რუსეთის ეკლესიისთვის სასურველი საპატრიარქოს დაარსების ძირითადი პრინციპები
Основные начала желательного для Русской Церкви учреждения Патриаршества
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შინაარსი რა არის პატრიარქი? საპატრიარქო-საკათედრო ტაძრის საფუძველზე ეკლესიის სტრუქტურის ორგანიზების პროექტი ზოგადი დებულებები რუსეთის ეკლესიის საპატრიარქო სინოდის ადგილობრივი საბჭო საოლქო-მიტროპოლიტის ადმინისტრაციის რაიონული საბჭო მიტროპოლიტი სინოდი მიტროპოლიტი სასამართლო საეპარქიო ადმინისტრაცია ეპარქიის კრება საეპარქიო კრება საეპარქიო კრება საეპარქიო კრება საეპარქიო კრება საეპარქიო კრება საკანონმდებლო წარმოებაში სამრევლო კრება
რუსეთის ეკლესიაში საპატრიარქოს აღდგენა, როგორც ჩანს, საყოველთაო სურვილია. მაგრამ რა არის პატრიარქი, რა უფლებამოსილებები აქვს და როგორ უნდა მოეწყოს რუსული ეკლესია მისი დაარსებით - ამის შესახებ მხოლოდ ბუნდოვანი აზრებია გამოთქმული ჩვენს ლიტერატურაში. ამის გათვალისწინებით, ჩვენ გვიჭირს წარმოგიდგინოთ ყველაზე ზოგადი სტრუქტურა, როგორც პატრიარქის პოზიციის, ისე რუსეთის ეკლესიის მთელი სტრუქტურის, ერთის მხრივ, კანონიკური სამართლის პრინციპებთან შესაბამისობაში და, მეორე მხრივ, იმდროინდელი სასწრაფოდ გამოცხადებული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ჩვენ ვყოფთ ჩვენს ნამუშევრებს ორ ნაწილად. პირველში შევეცდებით დავადგინოთ საპატრიარქოს კანონიკური საფუძვლები, კერძოდ, განვიხილოთ: რა არის პატრიარქი, როგორც საეკლესიო თანამდებობა? პატრიარქის უფლებები და უფლებამოსილებები; ამ უფლებამოსილების განხორციელების წესი, არჩევა და თანამდებობიდან გადაყენება. მე-2 ნაწილში შევეცდებით წარმოვადგინოთ მთელი რუსული ეკლესიის სტრუქტურის გეგმა.
კანონიკური სამართლის წყაროებში ჩვენ ვიღებთ შემდეგ, საკმაოდ ვრცელ პასუხს ამ კითხვაზე.
ასეა ჩამოყალიბებული პატრიარქალური თანამდებობის არსი და უფლებამოსილებები მე-14 საუკუნის ძალიან ავტორიტეტული კანონისტი მატია ბლასტარის სინტაგმაში არა მხოლოდ ბიზანტიაში, არამედ ყველა სლავურ ეკლესიაში. რამდენად ავტორიტეტული იყო მისი წიგნი ძველ რუსეთში, შეიძლება დავასკვნათ მტკიცებულებებიდან. მასზე ხშირი ცნობები მესანთა წიგნში. რუსი მწიგნობრები განსაკუთრებით პატრიარქალურ პერიოდში დაინტერესდნენ. პატრიარქი ნიკონიც იცნობდა მას და მიუხედავად იმისა, რომ ხანდახან კრიტიკულად იყო განწყობილი მ. ვლასტარის მოსაზრებების მიმართ, მან მაინც მოიხადა მთელი ტიტული პატრიარქის შესახებ ბოდიშში, ანუ პატრიარქების ბრალდებების „გაფუჭებაში“. პაისია ლაგარიდა; აქედან ჩვენ ვვსესხებით პირველ სვეტს 1, პარალელურად ჩვენს თარგმანთან M. Vlastar-ის ბერძნული სინტაგმიდან. თავის სინტაგმაში მ. ვლასტარმა ეს სწავლება პატრიარქის შესახებ ისესხა ბიზანტიის სახელმწიფო კოდექსიდან, რომელიც ცნობილია როგორც “Epanagoge Legis Basilii et Leonis et Alexandri, ან უბრალოდ epanagogi 2. უნდა აღინიშნოს, რომ მ. ვლასტარმა პატრიარქის შესახებ ეს სათაური არასრულად შეიტანა თავის წიგნში, მაგრამ შეიცავს ძალიან მნიშვნელოვან სტატიებს6, მაგრამ არ შეიცავს 5 მნიშვნელოვან სტატიას. პატრიარქი ეს არის სტატიები:
5. რაც წმინდანად შერაცხეს ძველებმა (παρά τῶν παλαιῶν [?] ϰανονισθέντα) და წმიდა მამებმა და ის, რაც წმინდა კრებებზე იყო ნათქვამი, მხოლოდ პატრიარქმა უნდა განმარტოს (πατριάρχην μόνον δεῖ έρμηνεύειν ).
6. ის, რაც ძველმა მამებმა საბჭოებზე ან ეპარქიებში განაწესეს და მოაწყეს კონკრეტულად ან საერთოდ, უნდა განსაჯოს და დაადგინოს პატრიარქმა.
7. უძველესი კანონები ინარჩუნებენ ძალას უფრო გვიანდელთანაც კი, ისევე როგორც წინა აქტები (πράξεις = ოქმები) და ბრძანებები ვრცელდება უფრო გვიანებზე და ინარჩუნებენ ძალას მსგავს, რა თქმა უნდა, ადამიანებთან და საგნებთან“.
ამ მუხლების ამოღებით თავდაპირველი კანონიდან მ.ვლასტარმა პატრიარქს ჩამოართვა ძალიან მნიშვნელოვანი ექსკლუზიური უფლებამოსილებები. მაგრამ პირიქით, ბოლო მე-11 მუხლით პირიქით მოიქცა, დაამოკლა, რომ უჩვეულოდ გააძლიერა ე.წ. პატრიარქის ქსოვის ძალა. შედარებისთვის, აქ მოცემულია ორიგინალის ტექსტები და ვლასტარევის აბრევიატურა:
განსხვავება იყო უზარმაზარი და არ საჭიროებდა ახსნას.
ეპანაგოგა გამოიცა დაახლოებით 883 წელს. მისი პატრიარქის წოდება მოგვიანებით ბიზანტიურ სამართლებრივ კრებულებში უმიზეზოდ არ მიეკუთვნებოდა პატრიარქ ფოტიუს 3-ს.
რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს კანონიკური სამართლის ამ წყაროს ამჟამად რუსეთის ეკლესიაში საპატრიარქოს აღდგენის საკითხში? უნდა ვაღიაროთ იგი მთლიანად ჩვენი რუსეთის პატრიარქის კანონად, თუ გამოვიყენოთ მხოლოდ როგორც დამხმარე გზამკვლევი და მასალა საკუთარი შემოქმედებისთვის, ან, საბოლოოდ, მთლიანად მივატოვოთ იგი, როგორც არქეოლოგიური ღირებულება?
ჩვენი აზრით, ამ საკითხის განხილვისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული შემდეგი მოსაზრებები.
1. ძეგლის 11 მუხლის შინაარსის შემხედვარე, ძნელი არ არის დოვ. მათი ფუნდამენტური და კანონიკური ღირსების მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნება. ზოგიერთი მათგანი ისეთია, რომ დღესაც არ დაუკარგავს ღირებულება, ზოგს ჩვენთვის აბსოლუტურად არავითარი პრაქტიკული მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან ისინი კონკრეტულად ეხება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს და ადაპტირებულია ბიზანტიის IX საუკუნის სახელმწიფო სისტემასთან; და ბოლოს, არის ისეთებიც, რომლებსაც სჭირდებათ შესწორებები, დაზუსტებები და დამატებები.
2. ჩვენს ეკლესიაში საპატრიარქოს დაარსება მიზნად ისახავს არა საეკლესიო სისტემის დაბრუნებას შუა საუკუნეების სისტემაში, არამედ არსებულის განახლებასა და გაუმჯობესებას, რათა ეკლესიური ცხოვრება მიეცეს სიცოცხლისუნარიანობას და მორალურ ძალას, რომელიც ახლა უკიდურესად შეზღუდულია მოძველებული და გაცვეთილი, უკიდურესად ვიწრო ფორმებით, ინსტიტუტებითა და ბრძანებებით. სასურველია შეიცვალოს და განახლდეს რუსეთის ეკლესიის გარე ტანსაცმელი მისი სულიერი ასაკის შესაბამისად და მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილების სამოქალაქო და კულტურული სიმწიფის შესაბამისად.
მაგრამ ამავე დროს, სასურველია, რომ რუსული ეკლესიის ეს გარეგანი გაუმჯობესება, თუ ეს შესაძლებელია, აშენდეს სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიების მიერ აღიარებულ კანონიკურ პრინციპებზე, რომელთა მიმართაც რუსული ეკლესია არის და და, უფრო მეტიც, გარე განვითარების შეუდარებლად უკეთეს პირობებში მდებარეობს, ისევე როგორც სასურველია, რომ მისი ახალი, თუმცა გარეგნული სტრუქტურა, გაიზარდოს. უთვალავი პროექტორის შემქმნელის თვითნებური შეხედულება, რომელიც ხელმძღვანელობს ერთი პრინციპით: „მე მინდა ასე იყოს“.
ამ მოსაზრებების გათვალისწინებით, მიზანშეწონილად მიგვაჩნია, რომ ჩვენი ძეგლის შინაარსი დეტალურად განიხილოს, შევაფასოთ მისი ელემენტები და შევთავაზოთ ის, რაც აღმოჩნდა ღირებული, როგორც მასალა მომავალი ეკლესიის მშენებლებისთვის და შევეცადოთ ამ სამშენებლო მასალის ნაკლოვანებების კომპენსირება სხვა ელემენტების მითითებით.
1. პატრიარქი ქრისტეს ცოცხალი და ანიმაციური გამოსახულებაა....
ამ სტატიის კანონიკური დამსახურება ეჭვგარეშეა. ავტორის წინაშე, ცხადია, ქრისტეს მარადიული აღთქმა იყო წარდგენილი მოციქულებსა და მათ მემკვიდრეებს, მიუხედავად იმისა, თუ რა საეკლესიო წოდება ჰქონდათ მათ: „მოგეცი ხატება, როგორც მე შექმენი თქვენთვის, თქვენც აკეთებთ“ (იოანე 13:15). ქრისტეს მიბაძვა მის სამწყსოს მიმართ ყოველი ეპისკოპოსის უპირველესი მოვალეობაა. უფრო მეტიც, პატრიარქი მთლიანად უნდა იყოს გამსჭვალული ამით, როგორც პირველი ეპისკოპოსებს შორის და „აძლიერებს მათ“ თავისი ადმინისტრაციული უფლებამოსილებებით, როგორც „საწყისი მამა“ მამათა შორის 4.
2. პატრიარქის პირველი მორჩილება, ღვთისგან მიღებულნი არიან, ღვთისმოსაობით....
ეს და შემდგომი სიტყვები ცხადყოფს პატრიარქის, როგორც უმაღლესი ეკლესიის მწყემსის განსაკუთრებულ დანიშნულებას. იდეოლოგიური თვალსაზრისით, ძეგლის ამ მუხლის კანონიკური ღირსება არ საჭიროებს დაზუსტებას 5; მაგრამ მნიშვნელოვანია სხვა მხრივ - ისტორიული: საპატრიარქოს, როგორც სპეციალურ ინსტიტუტად შემოღების იდეა ერეტიკოსებით გამოწვეული ეკლესიის დაყოფის შესუსტებისა და ურწმუნოებში რწმენის სინათლის გავრცელების ამოცანას, ბიზანტიელი ისტორიკოსების აზრით, ეკუთვნის მეორე მსოფლიო კრებას. ისტორიკოს სოკრატეს თქმით, „მამებმა (კრების) კვლავ დაადგინეს ნიკეის სიმბოლო, გაიყვეს ეპარქიები და დააარსეს საპატრიარქოები 6, რათა ეპისკოპოსებმა არ გაავრცელონ თავიანთი უფლებამოსილება უცხო ეკლესიებზე მათი რეგიონების გარეთ: მაგრამ ადრე, დევნის გამო, ეს გულგრილად ხდებოდა. კაპადოკია, ჰელადიუსი, შემდეგ კი კაპადოკიის ქალაქ ნისას ეპისკოპოსი, ბასილის ძმა გრიგოლი და მელიტენის ეპისკოპოსი ოტრეუსი.
აზიის ოლქი გაიყო ამფილოქიოს იკონიელსა და ოპტიმუსს, პისიდიის ანტიოქიის ეპისკოპოსს შორის. ეგვიპტური ეკლესიები ალექსანდრიის ეპისკოპოსს ტიმოთეს დაევალა; ხოლო აღმოსავლეთის ოლქის ეკლესიების მართვა დაევალა მათ ეპისკოპოსებს პელაგიუს ლაოდიკეელსა და დიოდორე ტარსუსელს, ხოლო ანტიოქიის ეკლესიის უპირატესობების შენარჩუნებით, რომელიც მიანიჭეს მელეტიუსს, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა კრებაზე. კრებებზე მყოფმა ეპისკოპოსებმა ასევე დაადგინეს, რომ საჭიროების შემთხვევაში, თითოეული მხარის საქმეებს იმავე მხარის ეპისკოპოსთა საბჭო გადაწყვეტდა 7 .
მართალია, ეს პირველი პატრიარქები არაჩვეულებრივი დაწესებულება იყო და საპატრიარქო მიენიჭა ხსენებულ ეპისკოპოსებს პირადად - მათი ღირსებისა და ავტორიტეტის პატივისცემით და არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლებოდა მათი განყოფილებებით: თუმცა, მათ მიერ მითითებული დანიშვნა არ იყო განსხვავებული, არამედ ზუსტად იგივე, რაც მიუთითებდა შემდგომ პატრიარქებზე და რაზეც აშკარად არის მითითებული ძეგლი. საპატრიარქოს მიზანია, უპირველეს ყოვლისა, შეინარჩუნოს რწმენის სიწმინდე და იზრუნოს რწმენის ერთიანობამდე მიყვანაზე იმ ერეტიკოსებისა და სქიზმატიკოსების, რომლებიც ანადგურებენ ამ ერთობას. უფრო მეტიც, აღსანიშნავია, რომ აქ ჩამოთვლილი განყოფილებებიდან ორი მოგვიანებით სამუდამოდ გახდა საპატრიარქო, ეს არის ალექსანდრია და კონსტანტინოპოლი. რა მიზეზების გამო მოხდა ეს და რატომ დაინიშნა საპატრიარქო შემდგომ ამ და არა სხვა უწყებებზე - ამაზე საუბარი საინტერესო არ ჩანს.
3. პატრიარქის განსაკუთრებული: მოძღვარი იყოს....
პატრიარქი აღასრულებს თავის მაღალ მოწოდებას არა რაიმე სულიერი ძალებით, რაც არ ექნებოდა ყველა ეპისკოპოსს, არამედ ზუსტად თითოეული ეპისკოპოსის ჩვეული მსახურებით, სწავლების პირადი ღვაწლით, თვინიერებით, მიუკერძოებლობით, სიმტკიცითა და სიმამაცით რწმენის აღიარებაში და სიმართლისა და ჭეშმარიტებისთვის ბრძოლით. ამ კუთხით მხოლოდ ერთი მოვალეობაა წარმოდგენილი, როგორც თუ არა გამონაკლისი, მაშინ ყველაზე მეტად შეესაბამება პატრიარქის მოწოდებას, ეს არის თამამად, სირცხვილის გარეშე, თქვას სიმართლე იმპერატორის წინაშე. რა თქმა უნდა, ეს მოვალეობა არ არის მოხსნილი ეპისკოპოსს და ყოველ ქრისტიანს, მაგრამ ეკლესიაში მისი მაღალი თანამდებობის გამო, პატრიარქს უფრო ხშირად უწევს ამ მოვალეობის შესრულება. მაგრამ უკვე როგორც ექსკლუზიურად პატრიარქალური - ძეგლი შემდგომში მიუთითებს პატრიარქის დიპლომატიურ, ასე ვთქვათ, მოვალეობაზე - შეინარჩუნოს მშვიდობა და ჰარმონია იმპერატორთან: ეს არის სახელმწიფოს ქვეშევრდომების, როგორც სულიერი, ასევე მატერიალური კეთილდღეობის გარანტი.
პატრიარქის ასეთმა ექსკლუზიურმა მოვალეობამ გამართლება ჰპოვა ბიზანტიის სახელმწიფო სისტემაში და იმდროინდელ კანონიკურ დისციპლინურ ურთიერთობებში. ბიზანტიის სახელმწიფო სისტემის თანახმად, პატრიარქი იმპერატორის თვალში ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენელი იყო: ამ უკანასკნელმა მას მიმართა საეკლესიო საქმეების განკარგულებები, მიმართა სხვადასხვა წინადადებებს საეკლესიო საქმეებზე, რათა პატრიარქი ყოველთვის იყო იმპერატორთან ურთიერთობის პირდაპირი ორგანო და პასუხისმგებელი იყო ეკლესიის კეთილდღეობაზე. და კანონიკური დისციპლინის თანახმად, მართალია, თითოეულ ეპარქიის ეპისკოპოსს არა მარტო არ ჩამოერთვა უფლება პირადად გამოსულიყო იმპერატორის წინაშე საეკლესიო საკითხებზე, არამედ ზოგ შემთხვევაში ვალდებული იყო ამის გაკეთება, თუმცა ყოველ ჯერზე მას მიტროპოლიტის, წინამძღვრის და შემდეგ პატრიარქის, განსაკუთრებით დედაქალაქის ნებართვა უნდა მიეღო. ამის გამო იმპერატორის გაწყვეტამ პატრიარქთან უარყოფითი გავლენა იქონია მთელი ადგილობრივი ეკლესიის კეთილდღეობაზე.
ზოგადად, ძეგლის პირველი ოთხი სტატია შინაარსით სრულიად უზადოა: მაგრამ ისინი მორალური და არა სამართლებრივი ხასიათისაა, ანუ ასახავს პატრიარქის ზნეობრივი პიროვნების იდეალს, რომლის მიღწევის სურვილი პატრიარქის უპირველესი ამოცანა უნდა იყოს და გაჟღენთილიყო მთელ მის პირად ცხოვრებასა და საზოგადოებრივ ურთიერთობებში, მაგრამ ამ იდეალის მიღწევა, რა თქმა უნდა, მისი პირადი სიძლიერით განისაზღვრება. ამ ხარისხში - მორალური რეცეპტები, ისინი, ჩვენი აზრით, უზადოა. ძეგლი დუმს იმის შესახებ, რომ პატრიარქი უნდა იყოს დაუქორწინებელი: მაგრამ ეს ბუნებრივია გამომდინარეობს მე-4 მუხლიდან, თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ პატრიარქი ფოტიუსი - ძეგლის სავარაუდო ავტორი - არ იყო ბერი.
ძეგლის შემდგომი სტატიები ასახავს პატრიარქის პოლიტიკურ მნიშვნელობას სახელმწიფოში და მის უფლებამოსილებებს ეკლესიის მართვაზე.
სწორედ ეს სტატიები მოითხოვს მკაცრ კანონიკურ შეფასებას.
მათთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ზოგადი შენიშვნა, რომ ისინი აღმოჩნდნენ არა იმდენად ზუსტი კანონისტი, როგორც შუა საუკუნეების ბიზანტიის პოლიტიკური ფიგურა, რომელიც აცოცხლებდა ძლიერი მართლმადიდებლური ბიზანტიური სახელმწიფოს შექმნის ამოცანას.
მის გონებაში წარმოდგენილი იყო არა ქრისტეს ეკლესია, როგორც ქრისტეს მორწმუნეთა წმინდა ზნეობრივი გაერთიანება, რომელიც შეიცავს ყველა ერის, კლასის, წოდების წევრებს, შეღწევას ხალხებსა და სახელმწიფოებში და მის ექსკლუზიურ მიზანს - ზნეობრივი პიროვნების აღორძინებას სახარების იდეალის მიხედვით; არა, მის გონებას წარმოადგენდა ძლიერი მართლმადიდებლური ბერძნული მონარქია (πολιτεία). მისი იდეალი არის მისი ქვეშევრდომების სულიერი და ფიზიკური სიმშვიდე და კეთილდღეობა (ή κατά ψυχήν καί σώμα των ύπηκόων ειρήνη καί εύδαιμονία), და არა ქრისტეს ზნეობრივი სამეფო. ამ მონარქიაში, ამ უზარმაზარ პოლიტიკურ ორგანოში, მთავარი ორგანოები არიან იმპერატორი და პატრიარქი - პირველს ისეთივე მნიშვნელობა აქვს თავისი ქვეშევრდომების მატერიალურ კეთილდღეობაზე (κατά σώμα), როგორც მეორეს - სულიერთან მიმართებაში (κατα ψυχήν).
და თუ, ჩვენი ავტორის პატივსაცემად, უნდა ითქვას, რომ ამ პოლიტიკურმა იდეალმა არ დააბნია მისი წმინდა რელიგიური ცნობიერება საპატრიარქო სამსახურის სულიერ და მორალურ ხასიათთან დაკავშირებით - პატრიარქის ყველა უფლებამოსილება სულიერი და მორალური ხასიათისაა: მას არ აქვს საერო ძალაუფლება, პატრიარქი არ არის პაპი; მაშინ ბიზანტიის იერარქიის წევრებს შორის ამ უფლებამოსილებების განაწილებისას ამ პოლიტიკურმა იდეალმა აიძულა ჩვენი ავტორი, შეეწირა კანონიკური სიმართლე.
ეს მსხვერპლი მისთვის აუცილებელი იყო, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდებოდა. ფაქტია, რომ მისი პოლიტიკური თეორიის თანახმად, მართლმადიდებლურ სამეფოში უნდა იყოს მხოლოდ ერთი პატრიარქი, ისევე როგორც მხოლოდ ერთი იმპერატორი, და მაინც, ძველი კანონების მიხედვით, ბერძნულ-რომაულ იმპერიაში 5 მათგანი იყო: რომი, კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია და იერუსალიმი: როგორ შეიძლება ეს? – ავტორი სირთულიდან გამოდის იმით, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქს სხვა პატრიარქებთან შედარებით მნიშვნელოვანი უფლებამოსილებები ანიჭებს, რათა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი საეკლესიო საქმეებში ისეთივე სრულუფლებიანი მმართველი იყოს, როგორც იმპერატორი სახელმწიფო საქმეებში. და ამ ამოცანის შესრულებისას ჩვენი ძეგლი ძალიან უხეშად სცოდავს კანონიკურ ჭეშმარიტებას, იმდენად უხეშად, რომ ეჭვქვეშ აყენებს ვარაუდის სისწორეს, რომ მისი ავტორი იყო ცნობილი პატრიარქი ფოტიუსი. ასეთ უხეში სისულელეებს ვერ შეეგუება ფოტიუსის პიროვნება.
ეს კანონიკური სიცრუე დაშვებულია ძეგლის მიერ მე-9 და მე-10 მუხლებში. ჩვენ ახლა აღვნიშნავთ მას.
9. სასუფეველით შემკული კონსტანტინეს ტახტი პირველად შეთანხმებული განჩინებით დასახელდა...
რა „შეთანხმებული განაჩენით“ (συνοδιϰαῖς ψήφοις) იქნა აღიარებული კონსტანტინოპოლის ტახტი ჯერ დადებითი საიდუმლოა.
ქალკედონის კრების 28-ე წესი ამბობს, რომ ძველი რომის ტახტს მნიშვნელოვანი უპირატესობები მიანიჭეს მამებმა, რადგან ეს იყო გამეფებული ქალაქი. იმავე იმპულსის შემდეგ, ას ორმოცდაათმა ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსმა თანაბარი უპირატესობები მიანიჭა ახალი რომის უწმიდეს საყდარს, სამართლიანად განსაჯეს, რომ ქალაქი და ეკლესია, რომელმაც მიიღო პატივი. საქმეები ასე ამაღლდებოდა და მის შემდეგ მეორე იქნებოდა“.
მაშასადამე, ამ გამოცანის ასახსნელად, რჩება ვივარაუდოთ, რომ ავტორს მხედველობაში ჰქონდა საპატრიარქო სინოდის ზოგიერთი დადგენილება, რომელიც ჩვენამდე არ შემორჩენილა, ან, სავარაუდოდ, ის ეკუთვნოდა ბიზანტიის იმ კანონისტთა წრეს, რომლებმაც განმარტეს IV მსოფლიო კრების 28-ე წესის გამოთქმა: რომის წინაშე მცირდება პატივი და დროის თანმიმდევრობის თვალსაზრისით ისინი ასე მსჯელობდნენ: თავდაპირველად ჯერ ძველი რომის ტახტი იყო, შემდეგ კი, როცა იგი მართლმადიდებლურ ეკლესიას გამოეყო, მასში პირველი გახდა კონსტანტინოპოლის ტახტი. მე-12 საუკუნეში ასეთი კანონისტთა პარტია რომ არსებობდა, ნათლად ამბობს ზონარა და გადამწყვეტად გმობს:
ზოგიერთი ფიქრობდა - ვკითხულობთ ზონარას კომენტარში მეორე მსოფლიო კრების მე-3 წესთან დაკავშირებით - რომ წინათქმა "by" (μετά) არ ნიშნავს პატივის დაქვეითებას, არამედ ამ ინსტიტუტის შედარებით გვიან გამოჩენას. იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტია უძველესი ქალაქი იყო და დამოუკიდებელი მმართველობა ჰქონდა, რომის იმპერატორის სევერუსის დროს იგი რომაელებმა ალყაში მოაქციეს და 3 წელი გაუძლო ომს და საბოლოოდ აიღეს მასში მყოფი პატიმრებისთვის საჭიროების ნაკლებობის გამო. მისი კედლები დაინგრა, სამოქალაქო უფლებები წაართვეს და პირინთელებს დაუმორჩილეს. პირინთოსი ჰერაკლიუსია; რატომ მიენიჭა ჰერაკლიონის ეპისკოპოსსაც პატრიარქის ხელდასხმა, ვინაიდან მან ხელდასხმა ბიზანტიის ეპისკოპოსად. შემდგომში ეს დიდი ქალაქი ააშენა კონსტანტინე დიდმა, მისი სახელი დაარქვეს ახალი რომი. ამიტომ ზოგი ამბობდა, რომ წინათქმა „მით“ ნიშნავს დროს და არა ღირსების დაკნინებას ძველი რომის წინაშე.
აზრის დასადასტურებლად ისინი იყენებენ ქალკედონის კრების 28-ე წესს, სადაც აღნიშნულია ეს წესი და დასძენს: „კონსტანტინოპოლის უწმიდესი ეკლესიის, ახალი რომის სარგებლობაზეც იგივეს ვწყვეტთ, რადგან მამები ღირსეულ უპირატესობას ანიჭებდნენ ძველი რომის ტახტს, რადგან ის იყო გამეფებული ქალაქი. ახალი რომის წმიდა საყდარი, სამართლიანად განსჯის, რომ ქალაქი, რომელმაც მიიღო მეფისა და სინკლიტის ქალაქი და თანაბარი უპირატესობა აქვს ძველ სამეფო რომს, საეკლესიო საქმეებშიც იგივენაირად ამაღლდება და მეორე იქნება მის შემდეგ. ასე რომ, ამბობენ, თუ თანაბარი პატივით პატივს სცემენ მას, მაშინ როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წინათქმა "by" ნიშნავს დაქვემდებარებას? მაგრამ იუსტინიანეს 131-ე ნოველა, რომელიც განთავსებულია 5 წიგნში. ვასილიკი, სათაური 3 იძლევა იმის საფუძველს, რომ გავიგოთ ეს წესები სხვაგვარად, როგორც ეს ესმოდა ამ იმპერატორს.
მასში ნათქვამია: „წმიდა კრებების განმარტებების შესაბამისად ვიღებთ განკარგულებას, რომ ძველი რომის უწმინდესი პაპი ყველა მღვდელს შორის პირველი უნდა იყოს და ყველა სხვაზე პატივისცემის უპირატესობა ჰქონდეს“. ასე რომ, აქედან ნათლად ჩანს, რომ წინადადება „by“ ნიშნავს გადახრისა და შემცირებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელი იქნებოდა ორივე ტახტთან მიმართებაში პატივის იდენტობის შენარჩუნება. რადგან აუცილებელია, როცა მათი წინამძღოლების სახელები ასახელებენ, ერთმა უნდა დაიკავოს პირველი ადგილი და მეორე მეორე ადგილი, როგორც კათედრაში, როცა ისინი შეიკრიბებიან, ასევე ხელმოწერებში, როცა საჭიროა. მაშასადამე, წინათქმის ახსნა-განმარტება, რომლის მიხედვითაც ეს წინადადება მიუთითებს მხოლოდ დროზე და არა დეროგაციაზე, ძალადობრივია და არ მოდის სწორი და კარგი აზრიდან“ 8.
ზონარას ასეთი ყურადღებიანი დამოკიდებულება კანონების აშკარად ტენდენციური ინტერპრეტაციისადმი წინადადების „by“-ს მიმართ, უდავოდ მოწმობს ამგვარი ინტერპრეტაციის სიცოცხლისუნარიანობას ზონარას ხანაში. მაგრამ თავისთავად ასევე შეიძლება ჩაითვალოს, რომ იგი წარმოიშვა ბევრად უფრო ადრე და შეიძლებოდა ცოცხალი ყოფილიყო ეპანაგოგის შედგენის დროს - მაგალითად, IX საუკუნის ბოლოს. რომის და კონსტანტინოპოლის ტახტებს შორის უფსკრულისა და ბრძოლის მომენტში. დაპირისპირების დროს ისეთ ინტელიგენტს, როგორიც არის პატრიარქი ფოტიუსი, აღნიშნული ძეგლის სავარაუდო ავტორი, შეიძლებოდა ამით ცდუნება. როდესაც პოლემიკური დავა გაქრა, დამშვიდება, ზავი დადგა და ამ ინტერპრეტაციამ ყოველგვარი ღირებულება დაკარგა. აღსანიშნავია, რომ კონსტანტინოპოლის ეგრეთ წოდებული სოფიას კრების 1 კანონში, რომელსაც ფოტიუსი ხელმძღვანელობდა, რომის ტახტის პირველობის პრივილეგიაც ძალიან მკაფიოდ არის აღიარებული (და დაცული). „რომის ეკლესიის წმიდა საყდრის პრივილეგიებში - ვკითხულობთ წესის ბოლოს - და მის თავმჯდომარეს, არანაირი სიახლე არ იქნება არც ახლა და არც მომავალში. რა არის ეს უპირატესობები?
უდავოა, ჩემპიონატის უპირატესობა. ყოველ შემთხვევაში, მიუკერძოებელი ზონარა ამას ამტკიცებს: "უფროსობა, ანუ უპირატესობა, ამბობს ის ამ წესის შესახებ თავის კომენტარში და რომის ეკლესიისთვის მინიჭებული უპირატესობები ხელშეუხებელი უნდა დარჩეს. მაგრამ ეს მაშინ იყო - დასძენს ის - როდესაც რომის ეკლესიას ჯერ კიდევ არ შესცოდა რწმენა და არ ჰქონია ჩვენთან კამათი; ახლა ჩვენთან შეთანხმება შეუძლებელია."
მაშასადამე, კანონიკურად არასწორად უნდა მივიჩნიოთ ძეგლის განცხადება იმის შესახებ, რომ „შეთანხმებული განჩინებით“ კონსტანტინოპოლის ტახტი „პირველად დასახელდა“: მას „მეორე“ ეწოდა; მაგრამ ფაქტობრივად, რომის ეკლესიის გაყოფის შემდეგ, ამ ტახტმა სამართლიანად დაიკავა პირველი ადგილი აღმოსავლეთის საპატრიარქო ტახტებს შორის.
10. ქალაქ კონსტანტინეს მჯდომარემ უნდა მიფრინდეს სხვა სატახტო ეპარქიებში, მაგრამ მათში არ არის ეკლესიების წინასწარ კურთხევა, ჯვარცმის მიცემა, არა მხოლოდ ამ ტახტებში მომხდარი ჩხუბი და დაბნეულობა, აღზრდა და გამოსწორება და განკითხვის დასასრული.
აქ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მიიღო შემდეგი უჩვეულოდ ფართო და მნიშვნელოვანი პრივილეგიები:
ა) სტავროპეგიის მიცემის უფლება ყველა საპატრიარქოში.
ბ) ყველა საპატრიარქოში უთანხმოების და დაბნეულობის ზედამხედველობისა და გამოსწორების უფლება;
გ) საბოლოო განაჩენის უფლება ყველა საპატრიარქოს საქმეზე.
ის, რომ ამ უფლებამოსილებით კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მთელ ბიზანტიაში პაპს გაუტოლდა, ახსნა არ სჭირდება. ჩვენი ინტერესია, პოულობენ თუ არა ისინი რაიმე საყრდენს საეკლესიო კანონებში. ვეცდებით, რაც შეიძლება მოკლე და კატეგორიული პასუხი გავცეთ თითოეულ ამ უფლებამოსილებას.
სტავროპეგიის მიცემის უფლება გადამწყვეტ წინააღმდეგობაშია 31 მოციქულთან. წესი. ამ პოზიციის დასამტკიცებლად საკმარისად მიგვაჩნია შემოვიფარგლოთ ბალზამონის შემდეგი არგუმენტების მოყვანით აღნიშნული წესის კომენტარებში. ისინი განსაკუთრებით ღირებულია, რადგან ბალზამონი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პრივილეგიების გულმოდგინე დამცველია. „ამ წესზე და სხვა მსგავსი შინაარსის მიხედვით, ადგილობრივი მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები ეყრდნობიან მათ, ვინც მათ საზღვრებში საპატრიარქო სტავროპეგიების დაარსებას ესწრაფვის. ამიტომ, ზოგიერთმა მათგანმა არაერთხელ მიმართა მეფეებსა და პატრიარქებს თხოვნით გააუქმონ პატრიარქის სტიპენდია. მსოფლიო პატრიარქს არც კი ეღირსება მათთან საუბარი, მაგრამ ასეთი შუამდგომლობები არ დაკმაყოფილდა.
მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები) მიუთითებს ხანგრძლივ საეკლესიო დაუწერელ ჩვეულებაზე, რომელსაც შეუმჩნეველი დროიდან დღემდე აქვს ეკლესიაში წესების ძალა.
„კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია. ამ წესის ინტერპრეტაციის დაწერის შემდეგ მე ვესაუბრე ზოგიერთ ეპისკოპოსს, რომლებიც აღშფოთებულნი იყვნენ საპატრიარქო სტავროპეგიით და აცხადებდნენ, რომ მათ საზღვრებში გაგზავნეს წესების დარღვევით და მივიდნენ აზრზე, რომ ეს კეთდებოდა სამართლიანად და წესების დაცვით, და რომ უშედეგოდ ადგილობრივი ეპისკოპოსები სცემდნენ სტავროპეგიის წესებს. მიტროპოლიტი, არა მთავარეპისკოპოსი და არა ეპისკოპოსი, არამედ ოთხივე რეგიონის სამყაროს ქვეყნები დაყოფილია 5 პატრიარქს შორის, რის გამოც ამ რეგიონებში მათ სახელებს ადიდებენ ყველა მათი ეპისკოპოსი და ეს ნათლად ჩანს 1-ლი კრების მე-6 და მე-7 წესებიდან, ასევე მე-2 წესებიდან, რომელიც აქვს ალექსანდრიას 2 და 3. მთელი ეგვიპტე, ლიბია და პენტაპოლისი - სირია, მესოპოტამია და კილიკია, ხოლო სხვა პატრიარქები - სხვა ოლქები.
მაშასადამე, ამ წესების ძალით, მათთვის დანიშნულ რაიონებში ხელდასხმის უფლება, ამ ოლქებში მმართველი ეპისკოპოსების განსჯის და წესების მიხედვით დასჯის უფლების მქონე პატრიარქებს შეუძლიათ სამართლიანად მისცენ სტავროპიგიები თავიანთ ქალაქებსა და რეგიონებს და ასევე არ არის აკრძალული სასულიერო პირების წაყვანა, რამდენიც უნდათ. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად არცერთ პატრიარქს არ აქვს უფლება, თავისი სტავროპიგიები გაგზავნოს სხვა პატრიარქის რეგიონში, ან მიითვისოს მისი სასულიერო პირები, რათა ეკლესიებში უფლებების აღრევა არ მოხდეს“.
ბ) ერთი პატრიარქის, ადმინისტრაციული თუ სასამართლო, ყოველი შეჭრა მეორის რეგიონში წარმოადგენს საეკლესიო სტრუქტურის ერთ-ერთი ფუნდამენტური დებულების დარღვევას, კერძოდ, რომ „თითოეული რეგიონის საქმეები კარგად უნდა განისაზღვროს ამ რეგიონის კრების მიერ“ 9. სწორედ ასეთი შემოსევების თავიდან ასაცილებლად, მეორე მსოფლიო კრებამ ეკლესიის ადმინისტრაციისთვის შემოიღო მკაცრ საომარ დაყოფაზე. ეპარქიამ არ უნდა გადაკვეთოს თავისი ხაზი სხვა ეპარქიაში ადგილობრივი საეპარქიო საბჭოსგან მოწვევის გარეშე, არც ხელდასხმის ან „სხვა საეკლესიო ბრძანებისთვის“ 10 . ეს ძირითადი პრინციპი შემდეგ დადასტურდა მესამე ომნის წესებით. პირადი მე-8 და IV უნივერსალი. 28. სწორედ ამ წესებზეა დამყარებული თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის საეკლესიო ავტონომია, რაოდენ მცირეც არ უნდა იყოს იგი სხვა მეზობელთან შედარებით, რომელიც ამ მხრივ შეუდარებლად აღემატება მას.
წესები ასეთი ეკლესიის იერარქის სხვაში შეჭრას განიხილავს, როგორც „ამქვეყნიური ძალაუფლების ამპარტავნებას“ და ხელყოფას თავისუფლებაზე, რომელიც ქრისტემ, ყველა ადამიანის განმათავისუფლებელმა ეკლესიას მიანიჭა. სწორედ ამაზე ისაუბრა მესამე საეკლესიო კრებამ კვიპროსის ეკლესიის ეპისკოპოსების განხილულ საქმეზე, რომლებიც ჩიოდნენ ანტიოქიის ეპისკოპოსს კვიპროსის ეკლესიაში ხელდასხმის თაობაზე. „არ დაირღვეს მამათა წესები, - გადაწყვიტა ამ კრებამ, - ნუ შემოიჭრება ამქვეყნიური ძალაუფლების ამპარტავნობა წმინდა წეს-ჩვეულებების საფარქვეშ და ნელ-ნელა, შეუმჩნევლად, არ დავკარგოთ თავისუფლება, რომელიც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ყოველთა განმათავისუფლებელმა, თავისი სისხლით მოგვცა.
ნებისმიერი კრებისთვის კონსტანტინოპოლის ტახტისთვის საეკლესიო თავისუფლების ასეთი ქურდობა წარმოუდგენელია. იგივე გადამწყვეტად არის გამოთქმული წესები თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის სასამართლო ავტონომიასთან დაკავშირებით მეორესთან მიმართებაში: ეს საკითხები „სწორად უნდა დადგინდეს ამ რეგიონის კრების მიერ“ და არც ერთი სხვა იერარქი არ უნდა ჩაერიოს ამ საკითხებში გამოძახების გარეშე. კართაგენის კრებამ ეს ფუნდამენტური პოზიცია შესანიშნავი გამომხატველობით ჩამოაყალიბა თავის წერილში რომაელ ეპისკოპოს კელესტინესადმი, მისი და მისი წინამორბედების პრეტენზიებთან დაკავშირებით კართაგენის ეკლესიის სასამართლო საქმეებში ჩარევის შესახებ. 1 სამყაროს წესების მითითება. კართაგენის კრების მამათა კრებამ დაწერა: „იგი (ნიკეის კრებამ) გონივრულად და სამართლიანად აღიარა, რომ რაც არ უნდა წარმოიშვას საკითხი, ისინი უნდა დასრულდნენ თავიანთ ადგილზე.
რადგან მამებმა განიხილეს, რომ სულიწმიდის მადლი არ ცდება არც ერთ რეგიონს, რომლის მეშვეობითაც ქრისტეს მღვდლები რაციონალურად და მტკიცედ იცავენ ჭეშმარიტებას, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ყველას, თუკი არსებობს რეალური ეჭვი უახლოესი მსაჯულების გადაწყვეტილების სამართლიანობაში, მიეცემა უფლება, გადავიდეს მათი რეგიონის კრებებზე და თუნდაც საეკლესიო კრებაზე. არის ვინმე, ვისაც სჯერა, რომ ჩვენს ღმერთს შეუძლია მხოლოდ შთააგონოს სამართლიანობის სამართლიანობა, მაგრამ უარი თქვას მასზე კრებაზე შეკრებილ უამრავ მღვდელზე?” 12
ასე ნათელია საეკლესიო წესები თუ კანონები, რომლებიც იცავს თითოეული რეგიონის სასამართლო ავტონომიას, მაშინაც კი, თუ მას არ ჰყავს პატრიარქი.
რის საფუძველზე ანიჭებს ჩვენი ძეგლი კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ექსკლუზიურ უზენაეს სასამართლო ხელისუფლებას სხვა საპატრიარქოების საზღვრებში?
შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი პასუხი - იმავე საფუძველზე, როგორც მას სწავლობენ სხვა საპატრიარქოების სტავროპეგიელების უფლება: მან კანონით აამაღლა საქმეების რეალური მდგომარეობა, რომელიც კანონების საწინააღმდეგოდ განვითარდა ისტორიული გარემოებების გავლენით. სწორედ აქ დავასრულებთ ძეგლის მიერ შეძენილი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის პრივილეგიების მიმოხილვას.
მოდით გადავიდეთ იმაზე, თუ რა უფლებამოსილებებს ანიჭებს ჩვენი ძეგლი თითოეულ პატრიარქს და რომელი კვალი. განიხილება როგორც ზოგადი პატრიარქალური უფლებამოსილება.
ის მათ რამდენიმე მუხლში აყალიბებს: მე-10 მუხლი იძლევა ადმინისტრაციული და სასამართლო უფლებამოსილების ზოგად ფორმულას; რატომღაც მე-5, მე-6, მე-7 და მე-11 მუხლებში მითითებულია ადმინისტრაციული ხასიათის კერძო უფლებამოსილებები.
10. ყველა მიტროპოლია და საეპისკოპოსო, მონასტერი და ეკლესია, განგებულება და მზრუნველობა, აგრეთვე განსჯა, განსჯა და დანაშაულისაგან განთავისუფლება ეკუთვნის მათ პატრიარქს.
პატრიარქის ორმაგი უფლებამოსილება აქ ძალიან მოკლედ და ზოგადად არის მითითებული: ადმინისტრაციული და სასამართლო. ორივე ისეა გამოხატული, რომ თითქოს თავის საპატრიარქოში პატრიარქი ერთადერთი მსაჯული და მმართველია ყველა მიტროპოლიაზე, ეპისკოპოსებზე, მონასტრებზე და ეკლესიაზე. მაგრამ ასეთი წარმოდგენა არ შეესაბამება არც ისტორიულ რეალობას და არც სრულიად მკაფიო კანონიკურ განმარტებებს და თუ იგი წარმოიშობა ძეგლის კითხვისას, მაშინ ეს გამომდინარეობს მისი პატრიარქალური უფლებამოსილების ფორმულირების უზუსტობიდან; უფრო ზუსტად, ისინი ასე უნდა ჩამოყალიბდეს: პატრიარქი არის უმაღლესი (და არა ერთადერთი) ადმინისტრატორი და მოსამართლე თავისი საპატრიარქოს საზღვრებში. ჩვენ შევეცდებით აღვნიშნოთ ამ და სხვა უფლებამოსილებების კონკრეტული ტიპები საეკლესიო წესებისა და თანამედროვე ისტორიული წყაროების საფუძველზე.
ა. პატრიარქის ადმინისტრაციული უფლებამოსილებები.
ხელდასხმით უფლებები. ვინაიდან პატრიარქი იერარქიული ხარისხით თანასწორია ეპისკოპოსთან, თავის ეპარქიაში ის აკურთხებს ყველა ხარისხის სასულიერო პირებს პრესვიტერამდე და მათ შორის. მაგრამ, როგორც ადგილობრივ ეკლესიაში უმაღლეს ადმინისტრაციულ პირს, როგორც პრიმატს ყველა ეპისკოპოსსა და მიტროპოლიტს შორის, მას აქვს განსაკუთრებული უფლებები ამ უკანასკნელთა ხელდასხმასთან დაკავშირებით. რა არის ეს უფლებები? ამ კითხვაზე პასუხს იძლევა 28-ე უფლებები. ქალკედონის კრება შემდეგი სიტყვებით: „კონსტანტინოპოლის უწმიდესი ეკლესიის წმიდა საყდრიდან დაინიშნება მხოლოდ პონტოს, აზიისა და თრაკიის რეგიონების მიტროპოლიტები, აგრეთვე ზემოაღნიშნული რეგიონების უცხოელთა ეპისკოპოსები, ანუ ზემოაღნიშნული რეგიონების (ზემოაღნიშნული რეგიონების) ყოველი მიტროპოლიტი. (έπαρχίας) უნდა დანიშნოს ეპარქიის ეპისკოპოსები, როგორც ეს დადგენილია ღვთაებრივი წესებით, ხოლო ზემოაღნიშნული რეგიონების მიტროპოლიტები (διοιϰήσεων) უნდა დანიშნონ კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის თანამდებობის შესაბამისად, არჩევის ჩვეულებისამებრ და წარდგენის შემდეგ.
ამ რეზოლუციის მკაფიო და სწორი გაგებისთვის საჭიროდ მიგვაჩნია წარმოვადგინოთ შემდეგი კომენტარები.
1. რეზოლუციის წარმოდგენილ ტექსტში, წესების წიგნის თარგმანის მიხედვით, ორი სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობით ბერძნული ტერმინი ითარგმნება ერთი და იგივე ტერმინით რეგიონი: διοιϰήσις და έπάρχια, რის შედეგადაც მკითხველს ექმნება შთაბეჭდილება, თითქოს მაშინდელ კონსტანტინოპოლის მთელ საპატრიარქოში არსებობდა მხოლოდ სამი მიტროპოლიტი პონტოს ან აზიის პატრიარქისა და აზიაში. წესის ასეთი გაუგებრობის შესაძლებლობის თავიდან ასაცილებლად, უნდა გავითვალისწინოთ განსხვავება წესის ჭეშმარიტ ტერმინებს შორის διοίϰησις და έπάρχια. Διοίϰησις მოიცავს რამდენიმე რეგიონს (έπάρχια) ან პროვინციას, რომელთაგან თითოეული შედგება რამდენიმე ეპისკოპოსისგან (παροικία) და მას მეთაურობს მიტროპოლიტი, ასე რომ თითოეულ რაიონში არის რამდენიმე მიტროპოლიტი. ლეკესნის გამოთვლებით, პონტოს ოლქი (διοίϰησις) მოიცავდა 13 რეგიონს ან მეტროპოლიას, აზიას - 12, ხოლო თრაკიას 11, სულ 36 მეტროპოლიას 13. აღნიშნული წესის შედგენის დროს, ამ საპატრიარქოში მიტროპოლიტთა რაოდენობა არანაკლებ იყო.
2. განსახილველი წესი ზუსტად განასხვავებს ხელდასხმის საპატრიარქო უფლებას მიტროპოლიტისაგან. რიგით საეპარქიო ეპისკოპოსებს, ამ წესის ძალის მიხედვით, აკურთხებს ეპარქიის (რეგიონის) ეპისკოპოსთა საბჭო თავისი თავმჯდომარით - მიტროპოლიტით. პატრიარქმა აქ მონაწილეობა არ უნდა მიიღოს. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს, თუ საჭირო იქნება მიტროპოლიტის საყდრის არჩევა და ხელდასხმა? წესში ნათქვამია: „და თავად მიტროპოლიტები უნდა დაინიშნონ პოლონეთის მთავარეპისკოპოსად (პატრიარქად - ასევე) ჩვეულების შესაბამისად არჩევნების დაწესებულების და მასზე წარდგენის შემდეგ“.
რა სახის ჩვეულებრივ არჩევნებზეა საუბარი წესით, როგორც არჩეული მიტროპოლიტის კურთხევის წინა აქტზე? ამ კითხვაზე ნათელ და ავტორიტეტულ პასუხს ვპოულობთ ქალკედონის კრების XVI აქტში, სადაც განხილული იყო აღნიშნული წესი. ”ყველაზე ცნობილმა წარჩინებულმა პირებმა (რომელმაც ჩამოაყალიბა დებატების შედეგი) თქვა: (მეფობის კ-პოლის, ახალი რომის უწმიდეს მთავარეპისკოპოსს) აქვს დამოუკიდებელი უფლებამოსილება აკურთხოს მიტროპოლიტები აზიის, პონტოსა და თრაკიის რაიონებში ისე, რომ ხმები შეგროვდეს სასულიერო პირებისგან, ყველა მესაკუთრისა და უმრავლესობისგან. არჩეული იქნებოდა ყველაზე მხცოვანი ეპისკოპოსთა რეგიონი, რომელსაც ზემოხსენებული პირები აღიარებენ მიტროპოლიის ეკლესიის ეპისკოპოსად ყოფნის ღირსად და ყველა აირჩიეს სახელით წარუდგენენ მმართველი კონსტანტინოპოლის უწმიდეს მთავარეპისკოპოსს მის განკარგულებაში. არჩევნების შესაბამისად.
და ყოველი ქალაქის უწმიდესი ეპისკოპოსები უნდა აკურთხოს რეგიონის ყველა ან უმრავლესმა პატივმოყვარე ეპისკოპოსმა, რადგან მიტროპოლიტს უფლება აქვს, მამათა ზუსტი კანონის თანახმად, და მეფობის კონსტანტინოპოლის უწმიდესი მთავარეპისკოპოსი სულ მცირე არ მონაწილეობს მათ კურთხევაში.” 14
დროთა განმავლობაში ეს სრულიად კანონიკური წესრიგი დიდად შეიცვალა მიტროპოლიტებისა და ადგილობრივი სასულიერო პირებისა და საერო პირების უფლებების საზიანოდ. ზონარა თავის დროზე (მე-12 საუკუნე) მიტროპოლიტის ხელდასხმის პროცედურას შემდეგნაირად ასახავს: „არავინ იფიქროს, რომ ეს წმინდა მამები (ე.ი. ქალკიდის კრება) კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის სრულ უფლებამოსილებაში აძლევენ ყველაფერს, რაც ხელდასხმასთან არის დაკავშირებული, რათა ხელდასხმის საკითხში ხელდასხმის საკითხში დაამატოს ის, რაც მას ეძლევა. მათ მიერ ხელდასხმული არჩევის თანხმობით და წარდგენისას, რაც თითქმის შემდეგს ამბობს: კ-პოლის ეპისკოპოსმა არ უნდა გააკეთოს მიტროპოლიტები, ვისაც თავად სურს, არამედ არჩევნები უნდა ჩაატაროს მის დაქვემდებარებულმა სინოდმა და ვისზეც ამომრჩევლები თანხმდებიან, მათგან, ვინც უნდა დანიშნოს, არჩევნების წარდგენის შემდეგ.
მე-12 საუკუნისთვის წესის მნიშვნელობა იმდენად შეიცვალა! ცვლილებას თან ახლდა კანონიკური სამართლის ორი ელემენტარული ან ფუნდამენტური პრინციპის დარღვევა: 1) რომ ეპისკოპოსის (ისევე როგორც მიტროპოლიტის) ყოველი არჩევა უნდა ხდებოდეს ქალაქში, სადაც მისი საყდარი მდებარეობს; 2) რომ კანდიდატის არჩევა ეკუთვნის ადგილობრივ სასულიერო პირებს და ხალხს, რომელსაც ხელმძღვანელობს ყველა, ან უმეტესი ეპისკოპოსი საოლქო საბჭოს (ნიკ. სობ. უფლებები. 4). კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში, მე-12 საუკუნისთვის, საპატრიარქო საბჭოში მიტროპოლიტის არჩევის ჩვეულებამ გაიყარა საფუძველი 16.
ასე რომ, პატრიარქს, როგორც ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღოლს, უფლება აქვს დაამტკიცოს სამხარეო საბჭოსა და ადგილობრივი საეკლესიო საზოგადოების მიერ არჩეული მიტროპოლიტის კანდიდატი და ხელდასხმა მოახდინოს (ვარაუდობენ, რომ კანდიდატს არ აქვს საეპისკოპოსო წოდება).
საეკლესიო და სახელმწიფო კანონების შესრულებაზე ზედამხედველობისა და ხელმძღვანელობის უფლება.
პატრიარქის ეს უფლებამოსილება ჩამოყალიბებულია მე-5, მე-6 და მე-7 მუხლებში, გამოტოვებული, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მ. ვლასტარის სინტაგმით. ჩვენ ვერ გადავწყვეტთ, რა მოტივებმა მიიყვანა იგი ორიგინალის ასეთ შემცირებამდე, მაგრამ ეს გამოტოვება ძალზე მნიშვნელოვანია. ის, რომ ტაძართან ერთად, როგორც საეკლესიო საკანონმდებლო ხელისუფლების ორგანოსთან ერთად, უნდა არსებობდეს აღმასრულებელი ორგანო, რომელიც უნდა არსებობდეს და მუდმივად ფუნქციონირებდეს, ეჭვგარეშეა. ეკლესიის სტრუქტურის პატრიარქალური სისტემის მიხედვით, ასეთი ორგანოებია: თითოეულ ეპარქიაში ეპისკოპოსი დამხმარე საბჭოთ, რეგიონში მიტროპოლიტი სინოდით და, როგორც უმაღლესი ადმინისტრაციული ორგანო, პატრიარქი "ნაკურთხი სინოდით" - ძველი რუსული ტერმინოლოგიით. ეს ხელისუფლება უნდა დადგეს მათთან, ვინც ერთმანეთს აკონტროლებს, ხოლო პატრიარქზე კონტროლი უნდა ეკუთვნოდეს ადგილობრივი ეკლესიის საერთო კარგ დამფუძნებელს - მის საბჭოს.
ჩვენი ძეგლი პატრიარქს და მხოლოდ მას ანიჭებს საეკლესიო კანონებისა და შეთანხმებული „აქტების“ (πράξεις και οιϰονομίαι) ინტერპრეტაციის უფლებამოსილებას, რომელთა შინაარსი მოიცავდა კერძო ადმინისტრაციულ ბრძანებებს და სასამართლო გადაწყვეტილებებს. ძალები ძალიან მნიშვნელოვანია და იმსახურებენ სრულ მოკითხვას რუსეთის საპატრიარქოს. ფაქტია, რომ ჩვენი საეკლესიო კანონმდებლობა წარმოადგენს განსაკუთრებულ სირთულეებს გამოყენებისას, რომლებიც არ არის ცნობილი ზოგადი სახელმწიფო კანონმდებლობისთვის. მართლმადიდებლური ეკლესია მთელ თავის საქმიანობას კანონებსა და საეკლესიო ტრადიციაზე აყალიბებს. ეს კონსერვატიული მიმართულება არ არის მისი უმოძრაობის მტკიცებულება, არამედ მისი აუცილებელი საკუთრება და თუ გნებავთ, არა მხოლოდ მისი, არამედ, მაგალითად, სხვებისაც. პროტესტანტული ეკლესიები: იგი გამომდინარეობს სრულიად სწორი შეხედულებიდან ქრისტიანობის უძველესი დროის, როგორც საუკეთესო დროების შესახებ; კერძოდ, მართლმადიდებელი ეკლესია პატივს სცემს ეკუმენური კრებების ეპოქას, როგორც სტრუქტურისა და დისციპლინის იდეალს.
ამით აიხსნება ჩვენს ძეგლში ისეთი მუხლის გამოჩენა, როგორიც არის მე-7, რომელიც ერთი შეხედვით შეიცავს ანტისამართლებრივ დებულებას, რომ უძველესი კანონები ინარჩუნებენ ძალას შემდგომშიც კი; ასეთი წესი აშკარად ეწინააღმდეგება ზოგადსამართლებრივ პრინციპს, რომლის მიხედვითაც შემდგომი კანონი ძველს აუქმებს. ამ სამართლებრივი პრინციპის საწინააღმდეგოდ, საეკლესიო ცნობიერება ამტკიცებს, რომ უძველესი კანონები და წეს-ჩვეულებები შეძლებისდაგვარად არის დაცული. ამოცანა სულაც არ არის ადვილი. გარდა ამისა, მის განხორციელებას დიდად აფერხებს ჩვენი საეკლესიო კანონმდებლობის ამ კონსერვატიული ელემენტის შემცველი წყაროების მრავალფეროვნება და არასაკმარისი განვითარება. რამდენი თანამდებობის პირი, ბრიუსელი, ნომოკანონი გვყავს, რამდენი განსხვავებაა ადგილობრივ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში და ტრადიციებში! რა ღრმა განსხვავებაა ხანდახან ძირითად კანონიკურ პრინციპებსა და მოქმედ კანონმდებლობას შორის! სად არის გამოსავალი ამ სირთულეებიდან? ამჟამად ეს მხოლოდ შეხედულებისამებრ და რეცეპტის საკითხია. ჩვენი საეკლესიო ხელისუფლება მხოლოდ აწესებს, მაგრამ არაფერს განმარტავს; დღეს ერთ რამეს აწესებს, ხვალ სულ სხვაა.
ყველა ირგვლივ ტრიალებს, შემთხვევით, ვინც რას ხედავს და ამავდროულად ყველა არ არის დარწმუნებული, ეშინია, რომ რაც დაწესდა, არ იყოს ის, რაც უნდა იყოს.
აღმოსავლეთის საპატრიარქოს, კერძოდ კი კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შუა საუკუნეებში ასეთი არეულობა არ ჰქონია; მან ხელი შეუშალა მას იმით, რომ იგი იყო კანონებისა და საეკლესიო ტრადიციების ავტორიტეტული თარჯიმანი და ბრწყინვალე წარმატებით ასრულებდა ამ მიზანს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ავტორიტეტული იყო ამის უფლება, არამედ იმიტომ, რომ შეკრიბა საუკეთესო საღვთისმეტყველო, კანონიკური და იურიდიული ძალები. მან იმდენი არ დანიშნა, რამდენადაც ახსნა და დაავალა ყველა სახის თანამკითხავი ეკლესიის საკითხებში. ამიტომ საპატრიარქოზე შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის სულიერი კლინიკა (და არა საზოგადოებრივი ადგილი, თუმცა იყო ასეთი) და იქ შესული, ავადმყოფი სინდისით, არ გამოდის განუკურნებელი, მაგრამ იღებს სათანადო განკურნებას ყოველი სნეულებისთვის, იქნება უძლური ღვთაებრივი დოგმებით თუ სხვა სნეულებით. 17
შუა საუკუნეებში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ემსახურებოდა ასეთ სამედიცინო კლინიკას და თეოლოგიისა და საეკლესიო იურისპრუდენციის პრაქტიკულ სკოლას, როგორც მთელი ბიზანტიისთვის, ასევე სლავური ეკლესიებისთვის, მათ შორის რუსეთის ეკლესიისთვის 18 .
ზოგადად, ეს ძალაუფლება ძალიან მნიშვნელოვანი და ნაყოფიერია. რუსეთის საპატრიარქო, როგორც საკონსულო კანონმდებლობის უმაღლესი აღმასრულებელი ორგანო, აუცილებლად უნდა იყოს დაჯილდოვებული. ცხადია, რომ საპატრიარქოს მეშვეობით ტაძარში უნდა განხორციელდეს სახელმწიფო კანონმდებლობის გამოქვეყნება საეკლესიო საკითხებზე. ერთი სიტყვით, საპატრიარქო უნდა იყოს ეკლესიის სენატი.
ხელოვნებაში. ჩვენი მე-11 ძეგლი, როგორც მ. ვლასტარის რედაქტირებით, აძლევს პატრიარქს უფლებამოსილებას გადაჭრას სასჯელაღსრულების დისციპლინის საკითხები, დააკავოს და გაათავისუფლოს ცოდვები და ერესი. მაგრამ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ავტორიტეტის ასეთი ექსკლუზიურობა ორიგინალის დამახინჯებაა. ეს უკანასკნელი გულისხმობს ჩვეულებრივ სულიერ უფლებას (potestas clavium), რომელიც ეკუთვნის თითოეულ ეპისკოპოსს, იქნება ეს პატრიარქი, მიტროპოლიტი თუ ეპისკოპოსი. როგორც ყოველი ეპისკოპოსი თავის ეპარქიაში, პატრიარქიც ვალდებულია პირადად შეასრულოს მისკენ მიმართული ცოდვილის აღსარების რიტუალი და უფლება აქვს მიანდოს იგი უხუცესთაგან განსაკუთრებულ პირებს - აღმსარებლებს. ამ მხრივ ჩვენ შევიმუშავეთ განსხვავებული საეკლესიო პრაქტიკა, რომლის მიხედვითაც ყოველი მრევლი არის ეო იპსო და აღმსარებელი და თუნდაც მისი მრევლის სავალდებულო აღმსარებელი; რაც შეეხება ეპისკოპოსებს, ისინი, როგორც ჩანს, არასოდეს აღიარებენ.
ამ სტატიას ჩვენთვის კიდევ ერთი ინტერესი აქვს იმით, რომ ნათლად ადასტურებს პოზიციას, რომ თავის ეპარქიაში პატრიარქს ეკისრება მწყემსობის მოვალეობა ისევე, როგორც ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსი.
ბ. პატრიარქის სასამართლო უფლებამოსილებები. საეკლესიო და სახელმწიფო კანონების გამოყენებაზე ზედამხედველობის უფლება გაერთიანებულია პატრიარქის პიროვნებაში და მის სასამართლო უფლებამოსილებებთან. პატრიარქი პირველ ინსტანციაში განიხილავს დავას მიტროპოლიტებს შორის, მიტროპოლიტსა და მის ეპისკოპოსს, სასულიერო პირსა და ერისკაცს შორის.
ეს ძალა ნაწილობრივ გამოიხატება 9 უფლების შემდეგ სიტყვებში. ქალკედონის კრება: „თუ ეპისკოპოსს ან სასულიერო პირს უკმაყოფილება აქვს რომელიმე მხარის მიტროპოლიტის მიმართ, მიმართოს ან დიდი მხარის ეგზარქოსს, ან გამეფებული კონსტანტინოპოლის ტახტს და მის წინაშე გაასამართლოს“. (შდრ. უფლებები. 17). პრაქტიკაში, როგორც მსოფლიო კრებების ისტორია და სახელმწიფო ბიზანტიური კანონმდებლობა აჩვენებს, პატრიარქის სასამართლო კომპეტენცია გაცილებით ფართო იყო. ამგვარად, ქალკედონის კრების აქტებიდან ჩანს, რომ უკვე იმ დროს კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი თავის სინოდში წყვეტდა დავას მიტროპოლიტებს შორის და საეკლესიო კრებამ აღიარა ეს უფლება 19 . იუსტინიანეს კანონმდებლობაში (შეტანილია ჩვენი მბრძანებლის წიგნში), პატრიარქის სასამართლო კომპეტენცია ასეა განსაზღვრული: „თუ არ არიან ამავე საბჭოს ღირსი ეპისკოპოსები (ე.ი.
პროვინციებს ან მიტროპოლიებს) აქვთ რაიმე დავა ერთმანეთთან, ან ეკლესიის ადგილებზე ან სხვა რაღაცებზე, მათი პირველი მიტროპოლიტი თავისი საბჭოს სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად განიკითხავს ასეთ რამეს და თუ ორივე ზემდგომი არ დარჩება განსჯაზე, მაშინ იმ მეფობის ნეტარი პატრიარქი მოუსმენს მათ შორის და ბრძანებს, როგორც საეკლესიო წესით და კანონით, მე არ შემიძლია მისი სასამართლოს წინამძღოლის წინააღმდეგ საუბარი. თუ კლერკი ან ვინმე სხვა ეპისკოპოსს ბრალს სდებს, რეგიონის პირველი მიტროპოლიტი წმინდა წესებით და ჩვენი კანონებით განსჯის ასეთ რამეს და თუ ვინმე დაგმობს ნეტარი ეპისკოპოსის და პატრიარქისთვის განკუთვნილ ნივთს, გამოაცხადებს: და ვინც მისნაირია, დაასრულებს ამას. თუ მიტროპოლიტს რაიმე კავშირი აქვს ეპისკოპოსთან, კლერკთან, ან ვინმე სხვასთან, იმ მეფობის პატრიარქთან, დაე, საქმეც ასე განიხილებოდეს; ყოველგვარი შეცდომის გამო, ან საკუთარი მიტროპოლიტისგან, ან პატრიარქისგან, ან სხვა მსაჯულებისგან, ეპისკოპოსები განიკითხებიან“ 20.
აქ პატრიარქის სასამართლო კომპეტენცია განისაზღვრება შემდეგნაირად:
1) ის განიხილავს პირველ ინსტანციაში საქმეებს, რომლებიც წარმოიქმნება მიტროპოლიტსა და მის რომელიმე სამწყსოს (სასულიერო პირებს ან საეროებს), აგრეთვე მას და მისი რეგიონის ნებისმიერ ეპისკოპოსს შორის;
2) განიხილავს მეორე ინსტანციის საქმეებს რეგიონის ეპისკოპოსებს შორის, რომლებსაც მიტროპოლიტი წყვეტს თავის საბჭოსთან ერთად, როდესაც რომელიმე მხარე უკმაყოფილოა ამ გადაწყვეტილებით; პატრიარქი ასევე განიხილავს მიტროპოლიტის გასაჩივრებულ განაჩენს, რომელიც გამოტანილ იქნა ეპისკოპოსის საქმეზე მის ერთ-ერთ სამწყსოსთან.
რომ ამ კომპეტენციის ფარგლებში პატრიარქები ფაქტობრივად იყენებდნენ სასამართლო ძალაუფლებას - ბიზანტიური და რუსული ეკლესიების ისტორია სავსეა მაგალითებით 21.
ეს არის პატრიარქის სამთავრობო უფლებამოსილებები. მათი ზოგადი ფორმულა ასეთი იქნება: პატრიარქი ადგილობრივი ეკლესიის უმაღლესი სულიერი ღირსებაა, „მამათა მამა“. მართავს თავის ეპარქიას, როგორც რიგით ეპისკოპოსს, მას ამავდროულად აქვს პირდაპირი ძალაუფლება მიტროპოლიტებზე, მასთან ყველაზე ახლოს მყოფ სულიერ წარჩინებულებზე - ხელდასხმაში, კანონების აღსრულებაში და სასამართლოში, ისევე როგორც მიტროპოლიტებს მათი რეგიონის ეპისკოპოსებზე და უღიმღამო ადგილობრივი ეკლესიის ყველა წევრზე. აქედან ლოგიკურად გამომდინარეობს, რომ პატრიარქის პატივის უპირატესობა ის არის, რომ მისი სახელი აღიმართება ლიტურგიაზე ადგილობრივი ეკლესიის ყველა მიტროპოლიაში, ეპისკოპოსში, სამრევლოში და მონასტერში 22.
ეს უფლებამოსილებები ამოწურავს პატრიარქის ძალაუფლებას ჩვენს ძეგლში. ჩვენ ვერ ვხედავთ დაბრკოლებას მომავალი რუსეთის პატრიარქის აღჭურვაში. მაგრამ ჩვენი მხრივ საჭიროდ მივიჩნევთ საპატრიარქოს სასურველ სტრუქტურას შემდეგი დამატებითი სტატიების დამატება.
გ. როგორ იყენებს პატრიარქი თავის უფლებამოსილებებს.
პატრიარქი საეკლესიო მმართველობასთან დაკავშირებით ყველა უფლებამოსილებას ახორციელებს მხოლოდ ადგილობრივი ან მუდმივი სინოდის საბჭოს თავმჯდომარის რანგში. მისთვის, როგორც წინამძღვრისთვის და მიტროპოლიტისთვის, 34-ე სამოციქულო კანონის მითითება, რომელიც ასე, როგორც წესი, გამოხატავს ჭეშმარიტად საეკლესიო საკონსულო სტრუქტურის სულს (მაგალითად, შუასაუკუნეების და თანამედროვე პაპობასთან შედარებით), უნდა დარჩეს სრული ძალით: „ყოველი ერის ეპისკოპოსებმა არ უნდა იცოდნენ პირველები და არ აღემატებოდნენ მას ავტორიტეტად. მისი განსჯის გარეშე: გააკეთეთ მხოლოდ ის, რაც ეხება მის ეპარქიას და მის კუთვნილ ადგილებს, მაგრამ პირველიც კი არაფერს აკეთებს ყველას განსჯის გარეშე, და ღმერთი განდიდდება უფალში სულიწმიდით.
პირველ ეპისკოპოსებს შორის (πρώτος έν επίσκοπους - ამ შემთხვევაში პატრიარქს) შორის მთელი განსხვავება მდგომარეობს თავმჯდომარის ექსკლუზიურ უფლებაში: მარტო, „ყველას განხილვის გარეშე“ ის არ აკეთებს არაფერს, რაც აღემატება ეპარქიის ეპისკოპოსის უფლებამოსილებას. წესის ამგვარი გაგების საწინააღმდეგოდ, როგორც ჩანს, საკმაოდ განსაზღვრული ფრაზა შეიძლება ემსახურებოდეს, რომელიც ეპისკოპოსებს უბრძანებს აღიარონ პირველი „თავურად“ (ήγείσθαι αύτόν ὡς ϰεφαλήν). როგორი ხელმძღვანელობაა ეს? არის თუ არა ის, რომ ეპარქიის ეპისკოპოსები, თავიანთი ეპარქიის საქმეების წრეში, მოქმედებენ წინამძღვრის (პატრიარქის) პირველობაზე მაღლა? სულაც არა; თითოეული მათგანი აქ ვინმესგან დამოუკიდებლად მოქმედებს: აქ ის თავად არის, თითქოს, უფროსი (შენიშნეთ, თითქოს), მაგრამ ერთხელაც წამოიჭრება რაიმე საკითხი, რომელიც მის კომპეტენციას სცილდება, მაგალითად. მისი სამწყსოს ვინმე ბრალდებას ან მოთხოვნას უყენებს მას, ან მეზობელი ეპისკოპოსი იგივეს მიმართავს მას - აქ წინამძღვარი (მიტროპოლიტი, პატრიარქი) უფროსად უნდა ილაპარაკოს - რა არის თავი? - ეპისკოპოსთა საბჭო.
მისი მთელი კვაზი პრიმატი იმაში მდგომარეობს, რომ მან უნდა მოიწვიოს საბჭო და, როგორც თავმჯდომარემ, შეატყობინოს საბჭოს და ამ საკითხზე არაფერი გააკეთოს ყველას განხილვის გარეშე. ის არის საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი? დიახ, სავარაუდოდ, თავი და სხვა სავარაუდო წევრები, ყველა ერთად მოქმედებენ და ორგანულად არიან დაკავშირებული და არა ისე, რომ ეს თავი იმოქმედოს როგორც რაოდენობა ან ძალა სხეულისგან გამოყოფილი (როგორც ახლა ხდება ჩვენს ეპარქიებში, როდესაც ეპარქიის ადმინისტრაციის ყველა წევრი იზოლირებულად მუშაობს).
მღვდელმთავარსა და ეპისკოპოსებს შორის ასეთი ურთიერთობის დამყარების შემდეგ, წესი ძალიან მკაცრად თეოლოგიურად ამტკიცებს ამ დაწესებულებას: „რადგან ასე იქნება ერთსულოვნება“, ნათქვამია მასში, „და განდიდდება ღმერთი“. ეს ნიშნავს, რომ ნებისმიერ სხვა ურთიერთობაში ეპისკოპოსებს შორის არ იქნება ერთსულოვნება და მათში ღმერთი არ განდიდდება.
აღმოსავლური ეკლესიების სამართლის ისტორია მოწმობს, რომ პირველობის ეს ძირითადი პრინციპი ყოველთვის პატივს სცემდა ეკლესიის პატრიარქალურ სტრუქტურას. როგორც წესი, პატრიარქი ახორციელებდა თავის უფლებამოსილებას საეკლესიო მმართველობაზე ორი ტიპის საბჭოებზე: დროებითი საბჭოები, რომლებიც იკრიბებოდნენ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში და მის მუდმივ სინოდზე 23 .
დ. პატრიარქის არჩევა და თანამდებობიდან გადაყენება.
ვინაიდან საპატრიარქო არ წარმოადგენს საეპისკოპოსოსაგან განსხვავებულ განსაკუთრებულ იერარქიულ ხარისხს, არამედ მხოლოდ ამ უკანასკნელის მრავალფეროვნებაა (ეპარქიის ეპისკოპოსთან, მიტროპოლიტთან შედარებით და ა.შ.), მაშინ პატრიარქის არჩევის მეთოდი არსებითად იდენტურია ეპისკოპოსად არჩევის მეთოდისა. ადგილობრივი სამწყსო, ანუ პატრიარქის ეპარქიის სასულიერო პირები და ხალხი (მაგალითად, მოსკოვი) ირჩევს კანდიდატს და წარუდგენს საგუბერნიო საბჭოს თავმჯდომარეს მიტროპოლიტთან ერთად კანონიკური გამოცდისა და რჩეულის ხელდასხმისთვის. ეს კანონიკური ნორმაა.
მაგრამ პატრიარქი ადგილობრივი ეკლესიის მეთაურია და არა მხოლოდ მისი ეპარქიის ეპისკოპოსი. მაშასადამე, შესაძლებელია თუ არა ამომრჩეველთა შემადგენლობის შეზღუდვა ეპარქიის საზღვრებში? შესაძლებელია თუ არა მისი არჩევის საკითხი ეპარქიის საკითხად მივიჩნიოთ? ეს არ არის მთელი ეკლესიის საკითხი?
სამწუხაროდ, ეს მოსაზრება საკმაოდ გავრცელებულია და აქვს ისტორიული საფუძველი, როგორც აღმოსავლურ, ისე რუსულ ეკლესიებში. ამის გათვალისწინებით, მასზე უნდა ვისაუბროთ, მაგრამ იმისათვის, რომ მტკიცედ უარვყოთ იგი, როგორც უცხო მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის სულისთვის.
1. პოზიცია, რომ პატრიარქი ადგილობრივი ეკლესიის მეთაურია, სრულიად მცდარია. შეუძლებელია აღვნიშნო არც ერთი კანონი, არც ერთი წმინდა წერილის ადგილი, რომელიც ადგილობრივი ეკლესიის პირველობას პატრიარქს მიანდოს. ეკლესიის მეთაური ქრისტეა: მისი ხილული წარმომადგენელი, „ვიცე ღმერთი“ სინამდვილეში არ არსებობს; იგი გამოიგონა შუა საუკუნეების კათოლიციზმმა. მართალია, რომაული ამბიციების მიბაძვით, კონსტანტინოპოლის აღმოსავლელი პატრიარქები საკუთარ თავს უწოდებდნენ "ეკლესიის მეთაურებს", შემდეგ კი "ბერძენი ერის მეთაურებს", მართალია, ავტოკეფალური სლავური ეკლესიების მიტროპოლიტებს ამ სახელით ამშვენებდნენ, მაგრამ ეს იყო აღწერითი სახელები, რომლებიც არ ნიშნავდნენ რაიმე რეალურ მნიშვნელობას. შემდეგი: ყველა ქალაქის სათავე კიევია, ყველა მდინარის დედაა ვოლგა, ანუ დუნაი. და თუ მართლაც იყო მაგალითები ცალკეული პირების მხრიდან ეკლესიის მართვაში უზენაესობის პრეტენზიების პრაქტიკაში განხორციელების მცდელობისა, მაშინ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ასეთი პირები ყოველთვის გმობდნენ, როგორც ლათინიზმისა და პაპალიზმის ცოდვის დამნაშავედ - (მაგალითად, პატრიარქი ნიკონი).
აღმოსავლური ეკლესიის კანონიკური სწავლებაა, რომ ყოველი ეკლესიისთვის იცნობს მხოლოდ „პრიმატს“ - ან პირველი ტახტის ეპისკოპოსს, რომელსაც იგი უწოდებს სხვადასხვა საპატიო წოდებებით, მთავარეპისკოპოსი, პაპი, პატრიარქი, კათალიკოსი და ა.შ.
2. პატრიარქი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადგილობრივი სამწყსოს ეპისკოპოსი, შემდეგ კი საკრებულოს თავმჯდომარე, რომელიც განაგებს ადგილობრივ ეკლესიას; ამიტომ მისი არჩევით პირველ რიგში ადგილობრივი სამწყსო დაინტერესებული უნდა იყოს. მისთვის ის უნდა იყოს მისი და არა სხვისი, გარედან დაწესებული მესამე მხარის ამომრჩევლების მიერ. თავისი სამწყსოს მართვისას პატრიარქი სხვა ეპისკოპოსებისთვის კარგი მწყემსის მაგალითი უნდა იყოს: მხოლოდ ამ შემთხვევაში მოიპოვებს მათ თვალში მორალურ ავტორიტეტს. და თუ ადგილობრივი სამწყსოს მიერ არჩევა განიხილება ყოველი ეპარქიის ეპისკოპოსის კარგი მწყემსობის პირობად, მაშინ ეს პატრიარქისთვის ასეთი უნდა იყოს აღიარებული. თავისთავად, საბჭოს თავმჯდომარეობა სულაც არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, რომ ადამიანმა უნდა შესწიროს თავისი უშუალო სამწყსოს სიკეთე მისი გულისთვის. ვის და რა სარგებელს მოუტანს ეკლესიის ყველა ეპისკოპოსის მიერ არჩეული, ვთქვათ, მისი სამწყსოს მიერ უცნობი პატრიარქი? ის შეიძლება იყოს კარგი თავმჯდომარე, მაგრამ ცუდი მწყემსი. არ არსებობს გონივრული მიზეზი, რომ უპირატესობა მწყემსობის დიდ საქმეს წინამძღვრობის ხელოვნებას ანიჭებდეს.
კარგი პატრიარქი არის ის, ვინც, უპირველეს ყოვლისა, არის თავისი სამწყსოს კარგი მწყემსი.
3. პატრიარქის არჩევა მთელი ადგილობრივი ეკლესიის მიერ გამართლებული იქნებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვინმე მას განიხილავდა როგორც ეკლესიის მეთაურს, მაგრამ ასეთ შეხედულებას არ აქვს გამართლება არც ღვთის სიტყვაში და არც მსოფლიო კრების კანონებში. ეს იყო ბიზანტიის იმპერატორების პოლიტიკის შედეგი, რომლებსაც სურდათ დედაქალაქის ეპისკოპოსისთვის გარეგნული სამეფო ბრწყინვალება მიეცათ და კონსტანტინოპოლის ზოგიერთი ეპისკოპოსის შურიანი სურვილი, რომლებსაც სურდათ გათანაბრებულიყვნენ ძველი რომის მთავარეპისკოპოსებთან. აღმოსავლური პაპიზმის ტენდენცია თავისთავად აქვს შუა საუკუნეების ბნელი დრო ჭეშმარიტი ქრისტიანობისა და მართლმადიდებლობისთვის, მაგრამ არაფერი აქვს არც სახარებაში და სამოციქულო სწავლებაში, არც წმინდა მამათა წესებში და საეკლესიო კრებებში.
ამ მოსაზრებების გათვალისწინებით, პატრიარქის არჩევისა და კურთხევის პროცედურა ასე უნდა იყოს წარმოდგენილი:
როდესაც პატრიარქის სკამი უმოქმედო ხდება, კანდიდატის არჩევას ადგილობრივი სამწყსო - სასულიერო პირები და საეროები აკეთებენ. არჩეული კანდიდატი წარედგინება იმ რაიონის მიტროპოლიტ საბჭოს, რომელსაც პატრიარქის ეპარქია ესაზღვრება. ეს კრება ამტკიცებს არჩევას და ასრულებს კურთხევას მოციქულის ხელმძღვანელობით. მარჯვენა 1 და ყველა. პირადი 1-4.
პატრიარქის თანამდებობიდან გადაყენება და სრული განთავისუფლება არ არის განსაზღვრული სპეციალური კანონიკური განკარგულებებით, შესაბამისად, აქაც მართებული უნდა იყოს ანალოგიით დასკვნები. პატრიარქის, როგორც ადგილობრივი ეკლესიის მეთაურის შუასაუკუნეების ხედვით, ეს საკითხი პრინციპულად გადაწყდა ისე, რომ პატრიარქის გასამართლებლად ერთადერთ კომპეტენტურ ინსტიტუტად აღიარეს თითქმის საეკლესიო კრება, რომელიც შედგებოდა ადგილობრივი კრებისგან, ყველა პატრიარქის ან მათი მბრძანებლის თანდასწრებით. მაგრამ რადგან ჩვენ უარვყავით ეს მოსაზრება, აუცილებლად უნდა იყოს მითითებული სხვა საეკლესიო ინსტიტუტი, როგორც სასამართლო კომპეტენცია პატრიარქზე.
პატრიარქს შეიძლება დაეკისროს სასამართლო პასუხისმგებლობა ორი სახის დანაშაულისა და დანაშაულისთვის: 1) როგორც ეპარქიის ეპისკოპოსი და როგორც უმაღლესი საეკლესიო-სამთავრობო დაწესებულების - წმინდა სინოდის თავმჯდომარე.
უნდა განიხილებოდეს თუ არა ეს განსხვავებული საქმეები სხვადასხვა სასამართლო ორგანოების მიერ, თუ მხოლოდ ერთი სასამართლო უნდა იყოს პატრიარქისთვის?
საეკლესიო კანონებში ამ კითხვაზე პასუხს ვერ ვპოულობთ: პატრიარქის წოდება აქ ისე ჩნდება, თითქოს მას არ აქვს განსჯა საკუთარ თავზე. მაგრამ აღმოსავლეთის ეკლესია არ ცნობს პატრიარქს „შეუცდომელად“ და ისტორია სავსეა მძიმე დანაშაულისთვის პატრიარქების სასამართლოში ჩამოგდების მაგალითებით. როგორი სასამართლო ასამართლებს პატრიარქს?
ამის საპასუხოდ, უპირველეს ყოვლისა, მნიშვნელოვანია შემდეგი მოსაზრებები: ადგილობრივი სამწყსოსა და ადგილობრივი ეპარქიული ცხოვრების ინტერესებიდან გამომდინარე, ზედმეტი არ არის პატრიარქის ზემოაღნიშნული ორმაგი დანაშაულის შესაბამისი ორი სასამართლო დაწესებულება. თუ პატრიარქს მიტროპოლიტი აკურთხებს, მაშინ რატომ არ შეიძლება ეს კრება იყოს პირველი სასამართლო ინსტანცია პატრიარქზე, რომელიც ეპარქიის ეპისკოპოსად სცოდავს - მოკლედ, მის საეპარქიო საქმეებში? ამ ვარაუდს ამყარებს სარდიკიის კრების შემდეგი კანონი: „თუ რომელიმე ეპისკოპოსი გამოჩნდება, რისხვისკენ მიდრეკილი (რასაც არ უნდა ჰქონდეს ადგილი ასეთ ადამიანში) და მოულოდნელად, პრესვიტერზე ან დიაკონზე გაღიზიანებული, მოინდომებს ვინმეს ეკლესიიდან გაძევება: მიზანშეწონილია გამოიყენოს დაცვა, რათა არ მოხდეს მღვდელმთავარი და არ თქვას ასეთი საათი. გაძევებულს უფლება აქვს მიმართოს იმავე რეგიონის მეტროპოლიის ეპისკოპოსს, მიმართოს მეზობელ ეპისკოპოსს და მოითხოვოს საკითხის საფუძვლიანი გამოკვლევა.
და ამ ეპისკოპოსმა, რომელიც სამართლიანად თუ უსამართლოდ განდევნის ასეთ ადამიანს, თვითკმაყოფილი უნდა მოითმინოს, რომ საქმე გამოიძიოს და მისი განაჩენი ან დადასტურდეს, ან გამოსწორდეს. მაგრამ, სანამ ყველა გარემოება საგულდაგულოდ და სწორად იქნება გამოკვლეული, საქმის 25 განხილვამდე კომუნიკაციიდან განდევნილი პირი არ უნდა აკოცეს საკუთარ თავს კომუნიკაციას და ა.შ.
წესი ჩვეულებრივ ეპარქიის ეპისკოპოსზეა საუბარი: მაგრამ წარმოვიდგინოთ, რომ პატრიარქი ამას აკეთებს თავის პრესვიტერთან ან დიაკონთან: რა ვქნათ? სად შეიძლება მიბრუნდეს განაწყენებული სასულიერო პირი, ეძებს დაცვას მისი პატრიარქისა და ეპარქიის ეპისკოპოსისგან, რომლებიც მასზე არიან გაღიზიანებული? არ შეუძლია მიმართოს მიტროპოლიტს, რომლის რაიონში (გეოგრაფიულად) არის საპატრიარქო ეპარქია? პრინციპიდან გამომდინარე, არ არსებობს დაბრკოლება ამ კითხვაზე დადებითი პასუხის გასაცემად. საქმე აქ არის არა ზოგადი საეკლესიო მნიშვნელობის, არამედ ეპარქიული მნიშვნელობის, რაც მიტროპოლიტს აქვს კომპეტენცია გადაწყვიტოს თავის სასამართლოში და ამასობაში გადადოს სასამართლო გამოძიების დრო, მაგალითად, მოწვევამდე. ადგილობრივი საბჭო, რომელსაც, რა თქმა უნდა, პატრიარქის იურისდიქციაც აქვს, დაზარალებულისთვის უაღრესად რთული და ზოგადად სამართლიანობის თვალსაზრისით წამგებიანია. მაგრამ მეორე მხრივ, პატრიარქის მიტროპოლიტის სასამართლოს დაქვემდებარება იერარქიულად ტაქტიანი არ არის. როგორ შეიძლება აქ ვიყოთ?
ჩვენი აზრით, ამ საკითხის გადასაჭრელად ამაოდ დავიწყებდით საფუძვლებისა და მასალის ძიებას, როგორც ძველ კანონიკურ საეკლესიო სტრუქტურაში, ისე კონსტანტინოპოლის ეკლესიის თანამედროვე სტრუქტურაში. საეკლესიო კანონებში ამ კითხვაზე პირდაპირი ან ირიბი პასუხი არ არსებობს. პატრიარქის სასამართლოში გასაჩივრება არ არის და თავად ის, როგორც ჩანს, სცილდება ნებისმიერი მუდმივი მოქმედი საეკლესიო სასამართლოს იურისდიქციას. რაც შეეხება ისტორიულ მტკიცებულებებს, ისინი მხოლოდ ადგილობრივ საბჭოზე მიუთითებენ სხვა პატრიარქების მონაწილეობით. ეს, რა თქმა უნდა, კანონიკურად პირდაპირი გზაა და საკითხის სწორი გადაწყვეტა, მაგრამ პრაქტიკულად - როგორც აღინიშნა - ძალიან მოუხერხებელია. რაც შეეხება კონსტანტინოპოლის ეკლესიის თანამედროვე სტრუქტურას, აქ პატრიარქი თავისი სინოდის იურისდიქციას ექვემდებარება, რომლის თავმჯდომარეც შერეული საბჭოა.
გვეჩვენება, რომ ასეთი იურისდიქცია არადამაკმაყოფილებელია ყველა თვალსაზრისით, როგორც კანონიკური, ისე პრაქტიკული; კანონიკური თვალსაზრისით, აქ ვლინდება სრული ტაქტიკურობა: აქ თავმჯდომარე-უფროსი უშუალოდ მისი უახლოესი ქვეშევრდომების მიერ განიხილება. პრაქტიკული თვალსაზრისით, აქ შესაძლებელია ურთიერთობების მუდმივი აღრევა და საქმეების შეწყვეტა: რადგან პატრიარქი თავისი იურისდიქციის მთელი პერიოდის განმავლობაში უმოქმედო უნდა დარჩეს თავმჯდომარის ფუნქციაში და თავად სინოდი ამგვარად უნდა იცვლებოდეს თავის ფუნქციებში - ან იყოს ადმინისტრაციული დაწესებულება პატრიარქის თავმჯდომარეობით, ან იყოს მისი მოსამართლე მის დირექტორში.
ამ სირთულეებიდან ერთადერთ და საკმაოდ მოსახერხებელ გამოსავალად გვეჩვენება საეკლესიო-სასამართლო ორგანიზაციის საეკლესიო-ადმინისტრაციულიდან გამოყოფის პრინციპის თანმიმდევრული განხორციელება; სინოდის პარალელურად, პატრიარქის თავმჯდომარეობით, განუწყვეტლივ უნდა მოქმედებდეს სასამართლო, რომელიც შედგება ეპისკოპოსების არანაკლებ 6 წევრისაგან: მას უნდა ევალოს პატრიარქის პირველი ინსტანციის საეპარქიო სასამართლო საქმეები. რაც შეეხება მეორე კატეგორიის პატრიარქის - ანუ როგორც სინოდის თავმჯდომარის დანაშაულებებს და დანაშაულებებს, მაშინ, ჩვენი აზრით, ისინი საკრებულოს კომპეტენციით უნდა იყოს წარმოდგენილი.
საპატრიარქო-საკათედრო ფორმის საფუძველზე ეკლესიის სტრუქტურის მოწყობის პროექტი
1. ეკლესია არის საზოგადოება. მისი ერთადერთი ამოცანაა პიროვნების ზნეობრივი გაუმჯობესება სახარების იდეალის მიხედვით. ინდივიდი თავის სახარებისეულ სრულყოფილებას სოციალური გაერთიანების შეუცვლელ პირობებში აღწევს. ამ უკანასკნელის არსებობა და სიცოცხლე, თავის მხრივ, შესაძლებელია ორგანიზაციის კანონების მოქმედებით და სპეციალური ორგანოების მიერ მათი განხორციელებით. ეს უკანასკნელნი ერთად ქმნიან ეკლესიის ადმინისტრაციას. მას აქვს არსებობის უფლება იმდენად, რამდენადაც ის ემსახურება საზოგადოების მიზნებს. მაშასადამე, ის ამა თუ იმ ფორმით არსებობს საზოგადოებისთვის და არა პირიქით - საზოგადოება მისთვის. ის ემსახურება საზოგადოებას და არა პირიქით. და როგორც კი საზოგადოება გააცნობიერებს ამ ტიპის მენეჯმენტის ორგანიზაციის არაადეკვატურობას, ის ცვლის ამ უკანასკნელს, აუმჯობესებს მას თავისი მიზნების შესაბამისად. აქედან გამომდინარეობს რეფორმების ლეგიტიმაცია და აუცილებლობა საზოგადოების ორგანიზაციასა და მისი მმართველობის ფორმებში.
2. რუსული ეკლესია, რომელიც მდებარეობს რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიებზე და საზღვრებში, არ არის სახელმწიფოს ნაწილი და მისი ორგანიზაცია - მისი ერთ-ერთი განყოფილება; მაგრამ ის არის არაპოლიტიკური და არაეროვნული გაერთიანების ნაწილი - ერთიანი რწმენის გაერთიანება, რომელსაც ჰყავს თავისი წევრები სხვა სახელმწიფოებისა და ხალხების საეკლესიო საზოგადოებებში. მისი, როგორც გაერთიანების მიზანი უნიკალურია, განსხვავებული პოლიტიკური და ეროვნული მიზნისგან. მისი მორალური ერთიანობა სცილდება სახელმწიფო და ეროვნულ ტერიტორიებს. ამრიგად, მისი ორგანიზაცია და მართვა სრულიად დამოუკიდებელია პოლიტიკური ორგანიზაციებისგან და მათთან საერთო არაფერი უნდა ჰქონდეს.
3. რუსეთის ეკლესიის მთელი საზოგადოება შედგება უფრო და უფრო მცირე საზოგადოებებისგან, რომლებიც მოქმედებენ დამოუკიდებლად და ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ შინაგანად გაერთიანებულნი არიან რელიგიური ცნობიერებისა და აღმსარებლობის ერთიანობით და გარედან მათი ძალაუფლების წარმომადგენლების სამართლებრივი კავშირით. მუდმივად მოქმედი გარე საშუალებები ამ საზოგადოებების დამაკავშირებელია საეკლესიო მმართველობის ორგანოები - კოლექტიური ინსტიტუტები და ცალკეული ეკლესიის მიერ უფლებამოსილი პირები. საზოგადოებრივი გაერთიანებები, რომლებიც ქმნიან რუსეთის ეკლესიას, არიან: ა) რუსეთის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი; ბ) მიტროპოლიტის რაიონის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი; გ) ეპარქიის რაიონის ყველა ქრისტიანი; დ) - საეპისკოპოსო, ე) სამრევლო და ზ) სამონასტრო საზოგადოებების წევრები.
მათ გარეგნულად აკავშირებს კოლექტიური მმართველი ორგანოები: 1) მთელი რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო - მისი მუდმივი, მუდმივად მოქმედი აღმასრულებელი ორგანო: საპატრიარქო სინოდი; 2) მიტროპოლიტი საბჭო - მისი მუდმივად მოქმედი ორგანო - მიტროპოლიტი სინოდი; 3) საეპარქიო საბჭო - მისი მუდმივად მოქმედი აღმასრულებელი ორგანო - საეპარქიო საბჭო; 4) რაიონული ეპისკოპოსი და მისი საოლქო საბჭო; 5) სამრევლო კრება არის მისი უწყვეტი აღმასრულებელი ორგანო – სამრევლო საბჭო. საეკლესიო ადმინისტრაციის ამ კოლექტიური ორგანოების მუდმივ თავმჯდომარეებად მოქმედი ინდივიდუალური უფლებამოსილი პირები არიან: პატრიარქი, მიტროპოლიტები, მთავარეპისკოპოსები, ქორეპისკოპოსები (ან რაიონის ეპისკოპოსები), მრევლის რექტორები; არქიმანდრიტები და იღუმენი მამაკაცთა მონასტრებში და იღუმენი ქალთა მონასტრებში.
რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივი საბჭო
მისი იურისდიქციის სუბიექტები. ეს არის უმაღლესი საკანონმდებლო, ადმინისტრაციული და სასამართლო ორგანო საეკლესიო ცხოვრების ყველა საგანზე. საეკლესიო ცხოვრება შედგება შემდეგი სულიერი და ზნეობრივი ელემენტებისაგან ან ელემენტებისაგან: ა) სახარებისეული ჭეშმარიტების სინათლის გავრცელება და დაწვა.
საეკლესიო ცხოვრების ეს მთავარი სასიცოცხლო ელემენტი ვლინდება გარეგნულად, ფართოდ და ინტენსიურად. მისი ვრცელი აღმოჩენა მოიცავს სახარების სწავლების გამოცხადებას რუსეთის სახელმწიფოსა და სხვა სახელმწიფოების მოქალაქეებს შორის, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან მართლმადიდებლური ეკლესიის რომელიმე ნაწილს. ეს ელემენტი აცოცხლებს სპეციალურ ინსტიტუტებს - შიდა და გარე მისიებს და ა.შ. საელჩოს ეკლესიებს. ინტენსიური - მოიცავს სულიერ ზრდას რწმენიდან რწმენამდე, სახარებისეული ჭეშმარიტების გაფართოებასა და გაღრმავებაში ადამიანის ცნობიერებაში, მის გავლენას ცხოვრებაზე, რაც აკეთილშობილებს ინდივიდის მისწრაფებებს, მის იდეალებს, პირად, საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ურთიერთობებსაც კი. ეს ელემენტი, როგორც მისი გარეგანი გამოვლინება, იწვევს შიდა საგანმანათლებლო მისიას, რომელიც მოქმედებს სკოლების, სამწყსო და სამქადაგებლო საქმიანობის, საქველმოქმედო დაწესებულებებისა და საზოგადოებრივი ხასიათის სპეციალურ დაწესებულებებში, როგორიცაა სამონასტრო თემები, საგანმანათლებლო და საქველმოქმედო საძმოები და საზოგადოებები.
ბ) ადამიანის პიროვნების განწმენდა კერძო და საჯარო ლოცვისა და ზნეობრივი აღზრდის მადლით აღსავსე გავლენით საეკლესიო დისციპლინის მეშვეობით.
გ) ეკლესიის მატერიალური რესურსები - უძრავი და მოძრავი ქონება, გადაუდებელი სახსრები, შემოსავალი და ხარჯები.
საეკლესიო ცხოვრების ყველა ამ ასპექტში ადგილობრივ საბჭოს აქვს დამფუძნებელი კანონმდებლობის, ზედამხედველობისა და კონტროლის უფლებამოსილება. შემდეგ საბჭო ახორციელებს უზენაეს და სასამართლო ხელისუფლებას. აუცილებელ საქმეებში თავად საბჭო შეიძლება იყოს უმაღლესი სასამართლო. მას ასევე აქვს ადმინისტრაციული და ზედამხედველობის უფლებამოსილება შექმნილ და მოქმედ საეკლესიო-სასამართლო დაწესებულებებზე.
ადგილობრივი საბჭოს დადგენილებები და გადაწყვეტილებები (სასამართლო) სავალდებულოა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წევრისთვის. არავის შეუძლია მათი შეცვლა ან გაუქმება, გარდა შემდგომი საკრებულოსა.
ადგილობრივი საბჭოს შემადგენლობა. საბჭოს შემადგენლობაში შედიან ყველა ეპისკოპოსი (პირადად და წარმომადგენლების მეშვეობით), გარკვეული რაოდენობის სასულიერო პირები, ბერები და საეროები. ეპისკოპოსებს აქვთ გადამწყვეტი ხმა, სხვებს მხოლოდ საკონსულტაციო.
ჩვენ საკმარისად დავამტკიცეთ ეს დებულებები და გავამჟღავნეთ ჩვენს სტატიაში „ჩვენი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის ძალაუფლების გაძლიერების საშუალებების შესახებ“ 26. რაც შეეხება პირველი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევას, აქ მოყვანილი წევრთა შემადგენლობა, ჩვენი აზრით, სრულად შეესაბამება იმდროინდელ ვითარებას და ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების პირობებს. მაგრამ ეკლესიის სტრუქტურის შემოღებით, რომელსაც ჩვენ ვგეგმავთ, ის შეიძლება შეიცვალოს შემდეგი მიზეზების გამო.
საეპისკოპოსო კათედრათა რაოდენობის სასურველი ზრდით და რაიონული მიტროპოლიტის ადმინისტრაციის შემოღებით, არ იქნება საჭირო ყველა რუსი ეპისკოპოსის მოწვევა ადგილობრივ საბჭოში: მაშინ შესაძლებელი იქნება თითოეული საოლქო საბჭოს მხოლოდ დელეგატების მოწვევა, რომლებიც წარმოადგენენ მთელ საოლქო საბჭოს. ეს მეთოდი გამოიყენებოდა 27 ეკუმენურ კრებაზე.
ადგილობრივი საბჭოს თავმჯდომარე უნდა იყოს მთელი რუსეთის ეკლესიის პატრიარქი. თავად პატრიარქის საქმის ან მისი ავადმყოფობის განხილვის შემთხვევაში მიტროპოლიტთა უხუცესი თავმჯდომარეობს.
განხილვისა და გადაწყვეტილების მიღების პროცედურა.
საკანონმდებლო თუ ადმინისტრაციული ხასიათის საკითხების ინიცირება ეკუთვნის სინოდს, მიტროპოლიტებსა და მთავარეპისკოპოსებს. კერძო პირებს არ ჩამოერთმევათ ეს უფლება, მაგრამ საეკლესიო მოხელეებისა და ინსტიტუტების მიერ ოფიციალურად წამოჭრილი საკითხების განხილვის შემდეგ და არა სხვაგვარად, თუ არა საბჭოს თავმჯდომარის მეშვეობით, რომელსაც შეუძლია გადაჭრას გაუგებარი საკითხი საბჭოზე შეტყობინებების გარეშე.
საბჭოში მოხსენებული საკითხებისა და საკითხების განხილვა უნდა იყოს საჯარო და თავისუფალი: საბჭოში დამსწრე ყველა პირის აზრი ნებით უნდა მოისმინოს. განსხვავებული მოსაზრებების გაერთიანებისა და ზუსტი ფორმულირების სახით დაშვებულია კომისიები, რომლებიც შეიმუშავებენ გადაწყვეტილების პროექტს. ეს უკანასკნელი კვლავ გადაეცემა საბჭოს განსახილველად.
ამის ყოვლისმომცველი განხილვის შემდეგ, ყოველი ეპისკოპოსი, უმცროსიდან დაწყებული, გამოთქვამს თავის აზრს ამის შესახებ. თავმჯდომარე ბოლოა, ვინც თავის აზრს გამოთქვამს. სასურველია საკრებულოს მამების ერთსულოვანი აზრი. უკიდურესობაში - უმრავლესობის აზრი. საბოლოოდ აღიარებულ გადაწყვეტილებას ხელს აწერენ ეპისკოპოსები და იღებს ადგილობრივი ეკლესიის კანონის ძალას.
სასამართლო საქმეები ტარდება საეკლესიო სასამართლოს ყველა ინსტანციისთვის დადგენილი სპეციალური წესით.
საპატრიარქო სინოდი არის ადმინისტრაციული, აღმასრულებელი და სასამართლო ხასიათის მუდმივად მოქმედი უმაღლესი საეკლესიო დაწესებულება. მას აქვს ორი შტო: ადმინისტრაციულ-აღმასრულებელი და სასამართლო; ეს ფილიალები მოქმედებენ ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებლად და თითოეულს აქვს წევრების სრულიად განსაკუთრებული შემადგენლობა და წარმოების პროცედურა.
ა. საპატრიარქო სინოდის ადმინისტრაციული და აღმასრულებელი განყოფილება.
საცნობარო სუბიექტები. შემაერთებელი განმარტებების გამოქვეყნება, შენახვა და კოდიფიკაცია.
მიტროპოლიტების ზედამხედველობა შეთანხმებული დეფინიციების გამოყენებისას, ამ უკანასკნელის ინტერპრეტაცია: კონტროლი მათ სამთავრობო საქმიანობაზე.
საეკლესიო მსახურებებისა და ლოცვების შედგენა და მოდიფიკაცია; კერძო პირების მიერ შედგენილთა დამტკიცება; საღვთისმსახურო წიგნებისა და კანონიკური კოდექსების შესწორება და გამოცემა 28 .
მისიების უმაღლესი მენეჯმენტი და ზედამხედველობა, შიდა და გარე; ყველა საეკლესიო სკოლის უმაღლესი ხელმძღვანელობა.
მეტროპოლიის ადმინისტრაციის აუდიტი, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები.
ცენტრალური საჯარო ხაზინის მართვა. შუამდგომლობა სამთავრობო უწყებებში საეკლესიო დაწესებულებების მიერ უძრავი ქონების შეძენისა და მათი გაერთიანების შესახებ. კონტროლი მიტროპოლიტების ფინანსური მართვის ქვეშ.
მიტროპოლიტთა კურთხევა და აქედან წარმოშობილი საკითხები. მიტროპოლიტთა ზედამხედველობა მათ რაიონებში არქიეპისკოპოსის კათედრების დროულ და კანონიერ შეცვლაზე. წმინდა მშვიდობის კურთხევის ექსკლუზიური უფლება მთელი რუსული ეკლესიისთვის.
წმიდა სინოდის წევრთა შემადგენლობა და მათ შორის კომპეტენციის საგნების განაწილება:
წმიდა სინოდის ადმინისტრაციული განყოფილების წევრთა შემადგენლობა განისაზღვრება ადგილობრივ საბჭოში საარჩევნო პროცედურით იერარქიის, ბერმონაზვნობისა და საერო პირებისგან. მათ შორის უნდა იყოს 3 მთავარეპისკოპოსი 29, ამდენივე ეპისკოპოსი; პრესვიტერების, არქიმანდრიტებისა და საერო პირების განუსაზღვრელი რაოდენობა, უმეტესად აკადემიური თეოლოგიის ხარისხით და აუცილებლად 2 უმაღლესი იურიდიული განათლების მქონე იურიდიული მრჩევლისა და ფიცის დამცველის პოზიციაზე. უმაღლეს სახელმწიფო დაწესებულებებში ეკლესიის წარმომადგენლის გაგებით უქმდება მთავარი პროკურორი და მისი თანამებრძოლი. მაგრამ ისინი მოქმედებენ სინოდის სასამართლო განყოფილებაში, როგორც ბრალმდებელი ხელისუფლების ორგანოები. საქმეების შეუჩერებელი და სწრაფი მიმდინარეობისთვის წმინდა სინოდის წევრთა შემადგენლობა უნდა დაიყოს ჯგუფებად ან განყოფილებებად, თითოეულისთვის საქმის განსაკუთრებული დიაპაზონით. საქმის ხასიათიდან გამომდინარე, თითოეულმა განყოფილებამ უნდა გაანაწილოს სულიერი და საერო წევრები უმრავლესობაში ან უმცირესობაში. მაგ.
ფინანსებზე ან სკოლებზე პასუხისმგებელ განყოფილებას შეიძლება ჰყავდეს არაერთი წევრის უპირატესი რაოდენობა, ვიდრე სულიერი, და, პირიქით, წმინდა რელიგიური ხასიათის საკითხებზე პასუხისმგებელ განყოფილებებს ჰყავთ საეკლესიო წევრების უპირატესი უმრავლესობა. თითოეულ დეპარტამენტს უნდა ჰქონდეს კოლეგიის ფორმა, რომელსაც სათავეში უდგას თანათავმჯდომარე, ყველა კოლეგიის თანაბარი ხმებით. ყველას თავმჯდომარე პატრიარქი უნდა იყოს. მისი ხელმოწერის გარეშე, ცალკეული საბჭოს არცერთ დადგენილებას არავითარი ეფექტი არ ექნება. თითოეული დეპარტამენტის სხდომები დახურული უნდა იყოს; თუმცა, ამ საკითხით დაინტერესებულ პირებთან წვდომა ყოველთვის ღია უნდა იყოს. მათი უშუალო, ე.ი. ზეპირი ჩვენება და ახსნა-განმარტება უფრო სასურველიც კი უნდა იყოს, ვიდრე წერილობითი დოკუმენტები და დოკუმენტები (ფულადი საკითხების გამოკლებით): ეკლესიის ადმინისტრაცია უმეტეს შემთხვევაში ეხება ცოცხალ თავისუფალ მორალურ პირებს და არა იურიდიულ პირებს, როგორც ეს არის სახელმწიფო ინსტიტუტებში.
განსაკუთრებული მნიშვნელობის საკითხებში პატრიარქს შეუძლია მოიწვიოს ყველა ან რამდენიმე დეპარტამენტის ერთობლივი კრება. დადგენილებები დგება ხმების უმრავლესობით და ქვეყნდება ოფიციალურ ორგანოში წმინდა სინოდის სახელით, რომელსაც ხელს აწერენ პატრიარქი და დადგენილების მომზადებაში მონაწილე წევრები. წმიდა სინოდს აქვს საკუთარი ბეჭედი შუაში ჯვრით, ხოლო კიდეებზე სლავური დამწერლობით წარწერით: „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდს“.
ბ. წმიდა სინოდის სასამართლო დეპარტამენტი.
იგი შედგება 3 მთავარეპისკოპოსის, 3 ეპისკოპოსის, პრესვიტერის, 1 არქიმანდრიტისა და საერო პირისგან ადგილობრივი საბჭოს არჩევით. თავმჯდომარე არქიეპისკოპოსთაგან უფროსია. უფრო მეტიც, თითოეულ შემთხვევაში მხარეებს ეძლევათ უფლება აირჩიონ თანაბარი რაოდენობის მოსამართლეები თავიანთი მხრიდან.
ბრალდების ძალა კონცენტრირებულია სინოდის მთავარ პროკურორსა და მის თანამგზავრში. მაგრამ ცხადია, რომ ყველა კერძო პირს აქვს უფლება იმოქმედოს როგორც ბრალმდებელი. როდესაც მთავარი პროკურორი (ან მისი თანამებრძოლი) არის პროკურორი, ის ირჩევს მოსამართლეებს ისევე, როგორც ბრალდებულს. მცველებიც მისაღებია.
სასამართლო სამმართველოს იურისდიქციის სუბიექტები. სასამართლო სამმართველო არის უმაღლესი ორგანო მეტროპოლიტენის სასამართლოსთან მიმართებაში და განიხილავს სააპელაციო და საკასაციო საქმეებს, რომლებიც გადაწყვეტილია მეტროპოლიტენის სასამართლოში მოსამართლეთა და მიტროპოლიტი პროკურორის მიმართვის საფუძველზე.
შემდეგ, როგორც პირველი ინსტანცია, სასამართლო. დეპარტამენტი განიხილავს საპატრიარქო ეპარქიაში წარმოშობილ შემთხვევებს, როდესაც ბრალდებული თავად პატრიარქია, როგორც ეპარქიის ეპისკოპოსი.
სამართალწარმოების პროცედურა არის საჯარო, საბრალდებო, შეჯიბრებითი, ქარტიასთან მიმართებაში. კუთხეები. ალექსანდრე II-ის სამართალწარმოება, ნაფიც მსაჯულთა გამოკლებით, რომლებსაც აქ ცვლიან სასამართლო მხარეთა მიერ ნებაყოფლობით არჩეული მოსამართლეები.
სასამართლო სამმართველოს განაჩენი საჩივრდება საკრებულოში. უკმაყოფილების განცხადება მიიღება ორი კვირის განმავლობაში; ამ ვადის გასვლის შემდეგ, თუ ასეთი განცხადება არ გაკეთებულა, სასჯელი სრულდება. მთავარ პროკურორს და მის თანამგზავრს ნიშნავს ადგილობრივი საბჭო, როგორც სასულიერო პირები, ასევე საერო პირები.
თუ არსებობს საქმე პატრიარქის სასამართლო განხილვასთან დაკავშირებით, მაშინ წინასწარი გამოძიება ტარდება პირველი ინსტანციის სასამართლოებისთვის ჩვეული წესით.
პატრიარქი, როგორც ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი, მოქმედებს სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად. მისმა ეპარქიამ უნდა აწარმოოს იგივე დაწესებულებები, რომლებსაც ქვემოთ ვგეგმავთ ეპარქიის ადმინისტრაციისთვის.
რაიონ-მიტროპოლიტის ადმინისტრაცია
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დაყოფილია შემდეგ ოლქებად, თითოეულში მიტროპოლიტის წარმომადგენელი:
პეტერბურგი, კიევი, იაროსლავლი, ყაზანი, ლიტვური, ქართული (ეგზარქოსი), ციმბირი და თურქესტანი 30.
რაიონის ადმინისტრაციის უმაღლესი ორგანოა პერიოდულად მოწვეული საოლქო საბჭო მიტროპოლიტის თავმჯდომარეობით - და მისი მუდმივად მოქმედი აღმასრულებელი ორგანო - მიტროპოლიტი სინოდი.
საცნობარო სუბიექტები. რაიონის მიტროპოლიტის საბჭო იქმნება მიტროპოლიტის საცხოვრებელი ადგილის საეკლესიო საკითხებზე და მთელ რაიონთან დაკავშირებულ საკითხებზე, აგრეთვე ეპარქიის ქალაქში, სადაც უნდა მოხდეს ეპარქიის ან რაიონის ეპისკოპოსის არჩევა და კურთხევა. შეთანხმებული მსჯელობის საგანი შეიძლება იყოს: ა) მართლმადიდებლობის გავრცელებისა და დამკვიდრების ღონისძიებები, გამოწვეული საეკლესიო მისიის რაიმე განსაკუთრებული ფენომენით, სკოლების გავრცელებითა და მოვლა-პატრონობით; ღვთისმსახურებისა და რიტუალების დაკვირვება; უცხო ენებზე თარგმნილი წმინდა წერილისა და ლიტურგიული წიგნების დამტკიცება, ახალი სემინარიებისა და აკადემიების გახსნა. ბ) ახალი ეპისკოპოსების 31 გახსნა და არსებულის გამარტივება, მაგალითად. საზღვრების დელიმიტაცია, სახელმწიფოების გათვალისწინება და ა.შ. გ) საეკლესიო ხაზინისა და ეკონომიკის გაუმჯობესების ღონისძიებები. დ) ეპარქიების აუდიტი, როგორც პირდაპირი საკრებულოს დელეგაციის მეშვეობით, ასევე უღიმღამო ეპარქიების მდგომარეობის შესახებ ანგარიშების განხილვის გზით.
ტაძრის შემადგენლობა. საბჭოში შედის რეგიონის ყველა მთავარეპისკოპოსი, მაგალითად, ზოგიერთი ეპისკოპოსი 32, პრესვიტერები, მონასტრების წინამძღვრები და საერო ხალხი. თითო რაიონიდან თითო, ზოგადად იმ რაოდენობით, რომელიც ტოლი იქნება კრებაზე დამსწრე სასულიერო პირებისა და მონასტრების რაოდენობას.
სხდომების რიგი და გადაწყვეტილების მიღების წესი იგივეა, რაც ადგილობრივ საკრებულოში.
საბჭოს ის გადაწყვეტილებები, რომლებიც მიიღება ერთხმად, დაუყოვნებლივ სრულდება. მაგრამ მათ, ვისაც უმცირესობა გააპროტესტებს, აღსრულება ჩერდება, სანამ ისინი არ განიხილება ადგილობრივ საბჭოში.
ეპისკოპოსთა ხელდასხმა ზუსტად 4 უფლების საფუძველზე ხდება. მე ომნი. საკათედრო ტაძარი და 28 - IV საეკლესიო. პირადი
მიტროპოლიტი სინოდი არის მიტროპოლიტი საბჭოს მუდმივად მოქმედი ადმინისტრაციული და აღმასრულებელი ორგანო. მის შემადგენლობაში შედის მიტროპოლიტის თავმჯდომარე, 2 მთავარეპისკოპოსი, 2 ეპისკოპოსი, პრესვიტერები, არქიმანდრიტები და საერო პირები სასულიერო განათლების მქონე პირებისაგან და 2 იურიდიული განათლების მქონე პირისაგან.
მისი იურისდიქციის სუბიექტები. მიტროპოლიტი საბჭოს განმარტებებისა და საპატრიარქო სინოდის ბრძანებების გამოქვეყნება და აღსრულება.
ნაკურთხი სამყაროს გავრცელება ტერიტორიაზე.
ეპარქიების მდგომარეობის შესახებ ანგარიშების განხილვა და შენახვა.
მისიები - შიდა და გარე. საეკლესიო სკოლები.
რაიონის ხაზინა და საეკლესიო მეურნეობა. შუამდგომლობა მიტროპოლიისა და ეპარქიების უძრავი ქონების გაძლიერების შესახებ. საეკლესიო ქონების გასხვისების საქმეები.
მიტროპოლიტ სინოდს აქვს საკუთარი ბეჭედი ჯვრის და წრის გამოსახულებით - დაწესებულების სახელწოდება.
მიტროპოლიტი სასამართლო არის უწყვეტი მოქმედი დაწესებულება რაიონში, რომელიც წყვეტს საქმეებს პირველ და მე-2 ინსტანციაში. პირველ შემთხვევაში, საქმეები არის მთავარეპისკოპოსებს შორის მიტროპოლიტთან, მთავარეპისკოპოსთან და ეპისკოპოსთან, ან საქმეები ერთ-ერთ ამ პირსა და სასულიერო პირს, იღუმენს ან საერო პირს შორის. მე-2 ინსტანციაში კვლავ განიხილავს და წყვეტს საქმეებს საეპარქიო სასამართლოს გადაწყვეტილების სააპელაციო საჩივრებზე.
მეტროპოლიტენის სასამართლოს შემადგენლობა. მიტროპოლიტი სასამართლო შედგება არქიეპისკოპოსის პრეზიდენტის, ორი ეპისკოპოსის, პრესვიტერის, არქიმანდრიტისა და საერო პირებისაგან - მიტროპოლიტი საბჭოს არჩევის მიხედვით 33. სავალდებულო უფლებამოსილებას შეადგენენ: პროკურორი და მისი თანამებრძოლი. სასამართლოს განკარგულებაშია გამომძიებელი მეტროპოლიტენის საკითხებში.
სასამართლო განხილვის პროცედურა იგივეა, რაც საპატრიარქო სასამართლოში.
უმაღლესი სააპელაციო სასამართლოა საპატრიარქო. საჩივრის შეტანის ვადა ორი კვირაა.
როგორც ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი მოქმედებს ეპარქიის ადმინისტრაციის ზოგადი პრინციპებით.
ეპარქია არის სამიტროპოლიტო რაიონის ნაწილი, შეიცავს სამი სახის საეკლესიო-საზოგადოებრივ გაერთიანებას: ა) ეპარქია ცენტრალური წერტილით - პროვინციული ან სამხარეო ქალაქი, ბ) რაიონი რაიონული ქალაქით და სამრევლო - ქალაქური და სასოფლო.
ეპარქიის ერთადერთი წარმომადგენლები არიან: მთელი ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი, რაიონის ეპისკოპოსი და მრევლის პრესვიტერი.
სამრევლოების პარალელურად არის ქალთა და მამაკაცთა მონასტრები და ასეთი საეკლესიო საძმოები ცალკეული წარმომადგენლებით: იღუმენი, იღუმენი და თავმჯდომარეები.
ეს გაერთიანებები იმართება პერიოდულად მოწვეული შეხვედრებით და მუდმივად მოქმედი კოლეგიალური ინსტიტუტებით. პერიოდულად მოიწვევა სხდომები: 1) საეპარქიო კრება - თავისი განუწყვეტლივ მოქმედი აღმასრულებელი ორგანოთ - საეპარქიო საბჭო; 2) საოლქო კრება - რაიონულ საბჭოსთან და 3) სამრევლო კრება - სამრევლო საბჭოსთან.
NΒ. მონასტრები და საძმოები იმართება სპეციალური წესდებით.
მისი შემადგენლობა: თავმჯდომარე - მთავარეპისკოპოსი, წევრები: რაიონული ეპისკოპოსები 34, სამრევლოების, ბერმონაზვნობის, საძმო და საეკლესიო სკოლების წარმომადგენლები. ხალხმრავლობის თავიდან აცილების მიზნით, სამრევლოების წარმომადგენლები წარმოადგენენ თითოეული ქვეყნის სამრევლოების ჯგუფების წარმომადგენლებს, რომლებიც არჩეულნი არიან ქვეყნის წინასწარ შეხვედრებზე.
კრებაზე წერილობით წარმოებას აწარმოებენ კრების მიერ არჩეული პირები, საეპარქიო საბჭოს მდივნის ხელმძღვანელობით.
საცნობარო სუბიექტები. ოლქის ეპისკოპოსების მოხსენებების საფუძველზე შედგენილი ანგარიშების განხილვა მთელი ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ. საეკლესიო ცხოვრების გაუმჯობესების ღონისძიებები ყველა თვალსაზრისით. სკოლები და ქველმოქმედება. ეკლესიის ობიექტების კეთილმოწყობა. აქ განიხილება ყველა სახის არაჩვეულებრივი მოვლენა საეკლესიო ცხოვრებაში და შემუშავებულია მათი გამომწვევი ღონისძიებები. გარდა პერიოდულად მოწვეული საეპარქიო კრებებისა, უნდა მოიწვიონ რიგგარეშე მეუფეობის კანდიდატების შესარჩევად. ისინი ყალიბდებიან ერთ-ერთი რაიონული ეპისკოპოსის თავმჯდომარეობით და ირჩევენ კანდიდატს, რომელსაც შემდეგ ღირსეულად ამოწმებს ეპისკოპოსთა საბჭო და აკურთხებს საკათედრო ტაძარში.
ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი. ეპარქიის მთავარეპისკოპოსის უფლებამოსილებები. ისინი ორგვარია: 1) ეპარქიის მთავარეპისკოპოსს აქვს უფლება ზედამხედველობისა და ადმინისტრაციული გავლენის უფლება მათზე ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხებში; 2) მას აქვს ყველა უფლებამოსილება და ეკისრება ეპისკოპოსის მოვალეობებს პროვინციული (რეგიონული) ქალაქის და მიმდებარე ოლქის სამწყსოსთან მიმართებაში. ორივეს ახორციელებს როგორც ინდივიდუალურად, ასევე საეპარქიო საბჭოს დახმარებით.
მხოლოდ ის ახორციელებს უშუალო ზედამხედველობის უფლებას რაიონული ეპისკოპოსების საქმიანობაზე, თავისუფალ დროს სტუმრობს მათ და მათ სამწყსოს და მამამურად ასწავლის და ხელმძღვანელობს მათ მსახურების სათანადო შესრულებაში.
საეპარქიო საბჭოსთან ერთად ის განიხილავს რაიონულ ეპისკოპოსთა მოხსენებებს მათი სამწყსოს მდგომარეობის შესახებ, ამტკიცებს მათ ვარაუდებს ახალი სამრევლოების, მონასტრების, თემებისა და საძმოების ჩამოყალიბების, ახალი ეკლესიების მშენებლობისა და მათზე მრევლის განაწილების შესახებ. ზოგადად, ის აკონტროლებს სწორ წესრიგს მისი მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი რაიონული საეკლესიო სამწყსოს შემადგენლობის შეცვლისას. მეუფე საეპარქიო საბჭოსთან ერთად ასრულებს რაიონის ეპისკოპოსების შუამდგომლობას სახელმწიფო დაწესებულებებში უძრავი ქონების გადაცემის თაობაზე საეკლესიო დაწესებულებებისთვის.
როგორც რაიონული (რეგიონული) ქალაქისა და მისი რაიონის ეპისკოპოსი, მთავარეპისკოპოსი ასრულებს ხელდასხმას საეკლესიო ხარისხებსა და თანამდებობებზე (პრესვიტერები, დიაკვნები და სხვა), ადასტურებს იღუმენად და წინამძღვრად არჩეულებს, ნებას რთავს მონასტრის რანგში, აგრეთვე ეკლესიის მცველის, საძმოს თავმჯდომარეს და ა.შ.
ორივე კატეგორიის საკითხებში მისთვის დამხმარე დაწესებულების ფუნქციას ასრულებს საეპარქიო საბჭო.
მისი შემადგენლობა: თავმჯდომარე – ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი. მისი წევრები არიან პრესვიტერები, იღუმენი და საეროები: - საეპარქიო კრების არჩევით. წერისთვის - თანამშრომლების გარკვეული რაოდენობა დიაკვნებიდან, კლერკებიდან და საერო პირებიდან, ქალების გამოკლებით.
საქმეების ნაკადის მოხერხებულობისა და სიჩქარისთვის, ეს უკანასკნელი განლაგებულია საბჭოს ფილიალებში, იმის მიხედვით, თუ როგორ არის განაწილებული ისინი კონსისტორიაში ცხრილებს შორის. მაგრამ საბჭოს ამ ფილიალების სტრუქტურა სრულიად განსხვავებული უნდა იყოს კონსისტორიის სტრუქტურასთან შედარებით. ამრიგად, ყოფა ყოფასა და ოფისს შორის უნდა გაუქმდეს. თითოეულ დეპარტამენტს უნდა ჰქონდეს წევრების საკუთარი შემადგენლობა და საკუთარი კლერკები, რომლებიც მუშაობენ ცალკე და დამოუკიდებლად და მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში უერთდებიან საერთო კრებას. დაახლოებით ეს სექციები უნდა იყოს შემდეგი:
ი) დაცვის საქმეთა დეპარტამენტი.
მისი საქმიანობის საგანი უნდა იყოს: ა) კანდიდატების (სავარაუდოდ არჩეული მრევლის ან მონასტრის მიერ) გამოცდა მათი ღირებულებით; ბ) დოკუმენტური ინფორმაციის მიწოდება მრევლის შესახებ, რომელშიც არჩეულ იქნა კანდიდატი და მისი პიროვნების შესახებ. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ამ საკითხს, რადგან ამჟამად არსად არ სუფევს ისეთი უწესრიგობა და დისკრეცია, როგორც ამ ტიპის საკითხებში.
ამ განყოფილების დავალების შესაბამისად, მისი შემადგენლობა უნდა იყოს შემდეგი: 1) თავმჯდომარე - ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი, ყოველთვის პირადად დამსწრე; 2) საკათედრო ტაძრის პრესვიტერი და არანაკლებ 7 ქალაქისა, მათი აღმსარებლის ჩათვლით, სპეციალური პროტეჟეებისთვის; 3) დაახლოებით ორი მოხელე, რომლებიც ადგენენ ცნობებს და ინახავენ ამ საქმეებთან დაკავშირებულ დოკუმენტებს.
ტესტი თავისთავად არ უნდა იყოს სტუდენტური გამოცდის ხასიათში კატეხიზმში, კითხვასა და სიმღერაში, არამედ მღვდლობაზე მსურველი ინდივიდის მორალურ განწყობაზე. მისი ფორმა არის მარტივი მეგობრული საუბარი მჯდომ მამებსა და მათთან მჯდომ ქრისტიანს შორის, რომელსაც მწყემსობა სურს. საუბრის მიზანი (არა მხოლოდ ერთჯერადი) უნდა იყოს, თუ ეს შესაძლებელია, გამოავლინოს კანდიდატის მთელი სული თავისი უპირატესობებით, ნაკლოვანებებით და დამახასიათებელი თვისებებით, რათა გამოცდილმა მამებმა დაუყოვნებლივ მიუთითონ და რჩევა მისცენ კანდიდატს მისი სულის რომელი ასპექტები უნდა განავითაროს პირველ რიგში მის წინაშე არსებულ ნაშრომში. ჩვენ უნდა ვეცადოთ სასამართლო პროცესის დადგმას ისე, რომ ორივე მხრიდან იყოს რაც შეიძლება ნაკლები ფორმალობა და რაც შეიძლება მეტი გულწრფელობა. ის უნდა ჩატარდეს მკაცრად კონფიდენციალურობით. სხვა არავინ არ უნდა იყოს აქ, არც კლერკი.
დიაკვნად და მეფსალმუნეზე დაწინაურებულთა გამოცდა ერთნაირი უნდა იყოს. ეს პოზიციებიც დიდ ყურადღებას მოითხოვს. ახლა ისინი სრულიად დამცირებულნი და დამახინჯებულნი არიან. ისინი უნდა აღიზარდონ კანონიკურ ღირსებამდე: დიაკვნები მოციქულთა თანამოაზრეები არიან, მკითხველები კი ღვთაებრივი და წინასწარმეტყველური კანონისა და სწავლების მაცნეები.
ზოგადად, ამ განყოფილებას უნდა ჰქონდეს უძველესი საეკლესიო პრესვიტერის, სენატის, საეკლესიო გვირგვინის ტიპი, რომელზედაც მიმაგრებულია ახალი წევრი.
პირთა ამ შემადგენლობაში ხელდასხმა სრულდება: პრესვიტერად - სრულად, დიაკვნად და მკითხველად - და უფრო მცირე ჯგუფში. ახლად ხელდასხმულმა თავისუფლად უნდა მიმართოს იმავე ადამიანებს რჩევისთვის - საეკლესიო მსახურებაში პრაქტიკული მომზადების დროს.
ბ) იგივე განყოფილება უნდა იყოს პასუხისმგებელი რელიგიური სინდისის საკითხებზე და სწორედ აქ უნდა მოხდეს დაცემული სასულიერო პირების შეგონება, გმობაში ჩავარდნილები, რწმენის მერყევი, კავშირის გაწყვეტის ტენდენცია, მშობლები და შვილები, რომლებმაც დაარღვიეს მე-5 მცნება. აქ სინანული და გამოსასწორებელი ღონისძიებები უნდა დაენიშნოს სასულიერო პირებს, ბერებს და საერო პირებს. ეს ყველაფერი უნდა მოხდეს მკაცრი კონფიდენციალურობით, უბრალოდ, ფორმების გარეშე, მეგობრულად. თუ ამ მეგობრულ შეგონებებს კარგი შედეგი მოაქვს, საქმე ისე მთავრდება, თითქოს ეს არასდროს მომხდარა. თუ ასეთი შედეგი არ მოჰყვება, გამოუსწორებელს ეცხადება, რომ მას შეუძლია მოითხოვოს ფორმალური საეკლესიო სასამართლო, ან უნდა მიიყვანონ ამ სასამართლოში.
II. საეკლესიო ორგანიზაციების განყოფილება, სამრევლოები, მონასტრები, ტაძრები, თემები, საძმო. ვინაიდან ამ დეპარტამენტს დაქვემდებარებული საქმეების ბუნება უპირატესად საქმიანი და იურიდიულია, მასში მომუშავე პირთა შემადგენლობა სრულიად განსხვავებული უნდა იყოს: მეუფე შეიძლება საერთოდ არ იყოს აქ; მას უნდა წარედგინოს ანგარიშები. უმჯობესია მისი წევრების დაკომპლექტება ამ ორგანიზაციების წარმომადგენლებისგან, სულ მცირე, მხოლოდ საერო და სამონასტრო პირებისგან. ამ დეპარტამენტის ამოცანაა: 1) დააკვირდეს დანიშნული ორგანიზაციების მიმდინარე მდგომარეობას და დაეხმაროს მათ იმ ვითარებაში, რომელიც ცვლის მათ მდგომარეობას უკეთესობისკენ ან უარესისკენ. მან უნდა მართოს აღნიშნული ორგანიზაციების ქონების ინვენტარიზაციის, სამღვდელოების რეესტრის, აღმსარებლობის, მეტრიკის და სხვა წიგნების შეგროვება და შენახვა. 2) იგი უნდა ემსახურებოდეს ეპარქიის სტატისტიკურ ბიუროს დანიშნული დაწესებულებების.
3) მან უნდა გადასცეს ცნობები მის მიერ შენახული წიგნებისა და დოკუმენტების საფუძველზე, როგორც ფიზიკურ პირებს, ასევე მთლიანად საბჭოს და სხვა დაწესებულებებს.
4) ადგენს ყოველწლიურ ანგარიშს დანიშნული საეპარქიო დაწესებულებების შესახებ.
ამ დეპარტამენტის საქმიანობის ბუნება უპირველეს ყოვლისა სასულიერო პირია. თუმცა, როგორც ადმინისტრაციული საბჭო, ერთი მხრივ, პასუხისმგებელია ეპარქიის მთავარეპისკოპოსის წინაშე თავისი მოვალეობების შესასრულებლად, მეორე მხრივ, მას ეძლევა უფლებამოსილება მოითხოვოს დანიშნულ დაწესებულებებს სათანადო წიგნებისა და დოკუმენტების სწორად მიწოდება. როგორც ადმინისტრაციული დაწესებულება წარმოადგენს საერთო კრებებს და მისგან წარმოშობილ ყველა დოკუმენტს განიხილავს საერთო კრებაზე და გასცემს გარანტიას, ხოლო იმისათვის, რომ მას ჰქონდეს ადმინისტრაციული დოკუმენტის ძალა, მტკიცდება მთავარეპისკოპოსის ხელმოწერითა და საბჭოს ბეჭდით.
ასეთ დროს დეპარტამენტი უნდა იყოს უფლებამოსილი მიიღოს ზეგავლენის ზომები დაწესებულებებზე სავალდებულო წიგნებისა და დოკუმენტების წარუმატებლობის შემთხვევაში: ეს ზომები ზუსტად უნდა იყოს განსაზღვრული და მათი გამოყენება ყოველ ჯერზე განისაზღვრება დეპარტამენტის სრული კრებით და ამტკიცებს მთავარეპისკოპოსი.
ეს დეპარტამენტი უფრო დიდ ადმინისტრაციულ მნიშვნელობას იძენს, როდესაც საქმე წარმოიქმნება, მაგალითად, რომელიმე დანიშნულ დაწესებულებაში მოცემული მდგომარეობის შეცვლაზე. შენობის კაპიტალურ განახლებაზე, ახალი ეკლესიის აშენებაზე, უძრავი ქონების შეძენაზე, ახალი მრევლის ჩამოყალიბებაზე ან ადრე არსებულის გაუქმებაზე. ასეთი საკითხების განსახილველად იწვევენ ფილიალის საერთო კრებას არქიეპისკოპოსის პირადი თავმჯდომარეობით, განსაკუთრებული მნიშვნელობის შემთხვევაში კი 1-ლი ფილიალის წევრების მოწვევით. საქმე განიხილება დაწესებულების წარმომადგენლების პირადად, რომლებიც ითხოვენ საქმეს. გარდა საჭირო წერილობითი დოკუმენტებისა, გასათვალისწინებელია ამ უკანასკნელის ზეპირი ახსნა-განმარტებაც და საჭიროების შემთხვევაში დაწესებულების შესამოწმებლად უფლებამოსილი პირების გაგზავნა.
საქმის განხილვის შემდეგ ოქმის შედგენისას ხმათა უმრავლესობით დგება განჩინება.
თუ მთავარეპისკოპოსი არ ეთანხმება უმრავლესობის გადაწყვეტილებას, ან მთხოვნელები არ დაკმაყოფილდებიან გადაწყვეტილებით, მაშინ საქმე ჩერდება და გადადის საეპარქიო კრების მომდევნო სხდომაზე.
II. ეპარქიის ხაზინა. მასში შედის ხაზინადარი, ბუღალტერი და კლერკი. მასზე კონტროლი ეკუთვნის საბჭოს საერთო კრებას, რომელიც ტოტალურად ან მინდობილობით ყოველთვიურად ამოწმებს სალარო აპარატს და წლის ბოლოს აყალიბებს აუდიტის კომიტეტს ანგარიშის, ქვითრებისა და ხარჯების წიგნების და ფულადი სახსრების შესამოწმებლად.
საეპარქიო საბჭოს აქვს საკუთარი ბეჭედი ჯვრის გამოსახულებით და დაწესებულების წარწერით.
საცნობარო საგნები: ა) საეკლესიო დანაშაულებები:
1) რწმენის წინააღმდეგ: ეკლესიიდან განდგომა; აღშფოთება მის წინააღმდეგ; ტაძრის სალოცავის, წმინდა წოდების მქონე პირების შეურაცხყოფა; ცრუ ჩვენება, მკრეხელობა, მკრეხელობა.
2) საეკლესიო მსახურებაში მყოფი საეკლესიო პირების, როგორც სასულიერო პირების, ისე საერო პირების დანაშაულები.
3) ქორწინებისა და განქორწინების შემთხვევები.
საეპარქიო სასამართლოს წევრთა შემადგენლობა: თავმჯდომარე - პროვინციის რაიონის ეპისკოპოსი, წევრები: 3 მღვდელმთავარი და არქიმანდრიტი და 3 საერო პირი. მათ ირჩევს საეპარქიო კრება. მათ გარდა, ბრალდებულისა და პროკურორის მიერ ყოველ ჯერზე თანაბარი რაოდენობის მოსამართლეები ირჩევენ სასულიერო და საერო პირებს.
პროკურატურის წარმომადგენელი არის პროკურორი, რომელსაც ირჩევს და ნიშნავს მიტროპოლიტი სასამართლოს მიერ.
სასამართლოს და პროკურატურას უნდა ჰქონდეთ სპეციალური ოფისები.
ადმინისტრაციული ნაწილი, სამართალწარმოების სისწრაფისა და სისწორის მონიტორინგი დაევალა სასამართლოს თავმჯდომარეს.
მოპასუხეს, ისევე როგორც მოსარჩელეებს, შეიძლება ჰყავდეს ადვოკატები და ადვოკატები.
საეპარქიო სასამართლოს განკარგულებაშია თითო ოლქის თითო გამომძიებელი. გამომძიებელს ირჩევს საეპარქიო კრება და ამტკიცებს მიტროპოლიტი სასამართლო.
სამართლებრივი წარმოების პროცედურები.
სამართლებრივი წარმოება – ზეპირი, შეჯიბრებითი, საჯარო.
სასამართლო საქმის მოძრაობა ხორციელდება შემდეგი თანმიმდევრობით:
სასამართლო პროცესი იწყება ან კერძო პირის საჩივრითა და მოთხოვნით, ან ადმინისტრაციის წინადადებით (სამრევლო კრება და საბჭო, რაიონული ეპისკოპოსი, ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი და საეპარქიო საბჭო).
ადმინისტრაციის წარმომადგენლობა ხდება სასამართლოს თავმჯდომარესთან ან პროკურორთან; კერძო საჩივარი ან შუამდგომლობა შეიძლება წარედგინოს თითოეულ ზემოაღნიშნულ ადმინისტრაციულ დაწესებულებას და გადაეგზავნოს სასამართლო ორგანოს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, შეიძლება უშუალოდ მასაც მიეწოდოს.
საჩივრის ან წარდგენის მიღებისთანავე სასამართლო ხელისუფლება ავალებს სულიერ გამომძიებელს წინასწარი გამოძიების ჩატარებას.
სასამართლოსთან მიმართებაში მიმდინარეობს როგორც წინასწარი გამოძიება, ასევე საქმის შემდგომი მიმდინარეობა. ეს 1864 ამ შემთხვევაში, სასამართლო პალატის ადგილი შეიცვალა მეტროპოლიტენის სასამართლომ.
როგორც კი ეს უკანასკნელი დაამტკიცებს საბრალდებო დასკვნას, დანიშნულია სასამართლო სხდომა.
სასამართლო გამოძიება უნდა ჩატარდეს სასამართლოში ასახულ ბრძანებასთან დაკავშირებით. 1864 წლის ქარტიები
დებატების დასასრულს სასამართლო სვამს კითხვებს და მას შემდეგ, რაც მხარეებმა მათზე მოსაზრებები გაცვალეს, გადადის სპეციალურ ოთახში ბრალის საკითხის მოსაგვარებლად.
ასეთად აღიარების შემთხვევაში, დასჯის შესახებ პროკურორისგან დასკვნებს ითხოვს და ასევე გადადის სპეციალურ ოთახში მის დასაჯად.
განაჩენის გამოცხადება, გასაჩივრების პროცედურა და აღსრულება ხორციელდება სასამართლოსთვის შესაბამისი პროცედურის შესაბამისად. ეს 1864 წ
განქორწინების საქმეებზე სამართლებრივი წარმოების პროცედურა
განქორწინების მსურველს (განსაკუთრებით ღარიბ, დაბალი ფენის) სურვილის შემთხვევაში შეუძლია ჯერ მრევლის მღვდელს მიმართოს საჩივარი. პრეზენტაცია ზეპირია, მაგრამ მღვდელი ვალდებულია მისი შინაარსი ჩამოაყალიბოს სპეციალურად ამ მიზნით შექმნილ წიგნში. თუ შემდგომში ის მოხერხებულად თვლის, შეუძლია შერიგების მცდელობა. თუ ის წარუმატებელი აღმოჩნდა, მას შეუძლია მოიწვიოს ორივე მეუღლე საარბიტრაჟო სასამართლოში, მის გარდა, ორივე მხარის მიერ არჩეული მოსამართლეთა თანაბარი რაოდენობის შემადგენლობით.
თუ ეს სასამართლო შეარიგებს მეუღლეებს, საქმე მთავრდება; თუ არა, მაშინ მათი მოთხოვნით საქმეს უგზავნის საეპარქიო სასამართლოს. თუ რომელიმე მხარე არ ეთანხმება ამ არბიტრაჟს, საქმე იგზავნება უშუალოდ საეპარქიო სასამართლოში.
განქორწინების შუამდგომლობა უნდა იყოს წერილობითი ფორმით; თავმჯდომარეს წარედგინა. ეს უკანასკნელი ადგენს სასამართლოში ორივე მხარის გამოცხადების ვადას, რომელიც ბრალდებულს აცნობებს ბრალდების ან პრეტენზიის არსს დაბარებაში.
სასამართლო გამოძიების პროცედურა არის ზეპირი, შეჯიბრებითი და საჯარო. დებატების დასასრულს სასამართლო ბრალდებულებს მიმართავს შერიგების თაობაზე და განსახილველად ადგენს სამდღიან ვადას.
ამ პერიოდის შემდეგ შეხვედრა განახლდება. თუ შერიგება არ მოხდა, სასამართლო წყვეტს განაჩენს.
ნებადართულია გასაჩივრება მეტროპოლიტენის სასამართლოში.
თითოეულ ქვეყანას უნდა ჰყავდეს თავისი ეპისკოპოსი. რაიონულ ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს პრესვიტერებისა და სხვა სასულიერო პირების ხელდასხმის უფლებამოსილება, აგრეთვე დანიშნოს იღუმენი და წინამძღვარი და უფლებამოსილება განახორციელოს ოლქის ყველა სამრევლო, მონასტერი და სხვა საეკლესიო დაწესებულება. ამიტომ იგი არჩეულია და ხელდასხმულია მთლიანად საეპისკოპოსო ხელდასხმის წოდებით და აღნიშნული უფლებამოსილების განხორციელებისას სრულიად დამოუკიდებელია მთავარეპისკოპოსისაგან, თუმცა მისი სახელი მსახურებაში უნდა ამაღლდეს.
რაიონული კრება საოლქო ეპისკოპოსის თავმჯდომარეობით, ან მისი გარდაცვალების შემდეგ ოლქის უხუცესი არქიმანდრიტის ან დეკანოზის თავმჯდომარეობით, მოიწვევა ოლქის სამრევლოებისა და სხვა საზოგადოებების წარმომადგენლებისგან ორ შემთხვევაში: ა) ყოველწლიური საეპარქიო კრების ვადამდე, რათა აირჩიონ მოადგილეები ოლქიდან, როცა ოლქის ეპისკოპოსი გახდება ოლქის ეპისკოპოსი და ბ).
I ტიპის კრებებზე წყდება კითხვა: რომელი სამრევლოებიდან უნდა დაინიშნონ მოადგილეები მომავალ საეპარქიო კრებაზე? საკითხის გადაწყვეტა შესაძლებელია მხოლოდ მრევლის რაიმე განსაკუთრებული საჭიროებიდან გამომდინარე, რომელიც ცნობილია მხოლოდ: რადგან შესაძლებელია, რომ სხვა დროს არ იყოს საჭირო ოლქის ყველა სამრევლოდან წარმომადგენლობის გაგზავნა. ეს საკითხი ასევე შეიძლება გადაწყდეს იმისდა მიხედვით, თუ რა საკითხებსა და საქმეებს აყალიბებს ეპარქიის ხელისუფლება არსებული საეპარქიო კრებისთვის. რაც შეეხება მე-2 ტიპის სახელმწიფოებს, მათი საგანი მოითხოვს რაც შეიძლება სრულ კოლექციას - ყველა სამრევლოდან. კრება ირჩევს ეპისკოპოსობის ერთ ან ორ კანდიდატს და შესთავაზებს არჩევნების ბოლოს მისულ მიტროპოლიტსა და მის ეპისკოპოსებს, რომელთა შორის უნდა იყოს ეპარქია, ასევე ზოგიერთი რაიონული - რჩეულის ღირსებისა და ხელდასხმის განსასჯელად. ასევე შესაძლებელია, რომ ხელდასხმაზე მისულმა საეპისკოპოსო საბჭომ თავისი კანდიდატი წარუდგინოს საოლქო კრებას.
ეს შეიძლება მოხდეს მაშინ, როდესაც ქვეყნის კრება არ მიდის შეთანხმებას საკუთარ კანდიდატთან დაკავშირებით, მაგალითად. ღირსეული ადამიანების სიმცირის გამო, მიტროპოლიტი საბჭო იპოვის ღირსეულ კანდიდატს. საკითხი საკრებულოსა და საოლქო კრებას შორის ერთობლივი შეთანხმებით უნდა გადაწყდეს.
თავისი უფლებამოსილების განსახორციელებლად რაიონულ ეპისკოპოსს ჰყავს მუდმივი საბჭო, რომელიც შედგება სასულიერო პირებისა და საერო წევრებისაგან. საეპარქიო საბჭოს მსგავსად, ის ასევე იყოფა სამ განყოფილებად, მაგრამ უფრო მცირე შემადგენლობით პირთა შემადგენლობით, რაც დამოკიდებულია სამრევლოების რაოდენობაზე და რაიონის მართლმადიდებლური მოსახლეობის საერთო ზომაზე.
საოლქო ეპისკოპოსის და მისი საბჭოს მთავარი მიზანია სასულიერო პირთა ხელდასხმის რეგულირება და მრევლების ცხოვრების ზედამხედველობა. რაიონული ეპისკოპოსების შემოღების წყალობით, თითოეულ მათგანს შედარებით იშვიათად უწევს ხელდასხმის აღსრულება და ეს შესაძლებელს ხდის მათ ნელა აღსრულებას და საკმაოდ ახლოს გაიცნონ მისი მფარველები. ამის შემდეგ გაცნობა გაგრძელდება სამრევლოების რაიონული ეპისკოპოსის პირადი ვიზიტებით. ეპისკოპოსს შეუძლია ყოველწლიურად გამოიკვლიოს თავისი უბანი - და კიდევ, ნუ გააკეთებ ამას ისე ნაჩქარევად და ზედაპირულად, როგორც ამჟამად იძულებულია გააკეთოს ყველა ოლქის ერთი ეპარქიის ეპისკოპოსი. შემდეგ ეს გარემოება სრულიად არასაჭირო ხდის დეკანების არსებობას - ინსტიტუტს მრავალი თვალსაზრისით არასასურველს. მას მთლიანად რაიონული ეპისკოპოსი შეცვლის.
ერთის მხრივ, მას ექნება შეუდარებლად დიდი მორალური ავტორიტეტი ყოველი მღვდლის თვალში, როგორც ეპისკოპოსი; მეორეს მხრივ, მას შეუძლია მოიქცეს თავის ყოფილ პროტეჟეებთან მიმართებაში, უფრო გულწრფელად და მეგობრულად, ისე, რომ არ ეშინოდეს პრესტიჟის დაქვეითებისა და ხელქვეითების თვალში მისი ამაღლების ხელოვნური ზომებით, რასაც დეკანი აიძულებს, როგორც არჩეული, ისე ადმინისტრაციულად დანიშნული. გარდა ამისა, მრევლის ავტონომიური თანამდებობა ზედმეტად წვრილმან ზედამხედველობას არასაჭირო გახდის: სასულიერო პირების თითოეული წევრის პირადი ინტერესი ყოველთვის წაახალისებს მას, რომ იყოს არჩევის ღირსი მრევლის თვალში.
მრევლი არის უმცირესი კოლექტიური ერთეული, ან ქვეყნის ნაწილი, რომელსაც აქვს იურიდიული პირის უფლებები, სულიერად შედგება სამრევლო სამღვდელოების ხელმძღვანელობითა და ხელმძღვანელობით, ხოლო საეკლესიო-სოციალური და ეკონომიკური თვალსაზრისით თვითმმართველი სამრევლო კრებისა და სამრევლო საბჭოს მიერ.
სამრევლო სამღვდელოებას შეიძლება ჰყავდეს ერთი, ორი ან სამი პრესვიტერი, დიაკონი, ერთი, ორი ან სამი მკითხველი. მცირე სამრევლოებს შეიძლება არ ჰყავდეთ მკითხველი, არამედ მხოლოდ პრესვიტერი და დიაკონი და ამ უკანასკნელმა, საჭიროების შემთხვევაში, უნდა გამოასწოროს მკითხველის პოზიცია, თუ ის ვერ, მაგალითად. როგორც საეკლესიო სკოლის მასწავლებელმა, მოაწყოს ტაძარში კითხვა და გალობა სკოლის მოსწავლეებისგან.
სამრევლო კრება უნდა შეიკრიბოს წელიწადში ერთხელ, მაგრამ შეიძლება, გარემოებების მიხედვით, რამდენჯერმე შეიკრიბოს.
მისი შემადგენლობა: თავმჯდომარე არის მღვდელი (და თუ მრევლი რამდენიმეა, მაშინ ის, ვინც აირჩევა). წევრები არიან ყველა მრევლი, რომლებმაც მიაღწიეს 21 წელს, აქვთ მუდმივი საცხოვრებელი მრევლის ტერიტორიაზე და ცხოვრობენ მინიმუმ 3 წელი. წევრები შეიძლება იყვნენ ქალებიც - არანაკლებ უმცროსი განსაზღვრულ წლებზე, არ არიან დატვირთულები დედობრივი პასუხისმგებლობით და არ არიან დაქორწინებულები, მაგალითად. ხანდაზმული მშობლების ან ობოლი ძმებისა და დების მოვლაზე. – წერას ახორციელებს ან სამღვდელოების რომელიმე წევრი სპეციალური გადასახადით, ან რომელიმე საერო პირი არჩევით.
კომპეტენციის საგნები: 1) ა) სასულიერო პირთა კანდიდატების არჩევა; ბ) უხუცესისა და სამრევლო საბჭოს წევრების არჩევა.
2) კონტროლი სამრევლო საბჭოსა და უხუცესთა საქმიანობაზე. იგი ხორციელდება: ა) წლიური ანგარიშის და შემოსავლებისა და ხარჯების აღრიცხვის, აგრეთვე თანხების აუდიტის მოსმენით და დამოწმებით; ბ) ტაძრის ქონებისა და უხუცესისათვის მინდობილი თანხების შემოწმება.
3) სამრეწველო ხასიათის ღონისძიებები და ოპერაციები, რომლებიც მიზნად ისახავს მრევლის ქონებისა და შემოსავლების გაზრდას. მას შემდეგ, რაც მრევლისთვის იქნება აღიარებული იურიდიული პირის უფლებები სამოქალაქო გაგებით, ეს საგანი - იმედია - განვითარდება და კარგ შედეგს გამოიღებს.
4) მრევლის ქველმოქმედების ზომებისა და მეთოდების მოძიება და - როგორც კეთილი მისწრაფება - მორალური და აღმზრდელობითი ზემოქმედება მრევლის ცხოვრებაზე.
სამრევლო კრების მაკორექტირებელი ორგანოა სამრევლო საბჭო, რომელიც შედგება სასულიერო პირებისგან, როგორც მუდმივი წევრებისაგან და სამრევლო კრებაზე 35-ზე არჩეული მრევლისაგან.
RKP. ბიბლიოთეკები M. D. აკადემიკოსი No218, ლ. 110 რევ. (პატრიარქ ნიკონის ცხოვრება და მისი პასუხები პაისიუს ლიგარიდს).
Zachariae a Lingenthal: Collectio Libr. jur. gr – romani ineditorum. Lipsiae 1852. T. III. ა. 87–88.
Pavlov: Church course. rights, p. 89.
მესაჭის წიგნი ასე განმარტავს პატრიარქის სახელს: „ვინ გეკითხებათ, ამბობთ, რა არის საპატრიარქო სახელი? და უპასუხეთ: პატრი (πατρι) განმარტავს მამას, ხოლო თაღი (αρχη) არის დასაწყისი, თითქოს პატრიარქობა არის დასაწყისი ყველაფრისა, უმცირესისა და უდიდესისა“. ჩ. 67. ლეგენდა პატრიარქთა მანტიის შესახებ.
გამონაკლისია სიტყვის „ერეტიკოსის“ ფართოდ გავრცელებული ინტერპრეტაცია. ეს ინტერპრეტაცია ეკუთვნის სახელმწიფო კანონმდებლობას, ის ჯერ იუსტინიანეს მიერ იქნა დადგენილი (იხ. ახალი 109), შემდეგ კი შენარჩუნდა შემდგომ კანონმდებლობაში. იმავდროულად, კანონიკური სამართალი საგულდაგულოდ განასხვავებს ცნებებს ერეტიკოსი, სქიზმატიკი და ა.შ. See St. Vas. Vel. right 1.
Καί πατριάρχας ϰατέστησαν - და დანიშნეს პატრიარქები.
Socrates Scholasticus, ეკლესიის ისტორია, V, S. გვ. 398. St. Petersburg. 1850.
აგრეთვე 28 უფლებების ინტერპრეტაცია. ქალკიდა. პირადი არისტინი მას სხვაგვარად განმარტავს; ის იზიარებს ზუსტად ამ ძალადობრივ და არა კეთილ ინტერპრეტაციას: „იგივე უპირატესობები და იგივე პატივი - მთავრობა. ის მართალია მე-3. II Omni. პირადად რომის ეპისკოპოსთან, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს ასევე უნდა ჰქონდეს უფლებები, როგორც 28 უფლებაში. ქალკედონის კრებას ესმოდა ეს წესი, რადგან ეს ქალაქი არის ახალი რომი და მიიღო პატივი, რომის წინამორბედი ქალაქი. „ამით“ აქ არ აღნიშნავს პატივს, არამედ დროს, ისევე, როგორც ვინმემ თქვა: კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს დიდი ხნის განმავლობაში რომის ეპისკოპოსის თანაბარი პატივი ერგო“.
მე-2 სამყარო. ტირილი. მარჯვენა 2.
წესების წიგნი. აფრიკის საბჭოს ეპისტოლე სელესტინე პაპისადმი.
Le Quien, Oriens christianus, T. I. ეს ცნობა შორს არის ზუსტი: აზიის რაიონში შეუდარებლად მეტი მიტროპოლიტი იყო. შეგახსენებთ, რომ კ-პოლონეთის საპატრიარქოს აყვავების ეპოქაში რუსეთის მიტროპოლია 61-ე ადგილს იკავებდა.
მოქმედებს ყველას სობ. ტ. IV, გვ.381–382.
Zonara ინტერპრეტაცია 28 Chalcis Ave. პირადი
ამ წესით დაინიშნა კიევის ან წინამოსკოვის პერიოდის ყველა რუსი მიტროპოლიტი. მოსკოვის პერიოდში ეს ბრძანება იცვლება კანონიკურთან მიახლოების მნიშვნელობით: პატრიარქი ნელ-ნელა მხოლოდ განაგებს და ადასტურებს რუსეთის საბჭოს რჩეულს.
ჟიშმანი: Die Synoden und Episcoral-Amteg. S. 215.
კ-პოლონეთის პატრიარქის განცხადების მაგალითები ინტერპრეტაციის უფლების შესახებ ქ. კანონები უხვად გვხვდება ბალზამონის ინტერპრეტაციებში, Acta et diplomata Th. მიკლოსიჩი და რუსეთის ისტორიულ ბიბლიოთეკაში ტ. VI.
იხილეთ ფოტიუს ტვიროსელისა და ევსტათი ბერიზელის შემთხვევა.
მბრძანებელი წიგნი ჩ. 42, გრ. 57, 58: ახალი მცნებების გრაგნილიდან... მეფე იუსტინიანე.
იხილეთ საქმეები Vsel. ტირილი. ტ. 4. რუსეთის ისტორია. ბიბლიოთეკა, ტ. VI.
იხილეთ 15 უფლება. მოათავსეთ ორმაგი ტაძარი.
ამ საბჭოებს შორის განსხვავება ახსნილია ჩემს წიგნში: ეკლესიის ძალაუფლების შესახებ და სტატიაში: უზენაესი ეკლესიის ძალაუფლების განმტკიცების საშუალებების შესახებ. მენეჯმენტი.
„I საყდრის ეპისკოპოსს არ უწოდებენ მღვდელმთავრების ეგზარქოსს, მღვდელმთავარს ან რაიმე მსგავსს, არამედ მხოლოდ პირველი საყდრის ეპისკოპოსს. კირფი. პირადი უფლება 48.
საღვთისმეტყველო მოამბე 1903 და ცალკე.
წმინდანთა და სიწმინდეების კანონიზაცია ადგილობრივ საბჭოს უნდა დაეტოვებინა.
წმიდა სინოდში არ უნდა იყოს მიტროპოლიტები, რადგან რაიონის მიტროპოლიტის ადმინისტრაციის ავტონომიით, მათი მუდმივი ყოფნა სამსახურის ადგილზე უკიდურესად აუცილებელია.
ჩვენ მივუთითებთ რაიონების სავარაუდო სახელს: მათი რაოდენობისა და საზღვრების საკითხი უნდა გადაწყდეს პრაქტიკული მოხერხებულობის გათვალისწინებით.
ამ მნიშვნელოვან საკითხს საბოლოოდ განიხილავს და ამტკიცებს საკრებულო. მაგრამ მიტროპოლიტმა საბჭომ უნდა აიღოს ინიციატივა და წინასწარი პროექტი იმ საფუძვლების შესახებ, რომლებზეც შეიქმნება ახალი ეპისკოპოსი.
რათა ეპარქია არ დარჩეს საჭირო ზედამხედველობის გარეშე და არ შეჩერდეს ხელდასხმების შესრულება და მიმდინარე ეპარქიის საქმეები.
უფრო მეტიც, მსაჯებს აქვთ უფლება, რიგითი მოსამართლეების გარდა, აირჩიონ თითოეული თანაბარი რაოდენობის საკუთარი მოსამართლე.
გარდა პროვინციის რაიონის ეპისკოპოსის, რომელსაც აქვს სპეციალური დანიშვნა - საეპარქიო სასამართლოს თავმჯდომარე.
საეკლესიო სკოლები ეკლესიის სტრუქტურის სისტემაში არ შემოგვიყვანია. მათი ორგანიზაცია, უმაღლესის დამოკიდებულება ქვემოსთან და საერთო საეკლესიო ადმინისტრაციის - რაიონული და ეპარქიის - დამოკიდებულება მათ მიმართ, ჩვენი აზრით, განსაკუთრებულ და განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: