lucru, ceea ce, de exemplu, se spune în cartea a VII-a. Ch. 31 despre calitățile episcopului, preoților și diaconilor, în 23 - despre post, în 21 - despre evitarea ateilor, în 20 - despre mâncatul nediscriminatoriu, în 28 și 30 - despre adunările publice - se compară cu ceea ce este cuprins despre aceste subiecte în primele șase cărți. Cum ar putea autorul să adauge astfel de extrase din ele? Această relație de conținut omogen a cărților a șaptea și a șase prime, combinată cu particularitatea sa, duce, prin urmare, la presupunerea că s-a bazat pe o lucrare independentă similară. Această presupunere este justificată prin însăși inscripția cărții a VII-a; περί πολιτείας, καί ευχαριστίας, καί τῆς κατά χριστόν μοήσεως. luate în considerare în raport cu conţinutul său. Cuvântul πολιτεία în antichitate desemna nu numai îmbunătățirea statului și administrația publică, ci și îndatoririle, stilul de viață și acțiunile unui cetățean, iar scriitorii bisericești l-au folosit din cauza asemănării statului și a bisericii pentru a desemna atât structura bisericii, cât și îndatoririle, stilul de viață și acțiunile unui creștin în Biserică. Așa a făcut autorul cărții a 7-a. Această πολιτεια include tot ceea ce privește comportamentul moral, evitarea slujirii zeilor, rugăciunea, celebrarea duminicii, postul și calitățile clerului. Primele șase cărți împreună nu conțin nimic mai mult decât πολιτεία χριστιάνη. La aceasta în cartea a 7-a. se mai adaugă două obiecte: ευχαριστία și κατά χριστόν μυήσις. Prima este jertfa fără sânge, partea tainică a liturghiei. Aceasta include rugăciuni, mulțumiri și cereri (capitolele 25 – 28); Trebuie remarcat însă că nu există formule pentru binecuvântarea Euharistiei găsite în cartea a VIII-a, ceea ce se explică prin scopurile diferite ale ambelor cărți. Iar alte rituri liturgice raportate aici sunt diferite de cele din cartea a VIII-a; deci aceasta din urma contine liturghia completa, in timp ce a 7-a contine doar fragmente din ea, si anume extragerea acelor rugaciuni pe care un mirean le poate folosi linistit in timpul liturghiei si in afara ei – pentru edificarea sa. În plus, aceste pasaje nu oferă o concepție completă a liturghiei, ceea ce servește drept dovadă că această culegere a fost destinată laicilor din κατηχήσις μυσταγωγική, așa cum spune de fapt concluzia capitolului 38; în cartea a 8-a. Dimpotrivă, o întreagă imagine a ei este prezentată ca ghid pentru bătrâni. – Μυήσις κατα χριστόν, sau prima inițiere în creștinism, oferă o imagine completă a modului în care Biserica la acea vreme pregătea catehumenii și îi boteza. Și într-adevăr, autorul, raportând diferite rituri liturgice, încheie cu următoarele cuvinte: „cum ar trebui să trăiască și să mulțumească lui Dumnezeu prin Hristos cei care au fost deja inițiați în creștinism - am arătat deja acest lucru, dar acum este necesar să nu-i lăsăm fără instrucție pe cei care nu au fost încă inițiați; - și urmează mai întâi - Capitolul 30 - desemnarea subiectelor în care ar trebui instruiți catechumenii (catehumenii). κατηχεῖσθαι τόν λόγον τῆς εὐσεβείας). El trebuie să fie instruit în cunoașterea Nenăscutului (Tatălui), a Fiului Unul Născut și a Sfântului Duh. El trebuie să fie învățat cum a creat Dumnezeu lumea cu diversitatea și armonia ei, o protejează și o guvernează în orice moment și cum a dat omului legea. El trebuie învățat de ce a fost creată lumea și omul a fost plasat în ea ca cetățean; el trebuie să-și cunoască propria natură; în istoria sacră el trebuie să arate cum Dumnezeu în vremurile străvechi i-a pedepsit pe atei, dar a fost milostiv cu cei evlavioși. Lui trebuie să i se arate căile Providenței, cum ea nu s-a abătut niciodată de la neamul omenesc, ci, dimpotrivă, a deviat în diferite momente omenirea de la eroare la cunoașterea adevărului, de la robia păcatului la libertatea evlaviei, de la moarte la viață. Așa trebuie să fie instruit cel care intră în Biserică (ὁ προσίων). După aceasta, episcopul sau preoții vor pune mâinile asupra lui pentru dedicarea preliminară în timp ce citesc rugăciunile declarate; apoi urmează instruirea în hristologie, sau învățătura despre întruparea Domnului, suferința Sa, învierea și înălțarea Sa la cer. Imediat înainte de botez, trebuie să i se explice formula renunțării și simbolul creștin. Următoarele capitole 42 - 45 conțin riturile sfințirii uleiului, apei de botez și smirnă și o rugăciune pentru persoana care este botezată. În concluzie, este prezentată o listă a episcopilor hirotoniți de Apostoli, care conține abateri de la mărturiile scriitorilor bisericești din vechime despre aceasta, dând motive să facem câteva comentarii despre aceștia. Dar, cu examinarea făcută până acum, vreau doar să arăt - așa cum se dezvăluie de la sine din conținutul cărții a 7-a în comparație cu titlul ei - că autorul ei a avut intenția de a scrie și un manual pentru creștini, dar numai el și-a îndeplinit sarcina altfel decât autorul primelor șase cărți, căci în timp ce acesta din urmă a conturat foarte amănunțit acțiunile lor ca fiind, dimpotrivă, πολιτ. ordinea exterioară, misteriosul sau formulele în atenție omisă la relațiile de timp, primele conturau pe scurt obiectele de primul fel, iar, dimpotrivă, pentru obiectele de al doilea fel el prezenta ordinea existentă. Dar tocmai din acest fapt, cartea a 7-a nu a putut fi scrisă împreună cu primele șase de același autor. Acest lucru este arătat și de forma exterioară a cărții. S-a spus deja că primele șase cărți au propria lor concluzie, dar a șaptea are propria sa introducere, iar la sfârșitul capitolului 46 și concluzia ei; Următoarele trei capitole, reprezentând rugăciunile de dimineață, de seară și de dinaintea cinei, sunt adăugate fără nicio legătură, sau, dimpotrivă, trebuie să admitem că capitolul 46. inserate ulterior, prin care se întrerupe legătura rugăciunii finale cu restul – ceea ce este și mai probabil. Obiecția este că în cap. 22. se face referire la cartea a 3-a. referitor la botez, nu prezintă nicio dificultate, întrucât sintagma: „cu privire la botez am stabilit deja înainte” ar fi putut fi inserată de un compilator ulterior pentru a stabili o legătură între primele șase cărți și a șaptea, care (adică, legătura) pe lângă acest loc și capitolul 46. nu se vede nicăieri; iar în cartea a 8-a. Apostolii se referă la instituțiile lor anterioare (de exemplu, capitolul 4 din cartea 2, capitolul 1 și capitolul 32 din cartea 4, capitolul 12); prin urmare, dacă o astfel de referință ar dovedi identitatea autorului, atunci ar fi necesară recunoașterea aceluiași autor pentru cartea a VIII-a. cu autorul celui de-al 2-lea și al 4-lea, iar între timp ea vorbește și mai evident despre autorul ei special decât al 7-lea. Dar presupunerea că al 7-lea este mai târziu decât autorul primelor șase și a fost adăugat pentru a umple lipsa de formule liturgice și de altă natură - aceasta, pe lângă ceea ce a fost deja prezentat, este foarte plauzibilă din alte motive, și anume: Autorul cărții a 7-a, în primul rând, își aranjează materialul mai bine decât autorul primelor șase. Metodele acestuia din urmă au fost descrise de noi înainte: lui, în general, îi pasă puțin de conexiunile logice, atât în ​​aranjarea problemelor individuale, cât și în dezvăluirea gândurilor. Situația este complet diferită pentru autorul nostru. Problemele cărții sale, atât în ​​titlu, cât și în lucrarea în sine, sunt distinse și izolate și sunt luate în considerare fără a devia în laturi. Își începe moralitatea pe baza unor pasaje biblice, în care se exprimă ideea despre două căi ale omului, dintre care una este destinată de Dumnezeu pentru viață, cealaltă, inspirată de seducția Satanei, duce la moarte, prima este firească, a doua a apărut prin seducție. Primul are dragostea ca principiu călăuzitor; este exprimată deja în prima lege (Deuteronom 6:5) și revelată în decalog, din care derivă îndatoririle individuale față de Dumnezeu și oameni. Calea morții sunt păcatele, care, spre deosebire de virtuțile enumerate anterior, sunt prezentate cu scurtitate condensată. Apoi, urmează un discurs despre modul de viață pe care creștinismul îl prescrie în mod pozitiv inițiatului, iar rugăciunile sunt comunicate în timpul ritualurilor sacre; la sfârșit urmează în extragerea instrucțiunilor privind pregătirea catehumenilor pentru primirea în biserică. Autorul cărții a 8-a scrie altfel și mai bine. Verbositatea și difuzarea, repetările dese, înmulțirea nemăsurată a textelor biblice și a imaginilor senzuale - aceste trăsături ale stilului primelor șase cărți - nici măcar nu sunt urmărite în a șaptea: dimpotrivă, autorului ei iubește concizia și prezentarea concisă, proprietate care devine evidentă pentru fiecare cititor care dorește să-i acorde atenție. Învățătura morală este prezentată în termeni precisi și puternici; În sprijinul învățăturii, sunt citate puține, dar clare pasaje din Sfintele Scripturi. Scripturi: prin urmare, aceste capitole sunt neobișnuit de scurte. Următoarea învățătură despre îmbunătățirea bisericii este prezentată în același mod, dar, în comparație cu primele șase cărți, nu este completă. La fel, cele mai multe dintre rugăciunile eșantionului nu sunt lungi, cu excepția laudelor către Creatorul, Furnizorul și Conducătorul Lumii, care sunt asemănătoare ca lungime și conținut cu cele din cartea a 8-a, deși nu sunt la propriu asemănătoare; Sunt prezentate pe scurt și instrucțiunile pentru instruirea catehumenilor. Este posibil ca autorul primelor șase cărți, dacă a scris și pe aceasta a șaptea, să fi schimbat atât de mult toate trăsăturile gândirii sale și ale prezentării sale, încât de data aceasta, sau în general ulterior, dintr-un gânditor ilogic să devină logic, dintr-un scriitor verbis și locuitor - concis și zgârcit cu cuvintele? Autorul cărții a VII-a se află, în a treia, într-o relație spirituală și cunoștință diferită cu alți scriitori decât autorul primelor șase. Asemănarea primelor șase cărți cu epistolele Sfântului Ignatie, atât autentice, cât și neautentice, este atât de mare încât duce la presupunerea directă că fie autorul lor a folosit scrisorile lui Ignatie, fie, dimpotrivă, acestea din urmă au apărut sub influența decretelor apostolice. Dimpotrivă, în cartea a VII-a nu există nicio urmă a scrisorilor lui Ignatie; dar la început este foarte asemănător cu scrisoarea lui Barnaba. – Aceasta este cartea a 7-a a Regulilor Apostolice. Potrivit temeiurilor interne ale criticii istorice, originea ei în ediția luată în considerare trebuie atribuită începutului secolului al IV-lea. A opta carte, la rândul ei, reprezintă o lucrare diferită din toate punctele de vedere de primele șapte cărți. Acest lucru se dezvăluie, în primul rând, în conținutul său, care nu conține nicio instrucțiune dogmatică, nici precepte morale, nici o declarație a relațiilor generale ale bisericii, ci se limitează doar la riturile sacre - τά μυστικά Instrucțiunile privind subiectele disciplinei bisericești situate la sfârșit nu sunt mari în ambele privințe și abaterile lor de la definițiile de acest fel, fie la fel de adevărate, precum și în relația lor esențială în alte cărți, în relația lor cu alte cărți. a opta carte în sine, acestea sunt în mare parte străine, prin urmare, cu siguranță, o adăugare ulterioară. În conținutul ei adevărat și original, această carte a opta este o colecție a tuturor dedicațiilor care au loc în biserică cu rugăciunile folosite în aceasta, reprezintă o liturghie foarte completă cu toate rugăciunile, pentru săvârșirea sacramentului botezului dă formule diferite decât cele găsite în cartea a VIII-a, precum și alte rugăciuni de dimineață și de seară și mai complete decât cele șapte cărți de rugăciuni din primele șapte cărți. mult mai detaliat în cartea a 6-a, în care Mai mult, nu există deloc rugăciuni. Prin urmare, dacă autorul tuturor celor opt cărți ar fi aceeași persoană: cum ar putea el să dezmembra atât aceleași chestiuni și să smulgă una de cealaltă atât de conectate în interior? Nu vor rezulta asemenea rupturi dacă, după indicația pe care o dau înseși diferitele componente ale Cartei, vom face distincția între autorii lor și scopurile lor speciale: căci autorul cărții a VIII-a a scris în alt scop decât autorii celorlalte. Scopul lor a fost să ofere instruire generală mai mult sau mai puțin completă pentru toți creștinii; autorul celui de-al 8-lea a avut în vedere să dea un „oficial”, sau misal, în general o carte care să cuprindă tot ce ar trebui să facă și să spună un episcop în îndeplinirea serviciului său public. Acesta este conținutul esențial al cărții a opta și scopul instrucțiunilor - referitoare la ritualuri și rugăciuni, rituri de consacrare și binecuvântări; ca urmare a acestui fapt în capitolul 3. autorul o dedică clar episcopilor: „acum vom vorbi despre primul și cel mai important subiect în instituțiile bisericești, pentru ca voi, episcopi, numiți de noi prin voia lui Hristos, primind această Carte a noastră (διάταξιν), să puteți împlini totul după instrucțiunile noastre”. Acum, deoarece această carte este destinată numai episcopilor, iar conținutul ei se referă exclusiv la serviciul public al acestora; apoi a fost însărcinat să-i îndrume doar și nu a fost destinat citirii publice în ședințe, ca primele șase cărți. În consecință, inițial, dacă ar fi fost scrisă de același autor, nu ar fi fost publicată împreună cu aceștia și cu atât mai puțin nu făcea parte din colecția lor completă. Dar un alt autor este indicat și de particularitatea formei date în cartea a opta. Primele șase cărți au forma unei lungi epistole conciliare, despre care apostolii vorbesc în introducere ca autori; în celelalte, discursul este condus fără întrerupere ca într-o epistolă; cartea a șaptea li se alătură ca o continuare, dar cartea a 8-a seamănă peste tot ca procesul-verbal al adunării legislative. Deci în cap. 4 apostolii spun: „Din moment ce noi, cei doisprezece Apostoli ai Domnului, ne-am adunat într-un singur loc, vom stabili ceea ce este legat de structura bisericii prin însărcinarea divină, așa cum trebuie să fie - ἐκλησιαστίκου τύπου. Atunci apostolii vin unul după altul și pronunță legea în formula: ἐκλησιαστίκου τύπου. τοῦ Κυρίου διατάσσομαι etc. Dar expresia obișnuită rămâne διατάσσομαι, care nu este folosită în primele șapte cărți, cu excepția a două locuri în inscripțiile capitolelor, și din care, fără îndoială, această a opta carte și-a păstrat inscripția - διατάξεις, care apoi, după ce a fost combinată cu alte cărți, a trecut la întreg. Acum, însă, nu pare să existe niciun motiv pentru care autorul primelor șase cărți, dacă a fost autorul celei de-a opta, a ales dintr-o dată o formă de prezentare atât de diferită, când a vorbit despre aceleași subiecte sub forma unui mesaj? În această caracteristică, ar fi mai corect să vedem o indicație a originii cărții a opta de la un alt scriitor. Este dezvăluit de un stil diferit, care, în comparație cu alte cărți, deși nu se îndepărtează de concizia și acuratețea celei de-a șaptea, uneori nu este străin de lățimea și verbozitatea primelor șase, dar diferă semnificativ de ambele prin solemnitate, importanță și oarecare strălucire. Acesta este stilul legislației în țările răsăritene, care nu lipsește din mostrele de rugăciuni, cu toată cordialitatea și căldura lor, mai ales când se folosesc predicate în apeluri la Dumnezeu, în care autorul se apropie de autorul primelor cărți. După semnele interne ale criticii istorice, cartea a VIII-a din ediția luată în considerare trebuie recunoscută ca scrisă la mijlocul secolului al IV-lea. Întreaga Constituție apostolică din aceste trei lucrări separate a fost formată cu un Λιαταγαι των άγιων Αποατολων la scurt timp după mijlocul secolului al IV-lea. În tot acest an nu mai existau, însă, 85 de reguli ale Sfinților Apostoli. Au fost introduse mai târziu. (Drey. 1. p. S. 154 – 158). Acestea sunt judecățile lui Drey despre cele opt cărți ale Constituțiilor Apostolice din ediția care se află în ediția Cotelier 30. A trecut o jumătate de secol de când a ieșit la lumină studiul Dray pe care îl analizăm, un studiu remarcabil în multe privințe. În acest timp, știința s-a îmbogățit cu noi cercetări solide nu numai din punctul de vedere al criticii istorice a Regulilor apostolice, ci și din perspectivă pur arheologică - studii ale textului acestui monument, și chiar descoperiri de noi monumente ale literaturii creștine din primele secole, legate direct de cele opt cărți ale Regulilor apostolice luate în considerare. Cu aceste studii și descoperiri s-a clarificat semnificativ chestiunea esenței și timpului de origine a Regulilor Apostolice, deși nu se poate spune că a fost atât de aproape încât a ajuns aproape de o rezoluție definitivă. Dimpotrivă, nevoia de noi cercetări și chiar descoperiri pentru a o rezolva este nu mai puțin urgentă astăzi decât era acum o jumătate de secol. Să profităm de aceste realizări ale științei pentru a observa că în judecățile prezentate mai sus, Dreya își găsește confirmare și justificare pentru el însuși, care ar trebui respinsă, și prin aceasta vom prezenta starea problemei esenței și originii Regulilor apostolice în prezent. Ghicirea lui Drey despre existența a trei lucrări diferite, care au fost folosite ca bază pentru octateucul Constituțiilor Apostolice de către compilatorul său, este confirmată în modul cel mai convingător. Primele șase cărți se bazează pe o lucrare cu totul specială, păstrată în forma sa originală în colecțiile canonice ale creștinilor răsăriteni - sirieni, arabi și etiopieni. Aici este plasat sub propriul titlu special, în fruntea altor articole canonice, fără nicio legătură cu cărțile a VII-a și a VIII-a, care fie nu sunt prezente deloc în aceste culegeri, fie, dacă sunt, atunci doar ca parte a unor părți ale cărții a VIII-a. Ediția siriacă a acestei lucrări este deosebit de remarcabilă. Conform manuscrisului Bibliotecii din Paris (cod. orient, s. Germ, nr. 38) are următorul titlu: „Didascalia, adică învățătura catolică a celor doisprezece Apostoli și sfinți ucenici ai Mântuitorului nostru”. Este împărțit în 26 de capitole (fără nicio împărțire în cărți). În cuprinsul lor, aceste 26 de capitole corespund pe deplin celor șase cărți ale Constituțiilor Apostolice 31, deși textul este departe de a fi identic: didascalia siriacă este mai scurtă decât Constituțiile Apostolice: îi lipsesc multe prevederi, astfel încât pare a fi o prescurtare a acestora din urmă. Pentru o mostră din ambele texte, prezentăm următoarele paralele. O distribuție foarte caracteristică a expunerii condensate siriace este reprezentată de următorul pasaj paralel din Constituțiile Apostolice. Același lucru trebuie spus despre textul siriac de la sfârșitul capitolului 17 și începutul capitolului 18 în comparație cu textul grecesc al Apostolului. Cartea a 4-a carte. de la mijlocul capitolului 3. și urmă O omisiune semnificativă în textul siriac se găsește și în cap. 16 comparativ cu Apost. Charte, carte. 3, 19 și 20: pentru cap. 20. în textul siriac nu există nici măcar 32. Acestea sunt trăsăturile ediției siriace a Doctrinei Catolice în comparație cu primele șase cărți ale Apostolilor. Charte. Potrivit lui Bickel, ediția siriacă se referă la primele șase cărți ca o abreviere a acestora. Arată că textul siriac nu are prea multe din ceea ce are textul grecesc. Totuși, în plus, nu există doar abrevieri, ci și dezacorduri în ambele texte. Cel mai important dintre ele este, fără îndoială, că Codexul siriac nu conține nimic din conținutul cărților a VII-a și a VIII-a ale Apostolilor. Charte, dimpotrivă; „Didascalia” cuprinde doar primele șase cărți. El asigură în același timp că „această diferență își are temeiul nu în prescurtarea sau edițiile făcute de traducătorul sirian, ci în aceea. că inițial ambele ultime cărți ale Apostolului. Statutele de fapt nu aparțineau „didaskaliei”: acest lucru nu poate fi pus la îndoială. Lucrul cel mai apropiat de aceasta este relevat din forma concluziei cu care se încheie acest text pseudo-apostolic aici. didascalia s-a terminat aici 33. Trebuie adăugat la aceasta că, din motive interne, cărțile a 7-a și a 8-a ar trebui venerate ca un apendice ulterioară la o întreagă lucrare care este coerentă în interior în conținut, așa cum Dray a dovedit complet independent, adică fără familiaritate cu edițiile estice ale Doctrinei Catolice. Dacă, în sfârșit, ținem cont de faptul că traducerea arabă a Doctrinei catolice, precum și cea etiopică, deși independente de cea siriacă, conțin în egală măsură doar textul primelor șase cărți ale Apostolului. Statute și nimic din ultimele două cărți, nu mai rămâne nicio îndoială în presupunerea că „Învățătura catolică” originală cuprindea numai conținutul primelor șase cărți ale Statutului Apostolic, precum și faptul că însăși împărțirea ei în cărți a fost probabil de origine ulterioară. Că conținutul cărților a VII-a și a VIII-a din Statutele Apostolice era cunoscut în Orient, cel puțin în parte - acest lucru este dovedit de extrase din acestea găsite în canoanele codurilor orientale. Dar că, în același timp, au fost incluși în ele independent de „Învățătura catolică”, acest lucru reiese clar din poziția pe care o ocupă în coduri: aici nu stau direct în spatele „Învățăturii catolice”, ci separat de aceasta și fără nicio legătură cu aceasta. Poate că aceste pasaje nici măcar nu sunt luate din întreaga lucrare numită Apostol. Carte, dar dintr-un astfel de cod grecesc de canoane, care conținea și precis doar fragmente din ele 34. În vremuri foarte recente, faimosul Harnack și-a exprimat o părere puternică că ediția siriacă a „Doctrinei catolice” este lucrarea originală, din care la mijlocul secolului al IV-lea s-au format prin adăugiri cele șase cărți ale Regulilor apostolice. Harnack afirmă că interpolatorul lor a fost aceeași persoană cu interpolatorul scrisorilor Sf. Ignatie, Episcopul Antiohiei: identitatea persoanei explică și asemănarea lucrărilor interpolate de acesta 35. Deci, părerea lui Drey despre separarea și independența primelor șase cărți ale Apostolului. Statutele sunt confirmate de cercetări ulterioare, în sensul că se bazează într-adevăr pe o lucrare antică numită „Διδασκαλία”. Existența acestei lucrări este documentată de existența unei astfel de lucrări în codurile canonice creștine orientale, siriane, arabe și etiopiene 36 . În ele își păstrează invariabil chiar și numele inițial: „Διδασκαλία”, așa cum s-a păstrat ca atare în ediția greacă ulterioară, când compilatorul caracatiței a fost împărțit în șase cărți și așezat ca prima parte a întregului, cunoscut acum sub denumirea de Constituții apostolice, date prin Clement: căci în toate edițiile de până acum sunt cunoscute în mod variabil primele șase cărți precedate de titluri ale octatului: „καθολική διδασκαλία” Dar presupunerea lui Drey că primele șase cărți din ediția lor ulterioară datează din a doua jumătate a secolului al III-lea ca origine ar trebui acum respinsă. Dacă ipoteza lui Harnack despre identitatea fețelor interpolatoare este corectă scrisorile lui Ignatiev și Didascalia, atunci ediția de față a primelor șase cărți ale Constituțiilor Apostolice ar trebui atribuită jumătății secolului al IV-lea. Dar, pe de altă parte, afirmația lui A. Harnack că, în primul rând, ediția siriacă a Didascaliei este prototipul și cea mai veche formă a celor șase cărți și, în al doilea rând, că a apărut abia spre sfârșitul secolului al III-lea, pare neîntemeiată, sau cel puțin prematură. Pentru a forma o judecată complet solidă despre aceasta, este necesar, în primul rând, un studiu mai amănunțit al ediției siriane deja cunoscute și, în al doilea rând, trebuie să avem prea puțină precauție pentru a considera că este cea mai veche de un secol interpolată pe baza doar concizia relativ nesemnificativă a ediției siriace. Poate că timpul și eforturile științifice vor indica o ediție și mai concisă și vor duce la aceeași concluzie cu privire la prototipul primelor șase cărți ale Apostolilor. Statute, la care publicarea recentă a Rev. a condus majoritatea oamenilor de știință. Philotheus Bryennios așa-zisul; În legătură cu problema prototipului cărții a 7-a, trecem acum să o luăm în considerare. Drey a avut perfectă dreptate când a afirmat că a șaptea carte. este o lucrare cu totul specială, integrală, dar ca scop și conținut este similară cu primele șase cărți. Dar judecățile sale cu privire la stil și, în general, meritele literare și personalitatea autorului s-au dovedit a fi nereușite și incorecte. Comparație între rev. Monumentul lui Philotheus ca prototip al cărții a VII-a. Cu aceasta din urmă, arată clar că editorul său a introdus în ea aceeași expunere largă care caracterizează primele șase cărți, aceeași masă de citate din Vechiul și Noul Testament, o abundență de exemple, asemănări și comparații, astfel încât foarte mică lucrare pe care o avea la îndemână, cu adevărat remarcată prin forța și concizia vorbirii și, în același timp, a fost transformată într-o carte destul de simplă, destul de extinsă, într-o primă carte mai degrabă asemănătoare. cărți. Pentru a vă face o idee clară despre relația dintre cea de-a șaptea carte și prototipul său, este suficient să subliniem următoarele paralele; Dar relația dintre monumentele comparate este deosebit de izbitoare în următoarea paralelă: Și în capitolele sale ulterioare, cartea a 7-a prezintă exact aceeași distribuție a textului lui Διδαχη până la sfârșitul capitolului 32. Este remarcabil faptul că reelaborarea de către editor a cărții a șaptea. în toate aceste capitole este uniformă: aproape în întregime el lasă neschimbate fraze individuale și cuvinte individuale din originalul său, dar le aranjează cu explicațiile sale introductive, textele și exemplele luate din cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament: astfel încât textul original al lui Διδαχη să poată fi indicat cu deplină acuratețe și claritate, nu numai în cărțile a 7-a în sine. în font, cuvintele și frazele Διδαχη apar în textul său, ca într-un cadru de cuvinte ample. O astfel de lucrare a autorului cărții a VII-a s-ar putea numi o explicație, o interpretare a originalului, dacă ar distinge cu atenție explicațiile sale de ceea ce se explica și nu ar încerca, dimpotrivă, să le îmbine, distorsionând în același timp adevăratul sens cu inserțiile sale, introducând în ea propria tendință, colorând-o cu colorarea unui dogmatist și moralist semi-a. Prin urmare, putem numi lucrarea sa efectuată pe Διδακη nimic altceva decât o denaturare, o falsificare a textului original. A. Harnack, în studiul pe care l-am citat anterior, afirmă și dovedește că interpolatorul primelor șase cărți ale Constituțiilor Apostolice și interpolatorul epistolelor Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător a fost un interpolator și Διδαχη, transformându-l în cartea a VII-a a Regulilor Apostolice. În același timp, el, desigur, prezintă identitatea și intenția falsificatorului astfel: „În timpul domniei lui Constanțiu, un sirian și poate chiar palestinian, episcopul a hotărât cu o îndrăzneală înșelăciune să sprijine structura relațiilor bisericești, care a fost scopul aspirației sale și al politicii îndreptățite de către episcopul gather coun. Antiohia A aparținut partidului Eusebiu sau semi-arian, a fost un om educat laic, căruia nu-i plăcea creștinismul strict și, în același timp, un admirator al împăratului, care stătea tocmai de partea antiohienilor. După ce a creat o lucrare voluminoasă sub numele de „Constituții apostolice emise prin Clement”, el a ridicat această politică la nivelul de poruncă apostolică. În acest scop, acest episcop a revizuit două lucrări, dintre care una - Διδασκαλια - a aparținut la sfârșitul secolului al III-lea, cealaltă - Διδαχη - la mijlocul secolului al II-lea. În general, a manipulat textul cu grijă, dar a înțeles că, cu inserții verbale, modificări minore și exemple biblice selectate cu inteligență, care erau din abundență în slujba lui, putea înlocui pretutindeni sensul pe care și-l dorea. Doctrina semi-ariană a apărut astfel ca credință apostolică; Apostolii au vorbit cu severitate împotriva ascezei excesive; Apostolii au predat o morală cu care se poate trăi în Lume fără mari neplăceri; Apostolii au dat reglementări obligatorii de semnificație generală cu privire la structura bisericii, cultul și administrația regională, care justificau pe deplin particularitățile bisericești-regionale în aceste subiecte. Această înșelăciune și-a găsit drumul, a fost vândută și a fost acceptată ici și colo. Poate că această tehnică a avut un efect încurajator asupra autorului și l-a determinat să urmeze această primă înșelăciune pentru a începe să comită a doua. Falsificatorul a ales ca subiect pentru noua sa lucrare mesajele pe care le folosea la prelucrarea lui Λιδαχαώα, epistolele lui Ignatie. Aceste mesaje, atât prin conținutul lor, cât și prin persoana căreia i-au fost atribuite, i-au fost deosebit de plăcute. Tendințele care l-au ghidat în această a doua lucrare au fost aceleași cu cele pe care le-a exprimat în creația sa anterioară: a ales acum aceeași cale pe care a urmat-o înainte. Doar în noua sa lucrare a folosit-o pe cea anterioară, falsificată, ca sursă scrisă. Dar acum era și mai îndrăzneț: căci independent și folosindu-și propriile mijloace a adăugat mesajelor interpolate anterior altele noi inventate de el; În același timp, trebuie recunoscut că în unele cazuri, și nu de puține ori, a stăpânit perfect tonul mesajelor antice” 37. Așadar, în primele șapte cărți ale Regulilor apostolice ar trebui să vedem, după A. Harnack, două lucrări antice falsificate de un episcop semi-arian: una din secolul al II-lea, cealaltă de la sfârșitul secolului al III-lea, păstrate în forma lor pură: prima sub forma de Δίδαχη των δων δωνδοκα - δωνδοεκα a doua - Αωποστο didascalia. Nu putem decât să fim de acord cu această părere a celui mai învățat cercetător, atât prin temeinicia ei, cât și mai ales prin apropierea de următoarea trecere în revistă a Părinților Sinodului de la Trulla despre Regulile Apostolice: „Deoarece în aceste canoane (apostolice) ni se poruncește să acceptăm aceleași hotărâri ale sfinților apostoli (διατάξεις), prin Clement, în care cei care odinioară au crezut altfel, în defavoarea Bisericii, au introdus ceva contrafăcut și străin de evlavie și care ne-a întunecat pentru noi frumusețea măreață a învățăturii divine, pentru edificarea și protecția celei mai divine de atunci a creștinilor; Decretele clementine au fost amânate cu prudență (πρωσφόρως ἁποβολήν πεποιήμεθα), permițând în niciun fel crearea minciunii eretice și neintervinând în ele în învățătura apostolică curată și perfectă” 38 . Alăturându-ne hotărârii exprimate de Harnack, recunoaștem următoarele rezerve ca fiind necesare: în primul rând, nu putem recunoaște afirmația categorică exprimată de domnul Harnack că didascalia siriacă este cea mai originală formă de „învățătură catolică” și s-a născut la sfârșitul secolului al III-lea. Didascalia siriacă nu este nici pe departe la fel de scurtă în comparație cu cele șase cărți ale Constituțiilor Apostolice, precum Διδαχη este scurtă în comparație cu cartea a VIII-a. De ce să nu presupunem că forma originală a didascaliei purta aceleași trăsături de antichitate, simplitate și concizie pe care le poartă Διδαχη și că ediția siriacă este doar un pas de tranziție de la cea mai veche la cea mai recentă, care a venit din mâinile falsificatorului cărții a VII-a. Statutele apostolului și epistolele lui Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu? În orice caz, declarația categorică a domnului Harnack în acest caz pare prematură. În al doilea rând, nu putem fi de acord cu domnul Harnack că opinia sa ar trebui extinsă la așa-zisele reguli ale Sf. Apostoli. așa cum face în locul indicat anterior al cercetării sale 39 Cu excepția cărții a 7-a. Constituțiile apostolice, Διδαχη των δώδεκα ’Αποστόλων au servit drept bază pentru o altă compilație, destul de veche, cunoscută sub numele de Διαταγαι αι δια Reguli și reguli ale Sfinților Apostoli prin Clement). Potrivit lui Bickel, acest articol este o lucrare complet originală și deși are asemănări ca subiect și structură cu cărțile a 7-a și a 8-a. Decrete apostolice, dar nu reprezintă deloc împrumuturi de la ele. 40 Bickel avea motive să raționeze astfel, pentru că încă nu cunoștea Διδαχή των δώδεκα Аποστολων, dar în prezent, odată cu descoperirea acestui articol, este imposibil să adere la punctul de vedere al lui Bickel. Este nevoie de puțin efort pentru a fi complet convins că Διαταγαι δια Κλημεντος este o compilație a unui scriitor foarte neexperimentat. Prima jumătate a acesteia nu este altceva decât o reelaborare destul de grosolană a primelor cinci capitole din Διδαχή τον δώδεκα Аποστολων. Pentru această lucrare, autorul a folosit, fără îndoială, Epistola lui Barnaba și câteva lucrări apocrife. Articolul începe cu un salut literal similar cu salutul din Epistola lui Barnaba și, fără îndoială, împrumutat de la aceasta din urmă: „Bucurați-vă, fii și fiice, în numele Domnului Isus Hristos”. Împrumutarea acestui salut în articolul luat în considerare se dezvăluie a fi o nepotrivire dată acestuia în articol, căci după aceasta urmează o enumerare complet inoportună a apostolilor – foarte ciudată: Ioan, Matei, Petru, Andrei, Filip, Simon, Iacov, Natanael, Toma, Chifa (?), Bartolomeu și Iuda Iacov. Jacob Alfeev nu este aici, dar ap. Petru este numit de două ori: după Petru și Chifa. Și apoi există o legendă care spune că numiții Apostoli, din porunca Domnului, s-au adunat împreună pentru a împărți universul în eparhii prin consiliu comun, pentru a întocmi o listă de locuri în fiecare dintre ei (κληρούσθαι τάς ἐπαρχίας, καταλοθαήστοθαστόθοθοθο θαρχολή). ἀριθμούς) și determină esența titlului de episcopi, preoți, diaconi, cititori și văduve și, în general, tot ceea ce este necesar pentru întemeierea bisericii. Urmează, în sensul propriu, protocolul sau „act” al acestui imaginar conciliu apostolic. Întâlnirea este deschisă de Sfântul Ioan cu următoarea afirmație remarcabilă: „bărbați și frați!... Știind că vom da socoteală despre împlinirea a ceea ce ni s-a poruncit, nu vom fi parțiali unul față de celălalt, ci fiecare, dacă găsește necesar să se opună altuia, să se opună”. Întreaga congregație a oferit primul cuvânt lui Ioan. Și astfel apostolii sus-menționați, în ordinea de mai sus, rostesc unul după altul scurte discursuri, ca să spunem simplu, nerelevante în materie: căci ei nu transmit în numele lor altceva decât învățătura celor două căi, revelată atât de deplin și logic în Διδαχη των δώδεκα Αποστό Απο. Ioan și Matei transmit primele două versete din Διδαχη cu o acuratețe aproape literală. Numai în a doua jumătate a discursului lui Ioan este porunca de a-ți iubi aproapele ceva mai extinsă decât Διδαχη și mai aproape de textul Evangheliei după Matei. Ch. 22 art. 37–40. Dar sfârșitul discursului lui Matei prezintă următoarea modificare curioasă a începutului artei a 3-a. Διδαχη: Petru în discursul său nu răspunde propunerii lui Matei cu o dezvăluire pozitivă a poruncii de a iubi aproapele, care se găsește în Διδαχη, ci începe direct cu al doilea capitol din Διδαχη - enumerând acțiunile care sunt contrare iubirii. Omisiunea față de original este evidentă. Discursul lui Petru este literalmente similar cu v. 2 – 7 din capitolul al doilea din Διδαχη. Același lucru ar trebui spus despre următorul discurs al lui Andrei, care este literalmente similar cu art. 1 - 3 din capitolul al treilea din Διδαχη: asemănarea este deosebit de izbitoare la începutul discursului, care începe cu salutul: „copilul meu”. Începe și capitolul 3, Διδαχη. Discursul lui Filip de la început este o repetare literală a primei jumătate a v. 3. Capitolul 3 Διδαχη, dar apoi conține o explicație destul de lungă a dorinței, care pare a fi acțiunea unei femei demon. Nu există o astfel de explicație în Διδαχη. În discursurile ulterioare ale lui Simon, Iacov, Natanael, Iuda, Toma, Chifa și Bartolomeu, cu inserții minore, există o repetare literală a lui Διδαχη, cap. 3 și 4 la st. 9. În cuvântările lor, Apostolii nu au completat învățătura despre cele două căi, așa cum este revelată în Διδαχή: calea morții, care ar fi trebuit să fie descoperită în continuare și căreia îi este consacrat capitolul al V-lea. Διδαχή, a rămas nedezvăluită; Redactorul era și el conștient de acest lucru, pentru că după Bartolomeu i s-a pus în gura lui Petru următoarea remarcă: „Frate, alte instrucțiuni din Scripturi vor fi învățate; Vom stabili ceea ce ni s-a poruncit” (ἃ ἑκελεύσυημεν διατάξωμεν). În urma acestei afirmații, începe o nouă serie de discursuri, care sunt rostite de Petru, Ioan, Iacov, Matei, Chifa, Andrei, Filip; Apoi există o discuție despre întrebarea de ce femeile nu ar trebui să ia parte la celebrarea Euharistiei. Discuția este purtată în numele lui Andrei, Petru, Ioan, Marta, Maria, Chifa și Iacov. Prin urmare, adică cu această serie de discursuri începe dezvoltarea efectivă a temei indicate în prefață: căci în aceste discursuri sunt predate instrucțiunile (διαταγαι) sau regulile (κανόνες) despre alegerea și slujirea episcopului, preotului și altor clerici. (Doctrina celor două căi este o inserție care nu a fost prevăzută de schița eseului). Fragmentarea acestei a doua părți a Διαταγαι sau, așa cum o exprimă autorul însuși în titlul lucrării, aceste κανόνες εκκλησιαστικοί este deja evidentă încă de la prima dintr-o serie de aceste discursuri - discursul lui Petru despre alegerea unui episcop. Petru nu indică o regulă generală despre cât de mare este districtul obișnuit al unui episcop (și conform prefaței, ne-am aștepta la aceasta; căci sarcina adunării apostolice este de a prezenta porunca Domnului cu privire la organizarea eparhiilor) și cum ar trebui să aibă loc alegerea unui episcop în starea normală a eparhiei; dar el ia direct cazul excepțional al modului de îndeplinire a acestui act cu numărul minim de oameni din eparhie, când nu sunt în ea nici măcar 12 bărbați capabili să „țină sinod la alegerea unui episcop” 41 εντός δεκαδυο άνδρῶν). Cum se realizează instalarea efectivă a unui episcop - nu se spune nimic despre asta. Reglementările referitoare la bătrâni sunt conturate mai detaliat. Episcopul trebuie să-i numească – și exact 3. Dar în ceea ce privește acest număr, monumentul duce la mare nedumerire. Ap. Ioan a exprimat următoarea părere: „Episcopul numit, având în vedere folosul și evlavia celor cu el, să numească preoți pe doi pe care îi va găsi vrednici”. Toți cei care formau coordonarea s-au răzvrătit împotriva acestei opinii, insistând ca episcopul să numească ca preoți nu doi, ci trei, motivând această cerere astfel: „căci sunt 24 de presbiteri; doisprezece în dreapta și doisprezece în stânga”. Cum se potrivește motivul cu cererea? Este greu de inventat vreo presupunere pentru a explica această nedumerire, cu excepția unei presupuneri că numărul trei este o greșeală completă a scribului 42. Numărul trei nu ar trebui în niciun caz să apară aici: amendamentul cel mai convenabil ar fi, desigur, 24; dar având în vedere populaţia redusă a comunităţii, care se presupune în monument, un asemenea număr ar fi prea mare 43 . În conformitate atât cu motivul prezentat, cât și cu discursul ulterioar al monumentului despre serviciul presbiteral, se va recunoaște că în loc de trei ar trebui să existe un număr mai mare și tocmai unul par 44. Discursul lui Ioan vorbește atunci despre calitățile morale ale bătrânilor și obiectele activității lor; dar aici, în ciuda oarecare originalitate a formei, nu se găsește nimic demn de aplicare în comparație cu Constituțiile Apostolice, Regulile Apostolice și Epistolele lui Ignatie, Clement și altele. 45 În urma discursului despre bătrâni din gura Ap. Iacov include un discurs despre cititor, sunt indicate calitățile sale morale și o notă generală caracteristică este aceea că în biserică ia locul unui evanghelist. Mai departe despre diaconi (Apostol Matei), despre văduve (Apostol Chifa). Apoi vorbim din nou despre diaconi (Apostol Andrei), mai precis despre slujirea lor, despre laici (Apostol Filip) și, în sfârșit, despre femei. Acesta este conținutul general al monumentului 46. Potrivit lui Bickel, pe baza caracteristicilor interne ale monumentului, originea lui datează de la începutul secolului al III-lea 47. Harnack a modificat oarecum această viziune. Se presupune că el distinge trei articole antice la baza monumentului: 1) Διδαχή τῶν δώδεκα Άποστόλων; 2) Κατάστασις τοῦκλήρου și 3) Κατάστασις τῆς εκκλησίας; al doilea dintre aceste articole aparține începutului secolului al III-lea, al treilea - primei jumătate a secolului al III-lea; iar întregul a fost alcătuit din aceste articole în a doua jumătate a secolului al III-lea, nu mai târziu de 300 48. Direct prin conținutul său, acest monument nu a avut nicio semnificație în istoria dreptului Bisericii Ortodoxe și, prin urmare, lăsăm descrierea lui ulterioară. mier. Schulte, Die Lebre von den Quellen des katholischen kirchemechts. V. I 40, 41. Giessen. 1860. Timonier: „Prefață la Sfânta Regulă a celor 14 fațete”. La sfârșitul. Vezi de ex. Imaginea acestei epoci în cartea lui Iering „Spiritul dreptului roman în diferite etape ale dezvoltării sale” Rom I. 19, 20. II 10, 15. În acest sens sunt de remarcat următoarele întâmplări din viața Apostolului: a) în fața tribunalului marelui preot Anania, când acesta din urmă a poruncit să bată cu gura Sfântului Pavel, a spus: „Dumnezeu te va bate, zid văruit! Tu stai să mă judeci după lege, și contrar legii porunci să fiu bătut”. - Dar când cei prezenți i-au remarcat: „Cum îndrăznești să-l defăimești pe marele preot al lui Dumnezeu”, Sf. Pavel, de parcă și-ar fi dat seama că el însuși a procedat ilegal, i-a răspuns: „Nu știam, fraților, că este mare preot, căci spune Scriptura: Nu blestemați pe conducătorul poporului vostru (Exod. 22:1-252) (Fapte 22:1-25282). strict legal si in acelasi timp o lectie impresionanta pentru judecatorul fara lege! b) În fața tribunalului roman (conducătorul Iudeii) Apostolul s-a apărat pe baza procesului penal roman: când acest conducător (Festus), pentru a fi pe placul evreilor, a sugerat ca Pavel să fie judecat la Ierusalim de către curtea națională evreiască, el a obiectat: „Sunt în fața curții Cezarului, unde ar trebui să fiu judecat; dacă nu sunt vrednic de greșit și nu am făcut ceva; de asta, în ceea ce mă acuză, atunci nimeni nu mă poate da în mâna lor (iudeilor) eu cer judecată de la Cezar.” - Atunci Festus, după ce a vorbit cu sinodul său, a răspuns: „Ai cerut judecată de la Cezar, apoi te vei duce la Cezar”. Sfântul Irineu în cartea a IV-a. Capitolul 6 spune: „Părinții (care au trăit înaintea legii) erau drepți, având puterea celor zece porunci scrise în inimile și sufletele lor, căci l-au iubit pe Dumnezeu care i-a creat și s-au abținut de la nedreptate față de aproapele lor; de ce nu era nevoie să-i mustreți cu scrisori prohibitive, deoarece aveau adevărul legii în ei înșiși... venirea trupească a Lui (Domnul) și nu distrugerea” (paragraful 4). De corona, p. 6; adv. Iudaeos s. 2. Sfântul Clement al Alexandriei în „Sfătuirea pentru eleni” scrie: „Un atenian poate urma legile lui Solon, un argiv legile lui Phoroneus, iar un spartan legile lui Licurg. Dar dacă te-ai întors la Dumnezeu, atunci raiul devine patria ta, iar Dumnezeu devine legiuitorul tău. Ce fel de legi să nu ucizi copiii, să nu comită adulter, să nu faci adulter? fură, nu da mărturie mincinoasă (Ieșirea 20:13-16 iubește pe Domnul Dumnezeul tău (Deut. 6; 5, Mat. 22; 37) Există și adăugiri la aceste legi - cuvinte și cuvinte sfinte scrise chiar în inimă: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Matei 22; ZU) și dă-i celuilalt (Luc. 2). nici măcar nu ar trebui să ai dorințe, pentru că cu o simplă dorință căsătoria este ruptă (cf. Mat. 5:28)... Adevărul duce la ceruri la început este o dădacă, deși nepoliticos, dar amabilă (Hom. od. 9; 27, aceasta este o cameră de femeie castă, un sfat înțelept * nu este aproape de adevăr; Explicând aceasta, cel mai înțelept Moise spune **) că este în trei părți cuprinse în organismul nostru trupesc, în mâini, în gură și în inimă; aceasta este o imagine clară a adevărului, care devine perfect prin natura triplă a exprimării sale, prin sfaturi, prin fapte și în final, prin cuvinte” ***). *) Expresii care sugerează obiceiul care exista printre lacedomoni, romani și alte popoare, conform căruia fetele locuiau în aceleași camere cu femeile, în timp ce tinerii și părinții erau dați să fie crescuți de o întâlnire de bătrâni. Notă N.N. Korsunsky, editor și traducător. Creație citabilă. **) Desigur, un loc din Deuteronom: 30. 14 și 11. 18. Notă. Traducător ***) Îndemn către eleni, capitolul 10, p. 163, 164. Traducere din greacă din notele lui N. Korsunsky. Yaroslavl. 1888. Ultimul Sf. Policarp către Filip, capitolul 10. Scripturile soților Apostol, în limba rusă. traducere Sfântul P. Preobrazhensky. M. 1862 n. 1 Petru II, 12. Este de remarcat să privim această definiție a Consiliului Apostolic al așa-zisului. Constituții apostolice. Având în vedere acest lucru, prezentăm întreaga lor poveste despre acest sinod, care este oarecum obișnuită în comparație cu relatarea despre acest sinod din capitolul 15 din Fapte (1–30 v.). „Pentru că se pare că această erezie a crescut în rătăcire și toată Biserica, noi, cei doisprezece, am venit la Ierusalim, era în primejdie, căci în locul trădătoarei era cu noi Matei, ales apostol, care a primit soarta lui Iuda, după cum se spune: să-și primească episcopia și să discute împreună cu Iacov, fratele Domnului, ce trebuia să se facă și pe bătrânii lui și cuvintele lui. învăţând poporului, căci unii veniţi din Iudeea în Antiohia, învăţau pe fraţii de acolo, spunând că dacă nu sunteţi tăiaţi împrejur după obiceiul lui Moise şi nu rămâneţi în alte obiceiuri pe care le-a stabilit el, nu puteţi fi mântuiţi. Deci, când era confuzie și competiție nu mică, frații din Antiohia, după ce au aflat că ne-am adunat cu toții să studiem despre aceasta, ne-au trimis oameni credincioși și cunoscători în scripturi, ca să afle despre acest subiect; Ei, ajunși la Ierusalim, ne-au spus că există dispute în biserica antiohiană, și anume că unii învățau că trebuie să fie tăiat împrejur și să respecte alte reguli. Iar când alții ziceau altceva, eu, Pegr, m-am ridicat și le-am zis: Oameni și frați, știți că din zilele vechi v-a ales Dumnezeu, ca din gura mea să audă păgânii cuvântul Evangheliei și să creadă; și Dumnezeu, Văzătorul Inimii, le-a mărturisit (Căci când îngerul Domnului i s-a arătat lui Corneliu, sutașul puterii romane, și i-a spus despre mine, să trimită după mine și să audă cuvântul vieții din gura mea; atunci m-a chemat din Iope la Cezareea Strato. Când m-am pregătit să merg la el, am vrut să gust din mâncare, iar în timp ce ei o pregăteau, m-am rugat la etajul de sus al casei și am văzut cerul deschis și un vas legat de cele patru colțuri, ca un cearșaf ușor și coborât la pământ, în care se aflau toate patrupedele și reptilele pământului și păsările cerului, și s-a ridicat din mine Petru: sacrifica si mananca. Și am spus nu, Doamne, pentru că n-am mâncat niciodată nimic urât sau necurat. Și s-a auzit a doua oară un glas, care zicea: ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat. Acest lucru s-a întâmplat a treia oară. Și vasul s-a ridicat la cer. Și când mă gândeam la ce însemna această vedenie, Duhul mi-a spus: Iată, oamenii te caută, dar s-au ridicat, mergi cu ei fără să te îndoiești, pentru că eu i-am trimis. Au fost trimiși de sutaș și, gândindu-mă la aceasta, am înțeles cuvântul Domnului, care era scris: că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit (Ioel 2:32). Și iarăși: toate marginile pământului se vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul și toate limbile patriei se vor închina înaintea Lui. Căci a Domnului este împărăția și El are limbi. Și am gândit la ce se spunea despre chemarea tuturor neamurilor, m-am ridicat și m-am dus cu ei și am intrat în casa omului. Și pe când încă vesteam Cuvântul, S-a pogorât Duhul Sfânt peste el și peste toți cei ce erau cu el, ca peste noi la început). Și nu a făcut deosebire între noi și ei, după ce le-a curățit inimile prin credință (și mi-am dat seama că Dumnezeu nu se ocupă de oameni, ci în orice neam, cine se teme de El și face ce este drept, este binevenit de El. Și credincioșii cei tăiați împrejur au fost uimiți de aceasta.) Așadar, de ce Îl ispitești pe Dumnezeu punând un jug greu, pe care nici tatăl nostru, nici noi nu am fost discipoli. a suporta? Dar, prin harul Domnului, credem că vom fi mântuiți în același fel cum au fost ei. (Căci Domnul ne-a dezlegat din legăturile noastre și ne-a ușurat poverile și a îndepărtat de noi legăturile jugului cu blândețea Lui. Când am spus acestea, toată mulțimea a tăcut. Iacov, fratele Domnului, a răspuns, zicând: Oameni, fraților, ascultați! Simon a povestit cum Dumnezeu a privit mai întâi la neamuri, ca să-i formeze în Numele Său un popor. Și cuvintele profeților sunt de acord cu aceasta, după cum este scris: „Atunci mă voi întoarce și mă voi reconstrui cortul căzut al lui David, și ceea ce a fost distrus în el îl voi reconstrui și îl voi repara, pentru ca ceilalți oameni și toate neamurile să caute pe Domnul în mijlocul căruia va fi vestit Numele Meu”, zice Domnul, care face toate aceste lucruri (Amos 9:11-12). Toate faptele lui au fost cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie. De aceea, mă hotărăsc să nu le îngreunesc celor din păgâni care se întorc la Domnul, ci să le scriu să se abțină de la ceea ce este întinat de idoli, de la curvie, sugrumare și sânge, care a fost dat de acei străvechi care înaintea legii au trăit după legea naturală, Enos, Enoh, Noe, Melchisedec, Iov și alții ca ei. „Atunci ne-a plăcut nouă, apostolilor și episcopului Iacov și bătrânilor cu toată biserica, să trimitem oameni aleși dintre noi, împreună cu Barnaba și Pavel, Apostolul Neamurilor, Tarsianul și Iuda, care se numește Barsaba și Sila, oameni care se ocupă între frați, să scrie cu mâinile lor următoarele: „Aceia care sunt apostoli și frați în Antih și Antih. Cilicia, fraţilor neamuri, bucuraţi-vă. de vreme ce am auzit că unii dintre noi v-am tulburat cu cuvinte, tulburându-vă mintea cu ceea ce nu le-am poruncit; atunci a fost bine pentru noi, adunați, să trimitem la voi oameni aleși împreună cu iubiții noștri Barnaba și Pavel, oameni care și-au dat sufletele pentru Domnul nostru I. Hristos, prin care ați scris. Îl trimitem cu ei pe Iuda și pe Sila, care vor vesti asta verbal: căci este plăcut Duhului Sfânt și nouă să nu punem poveri asupra ta asupra altuia decât cea necesară, ca să te abții de la jertfe idolilor și sângelui, și de sugrumare și curvie, de care bine faci în a te ocroti. Să fiți sănătoși.” Așa că am trimis această solie, în timp ce noi înșine am rămas în Ierusalim destul de mult timp, ne sfătuim împreună despre binele comun și despre îndreptare.” Constituţie. Apost. 6 c. 12 Împotriva ereziilor 4 cărți. Ch. 12 i. 4: „El (Hristos) nu a dezaprobat legea dată de Moise, pe care a poruncit să fie respectată cât timp Ierusalimul era încă intact.” Personal, Iustin însuși nu a fost de acord cu aceștia din urmă și a găsit posibil să aibă comunicare cu ei doar dacă ei, purtând ei înșiși această povară, nu i-ar înclina pe alții să o suporte. Contra Cels. 7: 20, 26. 2: 4 – 6. 5:60. Sfântul Clement al Romei își începe epistola astfel: θεοῦ παροικούσῃ Κόρινθον.. (Biserica lui Dumnezeu, rătăcitor la Roma, Biserica lui Dumnezeu rătăcitoare în Corint). Sfântul Iustin Mucenic scrie prima sa scuză pentru „oameni din toate neamurile, urâți și persecutați pe nedrept” și, în același timp, spune despre sine: „Sunt unul dintre ei, Iustin, fiul lui Priscus... originar din Flavia din Napoli din Siria Palestina”. Lucrări ale Sfântului Iustin, filozof și martir. Sf. P. Schimbarea la Față. M. 1864. În cartea 3, capitolul 4, împotriva ereziilor Sfântului Irineu mărturisește: „(Tradiția) este urmată și de multe seminții de barbari care cred în Hristos, care își au mântuirea fără carte sau cerneală scrisă în inimile lor de Duhul și respectă cu atenție tradiția străveche... Cei care au acceptat această credință fără a scrie sunt barbari, în raport cu caracterul și felul nostru de viață, dar sunt barbari în raport cu caracterul și felul nostru de viață, dar în ceea ce privește limbajul nostru. credință și ei sunt pe plac lui Dumnezeu, trăind în tot adevărul, curăția și înțelepciunea.” Rusă Transl. Sf. Irenea. p. 279–280 Păstorul Hermas, poruncă. 12. Pisan. soț. Apostol Transl. preot P. Preobrajenski Moscova. 1862. p. 278–279 Tertull. scuze. Cu. 39. Istoricul Eusebiu îl numește pe Tertulian ανδρα τους Ρωμαίων νόμους ηκοιβωκότα op. Sf. Irenea cartea al 3-lea capitol 1 – 4. După rusă. traducere p. 278–9. Tertull. de corona milit. de la 3. Dovezi remarcabile de acest fel sunt, de exemplu. urmări. loc în prima scrisoare a lui Clement. „Apostolii noștri știau prin Domnul nostru I. Hristos că va exista discordie în privința cunoștinței episcopale. Din acest motiv, după ce au primit desăvârșită preștiință, i-au numit pe slujitorii mai sus amintiți și apoi au adăugat legea, pentru ca atunci când s-au odihnit, alți oameni dovediți să le preia slujirea. Așa că considerăm că este nedrept să lipsească slujirea de cei care au fost venerați de ei înșiși sau de cei care au fost desemnați de către ei înșiși, consimțământul întregii Biserici și au slujit turma lui Hristos fără reproș, cu smerenie, blândețe și fără prihană și Mai mult, de-a lungul timpului îndelungat au primit aprobarea tuturor” Capitolul 8. Pentru Tertulian, Legea apostolică din timpul vieții titlului episcopal era cunoscută desigur nu numai din tradiția aprobată prin obicei, ci și din această mărturie scrisă: dar el, desigur, nu putea spune că aceasta era o lege scrisă, căci Epistola Sfântului Clement este o epistolă și așa a rămas pentru totdeauna, nefiind niciodată ridicată drept lege de către Biserică. Eusebiu. Ts.I. carte. al 3-lea capitol 32 p. 168, 169. Eusebiu, Ts. I. carte. Capitolul 4 22 p. 230, 231. Există și cartea al 3-lea capitol. 39 p. 179. Există și cartea al 4-lea capitol. 22 p. 229. Vezi Von Drey: Neue Untersuchunge uber Constitutionen und Canones der Apoztel. Tubinga. 1832 Conținutul general al tuturor celor 8 cărți este următorul: Prima carte - περί λαικῶν - conține învățătură morală despre abținerea de la lăcomie și neadevăr în general, despre îndatoririle soțului față de soția sa și invers, despre citirea sârguincioasă a Sfintei Scripturi, în special a Vechiului Testament. În aceste cărți un creștin va găsi tot ce este bun în cărțile păgânilor, care de aceea nu trebuie citite deloc. 10 capitole. Ceea ce este demn de remarcat aici în legătură cu disciplina bisericii antice este că citirea Sfintei Scripturi este prescrisă cu multă stăruință tuturor creștinilor. „Timpul lui Hristos ar trebui să fie împărțit între muncă și lectură, iar dacă unul dintre ei nu este împovărat cu cel dintâi pentru întreținerea sa, atunci el nu trebuie încă să se complacă în lenevire și să se miște printre distracțiile publice pentru a fi spectator al tuturor faptelor rele, ci ar trebui fie să-și viziteze frații cu credință și să fie cu ei în discuții evlavioase despre subiecte care duc la viață, fie să citească cărțile legii, ale casei și să stea în case. profeți, cântă și psalmii lui David și studiază Evanghelia, în care se împlinește întreaga lege veche. Dar nici când citește legea lui Moise, un creștin nu trebuie să fie atașat de nimic care este o adăugare ulterioară (τῶν έπεισάκτων), ci ar trebui să o citească numai pentru cunoașterea istorică, mulțumindu-i lui Dumnezeu care i-a eliberat (uch.4–6). – O rețetă care indică, pe de o parte, răspândirea pe scară largă a cărților sfinte între creștini; pe de altă parte, despre o educație mai mare în rândul masei de creștini decât se închipuie de obicei. Severitatea moravurilor vechilor creștini, deja vizibilă în aceasta, se regăsește mai ales în instrucțiunile privind tratamentul femeilor și bărbaților în societate. Femeile sunt instruite să evite orice cochetărie și intimitate cu bărbații, toate preocupările lor să fie concentrate pe casa lor, obiceiul păgân de a se spăla în băile publice este strict interzis, iar în baia femeilor nu trebuie să se spele în mijlocul zilei, ci de preferință la ora 10 după-amiaza și, dacă este posibil, nu în fiecare zi. Cotelier adaugă la aceasta că instrucțiuni și mărturii similare se găsesc la Tertulian, Clement din Alexandria, Ciprian și mulți sfinți. tatii. A doua carte - περί ἐπισκοπων, πρεσβυτερων καί διακόνων - în 63 de capitole vorbește despre proprietățile și îndatoririle clerului. Despre proprietățile unui episcop, caracterul, drepturile și educația acestuia, în mare parte bazate pe epistolele pastorale. El trebuie să-și mențină poziția înaltă în fața tuturor oamenilor - preoți, regi, prinți, părinți, fii, profesori. Dintre îndatoririle unui episcop, despre care se vorbește cel mai mult este datoria de a îndrepta pe păcătoși prin disciplina penitențială. Pe lângă primele trei grade, în ierarhie mai sunt incluse următoarele persoane: diacona, portierele, cititorii și cântăreții și alte persoane pe care Biserica, în spiritul cel mai curat al dragostei creștine pentru omenire, le-a luat sub ocrotirea sa specială, și anume văduvele, fecioarele celibate și orfanii (cap. 26). Se vorbește puțin despre preoți sau preoți, așa că s-ar putea crede că autorul a considerat îndatoririle unui episcop ca fiind comune cu cele ale preoților; dimpotrivă, despre diaconi se vorbește în detaliu. Nu ar trebui să facă nimic fără episcop; și anume, ei nu ar trebui să distribuie nimic fără știrea și voința lui; dar ei trebuie să raporteze totul episcopului, cu participarea lui directă, să îndeplinească toate lucrurile importante și numai pe cele mai neimportante - după propria lor înțelegere; sunt ochii, urechile, gura, inima și sufletul episcopului (cap. 29–33. 44) - Și iată o urmă clară a vremurilor de mai târziu. – La fel se dă o imagine completă a curții episcopale (cap. 45 – 53) – tot dintr-o epocă ulterioară. Apoi sunt instrucțiuni despre diverse adunări bisericești în general, despre rugăciunea publică de dimineață și de seară, despre agape - de asemenea nu mai vechi - ca creștinii să se ferească de obiceiurile și practicile păgâne și să lucreze. Toate acestea, după cum se vede de aici, sunt așezate fără ordine, motiv pentru care această carte diferă de altele. - După instrucțiunile despre închinarea festivă de duminică, urmează în cap. 59 alții - despre adunările publice de dimineață și de seară - ορθρου καί ἐσπέρας συνάξεις Ei - ca și primii, se țin în biserici - εν τοῖς κυριακοῖς zilnic: constau în cântări și rugăciuni, 60 de dimineață și pârâul de dimineață. - 114 psalmi. Episcopul ar trebui să-i îndemne pe credincioși să participe cu sârguință la aceste întâlniri și să nu permită nimănui să le evite. Dar este prescris cu insistență să asiste la adunările de sâmbătă și duminică, la care creștinii să se adună de trei ori și să rămână în picioare, tocmai în amintirea faptului că Domnul a înviat a treia zi și în care să fie citite profeții, vestirea Evangheliei, o jertfă făcută, o masă sfântă împărțită. Autorul pune aici (capitolul 60) păgânii ca model pentru creștini; despre acestea din urmă spune că ei se trezesc devreme și se grăbesc la statuile zeilor să se roage la ei, că înainte de a începe munca sau orice afacere apelează la ei, să se adună cu râvnă în sărbători și zile de sărbătoare și chiar de departe. - Din aceasta rezultă limpede că până în momentul în care a fost alcătuit eseul, păgânismul nu căzuse încă complet în opinia publică și în practica; printre evrei scriitorul laudă respectarea fidelă a Sabatului și participarea la sinagogă. Totuși, creștinii ar trebui să-i imite pe păgâni și pe evrei numai cu zel religios, dar să nu ia parte la obiceiurile lor, să nu intre în templele necurate și ale păgânilor, precum și în sinagogile evreilor și ereticilor și să nu sărbătorească sărbătorile lor; apoi, din obiceiurile păgâne, se numesc în primul rând spectacolele de teatru, apoi tot felul de magie și ghicire etc., ca atare lucruri în care un creștin nu trebuie să apară deloc; El nu ar trebui să apară la licitații anuale mari (capitolele 61, 62). Deoarece toate acestea sunt interzise cu mare severitate, înseamnă că este nevoie urgentă de ele. A treia carte este despre văduve - περι χηρῶν - vorbește despre văduve până la capitolul 15. Ei nu ar trebui să facă fără pripire o promisiune de văduvie - ca un jurământ bisericesc - iar episcopul, nu fără o lungă încercare, ar trebui să o accepte; doar 60 de ani este îndoielnic. Dar cei mai tineri se pot angaja să se țină acasă într-o viață evlavioasă liniștită, solitarică și ar trebui să fie, de asemenea, ocrotiți de biserică, pentru a nu cădea în niciun necaz. A doua căsătorie este permisă pentru ei, a treia este dovada necumpătării - άκρασίας σημεῖον - fiecare în continuare este indecență evidentă. Văduvele nu trebuie să învețe în biserică, ci doar să asculte și să se roage; ei, ca și femeile în general, nu pot boteza, ceea ce nu poate face orice cleric. În continuare - despre văduvele false, ale căror semne sunt limbajul legat de limbă, ipocrizia, lăcomia și tendința de a se certa. Pentru aceasta - despre botez, cum trebuie săvârșit, despre formula botezului și despre faptul că în general înfățișează moartea lui Isus și despre comportamentul celor botezați. Imediat din ordine și din context: Cap. 19: cum ar trebui să numiți un diacon și cap. 20 – cum să hirotonești un episcop. Este chiar mai evident aici decât din dezordinea cărții a 2-a că multe capitole sunt plasate deplasate. Reglementările (δίατάσσομεν) referitoare la botez și hirotonire sunt următoarele: episcopul unge mai întâi capul celui care este botezat cu ulei sfințit, care servește ca simbol al Duhului, care este comunicat prin botez; atunci el sau preotul rostește asupra lui numele și chemarea Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh și îl botează în apă, iar dacă este bărbat, este primit (ὑποδέχεσθω) de diacon, dacă este femeie, atunci de diacon. După aceasta, episcopul îl unge cu crisma (capitolul 16). Ceea ce urmează este o explicație a sacramentului botezului; instrucțiuni despre cum ar trebui să se comporte o persoană nou botezată; Este demn de remarcat aici că el, așa cum a fost adoptat de Dumnezeu prin botez, este instruit să adreseze cu rugăciune cuvintele Rugăciunii Domnului, al cărei text este atașat (cf. cartea a VII-a, capitolul 24). Un episcop trebuie să fie hirotonit de trei sau cel puțin doi episcopi, dar nu de unul singur (cf. cartea a 8-a, cap. 27); un presbiter, un diacon, precum și alți clerici sunt hirotoniți de un singur episcop; dar preotul şi diaconul nu pot hirotoni; primul nu poate decât să învețe, să sacrifice, să boteze și să binecuvânteze poporul; a doua este să asiste episcopul și preoții în preoție, cap. 20. A patra carte - περί ὀρφανῶν - spune Cap. 1 – 5 despre orfani și săraci în general. Este datoria creștinilor să-i ajute pe cei care au nevoie de tot felul. Copiii orfani ar trebui să fie îngrijiți și crescuți în special de frații fără copii; Fetele, dacă sunt deja bătrâne, ar trebui să fie îngrijite pentru a se căsători, în timp ce băieții ar trebui să li se învețe un meșteșug și apoi să fie repartizați la niște afaceri, ca să trăiască singuri și să nu fie o povară pentru frații lor. Episcopul trebuie să se asigure că acesta este cazul într-o societate creștină. Ch. 5–10 vorbesc despre daruri și ofrande în acest scop. De la ce oameni poate un episcop și de la care nu ar trebui să accepte ofrande? Urmează o listă detaliată a persoanelor care, din cauza moravurilor, sunt considerate necurate în fața bisericii, de la care de aceea nu se acceptă daruri, nici măcar pentru cei săraci, care în acest caz ar trebui să se mulțumească cu daruri slabe, ci de la frați evlavioși. Ch. 11 – 12 vorbește despre relația dintre părinți și copii, stăpâni și sclavi. Ch. 13 – despre îndatoririle față de autoritatea supremă fără nicio legătură cu epistolele apostolice. Capitolul 14 – despre fecioare. Ei nu ar trebui să facă cu prostie promisiuni de celibatul care nu este poruncit; dar, dacă odată ce au făcut aceasta, trebuie să trăiască conform jurământului lor. Întrucât doar un capitol este dedicat acestui important legământ în biserica antică, cartea a 4-a, evident, nu a fost păstrată complet. Cartea a cincea - περί μαρτύρων - vorbește despre martiri până la capitolul 12. Aici se dezvăluie venerabilitatea martirilor, prin care ne referim la mărturisitori; datoria și modalitățile de a-i ajuta, chiar și cu riscul propriei vieți; gravitatea crimei de renunțare la Hristos; instrucțiuni excelente de a nu suferi persecuții într-un mod neînțelept și de a nu părea lași în pericol: fuga este permisă. Îndemnuri la moarte pentru credința în Hristos. Exemplul lui Hristos, Ștefan și Iacov. Certitudinea învierii. Locuri ale Sfintei Scripturi care servesc drept dovadă în acest sens. Falși martiri, care sunt creștini doar în nume, dar care au fost luați și executați pentru crimele lor, adevărații creștini nu ar trebui să aibă părtășie cu ei; avertismente cu privire la slujirea zeilor păgâni, care include înjurăturile pe stele, elemente etc. (creștinii nu ar trebui să înjure deloc), cântând cântece păgâne și imorale. Ch. 13–20 vorbesc despre sărbători; sunt date instrucțiuni pentru a sărbători ziua Nașterii lui Hristos în ziua a 25-a a lunii a noua, Bobotează în ziua a 6-a a lunii a zecea, apoi postul Rusaliilor, care ar trebui să se deosebească de postul din săptămâna cea mare dinaintea Paștelui; primul - în amintirea vieții, al doilea - în amintirea suferinței lui Hristos. Acesta din urmă este foarte strict, continuă fiecare din cele șase zile până la debutul zilei de duminică. Doar pâinea, sarea, legumele și apa ar trebui să servească drept hrană; in ultimele doua zile, sau cel putin sambata, trebuie sa existe abstinenta completa; acestea sunt zile de tristete, nu de sarbatori. Toată noaptea dinaintea Învierii ar trebui să fie petrecută în biserică în exercițiile bisericești obișnuite și mai ales în botezul catehumenilor. Apoi vine sfârșitul Postului Mare și bucuria festivă. Paștele ar trebui sărbătorit nu cu evreii, care și-au pierdut chiar cronometrarea corectă, ci de fiecare dată după echinocțiul de primăvară, care cade în a 22-a zi a celei de-a douăsprezecea luni de Dystros, în prima duminică după luna plină. A opta zi după Paști este, de asemenea, o sărbătoare în amintirea credinței lui Toma, iar a patruzecea zi comemorează Înălțarea Domnului. În a cincizecea zi este o mare sărbătoare (εορτή μεγάλη), de dragul coborârii Duhului Sfânt, săptămâna următoare este sărbătoare și apoi din nou o săptămână de post. În restul anului, să postim în a patra și a șasea zi a săptămânii, în prima pentru că Hristos a fost trădat în această zi, în a doua pentru că a suferit moartea. Sâmbăta, excluzând sâmbăta dinaintea Paștelui, nu trebuie să postim, mai ales duminica, care este destinată adunărilor vesele. Cine postește în aceste sau în alte sărbători, face un păcat. Cartea a șasea - περί σχισμάτων - vorbește despre eretici până la cap. 16. Prejudiciul ereziilor și schismelor este dovedit de exemplele Vechiului Testament și de soarta poporului evreu. Următoarele secte sunt numite eretici printre evrei: saduchei, farisei, basmtheeni, heterobaptiști, ebioniți, esenieni, printre creștini: Simon Magul și asistentul său Kleobius - ambii ucenici ai lui Dositeu; Cerinthos, Marcus, Menander, Basilides și Saturvinus, istoria și învățătura lor sunt prezentate pe scurt - și sunt dezvăluite unele asemănări cu Recunoașterile Clementis. Mai mult, aici (capitolul 10) sunt exprimate aproape toate pozițiile gnostice, dintre care poziția merită mai ales menționată: Τρεῖς είναι άνάρχους, de asemenea, că sunt trei entități independente. Aceşti învăţători mincinoşi sunt pusi în contrast de către Apostoli, ca învăţători chemaţi la aceasta de Hristos însuşi (cap. 11 - 14) şi învăţăturile celor dintâi şi învăţăturii celor din urmă. Pentru aceasta, sunt relevate următoarele puncte: legea iudaică nu este obligatorie pentru creştini; botezul ereticilor nu este valabil, dar adevărat – nu trebuie repetat; copiii ar trebui să fie botezați conform elementelor de bază. Matei 9:14. Cine amână botezul până la moarte pentru a trăi mai liber, sau din dispreț pentru el, este egal cu un necredincios; ψευδεπίγραφα, sau cărți publicate în numele Domnului și al Apostolilor, dar care conțin otravă; multe dintre ele sunt compuse despre Simon și Cleobius; nu sunt denumite separat; dar sunt numite câteva cărți apocrife ale evreilor și anume: cărțile apocrife ale lui Moise, Adam, Enoh, Ilie, Isaia, David și cei trei patriarhi. Creștinii nu ar trebui să creadă aceste cărți, iar autorii unor astfel de învățături false, pe care Domnul deja le prezisese, ar trebui să fie evitați mai mult decât evreii și păgânii și orice comunicare cu ei ar trebui oprită. Între aceste instrucțiuni referitoare la eretici, fără legătură și tranziție, sunt 17 capitole. a fost introdusă o definiţie a căsătoriei clerului. La încheierea capitolului 18. autorul face trecerea de la un discurs despre eretici la o reprezentare a relației dintre creștinism și iudaism și păgânism și aici pentru prima dată explică în detaliu viziunea sa asupra Legii mozaice, exprimată în general în cartea I. Ch. 10. Aici se termină cartea a 6-a. Cartea a șaptea este înscrisă: περί πολιτείας, και εὐχαριστίας καί τῆς κατά Χρίστον μυήσεως; Din punct de vedere al conținutului, cartea este moralizatoare și o colecție de rugăciuni. Prima sa secțiune conține învățătura morală generală a cap. 1–-22. Aceasta este o învățătură pe deplin revelată despre două căi: calea vieții și calea morții. Prima este calea luminii, calea virtuții. O dezvăluire amănunțită a legii morale a Evangheliei exprimată în așa-numita Predica de pe Muntele Domnului. Calea morții este calea viciului: un calcul detaliat al păcatelor și viciilor care sunt opuse virtuților calculate anterior. Capitolele 24 – 29 conțin exemple de rugăciuni liturgice și de altă natură. Mai întâi există o instrucțiune despre ritul botezului, în esență aceeași ca în cartea a treia, precum și o explicație a ritualului și formei botezului, doar că aici se învață și mai detaliat că catehumenul trebuie să postească înainte de a face botezul (cap. 22); apoi cap. 23 adaugă o instrucțiune generală despre zilele de post legalizate, care conține doar pe scurt ceea ce se spune despre aceasta în capitolul 15. cartea a cincea; la fel, „Tatăl nostru” și instrucțiunile despre comportamentul moral al celor botezați se regăsesc în același mod ca acolo (capitolul 24). Din cap. 25 sunt urmate de instrucțiuni și rugăciuni exemple, legate colectiv de sfânta liturghie, dar aranjate fără ordine corespunzătoare; Ch. 30 – instrucțiuni duminică, cap. 29 – despre ofrande; Ch. 33 - 38 - o serie lungă de rugăciuni cuprinzând laudă și mulțumire către Dumnezeu pentru crearea tuturor lucrurilor, pentru structura și conducerea lor înțeleaptă, pentru bunătatea părintească cu care se îngrijește de toate făpturile, în special de sfinții Săi, pentru ajutorul pe care l-a trimis în orice vreme celor drepți în nenorocirile lor, pentru că L-a trimis pe Hristos în lume (cap. 36). Rugăciuni de mulțumire înainte și după împărtășire. Rugăciunile au același conținut și volum, dar nu aceeași structură, ca în cartea a VIII-a, dar în aceasta din urmă stau în loc și în ordine în ritul liturghiei, care este pe deplin propus, dar aici - în cartea a VII-a - pur și simplu ca fragmente de rugăciuni exemplu fără nicio legătură cu liturghia - introduse fără niciun context, o remarcă pur externă. „Din moment ce am primit multe beneficii de la El, ar trebui să-I mulțumim și să ne rugăm.” Un alt fragment semnificativ al cărții a VII-a este parțial de acest fel, și anume instrucțiunile și formulele pentru întreaga ordine a botezului, tema care este tratată în ordine în capitolul. 39 - 45. Mai întâi, este descris în ce și în ce ordine trebuie instruit catehumenul, apoi - cum ar trebui să fie tăgăduit de Satan și combinat cu Hristos, cu adăugarea formulei exacte, care este și un simbol, apoi urmează rugăciunile pentru sfințirea uleiului de botez și a apei de botez, alături de rugăciunea ungerii cu sfântul meu, care se face după botez. Însuși botezatul recită Psalmul 106, iar apoi o altă rugăciune - mulțumire - pentru cel uns, care aparține aici, dar se află în capitolul 27. Instrucțiunile despre modul în care capitolele ciudate trebuie acceptate sunt introduse într-o manieră complet fragmentară. 28, despre calitățile alese la cler, cap. 31; proclamarea viitorilor profeți falși și a învățătorilor mincinoși; în sfârșit, o poveste despre care oamenii au fost numiți episcopi chiar de apostoli, Concluzia este formată de cap. 47 - 49: primul conține binecunoscutul imn: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”, al doilea este o reelaborare a Psalmului 112 cu o adăugire din Luca 2:29; al treilea, aparent, este o combinație condensată de mai multe versete din Scriptură. Nu se leagă deloc de alte exemple de rugăciuni, nu și-au găsit loc printre ele, căci încheierea cărții a VII-a era deja făcută la sfârșitul capitolului al 46-lea. Cartea a opta, cea mai extinsă după a doua, poartă titlul: ἐκκλησιαστικῶν este de fapt „funcționarul clerului apxpreot” conform terminologiei noastre actuale. Are propria sa introducere, care dezvăluie conceptul de cadouri extraordinare. Aceste daruri – χαρίσματα – au fost date mai întâi Apostolilor, iar apoi unora dintre credincioși nu pentru folosul lor, ci pentru convertirea necredincioșilor, pentru ca puterea semnului să-i biruie pe cei care nu puteau fi convinși de cuvânt. De aceea, nu este necesar ca aceste daruri să fie comune tuturor credincioşilor; este suficient ca fiecare să fi primit darul Duhului Sfânt (χαρίσμα πνευματικόν) și odată cu el și credința în adevăratul Dumnezeu și în Fiul Său Iisus Hristos; aceste daruri extraordinare nu trebuie înălțate, iar cei care nu au să nu se plângă de asta. Acest lucru se aplică în mod specific celor care, prin hirotonire, obțin cele mai înalte funcții în biserică, distincție care nu poate fi comună în egală măsură tuturor: căci nu toți pot fi episcopi, sau toți preoți, dar toți pot fi creștini. După această introducere se face o trecere la subiectul principal al întregului ordin ecleziastic (εκκλησιαστικῆς διατυπώσεως) sau la grade și inițieri sacre. Apoi urmați instrucțiunile pentru alegerea și hirotonirea unui episcop (cap. 4-6). Cel mai virtuos creștin, indicat de alegerea întregului popor, trebuie să fie ales în această funcție și, în ziua următoare duminică, de către alți trei episcopi, după ce aceștia sunt convinși de demnitatea alesului prin mărturia publică și de realitatea alegerii prin întrebarea de trei ori pe cei care au ales despre aceasta, el este consacrat. În același timp, sunt prezentate ritualul și formula inițierii. Și întrucât episcopul prezentat acum poporului trebuie să săvârșească imediat liturghia, urmează în Capitol. 6 - 15 în întregime cu toate rugăciunile și binecuvântările și alte ritualuri: aceasta este partea cea mai remarcabilă a întregii lucrări, în care avem cel mai vechi exemplu de liturghie creștină. Ch. 16–18 definesc hirotonirea bătrânilor și a diaconilor prin punerea mâinilor și rugăciunea episcopului. Referitor la presbiter, episcopul se roagă lui Dumnezeu să umple pe cel ales de curte și glasul întregului cler la presbiter cu Duhul harului și al sfaturilor, ca să poată preda învățătura sănătoasă, să învețe poporul lui Dumnezeu cu blândețe, să conducă cu inimă curată și să înfăptuiască fără vina rituri sfinte pentru ei; și diaconul, pe care episcopul îl hirotonește, pentru ca, prin îndeplinirea credincioasă a slujirii sale, să se dovedească vrednic să fie ridicat la cel mai înalt grad de slujire (cap. 19-22). În continuare, sfințirea diaconeselor, subdiaconilor și cititorilor cu rugăciuni de sfințire; Este de remarcat faptul că pentru aceste hirotoniri este prescrisă punerea mâinilor (cap. 23–27). Pentru aceasta - despre mărturisitori, fecioare, văduve și vrăjitori. Aceste persoane nu primesc inițierea sau punerea mâinilor, deoarece condiția lor este libera lor alegere, și nu o poziție (cap. 27–28). Urmează definiția că fiecare membru al clerului trebuie să rămână în gradul său și să nu facă nimic care să-l depășească; în cazuri extreme, diaconul îi mai poate excomunica pe cei aflati sub autoritatea sa, dar niciunul dintre cei inferiori nu are un asemenea drept (capitolul 29). Pentru aceasta - binecuvântarea apei și uleiului de botez; în următoarele două capitole - despre zecimi și rămășițe din jertfe (capitolul 32), instrucțiuni detaliate despre botez; cum ar trebui catehumenii să ceară botezul; care dintre cei care îl cer nu au voie să vină la el și care au voie, cum și cât timp sunt testați și instruiți cei din urmă (capitolul 33). Despre sărbători: calculul altor sărbători, pe lângă cele menționate în cartea a V-a; despre vremurile de rugăciune; Creștinii trebuie să se roage de șase ori pe zi: la cântatul cocoșului (αλεκτοροφονία), la lumina zilei, la ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea, la căderea nopții. În vremuri de liniște se adună în biserică; în timpul persecuției, fiecare familie se roagă în casă, dar numai cu membrii credincioși, nu cu catehumeni și eretici. Rugăciunile de dimineață și de seară sunt considerate inadmisibile, pentru care sunt prezentate exemple diferite decât în ​​cartea capitolului 7. 40. Rugăciunea de mulțumire pentru primele roade (cap. 41–45). Rugăciuni și închinare pentru morți. În a 3-a, a 9-a și a 40-a zile de la moartea unui frate, comunitatea se adună pentru a-l pomeni în dragoste creștină, se cântă psalmi, se citește Sfintele Scripturi și se rostesc rugăciuni. În mod similar, el este comemorat în ziua aniversară după moartea sa. Săracii primesc pomană din averea lui, iar rudelor li se permite să aibă o cină de înmormântare modestă, dar luxul și nemăsurarea sunt strict interzise, ​​mai ales clerului care este chemat la aceasta; În același timp, se vorbește despre grija celor persecutați (capitolul 46) și concluzia: fiecare cleric ar trebui să se limiteze la drepturile gradului său și să nu-i admire pe alții. Ch. 47 conțin 85 de reguli ale Sfinților Apostoli. Drey. Cu. 1. S. 20–40. Vezi foarte mult Citate. pp. 45–60. Cotelerii, Patres Apostolici. 1724. Austelaedami. Vol. 1, Textul siriac se termină astfel: „Sfârșitul didascaliei, adică poruncile sfinților Apostoli. Roagă-te Domnului pentru omul păcătos care le-a scris”. Bickell. S. 157. Bickell, 1. C. S. 153–158 A. Harnack, Die Lehre der zwolf Apostel. Leipzig. 1884. S. 244–246 Informații despre didascalia arabă și etiopiană pot fi găsite în Binkel în cartea citată. Ele pot fi citite în limba rusă în articolele noastre „Eseuri despre istoria codificării Bisericii Răsăritene” din „Cht. Iubiri generale. Spiritul Iluminării”. 1880–1883 A. Harnack, Lehre der zwoiz Apostel. S. 266–268 2 dreapta Trul. Catedrală. Cartea regulilor, ed. 1862, 108 p. În urma cuvintelor de mai sus, domnul Harnack spune următoarele. Constituțiile apostolice, făcute de înșelător, deși au fost respinse de Sinodul al VI-lea Ecumenic, dar ea își îndeplinise deja misiunea în Biserica Greacă, iar multe dintre definițiile formulate de înșelător trecuseră deja în diverse moduri, de exemplu. prin așa-numitele Reguli apostolice, în definițiile legale ale bisericii. Succesul pe care falsificarea pseudo-clementină și pseudo-ignatiană a obținut-o în Biserică în secolul al IV-lea ar fi mulțumit pe deplin făptuitorul ei dacă ar fi putut-o însoți în secolele următoare. Pe acest drum ar fi întâlnit-o în secolul al IX-lea. acel cleric franc care ar fi putut învăța de la el – desigur în acea vreme întunecată – pentru a îndrăzni să falsifice, ceea ce i-a dat o recoltă mult mai bogată și un succes în biserică – pseudo-Isidore (Lelre d. zwolz Apostel. S. 268). – Cartea a opta este în general supusă unor interpolări mai mici, în special în spiritul arian sau în general non-ortodox, iar în ceea ce privește Canoanele apostolice în special, a le recunoaște ca fiind interpolate de un episcop semi-arian este un neadevăr flagrant și o neînțelegere ciudată, mai ales pentru un astfel de om învățat precum domnul Harnack. Comparație Apost. condus cu regulile Antiohiei, un conciliu cu adevărat semi-arian (340), arată că acesta din urmă reprezintă într-adevăr o reelaborare a unor canoane apostolice în spiritul dorit de episcopii semi-arieni, vrăjmașii Sfântului Atanasie, iar această comparație a originalului cu revizuirea sa arată clar cum primul diferă de cel din urmă înțelepciunea sa apostolică, care testează în mod clar desăvârșirea sa apostolică de cel din urmă. veridicitatea şi vechimea extremă a Regulilor Apostolice. Dar despre asta vom vorbi puțin mai târziu. Vezi Bickell, op. op. p. 88. T. I. Acesta este sensul dat de obicei de editori și de cei mai învățați critici următorului pasaj al acestui monument: δυναμενων ψηφίσασθαι περί ἐπισκόπου Dar este de remarcat faptul că acest număr se repetă în toate manuscrisele cunoscute până acum ale monumentului. După Cornelius, Episcop. Roman (252), chiar și marea Biserică romană avea doar 46 de bătrâni. Evsev. C. Est. carte Capitolul 6 68 p. 389. al 66-lea drept. Sinodul de la Cartagina sugerează că este cu totul posibil ca sub un episcop să existe „doar un presbiter”. A. Harnack, Texte und Untersuchung. II V. S. 35. Doar în numărul calităților morale este izbitoare trăsătura în particularitatea sa: ἀπεχομένους της πρός γυναῖκας συνελεύσεως (ideea de celibatul, strălucind destul de asemănător cu modul în care strălucește în regulile Sinodului de la Carthage. Traducerea în limba rusă a acesteia, dar, din păcate, nu integral, ci într-o formă prescurtată, poate fi citită în articolul prof. A.P. Lebedeva: „Așa-numitele canoane bisericești și semnificația lor în problema pozițiilor bisericii în antichitate”. Aproximativ. La Crearea Sfântului Părinte, partea 40, 1887. Cea mai bună ediție a textului original se găsește în Pitra în a lui: Hist. et Monum. T. 1, p. 77–86 O dezvăluire completă a opiniilor lui Harnack asupra acestui monument poate fi citită în articolul menționat mai sus al lui A. P. Lebedev „Așa-numitele. canoane ale bisericii și semnificația lor în problema pozițiilor bisericii în timpurile antice”. Te-ar putea interesa: