Βασικές αρχές και χαρακτηριστικές ιδιότητες του νόμου της Ρωσικής Εκκλησίας
Основные начала и характеристические свойства права Русской Церкви
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Η ιδιαιτερότητα της θέσης και της σχέσης με την κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας σε σύγκριση με τη Δυτική Εκκλησία. Πιστότητα στη νομοθεσία και τις παραδόσεις της αρχαίας Ανατολικής Εκκλησίας. Ιδιαίτερος σεβασμός στη βασιλική εξουσία. Η θέση του κυρίαρχου στην εκκλησία και η ιδιαίτερη στάση του απέναντί της
Μια ιστορική ανασκόπηση των σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους, καθώς και η εμφάνιση διαφόρων πολιτικών διδασκαλιών που προσπαθούσαν να τεκμηριώσουν επιστημονικά και νομικά αυτές τις σχέσεις, απεικονίζει πολύ ξεκάθαρα διάφορες στιγμές του αγώνα για την αρχική ύπαρξη, την ελευθερία της ζωής της Χριστιανικής Εκκλησίας μεταξύ των λαών της Δυτικής Ευρώπης, τις ραγδαία αυξανόμενες επιτυχίες της σε αυτόν τον αγώνα. και μετά - μεμονωμένες στιγμές του αγώνα για ανεξαρτησία και ελευθερία από την εκκλησιαστική επιρροή των ίδιων αυτών των κρατών. Έτσι, ο αγώνας για ελευθερία και ο αγώνας για κυριαρχία αντιπροσωπεύουν, θα λέγαμε, το ζωτικό νεύρο της μακραίωνης ιστορίας των αμοιβαίων σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους στη Δύση. Τι αποτέλεσμα έδωσε αυτός ο αγώνας; Σε τι κατέληξαν αυτά τα δύο αντιμαχόμενα μέρη μετά από έναν μακρύ αγώνα αιώνων; Τι έχουν δώσει στη σημερινή εποχή;
Η πάλαι ποτέ μεγάλη Ρωμαϊκή Εκκλησία, που είχε το προβάδισμα μεταξύ των ιδιωτικών, τοπικών εκκλησιών, χωρισμένη από την ένωση και κοινωνία μαζί τους, άπλωσε τα σύνορά της ευρέως στη Δυτική Ευρώπη και κατάφερε να ριζώσει βαθιά την πνευματική της εξουσία ανάμεσά τους, έχει πέσει τόσο χαμηλά στη συνείδηση των λαών που εκπαίδευσε που έχει χάσει κάθε εμπιστοσύνη στον εαυτό της, στη θεία αποστολή της στη γη. Η μεσαιωνική πολιτεία, την οποία αναστενάζουν τώρα οι «καλοί Καθολικοί» ως μια ακμάζουσα πολιτεία της εκκλησίας, στα μυαλά των περισσότερων πολιτισμικών λαών απεικονίζεται ως μια φοβερή εποχή πνευματικής σκλαβιάς, σκότους, εποχή σκληρών βασανιστηρίων και πυρκαγιών της Ιεράς Εξέτασης. Για τους περισσότερους από τους λαούς της Δυτικής Ευρώπης, ο καθολικισμός και ο παπισμός έχουν πλέον γίνει συνώνυμα με τα θρησκευτικά ψέματα και τη βία, ήχους που προκαλούν συναισθήματα θυμού, αηδίας και εκδίκησης.
Σε έχθρα με τη μητέρα τους εκκλησία, αυτοί οι μαχητές για τη θρησκευτική, ηθική και πολιτιστική ελευθερία έχουν χάσει εδώ και καιρό κάθε αίσθηση αναλογίας και ευπρέπειας: δεν υπάρχει έγκλημα που να μην της απέδιδαν, κανένα κακό για το οποίο δεν θα την κατηγορούσαν, καμία καταστροφή για την οποία, κατά τις απόψεις τους, δεν θα ήταν υπεύθυνη. Και θα ήταν καλό όλο αυτό το κακό που της αποδόθηκε να αφορούσε μόνο την εξωτερική πλευρά της ύπαρξής της, την πολιτική της σε σχέση με τα κράτη, τον τρόπο ζωής ορισμένων προσώπων της με επιρροή, για παράδειγμα, ορισμένους πάπες ή τους θεσμούς της, για παράδειγμα, το Τάγμα των Ιησουιτών: όχι, τα πρώην παιδιά κατηγορούν και καταγγέλλουν δυνατά την πρώην μητέρα τους ότι διέστρεψε τον πιο άγιο θησαυρό του Κυρίου. η διαστρέβλωση της θείας αλήθειας, στη διαστρέβλωση των μυστηρίων, στη διαστρέβλωση των καταστατικών και της πειθαρχίας της αρχαίας Εκκλησίας του Χριστού και της Αποστολικής Εκκλησίας.
Οι πρώτοι αποστάτες από την Καθολική Εκκλησία κήρυξαν ανοιχτά ότι τα μυστήρια της = idololatria, impii cultus; τα δόγματά του είναι impia dogmata et doctrina daemoniorum et antichristi. Ο αρχιερέας του είναι ipsum verum antichristum esse 1 και η φωνή τους εισακούστηκε με συμπάθεια από τους ηγεμόνες: ανέλαβαν την ευθύνη της διατήρησης του ιερού του Χριστιανισμού και της εκκλησίας. Η Καθολική Εκκλησία άρχισε να ερμηνεύεται ως ένα πολιτικό σώμα που δημιουργήθηκε από πονηρούς απατεώνες, διψασμένους για εξουσία και ιδιοτελείς πάπες σε σκοτεινούς καιρούς. Σε παθιασμένες πολεμικές, σε αμοιβαίες καταγγελίες, οι αντίπαλοι δεν γλίτωσαν τίποτα και μέσα από αυτόν τον δυστυχισμένο αγώνα πέτυχαν να καταστρέψουν τα τελευταία απομεινάρια της ζωντανής πίστης και στην εκκλησία και στη θρησκεία. Ο ορθολογισμός, ο σκεπτικισμός και ο πλήρης αθεϊσμός πήραν τη θέση της πίστης. Έτσι δημιουργήθηκε η σημερινή κατάσταση πραγμάτων στην Ευρώπη τον 19ο αιώνα, που χαρακτηρίζεται από ψυχρή αδιαφορία, επιθυμία των χριστιανών εκτός εκκλησίας να κατακερματιστούν σε μικρές θρησκευτικές κοινωνίες, πολιτιστικούς αγώνες, διώξεις της εκκλησίας και αναβίωση του αθεϊσμού και του παγανισμού.
Εντελώς άλλου είδους ενδιαφέρον παρουσιάζει η ιστορία της Ανατολικής Εκκλησίας, και ειδικότερα της Ρωσικής Εκκλησίας, στις σχέσεις της με τους λαούς και τα κράτη μεταξύ των οποίων εδραιώθηκε, στα οποία επηρέασε πνευματικά και συνεχίζει να επηρεάζει, παίρνοντας τον χαρακτήρα εθνικής και κρατικής εκκλησίας. Το ιστορικό ενδιαφέρον εδώ έγκειται στο γεγονός ότι στη συνέχιση της μακραίωνης ύπαρξής της μεταξύ των πιο διαφορετικών εθνοτήτων, κάτω από τις πιο διαφορετικές εξωτερικές συνθήκες, η Εκκλησία του Χριστού παρέμεινε ένα εσωτερικά πρωτότυπο σύνολο, παρέμεινε πάντα πανομοιότυπο. Αφετέρου, μένοντας ακλόνητα πιστή στο πνεύμα της, στα καθήκοντά της, συνήλθε στις πιο φιλικές σχέσεις με τα κράτη, διείσδυσε σε ολόκληρο τον κρατικό οργανισμό, σαν να συγχωνευόταν μαζί του σε ένα σύνολο. Η θέση του στην Ανατολή και μεταξύ των σλαβικών λαών απεικονίζεται με ακρίβεια από την αρχαία πατερική ομοιότητα ενός πλοίου που πλέει σε έναν απέραντο ωκεανό.
Αυτό το πλοίο της Εκκλησίας του Χριστού πλέει σε διαφορετικά έθνη. δέχεται νέους και νέους κολυμβητές. διαφοροποιούν το κύτος του πλοίου, ετερόκλητο και διακοσμώντας το με τα εθνικά τους χρώματα. αλλά οι ίδιοι αλλάζουν ακόμα πιο πνευματικά, μοιάζοντας με την ενότητα της πίστης και του πνεύματος στο πλοίο με εκπροσώπους των πιο διαφορετικών εθνών και εποχών. Ο χρόνος και οι πολιτικές μοίρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας βάζουν τα σημάδια τους στο κύτος του πλοίου της, το επεκτείνουν και το διαφοροποιούν. αλλά η εσωτερική του δομή, η πειθαρχία που το κυριαρχεί, ο στόχος και η κατεύθυνσή του παραμένουν αναλλοίωτα.
Ταυτόχρονα, δύο βασικές αρχές στην εσωτερική ζωή της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας εμφανίζονται με ιδιαίτερη σαφήνεια, χαρακτηρίζοντας τα χαρακτηριστικά των εξωτερικών της σχέσεων και, ειδικότερα, το δίκαιο της. αυτό είναι: α) η πίστη της στα δόγματα, οι κανόνες, τα καταστατικά και οι παραδόσεις της αρχαίας Οικουμενικής Εκκλησίας και β) ο υψηλός σεβασμός της για τη βασιλική εξουσία.
Τόσο από την ιστορική της καταγωγή όσο και από τον εσωτερικό της χαρακτήρα και δομή, η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία είναι ένας ζωντανός κλάδος της Ανατολικής Εκκλησίας.
Ο ρωσικός λαός άκουσε τα πρώτα νέα για τον Χριστιανισμό από τους Έλληνες. Οι ιστορικές συνθήκες που ευνόησαν την ειλικρινή διάθεσή του προς τη χριστιανική πίστη του ελληνικού δικαίου περιλάμβαναν εκείνες τις στενές πολιτικές και εμπορικές σχέσεις στις οποίες συνήψαν οι πρώτοι οργανωτές του κρατικού συστήματος της ρωσικής γης, οι Βαράγγοι Ρώσοι, με το Βυζάντιο. Το Βυζάντιο ήταν εκπρόσωπος του χριστιανικού πολιτισμού. Κάθε τι ελληνικό κατέπληξε και συνεπήρε αυτόν τον τραχύ, πολεμοχαρή λαό, όπως εμφανίζεται ο ρωσικός λαός στην ιστορική σκηνή. Φυσικά, λοιπόν, συνέβη πριν ο Ρώσος πρίγκιπας των Ισαποστόλων να αναλάβει τον άθλο να διαφωτίσει τη γη του με τον Χριστιανισμό, η πρωτεύουσά του ήταν ήδη γεμάτη με Χριστιανούς. ήταν ήδη προδιατεθειμένη να αποδεχτεί την ελληνική πίστη.
Αυτό το εξωτερικό κίνητρο, που την τράβηξε μόνο επειδή ήταν η ελληνική πίστη των πιο μορφωμένων και ισχυρών ανθρώπων, ενισχύθηκε σε μια άλλη πιο σημαντική περίσταση ως προς την εσωτερική του επιρροή - στον εορτασμό της ελληνικής λατρείας στους γειτονικούς σλαβικούς λαούς σε γλώσσα κατανοητή στους Ρώσους. Τα πρώτα μνημεία της ρωσικής γραφής, οι απαρχές της ρωσικής λογοτεχνίας, αφιερώθηκαν στην υπηρεσία της χριστιανικής θρησκείας. Το τραχύ αλλά υγιές συναίσθημα του ειδωλολάτρη Σλάβου, το παιδικό αλλά δεκτικό μυαλό στη χριστιανική λατρεία και την εκκλησιαστική λογοτεχνία ξαφνικά έλαβε τέτοια πλήρη ικανοποίηση που ήδη υποτάχθηκαν αμετάκλητα στην εξουσία της θρησκείας. Και όχι αργότερα από τον διάδοχο του Αγίου Βλαδίμηρου «η χριστιανική πίστη άρχισε να καρποφορεί και οι μοναχοί άρχισαν να πληθύνονται και το μοναστήρι άρχισε να είναι πολλά».
Ο ίδιος ο Γιαροσλάβ, αγαπώντας τη μεγαλοπρέπεια της εκκλησίας, αγαπούσε τους ιερείς και τους μοναχούς «υπερβολικά και ήταν συχνά αφοσιωμένος στην ανάγνωση βιβλίων· και μια συγκέντρωση πολλών γραφέων που μετέφρασαν τα ελληνικά βιβλία στη σλοβενική γλώσσα και αντέγραψαν πολλά βιβλία και οι άνθρωποι διδάσκονται από αυτούς ακόμη και σήμερα 2».
Εν τω μεταξύ, μεταξύ του νεοφώτιστου ρωσικού λαού, η χριστιανική πίστη του ελληνικού νόμου έφτασε στον πλήρη θρίαμβό της, στη Χριστιανική Ανατολή και Δύση εκείνο το σημαντικό και μοιραίο γεγονός για τη μετέπειτα χριστιανική ιστορία, που ονομάζεται διαίρεση των εκκλησιών σε ανατολικές και δυτικές, έχει σχεδόν ήδη λάβει χώρα. Η έντονη απομόνωση των εκπροσώπων του ενός και του άλλου, οι παθιασμένες πολεμικές μεταξύ των δύο ανταγωνιστών, απέκλεισαν για τους Ρώσους κάθε λόγο δισταγμού να αποφασίσουν το ερώτημα: σε ποιο από τα δύο αντιμαχόμενα μέρη να κλίνουν με τις συμπάθειές τους. Οι περιστάσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω ήταν ήδη τόσο έντονα υπέρ της Ανατολικής Εκκλησίας.
Αλλά οι Ρώσοι θα έπρεπε να είχαν ευνοηθεί από την προφανή δικαιοσύνη της: δεν χρειαζόταν να υπεισέλθουν στις λεπτομέρειες των διαφωνιών και των σκαμπανεβάσεων του αγώνα μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης. Το ζήτημα αποφασίστηκε γι' αυτούς από τους γραπτούς νόμους της πίστης και των δύο - και το πλεονέκτημα παρέμεινε αμέσως στους Έλληνες: είχαν ένα άριστα επεξεργασμένο νομοκανόν 14 τίτλων, που επιμελήθηκε ο περίφημος Φώτιος, το μεγαλύτερο και σημαντικότερο μέρος του οποίου ήταν μέρος του αρχαίου ελληνικού νομοκανονικού του Ιωάννη Σχολαστικού, που είχε ήδη μεταφραστεί στη σλαβική γλώσσα, ίσως από τους αποστόλους Σλάβο και τον Κόδιο. Σύμφωνα με αυτό το νομοκανονικό, η Ρωμαϊκή Εκκλησία μπορούσε να δώσει μόνο τις ψεύτικες ισίδωρες διαταγές, οι οποίες εμφανίστηκαν μόλις λίγα χρόνια νωρίτερα από το νομοκανόνο του Φωτίου: πώς θα μπορούσαν να συγκριθούν με το τελευταίο; Ναι, αυτό το ελληνικό νομοκανονικό θα μπορούσε ήδη να χρησιμεύσει για τους Ρώσους ως απόδειξη της αλήθειας της Ανατολικής Εκκλησίας και ως εκθέτης της αδικίας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας.
Περιείχε επίσης μια ισχυρή θετική πλευρά της αλήθειας της Ανατολικής Εκκλησίας: αφού περιείχε στο σύνολό της όλη την κανονική οικουμενική νομοθεσία, ξεκινώντας από τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων και ενστερνιζόταν τους 7 Οικουμενικούς και Τοπικούς Κανόνες (από τους οποίους οι αρχαιότεροι εγκρίθηκαν από την VI Οικουμενική Σύνοδο και αναγνωρίστηκαν ακόμη και από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία) και των Αγίων Πατέρων. Εδώ, στην ίδια νομοκανόνα, οι Ρώσοι θα μπορούσαν επίσης να συναντήσουν καταγγελίες των Λατίνων για παρέκκλιση από τις επιταγές της αρχαίας οικουμενικής νομοθεσίας (οι καταγγελίες περιλαμβάνονται στους κανόνες της Συνόδου Trullo). Και η ιστορία επιβεβαιώνει αυτή την έννοια του ελληνικού νομοκανονικού με τα πιο αδιαμφισβήτητα στοιχεία. Η αρχαία ρωσική γραφή είναι πλούσια σε καταλόγους των νομοκανών, και αυτές οι λίστες ανάγονται, σύμφωνα με αναμφισβήτητες ιστορικές μαρτυρίες, στην εποχή του Izyaslav, του γιου του Yaroslav, και στη συνέχεια συνεχίζουν να εμφανίζονται σε όλους τους επόμενους αιώνες. Επιπλέον, το σλαβικό νομοκανόνιο θα μπορούσε να είχε φτάσει σε επαρκή αριθμό αντιγράφων από άλλα σλαβικά εδάφη ακόμη νωρίτερα: ο Βλαντιμίρ και ο Γιαροσλάβ χρησιμοποιούσαν ήδη το ελληνικό νομοκανόνιο κατά τη σύνταξη των καταστατικών τους.
Το Nomocanon ήταν ένα ιερό βιβλίο για τη Ρωσική Εκκλησία, το θεμέλιο και η αντανάκλαση της πίστης της, της δομής της, της πειθαρχίας της, και συνεχίζει να είναι έτσι μέχρι σήμερα. Καθώς περιέχει την εξωτερικά διατεταγμένη νομοθεσία της αρχαίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, πάντα υπηρέτησε και χρησιμεύει για τη Ρωσική Εκκλησία ως εσωτερική σύνδεση με άλλα μέρη ολόκληρης της Ανατολικής Εκκλησίας και με την αρχαία Οικουμενική Εκκλησία, μέτρο ή κριτήριο για να κρίνουμε και να αξιολογήσουμε τη δική της κατάσταση σε μια δεδομένη στιγμή και την κατάσταση των άλλων εκκλησιών που βρίσκονται σε αδελφικές σχέσεις μαζί της. Η αρχή της υποχρεωτικής καθολικής νομοθεσίας για τη Ρωσική Εκκλησία είναι η πρώτη βασική αρχή όλου του δικαίου της. Υπό αυτή την ιδιότητα, εκφωνείται πανηγυρικά από τον καθένα από τους επισκόπους κατά τη χειροτονία του: αφού οι επίσκοποι έχουν, πρώτα απ 'όλα, καθήκον - το δικαίωμα να κυβερνούν την Εκκλησία: «Πιστεύω στην Ζ' Σύνοδο των Ορθοδόξων Αγίων, Πατέρα, και την απέρριψα, και την καταστρέφω, και την καταριάζω, και την καταριάζω, και δέχομαι την Αγία Γραφή.
συρρέω στην καθολικότητα και την αποστολική εκκλησία και έτσι πιστεύω και θα ομολογήσω ενώπιον των εθνών» 3. Έτσι ο αρχαίος Ρώσος επίσκοπος ομολογούσε επίσημα αυτή τη μεγάλη αρχή, και έτσι την ομολογεί κάθε σύγχρονος Ρώσος επίσκοπος.
Αυτή είναι ακριβώς η μεγάλη αρχή - η ζωντανή αρχή του νόμου της Ρωσικής Εκκλησίας: οι νόμοι της Οικουμενικής Εκκλησίας είναι οι κανόνες του «ζωτικού λόγου όσων τον έχουν», όπως μαρτύρησε ένας άλλος Ρώσος ιεράρχης Κύριλλος Β', Μητροπολίτης Κιέβου, στη Σύνοδο του Βλαντιμίρ του 1274: «Είναι επικίνδυνο για όλους όσοι έχουν λάβει την ιεροσύνη με όλους τους κανόνες της ιεροσύνης. πρώην Οι ευλαβείς πατέρες μας, που έχουν τον ζωντανό λόγο, με τους πιο αγνούς τους νόμους, σαν κάποιους υπέροχους τοίχους, προστάτευσαν την εκκλησία του Θεού και έβαλαν μια πέτρα σταθερότητας στα θεμέλια, που ο Χριστός ορκίζεται ότι δεν θα καταστραφεί από την ίδια την κόλαση». Στρέφοντας στη συνέχεια στην τρέχουσα κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας και βλέποντας σε αυτήν «πολλές διαφωνίες και αγένεια», πιστεύει ότι ένας από τους λόγους για αυτό είναι η λήθη των ιερών κανόνων. Βλέποντας τότε τις καταστροφές της εκκλησίας και της πατρίδας, επισημαίνει και εδώ τη σαφή συνέπεια της παράβασης των εντολών του πατέρα. «Ποιο είναι το εισόδημα των κληρονόμων, αφήνοντας τους κανόνες του Θεού; Δεν μας σκόρπισε ο Θεός σε ολόκληρη τη γη; Δεν πρέπει να πάρουμε την πόλη μας; Δεν έπεσαν οι ισχυροί μας πρίγκιπες με την κόψη του σπαθιού;
Τα παιδιά μας δεν αιχμαλωτίστηκαν; Δεν είναι έρημες οι ιερές εκκλησίες του Θεού;
...Όλα αυτά γίνονται, αλλά δεν τηρούμε τους κανόνες των αγίων και των ευλαβών πατέρων μας. Τώρα σκέφτηκα με την ιερή σύνοδο και με τους σεβαστούς επισκόπους να κάνουν δοκιμές στα εκκλησιαστικά πράγματα» 4 . Και τότε αυτός ο άγιος και μαζί του το συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων καθορίζουν τους δικούς τους κανόνες σχετικά με ορισμένα φαινόμενα στη ρωσική εκκλησιαστική ζωή: αυτοί οι κανόνες βασίζονται αυστηρά στους κανόνες του νομοκανονισμού, που μόλις είχε εμφανιστεί στα ρωσικά πριν στη νέα Σλαβική μετάφραση του Σερβικού Αγίου Σερβικού.
Πέρασαν αιώνες, προέκυψαν σημαντικά ζητήματα εκκλησιαστικής δομής και πειθαρχίας, προέκυψαν περίπλοκες εκκλησιαστικές και πολιτικές σχέσεις, βάζοντας μερικές φορές τη ρωσική ιεραρχία, τους Ρώσους πρίγκιπες και ολόκληρο τον Ρώσο ορθόδοξο λαό σε κρίσιμη θέση, σχετικά με τις πιο αγαπημένες εκκλησιαστικές και εθνικές παραδόσεις, τις στενότερες συμπάθειες και αντιπάθειές τους. Εμφανίστηκαν Strigolniks και Judaizers, αυτοί οι αρχαίοι Ρώσοι Προτεστάντες, που ανέτρεψαν ριζικά τη σύγχρονη και προηγούμενη δομή της Ρωσικής Εκκλησίας και την αντιπαραθέτησαν με τις ασυνήθιστα τολμηρές και ριζικά αντίθετες εκκλησιαστικές διδασκαλίες τους. Στον αγώνα εναντίον τους, μερικοί ένθερμοι ζηλωτές του εκκλησιασμού έπεσαν σε μανία με τη δύναμή τους, έρωτα που έφτασε στο σημείο να εξυμνούν τις ανακριτικές μεθόδους δίωξης των αιρετικών και τις πολιτικές του «Ισπανού βασιλιά».
Προέκυψε διχόνοια μεταξύ της ίδιας της ρωσικής ιεραρχίας - οι Ρώσοι επίσκοποι, οι μισοί από τους οποίους - οι Δυτικοί Ρώσοι - με τη βοήθεια των Λιθουανών πρίγκιπες, έλαβαν ενεργητικά μέτρα για να απομονωθούν σε ξεχωριστή μητρόπολη και έτσι να χωρίσουν την ενωμένη Ρωσική Εκκλησία σε δύο ανεξάρτητες. ήταν μια στιγμή που η πνευματική σύνδεση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη μητέρα της, την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, ήταν έτοιμη να καταρρεύσει, της οποίας οι ανάξιοι ηγέτες ήταν έτοιμοι να την υποδουλώσουν στον ζυγό του Πάπα και να κάνουν το ίδιο με τη Ρωσική Εκκλησία (Ένωση της Φλωρεντίας). Όμως, αρκετά νικηφόρα και με εκπληκτική δεξιοτεχνία, η Ρωσική Εκκλησία βγήκε από αυτές τις δυσκολίες, και όλα αυτά - βασιζόμενη πάντα στη βασική της αρχή, την αμετάβλητη διατήρηση των κανόνων και των παραδόσεων του Αγίου αποστόλου και αγίου πατέρα επτά συνόδων. Αυτή η τελευταία από τις υποδεικνυόμενες στιγμές της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας είναι τόσο σημαντική και χαρακτηριστική που θα μας επιτρέψουμε να δώσουμε κάποια στοιχεία σχετικά από τον ίδιο τον ρωσικό λαό εκείνης της εποχής.
Έτσι ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Vasily Vasilyevich απεικονίζει αυτή τη στιγμή στην επιστολή του προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Mitrofan: «Μετά την κοίμηση του αείμνηστου πατέρα μας, του ορθού Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Φωτίου, για την ανάγκη της βρώμικης εισβολής σε εμάς και του ενδοσκοπικού πολέμου για χάρη του Χριστιανισμού και της σωτηρίας. σε σένα Ριαζάνσκι, έναν πολύ πνευματικό σύζυγο που έζησες σε μια ενάρετη ζωή από τη βρεφική ηλικία για πολλά χρόνια... με αίτημα να διορίσουμε αυτόν τον επίσκοπο Ιωνά στη μητρόπολη Επειδή δεν δεχθήκαμε την έκκλησή μας για κανένα λόγο, δεν διορίσαμε αυτόν τον επίσκοπο Ιωνά στη μητρόπολη... Και ο Θεός ξέρει, ακόμη κι αν δεν είχαμε τηρήσει τον αρχικό μας Ορθόδοξο Χριστιανισμό, και αν δεν είχαμε τον φόβο του Θεού στις καρδιές μας, δεν θα θέλαμε καθόλου να τον δεχθούμε από εκεί: αλλά για τον βασιλικό πρεσβευτή υπήρχε προσευχή και για τον αγιώτατο πατριάρχη μια ευλογία, και γι 'αυτόν υπήρξε μετάνοια και πολλή υποταγή και παράκληση, μόλις τον παραλάβαμε.
Όταν μας ανάγκασε να τον κατακτήσουμε πολύ και να τον παρακαλέσουμε, και να τον δεχθούμε σαν πατέρας και δάσκαλος, με πολλή τιμή και καλό ζήλο, όπως πριν, σαν έναν από τους ιερότερους Ρώσους μητροπολίτες μας, φανταζόμενος ότι αυτός είναι ο μόνος από αυτούς, που δεν ξέρει τι θέλει να κάνει από αυτόν εκ των προτέρων. Και όταν ήρθε σε μας αυτός ο Ισίδωρος, που προαναγγέλθηκε, και από την πρώτη μέρα άρχισαν να αγωνίζονται για το συλλογικό ταξίδι, και όταν του απαγόρευσαν να πάει, άρχισε να δημιουργεί τα διατάγματα, λέγοντας: επειδή δεν είμαι αρκετά δυνατός, δεν θα πάω. Αν δεν πάω, ο ιμάμης θα δώσει όρκο από τον Άγιο Πατριάρχη αντί για ευλογία. Και επειδή δεν ήταν δυνατόν να τον νουθετεί κανείς και να του απαγορεύσει να πάει στο δρόμο του, και του είπαν πολλά λόγια γι' αυτά: «Αν τότε πας και αν ποτέ επιστρέψεις σε εμάς, φέρε μας την αρχαία ευσέβεια και την Ορθόδοξη πίστη μας, που προήλθε από τον πρόγονό μας, τον μεγάλο Βλαδίμηρο, τον οποίο κρατά η μεγάλη καθολική και αποστολική εκκλησία του Θεού». Ελληνικά; αλλά μη μας φέρετε άλλα, παράξενα και νέα και ξένα από εκείνη την εκκλησιαστική σύναξη...
Υποσχέθηκε με όρκο ότι δεν θα του έφερνε τίποτα νέο και παράξενο. Ελάτε τώρα σε μας, φέρτε πολλά παράξενα και ξένα πράγματα στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό μας μέσω των θείων και ιερών κανόνων των αγίων Αποστόλων και Θεοφόρων Πατέρων και μέσω του θείου νόμου, που μας παρέδωσαν οι άγιοι Απόστολοι και οι θεοφόροι Πατέρες των ιερών καθεδρικών ναών και οι Απόστολοι της Ελληνικής Εκκλησίας και όλοι οι Ορθοδόξοι σε εμάς Holy Dus δύο αρχές Latina επιβεβαίωσε στην Εκκλησία τους και άζυμα σοφά. Γράφει επίσης για τους αναχωρητές, και αυτό μας προκαλεί σύγχυση: γράφει την επιστολή του ως εξής: όσοι, με τον αληθινό λόγο της πίστης, ομολόγησαν τον Θεό με ταπείνωση, δέχτηκαν το τέλος και τη μετάνοια χωρίς να βιαστούν να φέρουν τους καρπούς των αμαρτιών τους, για τις οποίες τους πρόσταξαν οι πνευματικοί πατέρες, και τέτοιοι, μέσω του θανάτου και ούτω καθεξής θα καθαριστούν τα μετάνοια.
Αυτός ο ίδιος ο Ισίδωρος, στις επιστολές του προς αυτόν, όπου του έστειλε μια επιστολή, αποκαλώντας τον εαυτό του legatos από την πλευρά της αποστολικής έδρας, Λάτσκι και Λιθουανικά και Γερμανικά, και σφράγισε τα γραπτά του με πράσινες σφραγίδες και πρόσταξε να φορέσει ένα σταυρό σε λατινική γλυπτική μπροστά του... και επίσης η ανάμνηση του ονόματος του πατέρα μου, δημιουργήστε μια ιερή συλλογή και το τέλος της εκκλησίας σας. υποδούλωσε μας υπό τον αφορισμό πολλών για χάρη των αιρέσεων των αγίων και θεοφόρων πατέρων, της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και του Πάπα της Ρώμης... Όχι μόνο το δημιούργησες, αλλά έφερες και πολλά άλλα παράξενα και ξένα πράγματα από την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη στην Ορθοδοξία μας. Αφού το ακούσαμε και το είδαμε αυτό, συγκινηθήκαμε πρώτα, μετά εναποθέτοντας την ελπίδα μας στα άφατα πεπρωμένα του Θεού και ευχαριστώντας την αγάπη του για την ανθρωπότητα, συγκαλέσαμε τους θεόφιλους επισκόπους της πατρίδας μας, που εκείνη την ώρα βρέθηκαν κοντά μας...
και τους διέταξα να δουν αυτόν τον θεϊκό και ιερό κανόνα των αγίων Αποστόλων και θεοφόρων πατέρων, που ελήφθησαν από τη μεγάλη ιερή ομάδα, την Αποστολική Εκκλησία του Θεού της αληθινής σας Ορθοδοξίας, και αυτό το μήνυμα που δόθηκε από τον πάπα διατάχθηκε να διαβαστεί στη λειτουργία. Και εμφανίστηκε σε όλους τους θεόφιλους Ρώσους επισκόπους μας και στον εντιμότατο αρχιμανδρίτη και σεβασμιότατο ηγούμενο και σε άλλους αγίους μοναχούς και μοναχούς και σε όλο τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό μας, σαν όλο το έργο και ο ερχομός του Ισίδωρου να ήταν ξένο και παράξενο από τους Θείους και ιερούς κανόνες. Και γι' αυτό, από τον πρέσβη, αυτή η γραφή είναι του Παπά, γραμμένη στα λατινικά και σύμφωνα με την ελληνική γραμματική σας, που μας έφερε ο Ισίδωρος, με τη σφραγίδα του Παπά.
Και ζητάμε την αγιώτατη κυριαρχία σας, και με τον άγιο βασιλιά και με όλο το θεϊκό και αφιερωμένο συμβούλιο, έχοντας εξετάσει τους αγίους και θείους ελληνικούς κανόνες σας και το μήνυμα του παππού και έχοντας αναλογιστεί, και για την ανάγκη για ένα μακρύ και αδιάβατο ταξίδι και για την παρουσία των άθεων Αγαρίων στον Χριστιανισμό μας και για την αταξία και τις εξεγέρσεις στις χώρες που μας περιβάλλουν. ένας μητροπολίτης στον τόπο μας. Επίσης γι' αυτό χρειάζεται να κάνουμε όλα τα πνευματικά για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό και τα κρυφά και τα απαραίτητα λόγια και τα έργα του Κυρίου πρέπει να κάνουμε με τον Μητροπολίτη, ερμηνευόμενο από νεότερους, από αυτούς ελάχιστα μαθαίνουμε από αυτούς.
Και για το λόγο αυτό, ζητάμε την αγία σας κυριαρχία, στείλτε μας την πιο ειλικρινή σας γραφή, σαν με τη βοήθεια του Θεού και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και τη βιασύνη του αγίου βασιλιά και με την ευλογία της αγίας κυριαρχίας σας και της θείας ιερής συλλογής, σύμφωνα με τον ιερό κανόνα, που συγκεντρώθηκε στην πατρίδα μας, στη ρουτά της γης από τον πατέρα μας, τον επίσκοπο του Θεού. Πνεύμα, που διάλεξε τον άνθρωπο καλό, πνευματικό σύζυγο, Ορθόδοξο κατά πίστη, ας μας εγκαταστήσουν μητροπολίτη στη Ρωσία: πριν από αυτό, από ανάγκη εγκαταστάθηκε μητροπολίτης στη Ρωσία. Και αυτό το θέλουμε, με τη χάρη του Θεού, από την αρχή του Ορθοδόξου Χριστιανισμού μας, στέλνοντας και ανακρίνοντας και αγαπώντας με τον άγιο βασιλιά και ζητώντας και επιθυμώντας τις πιο άγιες ευλογίες και τις προσευχές σας. αιώνα" 5.
Έχουμε την ελευθερία να παραθέσουμε αρκετά μεγάλα αποσπάσματα από αυτό το μήνυμα του αρχαίου Ρώσου Μεγάλου Δούκα λόγω του ιδιαίτερου χαρακτήρα τους. Στην πραγματικότητα, η ταπεινοφροσύνη αυτού του πρίγκιπα ενώπιον του μακαριστού βασιλιά και του ευσεβούς Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως είναι εκπληκτική. Αυτή η λεπτή, λεπτή, ειλικρινής και σταθερή πολιτική του είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική.
Ο πρίγκιπας γνώριζε καλά τον δισταγμό του πατριαρχικού θρόνου πριν από τις αποπλανήσεις της ένωσης με τη Ρώμη. Ο Ισίδωρος αποκάλυψε επίσης ξεκάθαρα την αποστολή του υπέρ αυτής της πολιτικής σε σχέση με τη Ρωσική Εκκλησία: κι όμως αυτός ο Έλληνας, ανεπιθύμητος, που δεν ζητήθηκε από κανέναν στη Ρωσία, διπρόσωπος, έγινε δεκτός με τιμή. Το συμφέρον του ηγεμόνα, που απαιτούσε ακριβώς έναν φυσικό Ρώσο μητροπολίτη: γιατί ο Ρώσος πρίγκιπας έπρεπε να επικοινωνήσει με τον Έλληνα μέσω διερμηνέα, μεταφραστή, τα «ενδότερα και τα απαραίτητα λόγια και τα έργα του κυρίου» για να εμπιστευθούν σε τρίτο πρόσωπο, έναν νεαρό, δεν συνάδει καθόλου με τη συνέχιση του παλιού εθίμου - της πρώτης Ελληνίδας και της μητρόπολης. Και παρ' όλα αυτά, πόσο νόμιμα, πόσο πλήρως ο Ρώσος πρίγκιπας αποδεικνύει στον Τσάρο και Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα της Ρωσικής Εκκλησίας να εκλέγει ελεύθερα έναν μητροπολίτη από τον ρωσικό λαό από ένα συμβούλιο των επισκόπων της!
Είναι πραγματικά δύσκολο να βρει κανείς πουθενά ένα τέτοιο παράδειγμα τόσο βαθύ σεβασμού προς την εξουσία, που να στηρίζεται αποκλειστικά και μόνο στις διακλαδικές σχέσεις της μιας εκκλησίας με την άλλη που διαμορφώθηκαν εδώ και πολύ καιρό. Η αίσθηση της αλήθειας ήταν τόσο ζωντανή σε αυτήν την εποχή. Έτσι φαινόταν ιερή η εξουσία της παλαιότερης εκκλησίας. η ένωση της αγάπης μαζί της εκτιμήθηκε τόσο πολύ!
Εμφανίζεται τον 16ο αιώνα. ο περίφημος καθεδρικός ναός με εκατό τρούλους αντιπροσωπεύει, σαν να λέγαμε, έναν έλεγχο και την κρίση της ρωσικής ιεραρχίας για την κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας εκείνης της εποχής. Βάση για την κρίση είναι ο ελληνικός νομοκανονικός με τους κανόνες του Αγίου Αποστόλου και των Αγίων Πατέρων. Τόσο ο τσάρος όσο και το συμβούλιο δεν διστάζουν να καταδικάσουν εκείνα τα έθιμα και τις πρακτικές στη διοίκηση της εκκλησίας, στις εκκλησιαστικές τελετουργίες, που διαφωνούν με το κριτήριο που έχουν επιλέξει, το κύρος του οποίου είναι αναμφισβήτητο για όλους.
Η ίδρυση του Ρωσικού Πατριαρχείου που ακολούθησε προς το τέλος αυτού του αιώνα θεωρήθηκε, μεταξύ άλλων, ως μέτρο προστασίας και ενίσχυσης του πνεύματος και των παραδόσεων της αρχαίας Ανατολικής Εκκλησίας, της οποίας οι εκπρόσωποι στην ανατολή - οι ελληνικές εκκλησίες εκείνη την εποχή είχαν εξαντληθεί κάτω από το βάρος του τουρκικού ζυγού. Έτσι, στην πράξη της ίδρυσης του Πατριαρχείου, ακούγονται τα εξής λόγια του Τσάρου Θεόδωρου Ιωάννοβιτς: «Γνωρίζω, ας πούμε, πατέρες, ότι υπήρχε περίσσεια ευσέβειας στις ημέρες των ευσεβών βασιλέων στην Ελλάδα και στην Αφρική, στην Αίγυπτο και στη Λιβύη, και στην Παλαιστίνη, και στη Συρία και στην πόλη της Αλεξάνδρειας, στην Αλεξάνδρεια, στην Ελλάδα η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ και σε άλλες χώρες, όπου πραγματοποιήθηκε το απερίγραπτο όραμα του Θεού και ένας πολυάνθρωπος λαός μετατράπηκε από το σκοτάδι της άγνοιας στο φως της σύνεσης τώρα, όπως σας ακούμε, ότι υπάρχει ένας ένδοξος και άξιος πολλής τιμής τόπος, που χτίστηκε για τον έπαινο του δοξασμένου Θεού στη σωτηρία των ανθρώπων. Τούρκοι και σαν να μην φαίνεται τίποτα καλό από αυτούς, αλλά όλα ατιμάζονται και υβρίζονται...
Η χώρα μας, όπως βλέπετε, με τη χάρη του Θεού έρχεται σε πολλαπλασιαζόμενο έδαφος, και κυρίως η ευσεβής μας πίστη, που εδραιώθηκε στα θεμέλια του Αποστόλου και του Προφήτη, μεγαλώνει και πληθύνεται: και γι' αυτό θέλω, αν αρέσει στον Θεό και δεν προφητεύουν οι θείες γραφές, να εγκατασταθεί ο υψηλότερος πατριαρχικός θρόνος της Μόσχας στην εποχή της βασιλείας της Μόσχας. Ο πατριάρχης έλαβε εντολή «να φυλάττει και να διαφυλάσσει ιδιαιτέρως τις κοινές παραδόσεις της Αγίας Αποστολικής Εκκλησίας, αμετακίνητα και χωρίς παραπάτημα, και δεν κάνει τίποτα διαφορετικό, δεν φέρει τίποτα λιγότερο από τις παραδόσεις του Αγίου Αποστόλου και του Αγίου πατέρα κανόνα και κανόνες» 7. ενάντια σε κάθε δικαίωμα, σε όλη μου τη ζωή, σε κάθε τι που ακολουθεί και υπακούει στους αγίους αποστόλους και στην ιερά έβδομη οικουμενική σύνοδο» 8. Τον 17ο αιώνα.
Όλες οι δραστηριότητες του Πατριάρχη Νίκωνα στη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων ήταν μια συνεπής εφαρμογή της αρχής που εξετάζουμε. Αμέσως μετά, ο πρώην μεγάλος καθεδρικός ναός της Μόσχας, ο οποίος έδωσε πολλές εντολές και διατάγματα σχετικά με τη βελτίωση της εκκλησίας, παρέμεινε το ίδιο πιστός σε αυτήν την αρχή και οι πατριάρχες που βρίσκονταν εκεί, Αλεξάνδρεια και Αντιόχεια, ενέκριναν πλήρως τις ενέργειες της συνόδου. «Οι Αγιώτατε Πατριάρχες», λένε οι συνοδικές πράξεις, «άκουσαν τις συνόδους και τις πράξεις και τους συλλογισμούς μας και είπαν ότι αυτό είναι αλήθεια και έκριναν το σωστό και συμφώνησαν μαζί μας σε όλα· όπως εμείς πιστεύουμε και φιλοσοφούμε από την αρχή: έτσι και εσείς φυσικά λάβατε και φιλοσοφήσατε. επιβεβαιώσατε τα συμβούλια και το σκεπτικό μας». Στη δήλωση του 18ου αιώνα του Αγ.
Αντί για το πατριαρχείο, η Σύνοδος επέφερε αρκετά σημαντικές αλλαγές στην τάξη της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και σε διάφορες σχέσεις της εκκλησιαστικής ζωής. αλλά ταυτόχρονα η βασική οικουμενική νομοθεσία αφήνεται όπως πριν σε πλήρη δεσμευτική ισχύ για τη ρωσική ιεραρχία. Έτσι, σε επιστολή του προς τους Ανατολικούς Πατριάρχες για την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου, ο Μέγας Πέτρος έγραψε: «καθορίσαμε την ίδια πνευματική Ιερά Σύνοδο, μέσω των οδηγιών που εκδόθηκαν, ώστε η Αγία Εκκλησία να διοικείται σε όλα σύμφωνα με τα δόγματα της Αγίας Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας της Ανατολικής Ομολογίας χωρίς καμία αμφιβολία, και αυτά τα δόγματα θα μπορούσαν να έχουν ως κανόνας τους. ιερός καθεδρικός ναός, υποχρέωσαν τους εαυτούς τους φιλώντας τον Τίμιο Σταυρό και υπογράφοντας τον εαυτό τους» 9 . Και οι πνευματικοί κανονισμοί ήταν ο πρώτος κανόνας που καθιέρωσαν οι επισκόποι της επισκοπής: «Οι οικουμενικές και τοπικές συνόδους, και ό,τι διατάσσεται σε αυτές, τόσο ο βαθμός τους όσο και ολόκληρος ο κλήρος, πρέπει να γνωστοποιηθούν πολλά, που δεν μπορούν να γίνουν χωρίς επιμελή και συχνή ανάγνωση». Και μεταξύ των βασικών διατάξεων για την ίδρυση του Αγ.
Ο πνευματικός κανονισμός της Συνόδου περιέχει το ακόλουθο άρθρο, που επαναλαμβάνεται αργότερα τόσο στο ισχύον όσο και στο παρόν Διάταγμα. Πνεύμα. Συνθετικό: «η βάση της διακυβέρνησης είναι ο νόμος του Θεού που προτείνεται στις Αγίες Γραφές, καθώς και οι κανόνες ή οι κανόνες του συλλόγου, του αγίου πατρός και ούτω καθεξής». – Τον παρόντα αιώνα, η επίμαχη αρχή διατυπώθηκε πανηγυρικά από την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την έκδοση του λεγόμενου «Βιβλίου των Κανόνων» το 1889. Η έκδοση, όπως αναφέρεται στον ίδιο τον τίτλο του βιβλίου, ακολούθησε: «στην ίδρυση μιας ενιαίας, αγίας Ορθοδόξου Καθολικής Εκκλησίας» και, όπως εξηγείται στην έκθεση του Κοινοτάρχη. στην πατρίδα μας ως κύρια βάση της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης και του ίδιου του κανονικού δικαίου, η μελέτη των οποίων σε αυτή τη βάση αναγνωρίζεται ως απαραίτητη για την καθιέρωση της ίδιας της Ορθοδοξίας. Είναι αυτονόητο ότι απέχουμε πολύ από την ιδέα να ισχυριστούμε ότι η ιστορία του νόμου της αρχαίας Ρωσικής Εκκλησίας παντού και αντιπροσωπεύει εξ ολοκλήρου μια σταθερή συνέπεια με αυτήν την αρχή, ότι δεν υπήρχαν αποκλίσεις από το νόμο της Παγκόσμιας Εκκλησίας. Το ακριβώς αντίθετο.
Οι αποκλίσεις δεν ήταν ασυνήθιστες και μερικές φορές πολύ έντονες, αλλά προκάλεσαν επίσης μια αντίδραση - επιστροφή στο πρωτότυπο, διόρθωση. Το ενδιαφέρον της μελέτης της ιστορίας του δικαίου της Ρωσικής Εκκλησίας έγκειται στο γεγονός ότι αντιπροσωπεύει μια συνεχή πάλη εκκλησιαστικών κανονικών ιδεών με εθνικά έθιμα εχθρικά προς αυτούς, με φυσικές ελλείψεις και πάθη, που συνήθως εκδηλώνονται με ιδιαίτερη σκληρότητα μεταξύ ισχυρών, αγενών λαών, που ήταν οι λαοί της τεράστιας βόρειας επικράτειας της Ρωσίας - και συνεχώς αυξανόμενη επιτυχία σε έναν τόσο φαινομενικά άναρχο αγώνα. Ποια κοινωνική ζωή, τι είδους οικογενειακή εστία, ποια ήθη συνάντησε η Εκκλησία του Χριστού στους Ρώσους; Όλα αυτά βρίσκονταν στο χαμηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης: η φυλή ήταν σε εχθρότητα με τη φυλή όπου είχαν ήδη διαμορφωθεί κάποιες οικογενειακές αρχές. αλλά σε άλλα μέρη ήταν ακόμα χειρότερα: εδώ οι άνθρωποι, σύμφωνα με τα λόγια του χρονικογράφου, «ζουν βάναυσα». Ποιοι γειτονικοί λαοί συνήψαν άμεσα ειρηνικές ή εχθρικές σχέσεις και συγκρούσεις με τους Ρώσους για να προωθήσουν τον πολιτισμό τους με την επιρροή τους;
Πετσενέγκοι, Πολόβτσιοι, Τάταροι, που με την εμφάνισή τους ενέπνευσαν τον φόβο ακόμη και στους Ρώσους. Είναι περίεργο αν η χριστιανική ιδέα, το πιο ιερό δικαίωμα ή εξουσία, κατά καιρούς, στην πρακτική των κληρικών που μεγάλωσαν κάτω από τέτοιες πολιτισμικές συνθήκες, μετατράπηκε σε πολύ μη ελκυστικούς τύπους; Είναι περίεργο που μερικές φορές η εκκλησιαστική τιμωρία μετατράπηκε σε εκτέλεση και σκληρότητα, η ποιμαντική εξουσία σε βάναυση τυραννία, η τροφή από το θυσιαστήριο σε σίτιση και σίτιση; Ακόμη πιο έντονα μέσα σε αυτό το σκοτάδι ξεχώρισαν μεμονωμένα αληθινά φώτα πίστης, το φως των οποίων δεν φαίνεται να λείπει ούτε μια απομακρυσμένη έρημος, ούτε μια φτωχότερη και πιο άγρια γωνιά της Μεγάλης Ρωσίας - από το Κίεβο μέχρι το ακραίο νησί του Αρκτικού Ωκεανού και τα πιο απομακρυσμένα μέρη της Σιβηρίας. Ποιες ήταν οι επιτυχίες των εκκλησιαστικών κανονικών ιδεών, ποια ήταν η νίκη της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον εκπαιδευτικό της αγώνα ενάντια στη φυσική αγριότητα του ρωσικού λαού και ποια ήταν η βάση για τις μελλοντικές της επιτυχίες;
Στο παρελθόν, οι επιτυχίες του συνίστατο στο γεγονός ότι απέκτησε και ενίσχυσε την εξουσία του μεταξύ του ρωσικού λαού: σύμφωνα με τη συνείδησή του, υπήρχε και δεν υπάρχει και δεν θα υπάρξει πίστη καλύτερη από αυτήν, σε αυτήν είναι αλήθεια και δικαιοσύνη, σε αυτό είναι ο αγιασμός και η σωτηρία. Υπάρχει αλήθεια και αλήθεια σε αυτό, γιατί δεν υπάρχει θέωση της ανθρώπινης εξουσίας σε αυτό: πριν από τις απαιτήσεις της, ο βασιλιάς, ο πατριάρχης και ο τελευταίος φτωχός είναι ίσοι. Το γήινο μεγαλείο δεν στέκεται μπροστά στην αυστηρή κρίση και επίπληξή της. είναι εξίσου αυστηρή με όλους και εξίσου ελεήμων προς όλους. σε αυτήν ο νόμος είναι πάντα υπεράνω των ανώτατων προσώπων. Σε αυτό είναι ο αγιασμός και η σωτηρία. γιατί η εμπειρία χιλιάδων ετών έχει αποδείξει ότι τόσο στη ζωή των ατόμων όσο και στη ζωή ολόκληρου του ρωσικού κράτους, στις πιο κρίσιμες στιγμές μιας απελπιστικής κατάστασης, η εκκλησία ύψωσε τη δυνατή φωνή της, ενθάρρυνε, έδωσε ορατή βοήθεια και έσωσε. Και έτσι, οι πόλεις, τα χωριά και οι έρημοι της ρωσικής γης είναι γεμάτες από ναούς του Θεού. ο ρωσικός λαός δεν μπορεί να εγκατασταθεί και να πολλαπλασιαστεί χωρίς αυτούς. Είναι πάντα πιστοί σύντροφοί του. έγιναν η αναγκαιότητα του.
Αυτή η αιωνόβια πίστη στην εξουσία της Εκκλησίας ως Εκκλησία και όχι στους εκπροσώπους της αλάνθαστης δύναμης της, όπως ο αλάνθαστος Ρωμαίος αρχιερέας, το αμετάβλητο και η σταθερότητα των αρχών της πειθαρχίας της, η απλότητα της δομής της, σύμφωνα με την οποία ολόκληρη η πληρότητα των πνευματικών της μέσων εκτελείται μόνο με τρεις βαθμούς δικής της χωριστής διευθετείται εύκολα σε κάθε νέα περιοχή. επίσκοπος, ίσος σε ιερή δύναμη με όλους τους άλλους. Οι επίσκοποι της εκκλησίας, με τον κλήρο τους, με τους πολλούς πιστούς τους, με όλη την πληρότητα των χαρισμάτων, αποτελούν σίγουρη εγγύηση για την επιτυχία της στο μέλλον.
Δεν φοβάται τις επιθέσεις του ορθολογισμού και της αρνητικής ιστορικής κριτικής. Διότι οι νομικές του διατάξεις έχουν ήδη δοκιμαστεί από δοκιμές αιώνων: δεν υπάρχει κανένα falsa decreta σε αυτές. από την άλλη πλευρά - εσωτερικές, στην ουσία τους είναι ανίκητοι λόγω της λογικής, επειδή προσελκύουν μια άμεση αίσθηση αλήθειας και αιχμαλωτίζουν την καρδιά. Δεν φοβάται τις αλλαγές, τους πολιτικούς μετασχηματισμούς, γιατί ποτέ δεν συνέδεσε την ευημερία της με τις ευνοϊκές συμπεριφορές των κρατών απέναντί της. Με βαθιά ευγνωμοσύνη δέχθηκε πλούσιες συνεισφορές και επιχορηγήσεις από τους αρχαίους πρίγκιπες και δεν σταμάτησε να προσεύχεται για την ευημερία τους ακόμη και όταν οι απόγονοί της πήραν πίσω από τα υπάρχοντά της όσα της είχαν δώσει οι πρόγονοί τους. Η κυρίαρχη, κρατική Ρωσική Εκκλησία είχε πάντα και έχει μπροστά στα μάτια της το παράδειγμα των εξαιρετικά φτωχών ανατολικών εκκλησιών και εκείνων που δεν εξαντλούνται στην εσωτερική τους δύναμη.
Η δεύτερη βασική αρχή του νόμου της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία επίσης διέρχεται με συνέπεια και συνέχεια στην ιστορία της, είναι η αναγνώριση από την εκκλησία των εκπροσώπων της κρατικής εξουσίας των ειδικών πλεονεκτημάτων μιας θέσης στην εκκλησία και των δικαιωμάτων προστασίας και ενεργού συμμετοχής στην οργάνωση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Αυτή η στάση της Εκκλησίας απέναντι στους εκπροσώπους της κρατικής εξουσίας χρησιμεύει ως βάση για τη στενότερη, εσωτερική ένωση μεταξύ της εκκλησίας και του κράτους γενικότερα, έτσι ώστε με την πλήρη πρωτοτυπία και ανεξαρτησία της δομής και του νόμου της Ρωσικής Εκκλησίας, από πολλές απόψεις να βρίσκεται σε τέτοια ενότητα με το κράτος που μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο.
Αυτό που αξίζει ιδιαίτερα προσοχής από αυτή την άποψη είναι η φυσικότητα μιας τέτοιας ένωσης, που δεν βασίζεται στα τεχνητά μέσα της συνετής και συνεπούς πολιτικής, όχι στη δύναμη της ανάγκης, ούτε στο αποτέλεσμα οποιασδήποτε φιλικής συμφωνίας, ούτε στη δύναμη του πολιτικού τακτ της κυβέρνησης, κοσμικής ή πνευματικής, αλλά στον βαθύ, θρησκευτικά αγιασμένο, σεβασμό της βασιλικής εξουσίας, την οποία η εκκλησία έφερε από τον καιρό η εκκλησία. προστασία και προστασία των εκκλησιαστικών συμφερόντων από την ίδια την κρατική εξουσία, για την πίστη και την αφοσίωσή της στην Ορθόδοξη Εκκλησία και τους θεσμούς της.
Αχ, αν αυτή η φυσικότητα, βασισμένη σε αυτά τα θεμέλια, παρέμενε ακλόνητη στο μυαλό και τις καρδιές του ρωσικού λαού στον αιώνα μας, όταν με τέτοια ενέργεια, είτε υπό την κάλυψη των αποτελεσμάτων της σύγχρονης κρατικής επιστήμης, είτε υπό την κάλυψη των μοντέρνων αρχών ελευθερίας συνείδησης, ιδεών και τάσεων αθεϊσμού, αδιαφορίας και θετικής εχθρότητας σε κάθε θρησκεία, έτοιμη να σε καταστρέψει η Δύση. οδυνηρή διχόνοια μεταξύ κράτους και εκκλησίας και, ως εκ τούτου, είτε κοιμάται με απάθεια και σε πλήρη απόγνωση για την αποκατάσταση της ειρήνης μεταξύ τους, είτε προσπαθεί να εφεύρει τα πιο τεχνητά μέσα, τις πιο εξελιγμένες θεωρίες για αυτό! Φέρνοντας στο νου αυτή τη δύσκολη θέση των φωτισμένων δυτικών λαών, των πολιτισμικών δυτικών κρατών και συγκρίνοντας μαζί της τις σχέσεις ένωσης και εσωτερικής ειρήνης, που στηρίζονται στην αμοιβαία εμπιστοσύνη της εκκλησίας προς το κράτος και μαζί μας, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει, μαζί με τον Σεβασμιώτατο Ιωάννη, Επίσκοπο του Σμολένσκ, αυτές τις σχέσεις ως «ευλογημένες» 10.
Αποκαλύπτοντας την ιδιαίτερη βάση της ένωσης μεταξύ του κράτους και της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης λέει: «Το επίκεντρο αυτής της ένωσης, η υποστήριξη αυτής της ενότητας είναι η βασιλική δύναμη. τη σέβεται ως μια αυταρχική, απεριόριστη εξουσία στο κράτος, στην οποία όλα τα μέλη της Εκκλησίας, εξίσου όσοι υπηρετούν και οι υπεύθυνοι, ως μέλη της κοινωνίας των πολιτών, υποχρεούνται να υπακούουν αδιαμφισβήτητα ως δύναμη υπέρτατης προστασίας και εποπτείας στην Εκκλησία, ενεργώντας με κρατικά μέτρα όχι μόνο για την πρόληψη και την καταστολή των εγκλημάτων.
Σύμφωνα με τέτοιες έννοιες της βασιλικής εξουσίας, η Εκκλησία θεωρεί το πιο ιερό της καθήκον να προστατεύει το μεγαλείο και το απαραβίαστο της - να την προστατεύει με τη διδασκαλία της, τους κανόνες της, την πνευματική της επιρροή στη συνείδηση και τα ήθη των ανθρώπων.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας ειδικότερα εκφράζει τέτοιες έννοιες για τη βασιλική εξουσία και τη σχέση της με αυτήν:
α) στην επίσημη ιεροτελεστία του βασιλικού χρίσματος, με την οποία αγιάζεται η βασιλική δύναμη, και ο χρισμένος, όπως διορίστηκε και αναλήφθηκε στη βασιλεία από τον ίδιο τον Θεό, είναι γεμάτος με ειδικά δώρα χάριτος, όχι μόνο για να ενισχύσει τη δύναμη στα κατορθώματα της υψηλής υπηρεσίας του, αλλά και για να είναι ένα καθαρό όργανο της θείας δύναμης, όπως η ανώτερη δύναμη στη γη. η δύναμη του βασιλιά 11.
β) σε εθνικές προσευχές για τον Τσάρο, τόσο καθημερινά, σε κάθε εκκλησιαστική λειτουργία, όσο και σε ειδικές, σε ημέρες κρατικών εορτασμών, όπως: στις ημέρες της ιερής στέψης του κυρίαρχου και της ανόδου στο θρόνο, όταν η Εκκλησία εντείνει σκοπίμως τις προσευχές της «για να ευλογήσει ο σκαντζόχοιρος το βασίλειό του με την ευλογία του. δεξί του Υψίστου» κλπ. 12
Στην πραγματικότητα, σε σχέση με τον εαυτό της, η Εκκλησία προσεύχεται για βασιλική δύναμη: «Δώσε τους, Κύριε, μια ειρηνική βασιλεία, ώστε στη σιωπή της ήσυχης και σιωπηλής ζωής τους να ζήσουμε με κάθε ευσέβεια και αγνότητα». Επίσης: «φυλάξτε το βασίλειό του (του Βασιλιά), δώστε του βαθιά και αναφαίρετη ειρήνη, πείτε καλά λόγια στην καρδιά του για την Εκκλησία σας, ώστε στη σιωπή του να ζήσουμε μια ήσυχη ζωή» 13.
γ) σε ορισμένες ειδικές ενέργειες σε σχέση με τη βασιλική εξουσία. Έτσι η Εκκλησία: 1) δέχεται και μαρτυρεί τον λαϊκό όρκο πίστης στον κυρίαρχο. 2) υποχρεώνει όλους τους υπηρέτες του, χωρίς να αποκλείονται οι ανώτεροι, με όρκο σε αμετάβλητη πίστη και υπακοή σε αυτόν, κάθε φορά που αναλαμβάνουν καθήκοντα. 3) στις διδασκαλίες του προς τους ανθρώπους, στην πνευματική τους φώτιση από το νόμο του Θεού, στην ηθική επιρροή του στη συνείδηση και τη δημόσια ζωή, εμπνέει αμείλικτα την αγνή και τέλεια αφοσίωση στο θρόνο, την αδιαμφισβήτητη υποταγή στη βασιλική δύναμη και θέληση. 4) παραβίαση της θέλησης ή προσβολή της βασιλικής τιμής, οποιοδήποτε εχθρικό σχέδιο εναντίον της προειδοποιεί, καταγγέλλει και απαγορεύει ως βαρύ αμάρτημα και χτυπά με την πνευματική του κρίση. Δεν αναγνωρίζει ως μέλη της προδότες του Τσάρου, δεν τους ανέχεται παρέα με τους Ορθοδόξους γιους της και τους αναθεματίζει 14 .
Σύμφωνα με τέτοιες σχέσεις της Εκκλησίας με τη βασιλική εξουσία, η τελευταία, από την πλευρά της, θέτει τον εαυτό της σε άμεση, ζωντανή σχέση μαζί της, συμμετέχοντας ενεργά στη διάδοσή της, τη βελτίωση -πνευματική και υλική, - την προστασία και τη βοήθεια στους θεσμούς, τάξεις της και τέλος στην άμυνά της από εχθρικές ενέργειες εντός και εκτός του κράτους. Ότι αυτή η σχέση του κράτους με την εκκλησία είναι απολύτως φυσική για εμάς, δηλαδή βασίζεται σε θεμέλια που έχουν τις ρίζες τους στην ίδια την ουσία του θέματος - αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορία του ρωσικού κράτους από την εποχή του Αγίου Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Όχι ο πολιτικός υπολογισμός, η πίεση στη συνείδηση ήταν τα κίνητρα που ανάγκασαν τον πολεμικό πρίγκιπα να γίνει χριστιανός του ελληνικού νόμου, αλλά μια ελεύθερη εσωτερική διάθεση, ίσως και σε συνδυασμό με την πεποίθηση για την υπεροχή της ελληνικής πίστης έναντι όλων των άλλων, που ξεκάθαρα αναγνωρίστηκε από τη σύγκριση με αυτά. Γι' αυτό, έχοντας γίνει Χριστιανός, ο Άγιος Βλαδίμηρος όχι μόνο δεν κρυώνει προς την πίστη, αλλά, αντίθετα, την ερωτεύεται όλο και περισσότερο.
Τα παιδιά του σημάδεψαν τους εαυτούς τους είτε από μια βαθιά θρησκευτική, ηθική ζωή, έχοντας κερδίσει το στέμμα του μαρτυρίου (Μπόρις και Γκλεμπ), είτε δηλώνοντας μια εκπληκτική αγάπη για τη χριστιανική διαφώτιση των ίδιων και των υπηκόων τους (Γιαροσλάβ... και χωρίς να αγαπούν τα εκκλησιαστικά καταστατικά). Στη συνέχεια, η ιστορία της ρωσικής εκκλησίας και η αγιολογία της παρουσιάζουν μια εκπληκτικά μεγάλη σειρά από πρίγκιπες - ζηλωτές της πίστης, ζηλωτές του διαφωτισμού, πρίγκιπες αγίων, πρίγκιπες-μάρτυρες-παθόντες για την πίστη. Η μακρά σειρά των τσάρων της Μόσχας και όλης της Ρωσίας δεν αντιπροσωπεύει κανέναν που δεν θα σημάδευε τον εαυτό του με βαθιά προσωπική αφοσίωση στην Ορθόδοξη πίστη και ως εκ τούτου τις ενέργειες που προκύπτουν για το καλό της εκκλησίας. Τέλος, ο πρώτος Ρώσος αυτοκράτορας, ο μετασχηματιστής ολόκληρου του πολιτικού συστήματος, σημάδεψε τη στάση του απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία με κανέναν άλλο τρόπο, παρά μόνο με το να ομολογήσει τον εαυτό του ως υπάκουο γιό Της και με ενεργό αγώνα - από καθήκον, τις θεόδοτες αρχές να διορθώσουν την πνευματική τάξη και να εξασφαλίσουν ότι θα διδάσκονταν επαρκής πνευματική οικοδόμηση στον χριστιανικό λαό.
Είναι σαφές ότι με μια τέτοια βασική φύση των σχέσεων μεταξύ των εκπροσώπων της κρατικής εξουσίας και της εκκλησίας, είναι πολύ δύσκολο να τις εντάξουμε σε συγκεκριμένες φόρμουλες κρατικού δικαίου που αναπτύχθηκαν στη Δύση υπό την επιρροή μιας εντελώς διαφορετικής φύσης σχέσεων. Με βαθιά προσωπική θρησκευτικότητα, κάθε πρίγκιπας, κάθε βασιλιάς μπορούσε να ενεργεί με έναν εντελώς μοναδικό τρόπο, όπως τον ενέπνεαν η δική του συνείδηση, ο λόγος, οι δεδομένες συνθήκες και τα πρόσωπα της ιεραρχίας που στάθηκαν στο τιμόνι της κυβέρνησης και οι στενότεροι σύμβουλοι του αρχηγού του κράτους.
Η παλαιότερη αμιγώς κρατική πράξη των πριγκίπων μας σε σχέση με την εκκλησία ήταν ο ορισμός της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας, ο ακριβής υπολογισμός των εκκλησιαστικών προσώπων και ιδρυμάτων και στη συνέχεια οι δικαστικές υποθέσεις και τα εγκλήματα, που υπόκεινται στην αποκλειστική δικαιοδοσία του εκκλησιαστικού δικαστηρίου ή του «γενικού», «μεικτού» δικαστηρίου. Ένας τέτοιος υπολογισμός, ξεκινώντας από τους λεγόμενους χάρτες του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ, επαναλαμβάνεται στη συνέχεια στις επιστολές επιχορήγησης των μεταγενέστερων πρίγκιπες, στους νομικούς κώδικες των Τσάρων Ιωάννη Γ' και Ιωάννη Δ': αυτός ο υπολογισμός έγινε στη συνέχεια υπό τον Μέγα Πέτρο και το εύρος της εκκλησιαστικής αυλής μειώθηκε σημαντικά. Από τότε μέχρι σήμερα, ο καθορισμός της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας μπορεί γενικά να θεωρείται θέμα κρατικής εξουσίας, αν και ανά πάσα στιγμή έχουν ληφθεί υπόψη οι απόψεις ή η φωνή της ίδιας της εκκλησίας ή της ανώτατης διοίκησής της. (Αυτό έγινε, για να μην αναφέρουμε τα αρχαία χρόνια, και με τον νέο ορισμό της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας σχετικά με την εισαγωγή της δικαστικής μεταρρύθμισης του 1864).
– Μια άλλη πράξη που εξέφραζε την ενεργή συμμετοχή κυβερνητικών στελεχών στα εκκλησιαστικά πράγματα ήταν η εκλογή προσώπων που χειροτονήθηκαν σε επισκοπικό και μητροπολιτικό βαθμό. Ότι η φωνή του πρίγκιπα είχε δύναμη στην εκλογή του επισκόπου μαρτυρείται από τα χρονικά μας, που εκφράζουν την ακόλουθη σκέψη στον τόνο της νομικής θέσης του κοινού δικαίου: «Δεν είναι δίκαιο να πηδάς στον ιερό θρόνο, αλλά ο πρίγκιπας και ο λαός του θα τον ευχαριστηθούν». Αλλά ο πρίγκιπας, όπως και ο λαός, ενήργησαν σε αυτήν την περίπτωση οπωσδήποτε σε συμφωνία με τη συμβουλή του συμβουλίου των επισκόπων, το οποίο, σύμφωνα με τους κανόνες, χειροτόνησε τον αγαπημένο πρίγκιπα και λαό. Έτσι, το Συμβούλιο των Επισκόπων είχε το δικαίωμα να διορίζει επίσκοπο, καθώς και μητροπολίτη. αλλά η προκαταρκτική πράξη της εκλογής έγινε μέσω του πρίγκιπα και του λαού και φυσικά με τη συμμετοχή του συμβουλίου των επισκόπων. Αυτό συνέβαινε στην αρχαιότητα. αργότερα, κατά τη διάρκεια της μητροπολιτικής και πατριαρχικής περιόδου της Μόσχας, το θέμα της εκλογής επισκόπων ανήκε στην εξ ολοκλήρου καθαγιασμένη σύνοδο υπό τον μητροπολίτη (τότε πατριάρχη) Πασών των Ρωσιών και τον ηγέτη της Μόσχας.
πρίγκιπας και βασιλιάς? Η ίδια στάση παρέμεινε και με την καθιέρωση της συνοδικής διακυβέρνησης: η εκλογή ανήκει στα μέλη της Συνόδου, που εκπροσωπούν τον Κυρίαρχο που εκλέγεται για έγκριση.
Φαίνεται περιττό να απαριθμήσουμε λεπτομερώς άλλες πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής, μέσω της επιρροής των οποίων εκπρόσωποι της κρατικής εξουσίας στην αρχαία Ρωσία εξέφρασαν τη στάση τους απέναντι στην εκκλησία, δεδομένου ότι ένας τέτοιος κατάλογος στερείται γενικών κατευθυντήριων σημείων βάσει των οποίων θα ήταν δυνατό να καθοριστεί μια ταξινόμηση των κυβερνητικών ενεργειών σε σχέση με την Εκκλησία. Ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης έκανε μια προσπάθεια να τοποθετήσει τις ενέργειες των κυβερνητικών αρχών σε σχέση με την εκκλησία στις ακόλουθες γενικά αποδεκτές κατηγορίες:
1) Νομοθετική, στην οποία η αυταρχική εξουσία α) εξέδωσε για την εκκλησία, μέσω της πνευματικής της διακυβέρνησης, νόμους και κανονισμούς σχετικά με την τάξη της διακυβέρνησης και της κοσμητείας της, καθώς και τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματά της στο κράτος 15. β) ενέκρινε και εξέδωσε τα διατάγματα της ίδιας της εκκλησίας για πανεθνική εφαρμογή στο κράτος 16.
2) Παρατηρητήριο ή τα δικαιώματα της ανώτατης εποπτείας του κράτους της Εκκλησίας, η προστασία της Ορθοδοξίας μεταξύ του λαού, η παρακολούθηση της κοσμητείας της εκκλησίας, οι ενέργειες των προσώπων που διοικούν και υπηρετούν σε αυτήν, η εφαρμογή των κανόνων της στο κράτος κ.λπ. αιρέσεις, σχίσματα κλπ. 17
3) Ενέργειες κατάλληλες κυβερνητικές (διοικητικές), όπως: εκλογή και έγκριση των ανώτατων αρχών της Εκκλησίας, εντολές σχετικά με τη σειρά διαχείρισής της, διεύθυνση των εκκλησιαστικών υποθέσεων κατά τύπο κράτους και προς γενικό όφελος της πατρίδας κ.λπ. 18
4) Δικαστικές ενέργειες - το υπέρτατο δικαίωμα της δίκης του ανώτατου κλήρου, αστικές εκτελέσεις εγκληματιών κατά της πίστης και της εκκλησίας κ.λπ. 19
«Όλες αυτές οι ενέργειες στην Εκκλησία της βασιλικής εξουσίας», εξηγεί η Χάρη Του Ιωάννης, πραγματοποιήθηκαν μέσα σε δύο σταθερά όρια: 1) μόνο μέσω της εκκλησιαστικής κυβέρνησης, είτε χωριστά μέσω των ανώτατων ποιμένων της Εκκλησίας είτε μέσω των γενικών συμβουλίων τους. - 2) όχι διαφορετικά παρά μόνο στη γενική βάση των θεμελιωδών νόμων της ίδιας της Εκκλησίας, που ήταν πάντα «οι θεϊκοί και ιεροί κανόνες του Αγίου Αποστόλου και του Θεοφόρου Πατέρα, που ελήφθησαν από την αγία, μεγάλη, καθολική και αποστολική Εκκλησία της Ανατολής 20».
Αλλά μια τέτοια προσπάθεια δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί επιτυχής, ειδικά για τις σχέσεις κρατικής εξουσίας με την Εκκλησία στην αρχαία Ρωσία. Έτσι, στις υπολογιζόμενες ενέργειες δεν περιλαμβάνονται οι εξαιρετικά σημαντικές και πλούσιες σε συνέπειες μισθοί πριγκίπων και βασιλιάδων υπέρ της εκκλησίας των ακινήτων, χρηματικές καταθέσεις, ανέγερση εκκλησιών, εκπτώσεις εισοδήματος στις εκκλησίες και γενικά μέριμνα για την υλική τους ευημερία. Συμβουλές και ανησυχίες της κυβέρνησης, από κοινού με πρόσωπα της ιεραρχίας, για τη διάδοση της Ορθόδοξης πίστης μεταξύ ημιάγριων φυλών στα περίχωρα της Ρωσίας, για την ίδρυση νέων επισκόπων και περαιτέρω κοινές συνεδριάσεις και ενέργειες για σημαντικές αλλαγές στην εκκλησιαστική δομή, όπως η καθιέρωση ανεξάρτητης εκλογής πανρωσικών μητροπολιτών. γεγονότα, δεν εντάσσονται στις παραπάνω κατηγορίες. – Από την άλλη όμως, οι παρουσιαζόμενες κατηγορίες υποδηλώνουν και τέτοιες ενέργειες κυβερνητικών αρχών που στην πραγματικότητα δεν είχαν τον χαρακτήρα που αφομοίωσαν.
Έτσι, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με τη θέση ότι η κοσμική κυβέρνηση στην αρχαία Ρωσία εξέδιδε νόμους και κανονισμούς για την Εκκλησία σχετικά με την τάξη της διοίκησης και της κοσμητείας της (1η κατηγορία). Το καταστατικό του Βλαντιμίρ και του Γιαροσλάβ, στο οποίο γίνεται αναφορά για να το αποδείξει αυτό, δεν περιέχει κάτι τέτοιο. Αυτοί, όπως είπαμε προηγουμένως, έχουν ένα ειδικό καθήκον - να καθιερώσουν εκκλησιαστική και κρατική δικαιοδοσία. Στη συνέχεια, μια αναφορά στις προτάσεις για τα συμβούλια των Τσάρων Ιωάννη Δ' και Αλεξέι Μιχαήλοβιτς μπορεί με πολύ δίκιο να αναφερθεί ως απόδειξη της αντίθετης άποψης ότι οι Ρώσοι Τσάροι δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους αρμόδιους να εκδίδουν νόμους και κανονισμούς για θέματα εκκλησιαστικής διοίκησης και κοσμητείας, αλλά σε τέτοιες περιπτώσεις στράφηκαν στο Συμβούλιο των Επισκόπων, το οποίο θεωρούσαν τον μόνο αρμόδιο νομοθέτη.
Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς ο Τρομερός στο Συμβούλιο του Στόγκλαβυ μιλάει με τις ερωτήσεις του καθόλου ως νομοθέτης, αλλά μόνο ως συμπαραστάτης. Τουλάχιστον τυπικά, όπως οι αρχαίοι μας επίσκοποι και μητροπολίτες εμφανίστηκαν ως συμπαραστάτες στην Πατριαρχική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, αναζητώντας εδώ λύση στα μπερδεμένα ερωτήματά τους. «Ναι, ελάτε μαζί μας», λέει ο Ιβάν ο Τρομερός, «ζητώντας από τον Θεό βοήθεια, σε όλες μας τις ανάγκες, συμβουλέψτε και κρίνετε και εγκρίνετε σύμφωνα με τους κανόνες του αγίου αποστόλου και αγίου πατρός και σύμφωνα με τους προηγούμενους νόμους των προγόνων μας, ώστε κάθε επιχείρηση και κάθε έθιμο να χτιστεί σύμφωνα με τον Θεό στο βασίλειό μας και κάτω από το έθιμο του ιερού ποιμένα σας στο παρελθόν. Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών, έχουν γίνει ασταθείς μέχρι τώρα, ή έχουν εκτελεστεί με απολυταρχία, σύμφωνα με τη θέλησή τους, ή έχουν παραβιαστεί οι προηγούμενοι νόμοι, ή το έργο των απρόσεκτων εντολών του Θεού έχει αποδυναμωθεί... για όλα αυτά, συμβουλεύσου τον εαυτό σου πνευματικά και ανακοίνωσε μας το εν μέσω συμβουλίου.
Και απαιτούμε τις αγίες συμβουλές και τις πράξεις σας και επιθυμούμε να συμβουλευτούμε μαζί σας για τον Θεό για να διαπιστωθεί αυτό που είναι ασυμβίβαστο για το καλό. Και τι χρειαζόμαστε, ή ποιες είναι οι διαταραχές zemstvo - και σας το ανακοινώνουμε. Και εσείς, κρίνοντας από τους κανόνες του αγίου αποστόλου και αγίου πατρός, βεβαιώνετε σε γενική συμφωνία, μαζί. Και σε χτύπησα, πατέρα μου, και με τα αδέρφια μου και με τα αγόρια μου με το μέτωπό μου» 21. Οι νομοθέτες δεν το λένε αυτό.
Είναι επίσης αδύνατο να συμφωνήσουμε με το γεγονός ότι στην αρχαία Ρωσία η κοσμική κυβέρνηση είχε «τα δικαιώματα της ανώτατης εποπτείας επί του κράτους της εκκλησίας» (κατηγορία 2) ή «το υπέρτατο δικαίωμα της κρίσης επί του ανώτατου κλήρου» (κατηγορία 4). Ότι οι μεγάλοι πρίγκιπες και βασιλιάδες επεσήμαναν πολύ συχνά στην ιεραρχία της εκκλησίας τις διαταραχές που παρατήρησαν ή τις αποκλίσεις από την εκκλησιαστική τάξη στη σφαίρα της εκκλησιαστικής ζωής, και έβαζαν απαιτήσεις σε αυτήν ως προς αυτό - αυτό είναι αλήθεια. αλλά από εδώ είναι ακόμα πολύς δρόμος από αυτούς για να θεωρήσουν τον εαυτό τους ή τους άλλους ότι έχουν jus inspectionis. Αυτό ήταν θέμα ευσεβούς ζήλου, καρπός αυτής της βαθιάς προσοχής στα ενδιαφέροντα και τα φαινόμενα της εκκλησιαστικής ζωής, που ήταν απολύτως φυσικό για έναν αρχαίο Ρώσο πρίγκιπα ή τσάρο, του οποίου η ιδιωτική ζωή και οι δημόσιες δραστηριότητες ήταν βαθιά και πλήρως εμποτισμένες με θρησκευτικό και εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Το ότι ένας τέτοιος πρίγκιπας ή βασιλιάς θεωρούσε καθήκον του, καθήκον του να επισημάνει τις παρατηρούμενες ανισορροπίες στην ιεραρχία είναι απολύτως φυσικό, αλλά είναι δύσκολο να αποδειχθεί για αυτόν να εσωτερικεύσει μια τέτοια στάση ως δικαίωμα.
Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το υποτιθέμενο υπέρτατο δικαίωμα της κρίσης επί του ανώτατου κλήρου. Ότι πρίγκιπες και βασιλιάδες ήταν παρόντες στα συμβούλια των επισκόπων, ότι συγκαλούσαν ακόμη, ή ενθάρρυναν τον μητροπολίτη ή τον πατριάρχη να συγκαλέσει συμβούλια για τη δίκη των προσώπων της ιεραρχίας, ότι κάθονταν σε αυτά τα συμβούλια με την τιμή που αρμόζει στην πριγκιπική ή βασιλική αξιοπρέπεια - αυτό είναι αναμφίβολα, αλλά το πιο σημαντικό δικαίωμα του επισκόπου ήταν πάντα το πιο σημαντικό δικαίωμα στο δικαστήριο. ανατολικοί πατριάρχες, αλλά όχι στον πρίγκιπα ή τον βασιλιά 22.
Γενικά, σχετικά με τις σχέσεις της κυβερνητικής εξουσίας με την εκκλησία στην αρχαία Ρωσία, πρέπει να ειπωθεί ότι δεν καθορίζονταν από κάποια συγκεκριμένη νομική αρχή, αλλά από τον βαθμό του προσωπικού θρησκευτικού αισθήματος του ηγεμόνα. Εξαιτίας αυτού, η διαφορά στη στάση απέναντι στην εκκλησία του ενός ή του άλλου από τους ηγεμόνες μαρτυρούσε ουσιαστικά μόνο το γεγονός ότι ο ένας, λόγω των προσωπικών του ατομικών ικανοτήτων και κλίσεων, επέκτεινε την προσοχή και τις δραστηριότητές του βαθύτερα στη σφαίρα της εκκλησιαστικής ζωής, ο άλλος ήταν ικανοποιημένος με το πιο μέτριο μερίδιο επιρροής στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, ασχολούμενος περισσότερο με τις προσωπικές του υποθέσεις.
Επιπλέον, ακόμη και το ακραίο πάθος για τις θρησκευτικές υποθέσεις δεν θα μπορούσε να αντικατοπτρίζεται επιζήμια για την εξουσία της ιεραρχίας, δεν θα μπορούσε να είναι επικίνδυνο για αυτήν: γιατί αυτή η εξουσία στεκόταν ψηλά. Χωρίς συνεννόηση με τους επισκόπους τους, ούτε ο πρίγκιπας ούτε ο τσάρος τόλμησαν να κάνουν κάτι σημαντικό στην εκκλησιαστική σφαίρα. Έτσι, αν η υπερβολική ευσέβεια χρησίμευε σε οποιονδήποτε πρίγκιπα ως ο λόγος που παρασύρθηκε στις ανησυχίες του για την εκκλησία περισσότερο απ' ό,τι θα έπρεπε από την εγκόσμια δύναμη, τότε από την άλλη αυτή η ίδια θρησκευτικότητα τον ενθάρρυνε να συγκρατηθεί σε αυτόν τον ενθουσιασμό με υψηλό σεβασμό για την εξουσία της ιεραρχίας και τον ζηλωτό και θαρραλέο τον πιο υπάκουο της εκκλησίας. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα μιας τέτοιας στάσης δίνει ο Τσάρος Φιόντορ Ιωάννοβιτς στην ίδρυση του πατριαρχείου στη Ρωσία.
Το πώς η ιδέα της ίδρυσης ενός πατριαρχείου στη Μόσχα γαλουχήθηκε στην ψυχή του προαναφερθέντος κυρίαρχου δεν μας ενδιαφέρει. Αυτό που είναι σημαντικό για εμάς είναι ότι τη στιγμή που είχε ήδη ωριμάσει πλήρως, το συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων, για τη συζήτηση του οποίου προτάθηκε, εξέφρασε τα εξής στον ευσεβή τσάρο: «εάν η ευσεβής δύναμή σας ευχαριστεί, ας το ανακοινώσουν οι οικουμενικοί τέσσερις πατριάρχες και έτσι σε κάθε έναν από τους μητροπολίτες και επισκόπους του συμφώνησε ο Θεός που τον συμβούλεψε. μια δέσμευση να πραγματοποιηθεί, θα είναι δυνατό: αφού η ευσεβής δύναμή σου και όλοι τα έχουμε αυτά, σαν στύλους ευσέβειας... αλλά ακόμη περισσότερο, για χάρη αυτού, ας μη φανταστώ, ω ευσεβείς βασιλιά, σε διαφορετική γλώσσα, ειδικά όσοι γράφουν για την ιερή πίστη στα Λατινικά και σε άλλους αιρετικούς.
Σε αυτό το χρονικό σημειώνει «ο ευσεβής βασιλιάς, αφού το άκουσε, μιλάει ελαφρά για αυτό, αν μπορούσε να στήσει τον ανώτατο πατριαρχικό θρόνο, σαν βασιλιάς και αυτοκράτορας· αλλά και στις δύο περιπτώσεις, αξιοπρεπώς να υπακούσει στο θέλημα του Θεού και στο ιερό συμβούλιο· πάνω απ' όλα εμφανιζόταν σε όλα σαν γιος και αρχάριος της αγίας εκκλησίας» 23.
Με τη μετατροπή ολόκληρης της κρατικής δομής υπό τον Μέγα Πέτρο, οι σχέσεις κρατικής εξουσίας άλλαξαν (οι σχέσεις της Εκκλησίας παρέμειναν οι ίδιες) με την έννοια ότι αυξήθηκε η επιρροή της στα εκκλησιαστικά πράγματα. Αυτό συνέβη φυσικά ως άμεση συνέπεια της ανάτασης του αρχηγού της κρατικής εξουσίας, ο οποίος πήρε τον τίτλο του αυτοκράτορα. Τα άτομα της ανώτατης ιεραρχίας της εκκλησίας, μαζί με άλλα υποκείμενα του κράτους, έπρεπε να γίνουν μέρος της τάξης των κτημάτων και, μαζί με άλλα κτήματα, να αναγνωρίσουν τη μόνη ανώτατη εξουσία πάνω τους - τον αυτοκράτορα. Η κατάργηση του πατριαρχείου ήταν σε καλύτερη δυνατή αρμονία με τη συνεχιζόμενη κρατική μεταρρύθμιση: ο πατριάρχης, ο οποίος αντιπροσώπευε μέχρι τώρα πρόσωπο σχεδόν ίσο με αυτό του τσάρου στο κρατικό σύστημα, ούτως ή άλλως ξεχωρίζει σε σημασία πάνω από όλα τα άλλα υποκείμενα του κράτους, τώρα αντικαταστάθηκε από ένα συλλογικό ίδρυμα αποτελούμενο από άτομα της υψηλότερης ιεραρχίας και τοποθετημένο στην ίδια γραμμή της ιεραρχίας. ανώτατη αστική τάξη.
Η μείωση της σημασίας της ιεραρχίας στο κράτος, που είχε ήδη καθοριστεί από αυτές τις σχέσεις, αυξήθηκε επίσης από το γεγονός ότι πολλές υποθέσεις και πρόσωπα χωρίστηκαν από τη δικαιοδοσία του εκκλησιαστικού δικαστηρίου και υπήχθησαν στη δικαιοδοσία των γενικών κρατικών θεσμών. Ο αυτοκράτορας, κρατικός μεταρρυθμιστής, είχε την ιδέα να περιορίσει τη σφαίρα επιρροής της εκκλησιαστικής ιεραρχίας αποκλειστικά σε θέματα πνευματικής φύσης και να αφαιρέσει όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις από την πρώην τεράστια σφαίρα αυτής της επιρροής - μια ιδέα που απείχε πολύ από το να πραγματοποιηθεί, όμως, λόγω του γεγονότος ότι οι μέχρι τώρα εδραιωμένες σχέσεις είχαν ενισχυθεί για αιώνες και έγινε ξαφνικά αδύνατο να αλλάξει. Το αποτέλεσμα τέτοιων αλλαγών ήταν ότι η ανώτατη κυβερνητική εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας συγκεντρώθηκε σε ένα κυβερνητικό-εκκλησιαστικό ίδρυμα - την Ιερά Σύνοδο, που ιδρύθηκε από τον αυτοκράτορα και υποτίθεται ότι ενεργούσε στο όνομα του αυτοκράτορα: η Ορθόδοξη Εκκλησία έλαβε τον χαρακτήρα κρατικής θρησκείας στο ρωσικό κράτος.
Αυτός ο χαρακτήρας της «κρατικής» θρησκείας αποκαλύπτεται εξωτερικά από το γεγονός ότι όλες οι εντολές, οι ενέργειες και τα γεγονότα της εκκλησιαστικής κυβέρνησης έχουν στο κράτος για τους υπηκόους της, εκτός από την εκκλησιαστική νομική δεσμευτικότητα, όπως η εκκλησιαστική, και την κρατική νομική δεσμευτικότητα, αφού προέρχονται από άλλους κυβερνητικούς θεσμούς. Αυτό είναι, χωρίς αμφιβολία, το πλεονέκτημα της νέας θέσης που κατέλαβε η Εκκλησία στο μεταρρυθμισμένο κράτος. Αλλά η ιεραρχία έχει χάσει ένα σημαντικό μερίδιο της προηγούμενης ανεξαρτησίας και ανεξαρτησίας της από την κρατική εξουσία. Προς το παρόν οι κυβερνητικές της ενέργειες, όπως νομοθετικές, διοικητικές - για τη διαχείριση υφισταμένων ιδρυμάτων και περιουσίας - δικαστικές και αστυνομικές εκτελούνται μόνο με την Ανώτατη άδεια και μάλιστα έγκριση. Μόνο τον πολύ πρόσφατο χρόνο δόθηκε στην Ιερά Σύνοδο ένα πολύ μικρό εύρος σχετικά ασήμαντων θεμάτων, τα οποία εκτελούνται χωρίς την Ανώτατη έγκριση.
Η γενική θέση της Ρωσικής Εκκλησίας ως κρατικής θρησκείας καθορίζεται επί του παρόντος από τους βασικούς μας νόμους ως εξής:
1) Η πρωταρχική και κυρίαρχη πίστη στη Ρωσική Αυτοκρατορία είναι η Χριστιανική Ορθόδοξη, Καθολική, Ανατολική ομολογία 24.
2) Ο Αυτοκράτορας, ο οποίος κατέχει τον Ρωσικό θρόνο, δεν μπορεί προσωπικά να ομολογήσει άλλη πίστη εκτός από την Ορθόδοξη. και με το βαθμό και το καθήκον του είναι ο υπέρτατος προστάτης και υπερασπιστής της Εκκλησίας, ο φύλακας των δογμάτων της και όλης της ορθοδοξίας 25.
3) Στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση, η αυταρχική εξουσία ενεργεί μέσω της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, που έχει συσταθεί από αυτήν.
4) Τόσο οι γεννημένοι με την Ορθόδοξη πίστη όσο και οι προσηλυτισμένοι σε αυτήν από άλλες θρησκείες απαγορεύεται να παρεκκλίνουν από αυτήν και να αποδεχτούν άλλη πίστη, ακόμη και τη χριστιανική 28.
5) Απαγορεύεται αυστηρά κάθε παραμικρή διαταραχή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στους κανόνες της, στο ιερατείο και κάθε περισπασμός από αυτήν 29.
6) Τυχόν εγκλήματα κατά της Εκκλησίας, όπως μομφή της Ορθόδοξης πίστης, προσβολή ιερών, παραβίαση του εκκλησιαστικού κοσμήματος, μη συμμόρφωση του λαού με τους κανόνες και τους κανονισμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κρίνονται ως ποινικά αδικήματα.
7) Τα έργα επιστήμης και τέχνης υπόκεινται σε απαγόρευση μόλις περιέχουν οτιδήποτε τείνει να υπονομεύσει τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τις παραδόσεις και τα τελετουργικά της ή γενικά τις αλήθειες και τα δόγματα της χριστιανικής πίστης 30.
Το έργο της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου. Κωδικοποίηση νόμου, ερμηνεία του. Επιστημονική συστηματοποίηση.
Η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου έχει τον χαρακτήρα μιας ακριβούς θετικής επιστήμης, που βασίζεται, ως κύριο θεμέλιο, σε εκείνες τις θετικές πηγές από τις οποίες το ίδιο το δίκαιο γίνεται αναγνωρίσιμο. Το απώτερο καθήκον της δεν συνίσταται σε τίποτα άλλο από την ακριβή ανασύνθεση και παρουσίαση αυτής της ολοκληρωμένης νομικής εικόνας της Εκκλησίας, που δίνεται στο σύνολό της από τον αντικειμενικό νόμο της, που εκτίθεται σε θετικές πηγές. Η επιστήμη του δικαίου προϋποθέτει το τελευταίο ως ήδη υπάρχον, ως γεγονός, αφενός, ήδη πλήρως διαμορφωμένο, έχοντας επιζήσει της ιστορίας που προηγήθηκε, αφετέρου, ως κάτι ζωντανό, στη δεδομένη του κατάσταση που φέρει το φύτρο των αλλαγών που θα επέλθουν αργότερα, οι οποίες στη συνέχεια θα έχουν περαιτέρω ανάπτυξη και βελτίωση. Αλλά αν ναι, τότε τίθεται ένα πολύ φυσικό ερώτημα: ποιο είναι το καθήκον του; Αν ο νόμος παρουσιάζεται, ας πούμε, μπροστά στα μάτια του μαθητή που τον μελετά στις πηγές του, τότε τι σημαίνει ότι πρέπει να τον παρουσιάζει η επιστήμη;
Σε τι θα διαφέρει αυτή η επιστημονική αναπαράσταση, η εικόνα του δικαίου, από αυτή που δίνουν οι ίδιες οι θετικές πηγές του; Η απάντηση προκύπτει από την εξέταση της κατάστασης στην οποία βρίσκονται οι διατάξεις του νόμου, που εκτίθενται γραπτώς, στις πηγές του.
Ο θετικός νόμος που περιέχεται στις γραπτές πηγές δεν είναι κάτι ολόκληρο, ολοκληρωτικά και για πάντα ολοκληρωμένο. Σε κάθε στιγμή της ύπαρξής του είναι καρπός προηγούμενης ζωής, εμπειρίας και νομοθετικής ιδιοφυΐας. Σπάνια, ειδικά στις αρχικές εποχές της ύπαρξής του, εμφανίζεται με τη μορφή ενός συνόλου, που ενστερνίζεται συστηματικά τις διαφορετικές σχέσεις της ζωής. Ως επί το πλείστον, εμφανίζεται γραπτώς σε χωριστά μέρη, ή ακόμη και ως χωριστές νομοθετικές πράξεις (χάρτης, συνταγή για συγκεκριμένη περίπτωση, διάταγμα κ.λπ.). έτσι που μερικές φορές περνάει πολύς χρόνος, κατά τον οποίο παραμένει σε μια τόσο διάσπαρτη, ασύνδετη μορφή, έως ότου, τελικά, μια κυβερνητική αρχή ή ένας ιδιώτης κάνει τον κόπο να συγκεντρώσει αυτές τις ξεχωριστές πράξεις σε ένα σύνολο ή κώδικα. Αυτή η συλλογή κωδίκων, η κωδικοποίηση του νόμου, επιτρέπει τις ακόλουθες διαφορετικές σχέσεις στις οποίες ο κωδικοποιητής γίνεται με την πρώτη ύλη του. 1.
Παρουσιάζει το υλικό του χωρίς καμία αλλαγή, γράφοντας άρθρο με άρθρο, πράξη μετά πράξη, τον τρόπο που του ήρθαν, τηρώντας μόνο χρονολογική σειρά στην ουρά. 2. Σε περαιτέρω στάδιο, η κωδικοποίηση του νόμου επιτρέπει τη σημαντική επεξεργασία της πρώτης ύλης και ακριβώς από δύο απόψεις: α) ο κωδικοποιητής τακτοποιεί μεμονωμένες πράξεις και άρθρα όχι με τη χρονολογική τους σειρά, αλλά τακτοποιεί συστηματικά τους κλάδους ή τις ομάδες τους, συνδυάζοντας σε αυτά παρόμοια σε περιεχόμενο και θέμα, β) ταυτόχρονα μετατρέπει την ενιαία νομοθετική όψη τους. και εκείνα τα κίνητρα που ο νομοθέτης καθοδήγησε προσωπικά, με μια λέξη, ξεχωρίζει όλα τα, ας πούμε, επιμέρους στοιχεία ενός χωριστού νόμου και αφήνει σε αυτόν μόνο νομική διάταξη, συνταγή ή κανόνα, μετατρέποντας έτσι μια νομοθετική πράξη σε χωριστό ή χωριστά άρθρα του νόμου.
Σε αυτή τη μορφή, μεταξύ των πηγών του νόμου της ρωσικής εκκλησίας είναι οι βυζαντινοί νομοκανόνες - γενική και μετάνοια - το βιβλίο του τιμονιού, η πλήρης συλλογή νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο κώδικάς τους με συνέχειες σε αυτήν, η συλλογή διαταγμάτων της Ιεράς Συνόδου.
Εάν σε αυτού του είδους τους κώδικες επισημαίνονται νόμοι που έχουν χάσει την πρακτική σημασία, συμβιβάζονται αντιφατικοί: τότε μπορούν να ικανοποιήσουν περισσότερο ή λιγότερο πρακτικές ανάγκες χρήσης. Εάν περαιτέρω εγκριθούν για χρήση από τις αρχές, τότε όποιος θέλει να αποδείξει κάποιο από τα δικαιώματά του πρέπει κυριολεκτικά, χωρίς να αλλάξει τίποτα, να διαβάσει ή να γράψει τις νομικές διατάξεις σε εκείνα τα άρθρα στα οποία τοποθετούνται στους κωδικούς.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε αυτού του είδους τους κώδικες είναι ήδη εγγενές ένα ειδικό, διατακτικό λογικό στοιχείο, το οποίο δεν ήταν στους αρχικούς νόμους, όπως προέρχονταν από τον νομοθέτη: ωστόσο, μια τέτοια κατάσταση δικαίου απέχει ακόμη από την επιστημονική επεξεργασία. Ο κωδικοποιητής σταμάτησε, θα λέγαμε, στην αρχή της ανάλυσης και της σύνθεσης της δραστηριότητας σε σχέση με τους νόμους, εκείνη τη δραστηριότητα που αποτελεί την ουσία της επιστημονικής στάσης απέναντί τους. Τα επιμέρους άρθρα του κώδικα, στη λογική τους κατασκευή, αντιπροσωπεύουν ένα πολύ ποικιλόμορφο, ποικίλο θέμα είτε αφηρημένων γενικών διατάξεων είτε συγκεκριμένων περιγραφών γεγονότων, προσώπων, πράξεων, αντικειμένων, και ως επί το πλείστον συνδέονται μεταξύ τους μηχανικά, συνδεδεμένα όχι με λογική συγγένεια, αλλά μόνο με την κοινότητα του θέματος ολόκληρου του τμήματος που σχηματίζουν. Το καθένα υπάρχει σε αυτό ως ένα πλήρες σύνολο, χωρίς να χάνει τίποτα ανάλογα με το αν εισάγονται νέα άρθρα στην περιοχή του ή, αντίθετα, τα παλιά αλλάζουν ή αποκλείονται εντελώς.
– Αν χρειαστεί να χρησιμοποιήσουμε μια σύγκριση για να χαρακτηρίσουμε αυτό το κράτος δικαίου, τότε ο κώδικας μπορεί να παρομοιαστεί με μια καλά οργανωμένη αποθήκη προϊόντων κρέατος. Στην αποθήκη, με όλη την ακρίβεια, διάφορα μέρη ζωικών οργανισμών τοποθετούνται σε ξεχωριστά ράφια: στο ένα ράφι - μόνο πόδια, στο άλλο - κεφάλια, στο τρίτο - οσφυϊκή χώρα κ.λπ. Αυτή η διάταξη οργανισμών που έχουν υποστεί ανατομή ικανοποιεί πλήρως τις πρακτικές ανάγκες του αγοραστή και του πωλητή. Βρίσκουν εύκολα το απαραίτητο μέρος του ζώου στα ράφια. Εδώ είναι ένα είδος συστήματος: αλλά ένας ανατόμος ή φυσιολόγος είναι απίθανο να είναι ικανοποιημένος με ένα τέτοιο σύστημα.
Τα επιμέρους άρθρα του κώδικα ή μεμονωμένες διατάξεις νόμου είναι, ως επί το πλείστον, τέτοια πολύπλοκα μέρη, θα λέγαμε, κομμάτια στα οποία ανατέμνεται μηχανικά ολόκληρος ο οργανισμός του δικαίου.
Αυτή η σύγκριση εξηγεί ήδη εν μέρει πόσο δύσκολο είναι μερικές φορές να κατανοήσουμε την αληθινή έννοια μεμονωμένων άρθρων, τόσο εσωτερικά διαχωρισμένα και εξωτερικά ομαδοποιημένα σε κώδικες. Πόσο απαραίτητη είναι μια ενδελεχής ανάλυση των λεκτικών και λογικών τους, στη συνέχεια διείσδυση στις εσωτερικές τους συγγένειες, συγκεντρώνοντας την πιο μακρινή, τη μελέτη ολόκληρης της σύγχρονης ή πλησιέστερης ιστορικής εποχής, διείσδυση στο γενικό πνεύμα ολόκληρης της κοινωνικής δομής, με την οποία, ως εξωτερικές εκδηλώσεις, σχετίζονται ορισμένα άρθρα του κώδικα - αυτό φαίνεται από τις ακόλουθες σκέψεις.
Κάθε επιμέρους νομική διάταξη, νόμος, είναι έκφραση νόμου με λόγια. Ο λεκτικός τύπος πρέπει όχι μόνο να αποδίδει με ακρίβεια αλλά και με σαφήνεια το περιεχόμενο και την ουσία ενός γνωστού νόμου, ώστε να είναι κατανοητά σε όλους όσους αφορά η νομική διάταξη. Αλλά αν το να εκφράσει κανείς τις σκέψεις του με ακρίβεια και σαφήνεια γενικά είναι ήδη θέμα ταλέντου, και όχι θέμα που είναι προσιτό σε όλους ή, τουλάχιστον, δίνεται εύκολα: τότε η τέλεια έκφραση του δικαιώματος, που έχει ζωτικό ενδιαφέρον για όσους ενδιαφέρονται για αυτό, είναι ένα θέμα που απαιτεί πραγματικά ιδιοφυΐα. Ένα λεκτικό κέλυφος τέλειο για συνηθισμένη σκέψη, πόσο συχνά αποδεικνύεται εντελώς ανεπαρκές για το νόμο! Πόσο συχνά αυτό το ζωτικό ενδιαφέρον εξευγενίζει την ανθρώπινη ευρηματικότητα σε έναν νόμο που δεν του αρέσει, να βρίσκει την αμοιβαιότητα, την ασάφεια των εκφράσεων για να ερμηνεύει εκ νέου την κυριολεκτική σημασία του υπέρ του! Επομένως, ακόμη και αν μιλάμε για νόμους που, από γενική άποψη, είναι άψογοι, ακόμη και τέλειοι, πρέπει να πούμε ότι δεν είναι πάντα εγγυημένοι έναντι της επανερμηνείας, δηλ.
από τη διαφορά στην κατανόησή τους: τι μπορούμε να πούμε για ατελείς νόμους, που φέρουν ίχνη βιασύνης, μερικές φορές αμέλειας, ειδικά για αρχαίους νόμους, ξεπερασμένους ακόμη και σε σχέση με την εξωτερική τους μορφή (γλώσσα) και ειδικά για νόμους του αρχικού κειμένου γραμμένους σε γλώσσα ξένη σε αυτούς που τους χρησιμοποιούν (υπάρχουν πολλοί από αυτούς στο εκκλησιαστικό δίκαιο)! Πώς να καθιερωθεί σε τέτοιες περιπτώσεις ένας ενιαίος τρόπος ερμηνείας του νόμου, η ακριβής και αληθινή σημασία του;
Προφανώς, δεν υπάρχει άλλη δυνατότητα από το να εδραιωθεί ανάμεσα σε αυτόν και μια ολόκληρη ομάδα άλλων νόμων εσωτερικής σύνδεσης, για να του υποδείξουν μια ορισμένη σχέση και νόημα στο σύνολό τους, που αγκαλιάζουν κάθε πραγματική σχέση ζωής. Διότι κάθε νόμος, στην ουσία του, προσπαθεί να αγκαλιάσει κάποια πτυχή της ζωής, κάποιες από τις σχέσεις του ή να συμπληρώσει, να διευκρινίσει το κενό που επηρεάστηκε από νέα φαινόμενα της ζωής στη νομοθεσία που είχε δημοσιευθεί προηγουμένως για αυτό το θέμα. «Συχνά, για να διαμορφωθεί η νομική μορφή μιας σχέσης ζωής», λέει ο Eagering, «πρέπει να δράσουν από κοινού διάφορες ατομικές νομικές διατάξεις· επομένως βρίσκουν το συνδετικό τους σημείο σε αυτόν τον κοινό στόχο για όλους τους και βρίσκονται γύρω του σαν μύες γύρω από ένα οστό. γένος.
Έτσι, οι ατομικές έννομες σχέσεις, που μπορούν να αποτελέσουν αντικείμενο χωριστής νομικής συζήτησης, συγχωνεύονται σε ακόμη μεγαλύτερες συστηματικές ενότητες - σε νομικούς θεσμούς που μας παρουσιάζουν, μεταφορικά, έναν ισχυρό σκελετό δικαίου, στον οποίο εντάσσεται όλη η ουσία του σε νομικές διατάξεις. «Το καθήκον της επιστήμης είναι να εξερευνήσει αυτή τη άρθρωση του νόμου, να βρει μια πραγματική θέση τόσο για το μικρότερο όσο και για το μεγαλύτερο» 31 . – Μόνο με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατή η ακριβής κατανόηση πολλών άρθρων ή επιμέρους νομικών διατάξεων, οι οποίες μεμονωμένα είναι συχνά ασαφείς, αμοιβαίες και αντιφατικές.
Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ο νόμος, που προσπαθεί να αγκαλιάσει τις πιο διαφορετικές πτυχές της κοινωνικής ζωής, να ορίσει με τους κανόνες του κάθε νεοεμφανιζόμενο φαινόμενο σε αυτό - σε αυτήν την, ας πούμε, επιδίωξη ζωής, που συνεχώς προσφέρει νέους και νέους συνδυασμούς - νέες και νέες σχέσεις - προκαλεί αναγκαστικά νέες και νέες αλλαγές στη νομοθεσία - την εξωτερική μορφή της έκφρασής του. αναγκαστικά κάνει το τελευταίο τόσο μεταβαλλόμενο όσο η ίδια η ζωή είναι γεμάτη αλλαγές στις μορφές της. Αλλά αυτή η αλλαγή του νόμου γίνεται τμηματικά, και ενώ τα επιμέρους μέρη του, υπό την επίδραση των απαιτήσεων της ζωής, προχωρούν διαδοχικά από αλλαγή σε αλλαγή, άλλα παραμένουν σε ηρεμία, σε εκείνη την αρχική ακινησία όπου σταμάτησαν, ας πούμε, σε μια μακρόχρονη στιγμή. Είναι σαφές από αυτό πόσο ακατανόητος θα είναι ο παλιός νόμος εάν, λόγω κάποιων περιστάσεων, έρθει ξανά σε επαφή με νέα νομοθεσία που δημιουργήθηκε υπό την επίδραση νέων σχέσεων ζωής.
Ως εκ τούτου, ένα πολύ σημαντικό μέρος των νομικών διατάξεων για την κατανόησή τους απαιτεί ιστορικό διαφωτισμό, την αναπαραγωγή εκείνων των νομικών σχέσεων στην ύπαρξη των οποίων δημιουργήθηκε και υπό τις οποίες ήταν απολύτως φυσικό και κατανοητό.
Έτσι, γίνεται σαφές ότι ακόμη και αν υπάρχει ικανοποιητική κωδικοποίηση του δικαίου, πολλά από τα επιμέρους άρθρα του απαιτούν ερμηνεία, ή ερμηνεία - κυριολεκτική, λογική, δογματική και ιστορική. Αυτός ο σχολιασμός νόμων ή κωδίκων δικαίου είναι το πρώτο, αν και το χαμηλότερο, στάδιο επιστημονικής αναπαραγωγής ή επιστημονικής αναπαράστασης ενός θετικού νόμου που δίνεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή. Πράγματι, για μεγάλο χρονικό διάστημα η νομολογία κατευθύνει τις προσπάθειές της προς έναν τόσο περιεκτικό σχολιασμό νομικών κωδίκων. Τόσο το ρωμαϊκό δίκαιο του Ιουστινιανού όσο και το κανονικό δίκαιο έχουν φτάσει σε μας με ποικίλα και εκτενή σχόλια.
Ενώ αποτίει φόρο τιμής στο τεράστιο μέγεθος αυτού του είδους εργασίας, δεν μπορεί να ειπωθεί, ωστόσο, ότι τα αποτελέσματά τους σχετικά με τη γνώση του δικαίου αντιστοιχούν στο εύρος και το βάθος τους στις εκπληκτικές προσπάθειες που καταβλήθηκαν για την απόκτησή τους. Το κύριο μειονέκτημά τους είναι η απουσία ανεξάρτητου συστήματος: οι γλωσσογράφοι ακολουθούσαν στην ερμηνεία των νόμων τη διάταξη που δίνεται στον κώδικα, δηλαδή χρονολογική ή θέμα, ή τακτοποίησαν το υλικό και τα σχόλιά τους σύμφωνα με ένα εξαιρετικά τεχνητό σύστημα που εισήγαγαν οι Ρωμαίοι νομικοί, σύμφωνα με το οποίο όλο το νομικό υλικό ταξινομήθηκε σε τρεις κατηγορίες: personae, res, actiones - πρόσωπα, πράγματα και. Και στις δύο περιπτώσεις, το αποτέλεσμα δεν ήταν ούτε αποτελεσματική εκπροσώπηση ολόκληρου του νόμου, ούτε αποτελεσματική εκπροσώπηση των επιμέρους θεσμικών οργάνων του.
Η νέα νομολογία έκανε ένα περαιτέρω βήμα στην ανάπτυξη των πηγών του δικαίου. Θέτει ως καθήκον της τη μελέτη και την αναπαραγωγή ολοκληρωμένων θεσμών δικαίου με βάση τις πηγές του, καλύπτει τα κενά που δημιουργούνται από αυτούς με τη βοήθεια άλλων πηγών και προσπαθεί να φέρει μεμονωμένους θεσμούς σε μια οργανική σύνδεση, έτσι ώστε το σύστημα δικαίου που σχηματίζεται έτσι να αντιπροσωπεύει έναν ολόκληρο συνεκτικό οργανισμό των θεσμών του. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι επιμέρους νομικές διατάξεις περικλείουν μόνο στο σύνολό τους μια ορισμένη σχέση πραγματικής ζωής και σε αυτή την ιδιότητα, συνδεδεμένες μεταξύ τους, αποτελούν ένα νομικό θεσμό που αντιστοιχεί σε αυτή τη ζωτική σχέση. Το καθήκον της επιστημονικής ανάλυσης είναι να παρατηρήσει και να αναδείξει τα κύρια στοιχεία μιας ομάδας νομικών διατάξεων, να τα μετατρέψει σε έννοιες με ορισμό των βασικών και δευτερευόντων χαρακτηριστικών τους. «Οι νομικές διατάξεις απορρίπτουν τη μορφή εντολών και απαγορεύσεών τους και γίνονται στοιχεία και ιδιότητες νομικών θεσμών.
Έτσι αναπτύσσονται από αυτά οι έννοιες των θεσμών, η ουσία των δικαιοπραξιών, οι ιδιότητες των προσώπων, τα πράγματα, τα δικαιώματα και οι πάσης φύσεως μονάδες. Αυτή η μετατροπή των νομικών διατάξεων σε νομικές έννοιες διακρίνει έντονα την επιστημονική παρουσίαση του νόμου από την παρουσίασή του στον κώδικα. Ο νομοθέτης μπορεί να περιοριστεί στο να εκφράσει τις απαιτήσεις του στην αρχική τους άμεση πρακτική μορφή, αλλά η επιστήμη έχει το καθήκον όχι μόνο να τις βάλει σε τάξη και να τις εξηγήσει, αλλά και να τις κατανείμει στις λογικές στιγμές του συστήματος. Ο νομοθέτης μας δίνει, ας πούμε, σύνθετα σώματα, που τον ενδιαφέρουν μόνο από την άποψη της άμεσης καταλληλότητάς τους προς χρήση? η επιστήμη, αντίθετα, αναλαμβάνει την ανάλυσή τους και τα αποσυνθέτει σε απλά σώματα.
Επιπλέον, αποδεικνύεται ότι πολλές φαινομενικά διαφορετικές νομικές διατάξεις αποτελούνται από τα ίδια στοιχεία, επομένως, μπορούν να είναι αμοιβαία εναλλάξιμα ή ότι η μία διαφέρει από την άλλη μόνο σε μια στιγμή, οπότε αρκεί να επισημάνουμε μόνο σε αυτό το σημείο ότι ορισμένες νομικές διατάξεις αποτελούνται από εντελώς διαφορετικά απλά ιδεολογικά στοιχεία και, επομένως, μπορούν να ληφθούν από μόνες τους μέσω του συνδυασμού αυτών των στοιχείων. Έτσι, μόνο η ανάλυση των νομικών διατάξεων οδηγεί στη γνώση της πραγματικής φύσης του δικαίου και το αποτέλεσμα είναι ότι αντί για άπειρο αριθμό ποικίλων νομικών διατάξεων, η επιστήμη λαμβάνει έναν ορατό αριθμό απλών, από τις οποίες μπορεί να αναδημιουργήσει μεμονωμένες νομικές διατάξεις κατόπιν αιτήματος.
Όμως τα οφέλη δεν περιορίζονται σε αυτή την απλοποίηση. Οι έννοιες που αναπτύσσονται δεν είναι απλές αποσυνθέσεις δεδομένων νομικών διατάξεων, από τις οποίες μόνο αυτές οι τελευταίες μπορούν πάντα να αποκατασταθούν: ένα ακόμη μεγαλύτερο όφελος βρίσκεται στην ευκαιρία που αποκτάται μέσω αυτής για την αύξηση του νόμου από τον εαυτό του, την ανάπτυξή του από μέσα. Μέσω συνδυασμών διαφόρων στοιχείων, η επιστήμη μπορεί να διαμορφώσει νέες έννοιες και νέες νομικές διατάξεις: οι έννοιες είναι παραγωγικές. συνενώνονται και παράγουν νέα. Οι νομικές διατάξεις δεν έχουν αυτή τη γονιμοποιητική δύναμη. Αυτοί, όπως είναι, παραμένουν οι ίδιοι μέχρι να έρθουν στα απλά συστατικά τους στοιχεία και μέσω αυτού συνάπτουν συγγενικές σχέσεις με άλλους, τόσο σε ανοδική όσο και σε φθίνουσα γραμμή, δηλαδή μέχρι να ανακαλύψουν την προέλευσή τους από άλλες έννοιες και, από την πλευρά τους, να λάβουν οι ίδιοι την ευκαιρία να παράγουν νέες.
Τέτοια είναι η επιρροή που ασκεί η ανάλυση και η συστηματοποίηση των νομικών διατάξεων στον ίδιο τον νόμο. μπορεί να περιγραφεί με μια λέξη ως η ανύψωση των νομικών διατάξεων στο επίπεδο των λογικών στιγμών του συστήματος. Αλλά για τη ζωή αυτή η επέμβαση έχει τη μεγαλύτερη σημασία. μας προσφέρει, θα λέγαμε, απλά αντιδραστήρια για απείρως πολύπλοκες συγκεκριμένες περιπτώσεις ζωής. Όποιος θα ήθελε να επιλύσει το τελευταίο μόνο με τη βοήθεια νομικών διατάξεων θα αντιμετώπιζε συνεχώς δυσκολίες, γιατί η συνδυαστική τέχνη της ζωής είναι τόσο ανεξάντλητη που η πλουσιότερη περιπέτεια του κώδικα θα φαίνεται αξιολύπητη σε σύγκριση με τις ολοένα καινούριες περιπτώσεις του. Αντίθετα, με τη βοήθεια αυτών των λίγων αντιδραστηρίων επιλύουμε κάθε περίπτωση. Θα ήταν ακόμη πιο κοντά να ονομάσουμε αυτή τη συστηματική ή λογική δομή του δικαίου το αλφάβητό της. Η σχέση ενός περιστασιακά συγκροτημένου κώδικα με τον νόμο που έχει μειωθεί στη λογική του μορφή είναι παρόμοια με τη σχέση της γραπτής κινεζικής γλώσσας με τη δική μας.
Οι Κινέζοι έχουν το δικό τους ειδικό σήμα για κάθε έννοια. Η ανθρώπινη ζωή είναι μόλις αρκετή για να τα μελετήσει, και οι νέες έννοιες απαιτούν, πρώτα απ 'όλα, να δημιουργήσουν τα δικά τους ειδικά σημάδια. Εμείς, αντίθετα, έχουμε ένα μικρό αλφάβητο με το οποίο μπορούμε να αποσυνθέσουμε και να συνθέσουμε κάθε λέξη, εύκολο να το μάθουμε και να μην μας βάζει ποτέ σε δυσκολία. Με τον ίδιο τρόπο, ο κασουιστικός κώδικας περιέχει πολλά σημάδια για ορισμένες μεμονωμένες περιπτώσεις. Αντίθετα, ο νόμος, ανάγεται στις λογικές του στιγμές, μας παρουσιάζει το αλφάβητο του νόμου, μέσω του οποίου μπορούμε να αποσυναρμολογήσουμε και να απεικονίσουμε όλους, ακόμη και τους πρωτόγνωρους λεκτικούς σχηματισμούς της ζωής» 32.
Έτσι απεικονίζει η σύγχρονη νομολογία το έργο της επιστήμης του δικαίου. Γενικά, αυτό το έργο χωρίζεται σε δύο κύρια μέρη: ιστορική, ενδελεχή έρευνα και τοποθέτηση σε τάξη των πηγών του δικαίου: γιατί αποτελούν τη βάση ολόκληρης της επιστήμης του δικαίου και τη συστηματική ή λογική κατασκευή του. Σε σχέση με το κανονικό δίκαιο της Ρωσικής Εκκλησίας, και τα δύο μέρη του γενικού καθήκοντος της επιστήμης είναι εξίσου σημαντικά, γιατί, όπως και για τις πηγές του, με την εξαιρετική ποικιλομορφία και πολλαπλότητα τους, είναι θετικά αδύνατη η πλοήγηση χωρίς τη βοήθεια της επιστήμης. Ο λόγος αυτής της πολυμορφίας και πολλαπλότητας βρίσκεται στις ιδιαίτερες ιστορικές σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας.
Όντας εξαρχής ουσιαστικά Ορθόδοξη-Ανατολική Εκκλησία, η Ρωσική Εκκλησία βρισκόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα υπό την ισχυρή επιρροή της τοπικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης ή της Βυζαντινής Εκκλησίας και στη δομή, την πειθαρχία και τη διακυβέρνησή της χρησιμοποιούσε επίσης το δίκαιο που αναπτύχθηκε στα συμβούλια αυτής της τοπικής εκκλησίας. – Ταυτόχρονα, η Ρωσική Εκκλησία έπρεπε να λάβει έναν ορισμό της κρατικής της θέσης από τους πρίγκιπες και τους τσάρους της αρχαίας Ρωσίας. Στη συνέχεια, απαλλαγμένη από την επιρροή της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, αυτοδιοικούμενη, αυτοκέφαλη, η Ρωσική Εκκλησία, λόγω της ιδιαίτερης θέσης της κρατικής της Εκκλησίας, διαμόρφωσε στη νέα περίοδο της ιστορίας της ένα ιδιαίτερο, πολύ εκτεταμένο δικαίωμα στη λεγόμενη συνοδική νομοθεσία. Έτσι, οι πηγές του νόμου του, σε όλο τον όγκο και την πληρότητά τους, πρέπει να επιτρέπουν την ακόλουθη διαίρεση: 1, οι κύριες κανονικές πηγές, το περιεχόμενο του νόμου της αρχαίας Ανατολικής Εκκλησίας, δηλ.
τη δομή του, τις βασικές αρχές της πειθαρχίας· 2, ιστορικές κανονικές πηγές, το περιεχόμενο του νόμου της τοπικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, που είχε ισχυρή επιρροή στη διαχείριση της Παλαιάς Ρωσικής Εκκλησίας· 3, ιστορικές πηγές εκκλησιαστικού και κρατικού δικαίου της αρχαίας Ρωσίας. 4, συνοδική κρατική νομοθεσία της σύγχρονης εποχής, που αντιπροσωπεύει τον ισχύοντα νόμο της Ρωσικής Κρατικής Εκκλησίας.
Ακόμη πιο σημαντικό και δύσκολο είναι το δεύτερο μέρος του γενικού καθήκοντος της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου - η επιστημονική συστηματοποίησή του: γιατί το καθήκον του είναι να οικοδομήσει μια θεωρία του δικαίου που βασίζεται σε μια ακριβή μελέτη όλων αυτών των πηγών. Μόνο κάτω από αυτή την προϋπόθεση είναι δυνατή η ακριβής και πιστή αναπαραγωγή του νόμου και η εκπλήρωση της απαίτησης της σύγχρονης νομολογίας ότι κάθε νόμος πρέπει να έχει το δικό του σύστημα, ότι το τελευταίο πρέπει να εξάγεται από τον εαυτό του και όχι να εισάγεται σε αυτόν απ' έξω. Διαφορετικά, είναι η λογική ενός μοντέλου ξένου προς το ίδιο το αντικείμενο, στο οποίο συμπιέζεται βίαια, ενός δικτύου στο οποίο κάθε άλλο δικαίωμα θα μπορούσε να συμπιεστεί με τον ίδιο τρόπο - ένα στοιχείο που καθιστά πιο δύσκολη παρά ευκολότερη την κατανόηση της δομής ενός μεμονωμένου αντικειμένου. Το σύστημα είναι αδιαμφισβήτητο με την εσωτερική δομή του υποκειμένου και επομένως είναι πάντα εντελώς ατομικό: ένα σύστημα είναι χαρακτηριστικό ενός νόμου, ενός άλλου άλλου» 33.
Articuli Smalcaldici, Pars. II, Art.IV, App.P.I. Τέχνη III.
Προσθήκη στο Χρονικό του Ιπάτιεφ σελ.267. Pol.Collected.Rus.Let.vol.2.SPB. 1843
Εξομολόγηση Μητροπολίτου Ιλαρίωνος στην Προσθ. προς Δημιουργία Αγ. ζ. 2 βιβλία. 2.
Ορισμός Vladimir. Καθεδρικός ναός Rus. ιστορικός. Βίβλος τόμ. VI σελ. 84–86.
Ρωσική Ανατολή. Βίβλος τόμ. VI, σ. 529–536.
Προσθήκη στον Νόμο. ιστορικός. Τ.2, Νο. 76
Η αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β', στο Διάταγμα για τη σύνταξη νέου κώδικα, είπε στην επιτροπή ότι «η περιουσία των ιερών νόμων πρέπει να τους είναι απαραίτητη», και ως εκ τούτου απέκλεισε τα δόγματα και τους βασικούς κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας από το φάσμα των θεμάτων που απαιτούσαν μετατροπή στη νομοθεσία. Συλλογή zak. Τομ. XVIII, 1767. No. 12950, and 1768 No. 13095.
Orthodox Interview 1860, μέρος 1, σελίδα 28 «σχετικά με τις βασικές αρχές του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου».
Δείτε την Τελετή της Στέψης των Ηγεμών μας. Βλέπε Τήρηση στην Εβδομάδα της Ορθοδοξίας.
Δείτε την Προσευχή να ψάλλεται την ημέρα της στέψης του κυρίαρχου αυτοκράτορα και την ημέρα της ανόδου του στο θρόνο.
Δείτε την άξια προσευχή στη λειτουργία του Αγίου Χρυσοστόμου και του Αγίου Βασιλείου Βελ. Σε παλαιότερες εποχές, οι επιθυμίες της Εκκλησίας εκφραζόταν συνήθως απευθείας στους ηγεμόνες κατά τη στέψη τους. Ο Μητροπολίτης, εκ μέρους ολόκληρης της Εκκλησίας, είπε στον Τσάρο: «Να έχεις το φόβο του Θεού στην καρδιά σου και να κρατάς αγνή και ακλόνητη τη χριστιανική πίστη του ελληνικού νόμου. Στον ιερό καθεδρικό ναό και σε όλους τους ιερούς ναούς να έχεις πίστη και φόβο Θεού και να τιμάς, γιατί σ' αυτήν γεννήθηκε ο δεύτερος Βασιλιάς από την ιερά πηγή και πάλι αγίασα τον Θεό. σοφία στα Ορθόδοξα δόγματα, τιμάς πολύ τη μητέρα σου Εκκλησία, ακόμη και για το Άγιο Δούς ανυψώθηκες, και εσύ ο ίδιος θα τιμηθείς από αυτήν» (Βλ. την ιεροτελεστία του γάμου του Τσάρου Ιωάννη Βασιλέβιτς στο Συμπλήρωμα της Πράξης Ist. I, No. 39.
Πνευματικός.Κανονισμοί.προστέθηκε.τεμ.ΙΙ και Τελευταίος.στην εβδομάδα της Ορθοδοξίας.
Αυτά είναι τα καταστατικά της εκκλησίας. βιβλίο Vladimir, Yaroslav; καταστατικοί χάρτες άλλων πριγκίπων. άρθρα για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις στα νομικά βιβλία του Ιωάννη Γ' και Δ'. προτάσεις του Ιωάννη Δ' στο συμβούλιο του 1551· Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στον καθεδρικό ναό του 1667, κ.λπ. επιστολές που χορηγούνται υπέρ εκκλησιαστικών χώρων και προσώπων κ.λπ.
Αψίδα. Expeditions Vol. Ι Αρ. 225, 227, 241, 308, 321, 360.
Πράξη. ιστορικός. Τόμος Ι Αρ. 285, 161, 204.
Πράξη. Αψίδα. Axl, Vol.I. Νο. 9, 80, 201, 241 κλπ. Ακ. Ανατολή. Τόμος Ι Αρ. 39, 41, κ.λπ.
Συλλογικό Δίκαιο, τόμ. Ι Αρ. 412 Κωδικοί κεφ. Ι.
Πράξη. Ανατολή. τόμ. Ι Νο 39, 61. Πρόσθετο. προς αυτούς τόμ. II αρ. 76.
Στόγκλαβ. σελ. 46. Εκδ. Ορθόδοξη Συνέντευξη
Από αυτή την άποψη, το Πνεύμα δίνει μια αξιοσημείωτη μαρτυρία. Οι ρυθμίσεις, όταν ένα από τα πλεονεκτήματα της Συνόδου έναντι του πατριαρχείου είναι το δικαίωμα να δικάσει τον ίδιο τον πρόεδρο, ενώ για να δικάσει τον πατριάρχη απαιτείται σύγκληση συμβουλίου και, επιπλέον, με τη συμμετοχή άλλων πατριαρχών. Έτσι ξεκάθαρα εκείνη την εποχή αναγνωριζόταν ποιος είχε το υπέρτατο δικαίωμα της κρίσης επί του ανώτατου κλήρου.
Πρόσθετο στο νόμο. Ανατολή. Νο. 76, σελ. 191.
Κανονισμοί Εισαγάγετε και μέρος I ρήτρα 3, 7.
Άγιος Ζακ. Τομ. XV ορ. και πρ. prest, κεφ. 3 κ.σ. 46.
Άγιος Ζακ. τόμ. XIV εφαρμογή. στο Art. 147 χείλη στην τέχνη της λογοκρισίας. 3.
Πρόθυμοι. Πνεύμα της Ρώμης. δικαιώματα στα διάφορα στάδια της ανάπτυξής του, σελ. 30–5.
Πρόθυμοι. Παραθέτω. βιβλίο σελ. 30–35.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: