Οι βασικές αρχές της ίδρυσης του Πατριαρχείου επιθυμητές για τη Ρωσική Εκκλησία

Περιεχόμενα Τι είναι ο πατριάρχης; Έργο για την οργάνωση της δομής της Εκκλησίας στη βάση του πατριαρχικού-καθεδρικού ναού. Ενοριακή Συνέλευση Το ότι το πατριαρχείο πρέπει να αποκατασταθεί στη Ρωσική Εκκλησία είναι, προφανώς, μια καθολική επιθυμία. Αλλά τι είναι ένας πατριάρχης, ποιες είναι οι εξουσίες του και πώς πρέπει να οργανωθεί η Ρωσική Εκκλησία με την ίδρυσή του - μόνο ασαφείς ιδέες εκφράζονται σχετικά με αυτό στη λογοτεχνία μας. Ενόψει αυτού, κάνουμε τον κόπο να παρουσιάσουμε τη γενικότερη δομή, τόσο της θέσης του πατριάρχη όσο και ολόκληρης της δομής της Ρωσικής Εκκλησίας, αφενός, συνεπής με τις αρχές του κανονικού δικαίου και αφετέρου, ικανοποιώντας τις επείγουσες ανάγκες της εποχής. Χωρίζουμε την εργασία μας σε δύο μέρη. Στο πρώτο, θα προσπαθήσουμε να εδραιώσουμε τα κανονικά θεμέλια του πατριαρχικού αξιώματος, ειδικότερα, εξετάστε: τι είναι ο πατριάρχης ως εκκλησιαστικό αξίωμα; Δικαιώματα και εξουσίες του πατριάρχη. τον τρόπο άσκησης των εξουσιών αυτών, την εκλογή και την παύση των καθηκόντων τους. Στο 2ο μέρος θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε ένα σχέδιο για τη δομή ολόκληρης της ρωσικής εκκλησίας. Στις πηγές του κανονικού δικαίου παίρνουμε την ακόλουθη, μάλλον εκτενή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Έτσι διατυπώνονται η ουσία και οι εξουσίες του πατριαρχικού αξιώματος στο σύνταγμα του Matthias Blastar, ενός πολύ έγκυρου κανονιστή του 14ου αιώνα όχι μόνο στο Βυζάντιο, αλλά και σε όλες τις σλαβικές εκκλησίες. Το πόσο έγκυρο ήταν το βιβλίο του στην αρχαία Ρωσία μπορεί να συναχθεί από τα στοιχεία. συχνές αναφορές σε αυτό στο βιβλίο του Τιμονιού. Οι Ρώσοι γραφείς ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα για αυτό κατά την πατριαρχική περίοδο. Την ήξερε και ο Πατριάρχης Νίκων, και παρόλο που κατά καιρούς ήταν επικριτικός για τις απόψεις του Μ. Βλάσταρ, εντούτοις έφερε ολόκληρο τον τίτλο για τον πατριάρχη στην απολογία του ή «χαλάζοντας» τις κατηγορίες των πατριαρχών. Παΐσια Λαγαρίδα; από εδώ δανειζόμαστε την πρώτη στήλη 1, παραλληλίζοντάς την με τη μετάφρασή μας από το ελληνικό σύνταγμα του Μ. Βλάσταρ. Στο σύνταγμά του ο Μ. Βλαστάρη δανείστηκε αυτή τη διδασκαλία για τον πατριάρχη από τον βυζαντινό κρατικό κώδικα, γνωστή ως «Epanagoge Legis Basilii et Leonis et Alexandri, ή απλά epanagogi 2. Σημειωτέον ότι ο Μ. Vlastar συμπεριέλαβε τον τίτλο για τον πατριάρχη ελλιπώς στο βιβλίο του, αλλά εξαιρεί από το άρθρο του πολύ σημαντικό 5, 5. ο πατριάρχης είναι τα άρθρα: 5. Ό,τι αγιοποιήθηκε από τους αρχαίους (παρά τῶν παλαιῶν [?] ϰανονισθέντα) και τους αγίους πατέρες, και αυτό που δηλώθηκε από τις ιερές συνόδους πρέπει να ερμηνεύεται μόνο από τον πατριάρχη (πατριάρχην μόνον δεῖ έρμηνεύειν ). 6. Αυτό που οι αρχαίοι πατέρες σε συμβούλια ή σε επισκοπές διέταξαν και διευθετούσαν ειδικότερα ή γενικά, πρέπει να κρίνεται και να καθορίζεται από τον πατριάρχη. 7. Οι αρχαιότεροι κανόνες διατηρούν τη ισχύ τους ακόμη και με μεταγενέστερους, όπως οι προηγούμενες πράξεις (πράξεις = πρωτόκολλα) και οι εντολές επεκτείνονται σε μεταγενέστερους και διατηρούν τη ισχύ τους με παρόμοια φυσικά πρόσωπα και αντικείμενα». Αφαιρώντας αυτά τα άρθρα από τον αρχικό νόμο, ο Μ. Βλαστάρ στέρησε από τον πατριάρχη πολύ σημαντικές αποκλειστικές εξουσίες. Αλλά αντίθετα, έκανε το αντίθετο με το τελευταίο 11ο άρθρο, συντομεύοντάς το για να ενισχύσει ασυνήθιστα το λεγόμενο. πλεκτική δύναμη του πατριάρχη. Για σύγκριση, εδώ είναι τα κείμενα του πρωτοτύπου και η συντομογραφία του Vlastarev: Η διαφορά ήταν τεράστια και δεν χρειαζόταν εξήγηση. Ο παναγωγός δημοσιεύτηκε περίπου το 883. Ο τίτλος του πατριάρχη της σε μεταγενέστερες βυζαντινές νομικές συλλογές δεν αποδόθηκε χωρίς λόγο στον Πατριάρχη Φώτιο 3. Ποια σημασία μπορεί να έχει αυτή η πηγή του κανονικού δικαίου επί του παρόντος στο ζήτημα της αποκατάστασης του πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία; Να το αναγνωρίσουμε εξ ολοκλήρου ως νόμο για τον Ρώσο Πατριάρχη μας ή να το χρησιμοποιήσουμε μόνο ως βοηθητικό οδηγό και υλικό για τη δική μας δημιουργικότητα ή, τελικά, να το εγκαταλείψουμε εντελώς ως αρχαιολογική αξία; Κατά τη γνώμη μας, κατά την αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος, πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθες σκέψεις. 1. Βλέποντας το περιεχόμενο των 11 άρθρων του μνημείου, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς τον Δοβ. σημαντική ποικιλομορφία της θεμελιώδους και κανονικής τους αξιοπρέπειας. Μερικά από αυτά είναι τέτοια που δεν έχουν χάσει την αξία τους ακόμη και σήμερα, άλλα δεν έχουν καμία απολύτως πρακτική σημασία για εμάς καθώς σχετίζονται συγκεκριμένα με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και είναι προσαρμοσμένα στο κρατικό σύστημα του Βυζαντίου τον 9ο αιώνα. Τέλος, υπάρχουν και αυτά που χρειάζονται διορθώσεις, διευκρινίσεις και προσθήκες. 2. Η ίδρυση του πατριαρχείου στην εκκλησία μας δεν αποσκοπεί στην επαναφορά του εκκλησιαστικού συστήματος στο μεσαιωνικό σύστημα, αλλά στην επικαιροποίηση και βελτίωση των υπαρχόντων για να δώσει ζωντάνια και ηθική δύναμη στην εκκλησιαστική ζωή, η οποία πλέον περιορίζεται εξαιρετικά από παρωχημένες και φθαρμένες και εξαιρετικά στενές μορφές, θεσμούς και τάξεις. Είναι επιθυμητό να αλλάξουμε και να ενημερώσουμε την εξωτερική ενδυμασία της Ρωσικής Εκκλησίας, σύμφωνα με την πνευματική της ηλικία και σύμφωνα με την πολιτική και πολιτιστική ωριμότητα των παιδιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά ταυτόχρονα, είναι επιθυμητό αυτή η εξωτερική βελτίωση της Ρωσικής Εκκλησίας να οικοδομηθεί, ει δυνατόν, σε κανονικές αρχές, αναγνωρισμένες από άλλες ορθόδοξες εκκλησίες, σε σχέση με τις οποίες η Ρωσική Εκκλησία είναι αδελφή και, επιπλέον, βρίσκεται σε ασύγκριτα καλύτερες συνθήκες εξωτερικής ανάπτυξης, όπως είναι επιθυμητό η νέα, έστω και εξωτερική, δομή της να αναπτύσσεται από την ίδια. αυθαίρετη διακριτική ευχέρεια αμέτρητων κατασκευαστών προβολέων με γνώμονα μια αρχή: «Θέλω να είναι έτσι». Με αυτές τις σκέψεις, θεωρούμε σκόπιμο να υποβάλουμε το περιεχόμενο του μνημείου μας σε λεπτομερή εξέταση, να κάνουμε κριτική αξιολόγηση των στοιχείων του και να προτείνουμε αυτά που αποδείχθηκαν πολύτιμα ως υλικό για τους μελλοντικούς ναυπηγούς και να προσπαθήσουμε να αντισταθμίσουμε τις ελλείψεις αυτού του οικοδομικού υλικού υποδεικνύοντας άλλα στοιχεία. 1. Ο Πατριάρχης είναι μια ζωντανή και ζωντανή εικόνα του Χριστού.... Η κανονική αξία αυτού του άρθρου είναι αναμφισβήτητη. Ενώπιον του συγγραφέα, προφανώς, παρουσιάστηκε στους αποστόλους και τους διαδόχους τους η αιώνια δεσμευτική διαθήκη του Χριστού, όποια εκκλησιαστική βαθμίδα κι αν είχαν: «Σας έδωσα εικόνα, την οποία όπως δημιούργησα για εσάς, κάνετε και εσείς» (Ιωάν. 13:15). Η μίμηση του Χριστού σε σχέση με το ποίμνιό του είναι το πρώτο καθήκον κάθε επισκόπου. Επιπλέον, ο πατριάρχης πρέπει να είναι πλήρως εμποτισμένος με αυτό, ως πρώτος μεταξύ των επισκόπων και «ενισχύοντάς τους» με τις διοικητικές του εξουσίες, ως «αρχικός πατέρας» μεταξύ των πατέρων 4. 2. Η πρώτη τήρηση του πατριάρχη, γίνονται δεκτοί από τον Θεό, σε ευσέβεια.... Αυτά και άλλα λόγια αποκαλύπτουν τον ιδιαίτερο σκοπό του πατριάρχη ως του ανώτατου εκκλησιαστικού ποιμένα. Από ιδεολογικής άποψης, η κανονική αξιοπρέπεια αυτού του άρθρου του μνημείου δεν χρειάζεται διευκρίνιση 5. αλλά είναι σημαντικό από μια άλλη άποψη - ιστορική: η ιδέα της εισαγωγής του πατριαρχείου, ως ειδικού θεσμού, με στόχο την αποδυνάμωση της διαίρεσης της εκκλησίας που προκαλούν οι αιρετικοί και τη διάδοση του φωτός της πίστης μεταξύ των απίστων, σύμφωνα με τους βυζαντινούς ιστορικούς, ανήκει στη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Σύμφωνα με τον ιστορικό Σωκράτη, «Οι πατέρες (της συνόδου) καθιέρωσαν ξανά το σύμβολο της Νίκαιας, χώρισαν τις επισκοπές και ίδρυσαν πατριαρχεία 6 για να μην επεκτείνουν την εξουσία τους οι επίσκοποι σε ξένες εκκλησίες εκτός των περιοχών τους. Καππαδοκίας, Ελλαδίου, και στη συνέχεια από τον επίσκοπο της Καππαδοκικής πόλης Νίσσας, αδελφό του Βασιλείου Γρηγόριο, και από τον επίσκοπο Μελιτηνής, Οτρέα. Η ασιατική συνοικία μοιράστηκε μεταξύ του Αμφιλόχιου του Ικονίου και του Όπτιμου, επισκόπου Αντιοχείας Πισιδίας. Οι αιγυπτιακές εκκλησίες ανατέθηκαν στον Τιμόθεο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας. και η διοίκηση των εκκλησιών της ανατολικής συνοικίας ανατέθηκε στους επισκόπους αυτής, Πελάγιο Λαοδικείας και Διόδωρο της Ταρσού, διατηρώντας τα πλεονεκτήματα της Εκκλησίας της Αντιόχειας, που παραχωρήθηκαν στον Μελέτιο, ο οποίος ήταν τότε παρών στη σύνοδο. Οι επίσκοποι που βρίσκονταν στα συμβούλια καθόρισαν επίσης ότι, σε περίπτωση ανάγκης, οι υποθέσεις κάθε περιοχής θα αποφασίζονταν από επισκοπικό συμβούλιο της ίδιας περιοχής 7 . Μολονότι αυτοί οι πρώτοι πατριάρχες ήταν εξαιρετικός θεσμός και το πατριαρχείο παραχωρήθηκε στους εν λόγω επισκόπους προσωπικά - σεβόμενος την αξιοπρέπεια και την εξουσία τους, και δεν περιοριζόταν σε καμία περίπτωση στα τμήματα τους: ωστόσο, ο διορισμός που υπέδειξαν δεν ήταν διαφορετικός, αλλά ακριβώς ο ίδιος που υποδείχθηκε στους μεταγενέστερους πατριάρχες και που δηλώνεται σαφώς από το μνημείο. Σκοπός του Πατριαρχείου είναι να διαφυλάξει πρώτα απ' όλα την αγνότητα της πίστεως και να φροντίσει να φέρει στην ενότητα της πίστεως τους αιρετικούς και σχισματικούς που διαλύουν αυτήν την ενότητα. Επιπλέον, είναι αξιοσημείωτο ότι δύο από τα τμήματα που αναφέρονται εδώ αργότερα έγιναν πατριαρχικά για πάντα, αυτά είναι η Αλεξάνδρεια και η Κωνσταντινούπολη. Για ποιους λόγους συνέβη αυτό και γιατί το πατριαρχείο στη συνέχεια ανατέθηκε σε αυτά και όχι σε άλλα τμήματα - δεν φαίνεται ενδιαφέρον να μιλήσουμε για αυτό. 3. Ειδικό για τον πατριάρχη: να είσαι δάσκαλος.... Ο πατριάρχης εκπληρώνει την υψηλή του κλήση, όμως, όχι με καμία πνευματική δύναμη, που δεν θα είχε κάθε επίσκοπος, αλλά ακριβώς με τη συνήθη υπηρεσία σε κάθε επίσκοπο, το προσωπικό επίτευγμα της διδασκαλίας, την πραότητα, την αμεροληψία, τη σταθερότητα και το θάρρος στην ομολογία της πίστεως και στον αγώνα για δικαιοσύνη και αλήθεια. Μόνο ένα καθήκον από αυτή την άποψη παρουσιάζεται ως, αν όχι εξαιρετικό, τότε πιο συνεπές με το κάλεσμα του πατριάρχη, αυτό είναι να λέει με τόλμη, χωρίς ντροπή, την αλήθεια ενώπιον του αυτοκράτορα. Φυσικά, αυτό το καθήκον δεν αφαιρείται από τον επίσκοπο και από κάθε χριστιανό, αλλά λόγω της υψηλής θέσης του στην εκκλησία, ο πατριάρχης πιο συχνά από κάθε άλλο εκκλησιαστικό πρόσωπο πρέπει να εκπληρώνει αυτό το καθήκον. Αλλά ήδη ως αποκλειστικά πατριαρχικό - το μνημείο υποδηλώνει περαιτέρω το διπλωματικό, ας πούμε, καθήκον του πατριάρχη - να διατηρεί την ειρήνη και την αρμονία με τον αυτοκράτορα: αυτή είναι η εγγύηση της ευημερίας, πνευματικής και υλικής, των υπηκόων του κράτους. Ένα τέτοιο αποκλειστικό καθήκον του πατριάρχη βρήκε δικαίωση στο πολιτειακό σύστημα του Βυζαντίου και στις κανονικές πειθαρχικές σχέσεις της εποχής εκείνης. Σύμφωνα με το κρατικό σύστημα του Βυζαντίου, ο πατριάρχης ήταν εκπρόσωπος της τοπικής εκκλησίας στα μάτια του αυτοκράτορα: ο τελευταίος του απηύθυνε τα διατάγματά του για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, απηύθυνε διάφορες προτάσεις για εκκλησιαστικά θέματα, έτσι ώστε ο πατριάρχης να είναι ανά πάσα στιγμή ο άμεσος φορέας των σχέσεων με τον αυτοκράτορα και να είναι υπεύθυνος για την ευημερία της εκκλησίας. Και σύμφωνα με την κανονική πειθαρχία, αν και κάθε επισκοπικός επίσκοπος όχι μόνο δεν στερούνταν του δικαιώματος να εμφανίζεται προσωπικά ενώπιον του αυτοκράτορα για εκκλησιαστικά θέματα, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις ήταν υποχρεωμένος να το πράξει, ωστόσο, κάθε φορά έπρεπε να λάβει την άδεια του μητροπολίτη, του προκαθήμενου και μετά του πατριάρχη, ιδίως της πρωτεύουσας. Εξαιτίας αυτού, η ρήξη του αυτοκράτορα με τον πατριάρχη είχε αρνητικό αντίκτυπο στην ευημερία ολόκληρης της τοπικής εκκλησίας. Γενικά, τα πρώτα τέσσερα άρθρα του εν λόγω μνημείου είναι εντελώς άψογα ως προς το περιεχόμενό τους: είναι όμως ηθικής και όχι νομικής φύσης, δηλαδή σκιαγραφούν το ιδανικό της ηθικής προσωπικότητας του πατριάρχη, η επιθυμία να επιτύχει το οποίο πρέπει να είναι το πρώτο καθήκον του πατριάρχη και να διαπερνά ολόκληρη την ιδιωτική του ζωή και τις δημόσιες σχέσεις, αλλά η επίτευξη αυτού του ιδανικού, φυσικά, καθορίζεται από τις προσωπικές του δυνάμεις. Με αυτή την ιδιότητα - ηθικές συνταγές, κατά τη γνώμη μας, είναι άψογες. Το μνημείο σιωπά για το γεγονός ότι ο πατριάρχης πρέπει να είναι άγαμος: αλλά αυτό προκύπτει φυσικά από το άρθρο 4, αν και πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν ο Πατριάρχης Φώτιος - ο υποτιθέμενος συγγραφέας του μνημείου - που δεν ήταν μοναχός. Περαιτέρω άρθρα του μνημείου απεικονίζουν την πολιτική σημασία του πατριάρχη στο κράτος και τις εξουσίες του στη διακυβέρνηση της εκκλησίας. Αυτά τα άρθρα απαιτούν αυστηρή κανονική αξιολόγηση. Σχετικά με αυτά, είναι απαραίτητο να κάνουμε, πρώτα απ 'όλα, μια γενική παρατήρηση ότι αποδείχτηκαν όχι τόσο ακριβείς κανονιστές όσο μια πολιτική φιγούρα του μεσαιωνικού Βυζαντίου, που εμψυχώθηκε από το έργο της δημιουργίας ενός ισχυρού ορθόδοξου βυζαντινού κράτους. Αυτό που παρουσιάστηκε στο μυαλό του δεν ήταν η Εκκλησία του Χριστού, ως μια καθαρά ηθική ένωση πιστών στον Χριστό, που περιέχει μέλη όλων των εθνών, τάξεων, τάξεων, διεισδυτικών λαών και κρατών και επιδίωκε τον αποκλειστικό της στόχο - την αναβίωση μιας ηθικής προσωπικότητας σύμφωνα με το ιδανικό του Ευαγγελίου. Όχι, το μυαλό του παρουσιάστηκε με μια ισχυρή ορθόδοξη ελληνική μοναρχία (πολιτεία). Το ιδανικό του είναι η ειρήνη και η ευημερία των υποκειμένων του πνευματική και σωματική (ή κατά ψυχήν καί σώμα των ύπηκόων ειρήνη καί εύδαιμονία), και όχι ηθική βασιλεία του Χριστού. Σε αυτή τη μοναρχία, σε αυτό το τεράστιο πολιτικό σώμα, τα κύρια σώματα είναι ο αυτοκράτορας και ο πατριάρχης - το πρώτο έχει την ίδια σημασία για την υλική ευημερία των υπηκόων του (κατά σώμα) με το δεύτερο - όσον αφορά το πνευματικό (κατα ψυχήν). Και αν, προς τιμή του συγγραφέα μας, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό το πολιτικό ιδεώδες δεν συσκότισε την καθαρή θρησκευτική του συνείδηση ​​σχετικά με τον πνευματικό και ηθικό χαρακτήρα της πατριαρχικής υπηρεσίας - όλες οι εξουσίες του πατριάρχη είναι πνευματικής και ηθικής φύσης: δεν έχει κοσμική εξουσία, ο πατριάρχης δεν είναι ο Πάπας. τότε στην κατανομή αυτών των εξουσιών μεταξύ των μελών της βυζαντινής ιεραρχίας, αυτό το πολιτικό ιδεώδες ανάγκασε τον συγγραφέα μας να θυσιάσει την κανονική αλήθεια. Αυτή η θυσία του ήταν απαραίτητη, γιατί διαφορετικά θα είχε τεθεί σε απελπιστική κατάσταση. Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με την πολιτική του θεωρία, θα έπρεπε να υπάρχει μόνο ένας πατριάρχης στο ορθόδοξο βασίλειο, όπως θα έπρεπε να υπάρχει μόνο ένας αυτοκράτορας, και όμως, σύμφωνα με τους αρχαίους κανόνες, υπήρχαν 5 από αυτούς στην ελληνορωμαϊκή αυτοκρατορία: Ρώμη, Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια και Ιερουσαλήμ: πώς μπορεί να είναι αυτό; – Ο συγγραφέας ξεφεύγει από τη δυσκολία προικίζοντας στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως πολύ σημαντικές εξουσίες σε σύγκριση με άλλους πατριάρχες, έτσι ώστε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως στα εκκλησιαστικά να είναι ο ίδιος πληρεξούσιος ηγεμόνας με τον αυτοκράτορα στις κρατικές υποθέσεις. Και επιδιώκοντας αυτό το έργο, το μνημείο μας αμαρτάνει πολύ χονδροειδώς κατά της κανονικής αλήθειας, τόσο χονδροειδώς που αμφισβητεί την ορθότητα της υπόθεσης ότι ο συγγραφέας του ήταν ο περίφημος Πατριάρχης Φώτιος. Τέτοιες χονδροειδείς αναλήθειες δεν μπορεί να τις ανεχθεί η προσωπικότητα του Φωτίου. Αυτή την κανονική αναλήθεια επιτρέπει το μνημείο στα άρθρα 9 και 10. Θα το γιορτάσουμε τώρα. 9. Ο θρόνος του Κωνσταντίνου, στολισμένος με το βασίλειο, ονομάστηκε για πρώτη φορά με συνοδικές κρίσεις... Με ποιες «συνοδικές κρίσεις» (συνοδιϰαῖς ψήφοις) αναγνωρίστηκε πρώτος ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης είναι ένα θετικό μυστήριο. «Ο 28ος κανόνας της Συνόδου της Χαλκηδόνας λέει ότι ο θρόνος της αρχαίας Ρώμης είχε σημαντικά πλεονεκτήματα από τους πατέρες, αφού ήταν η βασιλεύουσα πόλη. Ακολουθώντας την ίδια παρόρμηση, εκατόν πενήντα πιο θεόφιλοι επίσκοποι έδωσαν ίσα πλεονεκτήματα στην αγιότατη έδρα της νέας Ρώμης, κρίνοντας δικαίως ότι η πόλη και η εκκλησία που ήταν η πόλη της πόλης είχε λάβει την τιμή ... οι υποθέσεις θα εξυψώνονταν με τον ίδιο τρόπο και θα ήταν δεύτερες μετά από αυτήν». Επομένως, για να εξηγήσουμε αυτό το αίνιγμα, μένει να υποθέσουμε είτε ότι ο συγγραφέας είχε κατά νου κάποια διατάγματα της πατριαρχικής συνόδου που δεν μας έχουν διασωθεί, είτε - το πιο πιθανό - ανήκε στον κύκλο εκείνων των κανονιστών του Βυζαντίου που ερμήνευσαν την έκφραση του 28ου κανόνα της Δ' Οικουμενικής Συνόδου: ας μην υπάρχει δεύτερη έννοια του μειώνοντας την τιμή ενώπιον του Ρωμαίου, και με την έννοια της χρονικής αλληλουχίας σκέφτηκαν έτσι: αρχικά ήταν ο θρόνος της αρχαίας Ρώμης και μετά, όταν αποχωρίστηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης έγινε πρώτος σε αυτόν. Ότι ένα κόμμα τέτοιων κανονιστών υπήρχε τον 12ο αιώνα, το δηλώνει ξεκάθαρα ο Ζωνάρα και το καταδικάζει αποφασιστικά: Κάποιοι σκέφτηκαν -διαβάζουμε στο σχόλιο του Ζωναρά στον 3ο κανόνα της Β' Οικουμενικής Συνόδου- ότι η πρόθεση «μετά» δεν σημαίνει παρέκκλιση τιμής, αλλά τη σχετικά μεταγενέστερη εμφάνιση αυτού του θεσμού. Διότι, αν και το Βυζάντιο ήταν αρχαία πόλη και είχε ανεξάρτητη κυβέρνηση, υπό τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Σεβήρο, πολιορκήθηκε από τους Ρωμαίους και υπέμεινε στον πόλεμο για 3 χρόνια και τελικά καταλήφθηκε λόγω έλλειψης αναγκαίων για τους αιχμαλώτους σε αυτό. Τα τείχη του καταστράφηκαν, τα πολιτικά δικαιώματα αφαιρέθηκαν και υποτάχθηκε στους Πειρινθίους. Ο Πείρινθος είναι ο Ηράκλειος. γιατί στον επίσκοπο Ηρακλείου δόθηκε και η χειροτονία του πατριάρχη, αφού αυτός χειροτόνησε επίσκοπο Βυζαντίου. Στη συνέχεια, η μεγάλη αυτή πόλη χτίστηκε από τον Μέγα Κωνσταντίνο, που πήρε το όνομά του και ονομάστηκε νέα Ρώμη. Γι' αυτό κάποιοι είπαν ότι η πρόθεση «από» σημαίνει χρόνο και όχι μείωση τιμής πριν από την αρχαία Ρώμη. Για να επιβεβαιώσουν την άποψή τους χρησιμοποιούν τον 28ο κανόνα της Συνόδου της Χαλκηδόνας, που αναφέρει αυτόν τον κανόνα και προσθέτει: «Το ίδιο αποφασίζουμε και για τα οφέλη της ιερότατης εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, της νέας Ρώμης· γιατί οι πατέρες έδωσαν αξιοπρεπή πλεονεκτήματα στον θρόνο της αρχαίας Ρώμης, αφού ήταν η βασιλεύουσα πόλη. η ιερά έδρα της νέας Ρώμης, δίκαια κρίνοντας ότι η πόλη που έχει λάβει την τιμή να είναι η πόλη του βασιλιά και του συνκλίτου και έχει ίσα πλεονεκτήματα με την παλιά βασιλική Ρώμη, θα υψωθεί με τον ίδιο τρόπο στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και θα είναι δεύτερη μετά από αυτήν». Λοιπόν, λένε, αν τον τιμούν με ίσες τιμές, τότε πώς μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι η πρόθεση «από» σημαίνει υποταγή; Αλλά η 131η νουβέλα του Ιουστινιανού, που βρίσκεται σε 5 βιβλία. Vasilik, ο Τίτλος 3 δίνει λόγο να κατανοήσουμε αυτούς τους κανόνες διαφορετικά, όπως τους κατανοούσε αυτός ο αυτοκράτορας. Λέει: «Διατάσσουμε, σύμφωνα με τους ορισμούς των ιερών συνόδων, ότι ο ιερότερος πάπας της αρχαίας Ρώμης πρέπει να είναι ο πρώτος από όλους τους ιερείς και να έχει το πλεονέκτημα της τιμής έναντι όλων των άλλων». Άρα, από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα ότι η πρόθεση «από» σημαίνει παρέκκλιση και μείωση. Διαφορετικά, θα ήταν αδύνατο να διατηρηθεί η ταυτότητα της τιμής σε σχέση με τους δύο θρόνους. Διότι είναι αναγκαίο, όταν ανεβαίνουν τα ονόματα των αρχηγών τους, ο ένας να παίρνει την πρώτη θέση και ο άλλος τη δεύτερη θέση, τόσο στους καθεδρικούς, όταν συγκεντρώνονται, όσο και στις υπογραφές, όταν χρειάζονται. Άρα, η εξήγηση της πρόθεσης «από», σύμφωνα με την οποία αυτή η πρόθεση δηλώνει μόνο χρόνο, και όχι παρέκκλιση, είναι βίαιη και δεν προέρχεται από σωστή και καλή σκέψη» 8. Μια τέτοια προσεκτική στάση του Zonara στην εμφανώς τετριμμένη ερμηνεία των κανόνων σχετικά με την πρόθεση «by» μαρτυρεί αναμφίβολα τη ζωτικότητα μιας τέτοιας ερμηνείας στην εποχή του Zonara. Αλλά μπορεί επίσης να θεωρηθεί δεδομένο ότι προέκυψε πολύ νωρίτερα και θα μπορούσε να ήταν ζωντανό την εποχή της σύνθεσης της Παναγώγας - στα τέλη του 9ου αιώνα, για παράδειγμα. τη στιγμή του χάσματος και της πάλης μεταξύ του ρωμαϊκού και του κωνσταντινουπολικού θρόνου. Μέσα στον πυρετό της διαμάχης, ένα τόσο ευφυές άτομο όπως ο Πατριάρχης Φώτιος, ο φερόμενος ως συγγραφέας του εν λόγω μνημείου, θα μπορούσε να είχε δελεαστεί από αυτό. Όταν η πολεμική διαμάχη εξαφανίστηκε, ξεκίνησε μια ηρεμία, μια εκεχειρία και αυτή η ερμηνεία έχασε κάθε αξία. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε 1 από τους νόμους της λεγόμενης Συνόδου της Σοφίας της Κωνσταντινούπολης, της οποίας προήδρευε ο Φώτιος, αναγνωρίζεται (και προστατεύεται) πολύ ξεκάθαρα και το προνόμιο της πρωτοκαθεδρίας του ρωμαϊκού θρόνου. «Στα προνόμια που ανήκουν στην Αγία Έδρα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας -διαβάζουμε στο τέλος του κανόνα- και στον πρόεδρό της, δεν θα υπάρξει καμία απολύτως καινοτομία, ούτε τώρα ούτε στο μέλλον». Ποια είναι αυτά τα πλεονεκτήματα; Χωρίς αμφιβολία, τα πλεονεκτήματα του πρωταθλητισμού. Τουλάχιστον, ο αμερόληπτος Zonara ισχυρίζεται αυτό: "η αρχαιότητα, δηλαδή η προτίμηση, λέει στο σχόλιό του για αυτόν τον κανόνα, και τα πλεονεκτήματα που παρέχονται στη Ρωμαϊκή Εκκλησία πρέπει να παραμείνουν απαραβίαστα. Αλλά αυτό ήταν τότε - προσθέτει - όταν η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν είχε ακόμη αμαρτήσει με πίστη και δεν είχε καυγάδες μαζί μας. Τώρα είναι αδύνατο να καταλήξουμε σε συμφωνία μαζί της." Άρα, η δήλωση του μνημείου ότι με «συνοδικές κρίσεις» ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης «ονομάστηκε πρώτος» πρέπει να θεωρηθεί κανονικά λανθασμένη: ονομάστηκε «δεύτερος». αλλά στην πραγματικότητα, μετά τη διάσπαση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο θρόνος αυτός κατέλαβε δικαίως την πρώτη θέση μεταξύ των ανατολικών πατριαρχικών θρόνων. 10. Το υψηλό κάθισμα της πόλης του Κωνσταντίνου πρέπει να πετάξει σε άλλες επισκοπές του θρόνου, αλλά σε αυτές δεν υπάρχει προαγιασμός των εκκλησιών, απόδοση της σταύρωσης, όχι μόνο η διαμάχη και η σύγχυση που συμβαίνει σε αυτούς τους θρόνους, οικοδόμηση και διόρθωση και το τέλος της κρίσεως. Εδώ ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έλαβε τα ακόλουθα ασυνήθιστα ευρεία και σημαντικά προνόμια: α) το δικαίωμα να δίνεται σταυροπήγια σε όλα τα πατριαρχεία. β) το δικαίωμα επίβλεψης και διόρθωσης της διχόνοιας και της σύγχυσης σε όλα τα πατριαρχεία. γ) το δικαίωμα της τελεσίδικης κρίσης στις υποθέσεις όλων των πατριαρχείων. Το ότι αυτές οι εξουσίες έκαναν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως ίσο με τον Πάπα για όλο το Βυζάντιο δεν χρειάζεται να εξηγηθεί. Το ενδιαφέρον μας είναι αν βρίσκουν υποστήριξη για τον εαυτό τους στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Θα προσπαθήσουμε να δώσουμε όσο το δυνατόν πιο σύντομη και κατηγορηματική απάντηση για καθεμία από αυτές τις εξουσίες. Το δικαίωμα να δίνεις σταυροπηγία έρχεται σε αποφασιστική αντίφαση με τους 31 Αποστόλους. κανόνας. Για να αποδείξουμε αυτή τη θέση, θεωρούμε ότι αρκεί να περιοριστούμε στην παράθεση των ακόλουθων επιχειρημάτων του Balsamon στα σχόλιά του στον εν λόγω κανόνα. Είναι πολύτιμα ιδιαίτερα γιατί ο Βαλσαμών είναι ένθερμος υπερασπιστής των προνομίων του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. «Βασιζόμενοι», λέει σε 1 σχόλιο, «σε αυτόν τον κανόνα και σε άλλους παρόμοιους σε περιεχόμενο, οι ντόπιοι μητροπολίτες και επίσκοποι αγανακτούν εναντίον όσων επιδιώκουν την ίδρυση πατριαρχικών σταυροπηγείων εντός των συνόρων τους. Ως εκ τούτου, ορισμένοι από αυτούς απευθύνθηκαν επανειλημμένα σε βασιλείς και πατριάρχες με αιτήματα να ακυρώσουν τη χορήγηση των πατριαρχικών σταυρών. στον οικουμενικό πατριάρχη δεν ικανοποιήθηκαν όμως τέτοιες αιτήσεις και όταν εκείνοι που ζητούσαν την κατάργηση της σταυροπηγίας ζήτησαν να τους φέρουν κανόνες που να επιτρέπουν την έκδοση τέτοιων σταυροπηγημάτων, η επίθεσή τους απωθήθηκε άμεσα από την ιερότερη εκκλησία (δηλ. μητροπολίτες και επισκόπους) υποδηλώνοντας ένα μακροχρόνιο εκκλησιαστικό άγραφο έθιμο, που από απαρατήρητες εποχές μέχρι σήμερα έχει την ισχύ κανόνων στην εκκλησία. «Μια άλλη ερμηνεία. Αφού έγραψα μια ερμηνεία αυτού του κανόνα, είχα μια συνομιλία με μερικούς από τους επισκόπους που ήταν αγανακτισμένοι με την πατριαρχική σταυροπήγια και ισχυρίστηκαν ότι στάλθηκαν στα σύνορά τους κατά παράβαση των κανόνων, και κατέληξα στην ιδέα ότι αυτό γινόταν δίκαια και σύμφωνα με τους κανόνες, και ότι μάταια οι τοπικοί επίσκοποι καταδίκασαν τους τοπικούς επίσκοποι για να μην δοθούν οι κανόνες της περιοχής: μητροπολίτης, όχι στον αρχιεπίσκοπο και όχι στον επίσκοπο, αλλά σε όλες τις περιοχές των τεσσάρων Οι χώρες της οικουμένης χωρίζονται σε 5 πατριάρχες, γι' αυτό και σε αυτές τις περιοχές τα ονόματά τους υψώνονται από όλους τους επισκόπους τους. Κυριαρχούν όλη η Αίγυπτος, η Λιβύη και η Πεντάπολη, η Αντιόχεια - η Συρία, η Μεσοποταμία και η Κιλικία, και οι άλλοι πατριάρχες - άλλες περιοχές. Επομένως, με την ισχύ αυτών των κανόνων, έχοντας το δικαίωμα να χειροτονούν στις περιοχές που τους ορίζονται, έχοντας το δικαίωμα να κρίνουν τους επισκόπους που κυβερνούν σε αυτές τις περιφέρειες και να τους τιμωρούν σύμφωνα με τους κανόνες, μπορούν δικαιωματικά να δίνουν σταυροπηγίες στις πόλεις και τις περιοχές τους και επίσης δεν απαγορεύεται να παίρνουν τους κληρικούς τους όσους θέλουν. Αλλά με όλα αυτά, κανένας από τους πατριάρχες δεν επιτρέπεται να στείλει τα σταυροπηγεία του στην περιοχή άλλου πατριάρχη ή να οικειοποιηθεί τον κλήρο του, ώστε να μην υπάρχει σύγχυση των δικαιωμάτων στις εκκλησίες». β) Κάθε εισβολή, διοικητική ή δικαστική, ενός πατριάρχη στην περιοχή του άλλου συνιστά παραβίαση μιας από τις θεμελιώδεις διατάξεις της εκκλησιαστικής δομής, δηλαδή ότι «οι υποθέσεις κάθε περιοχής πρέπει να καθορίζονται από τη σύνοδο της περιοχής αυτής» 9. Για την αποτροπή τέτοιων ακριβώς εισβολών, η Β' Οικουμενική Σύνοδος εισήγαγε για την εκκλησιαστική διοίκηση την αυστηρή διαίρεση της επισκοπής σε με. η μητρόπολη δεν πρέπει να περάσει τη γραμμή της σε άλλη επισκοπή χωρίς να λάβει πρόσκληση από το τοπικό επισκοπικό συμβούλιο είτε για να τελέσει χειροτονίες είτε «για οποιαδήποτε άλλη εκκλησιαστική τάξη» 10 . Αυτή η βασική αρχή στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε από τους κανόνες του Τρίτου Όμνι. προσωπική 8η και IV Universal. 28ον Σε αυτούς ακριβώς τους κανόνες βασίζεται η εκκλησιαστική αυτονομία κάθε τοπικής εκκλησίας, όσο μικρή και αν είναι αυτή σε σύγκριση με μια άλλη γειτονική, που είναι ασύγκριτα ανώτερη από αυτήν. Οι κανόνες θεωρούν την εισβολή του ιεράρχη μιας τέτοιας εκκλησίας σε μια άλλη ως «αλαζονεία της εγκόσμιας εξουσίας» και ως καταπάτηση της ελευθερίας που παραχώρησε στην εκκλησία ο Χριστός, ο Ελευθερωτής όλων των ανθρώπων. Για αυτό ακριβώς μίλησε η Γ' Οικουμενική Σύνοδος για την υπόθεση που εξέτασε για τους επισκόπους της Εκκλησίας της Κύπρου, οι οποίοι κατήγγειλαν τον Επίσκοπο Αντιοχείας για τους ισχυρισμούς του να τελέσει χειροτονίες στην Εκκλησία της Κύπρου. «Ας μην παραβιάζονται οι κανόνες των πατέρων», αποφάσισε το εν λόγω συμβούλιο, «να μην εισχωρήσει η αλαζονεία της εγκόσμιας εξουσίας με το πρόσχημα των ιερών τελετουργιών: και ας μη χάσουμε σιγά σιγά, απαρατήρητοι, την ελευθερία που μας έδωσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Ελευθερωτής όλων των ανθρώπων, με το αίμα Του». Είναι απίστευτο να παραχωρήσει οποιοδήποτε συμβούλιο τέτοια κλοπή εκκλησιαστικής ελευθερίας στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Με την ίδια αποφασιστικότητα εκφράζονται οι κανόνες σχετικά με τη δικαστική αυτονομία κάθε τοπικής εκκλησίας σε σχέση με μια άλλη: αυτά τα θέματα «πρέπει να καθορίζονται σωστά από το συμβούλιο της περιοχής αυτής» και κανένας άλλος ιεράρχης δεν πρέπει να παρεμβαίνει σε αυτά τα θέματα χωρίς να κληθεί. Η Σύνοδος της Καρχηδόνας διατύπωσε αυτή τη θεμελιώδη θέση με αξιοσημείωτη εκφραστικότητα στην επιστολή της προς τον Ρωμαίο Επίσκοπο Κελεστίνο, σχετικά με τις αξιώσεις του ίδιου και των προκατόχων του να παρέμβουν στις δικαστικές υποθέσεις της Καρχηδονιακής Εκκλησίας. Αναφερόμενοι στους κανόνες του 1ου Σύμπαντος. Η Σύνοδος των Πατέρων της Συνόδου της Καρχηδόνας έγραψε: «Αναγνώρισε (η Σύνοδος της Νίκαιας) εύλογα και δίκαια ότι ό,τι ζητήματα και αν προκύψουν, πρέπει να τελειώσουν στη θέση τους. Διότι οι πατέρες έκριναν ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν εκλείπει για καμία περιοχή, μέσα από την οποία οι ιερείς του Χριστού διατηρούν ορθολογικά και σταθερά την αλήθεια, και ιδιαίτερα όταν ο καθένας, αν υπάρχει πραγματική αμφιβολία για τη δικαιοσύνη της απόφασης των πλησιέστερων δικαστών, επιτρέπεται να προχωρήσει στις συνόδους της περιοχής τους, ακόμη και στην οικουμενική σύνοδο. Υπάρχει κάποιος που θα πίστευε ότι ο Θεός μας μπορεί μόνο να εμπνεύσει κάποιον με τη δικαιοσύνη της δικαιοσύνης, αλλά να την αρνηθεί στους αμέτρητους ιερείς που συγκεντρώθηκαν στο συμβούλιο;» 12 Τόσο ξεκάθαροι είναι οι εκκλησιαστικοί κανόνες ή κανόνες που προστατεύουν τη δικαστική αυτονομία κάθε περιοχής, ακόμα κι αν δεν έχει πατριάρχη. Με ποια βάση το μνημείο μας εκχωρεί στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως αποκλειστική ανώτατη δικαστική εξουσία εντός των ορίων άλλων πατριαρχείων; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση - στην ίδια βάση που του μαθαίνει το δικαίωμα των σταυροπηγάνων σε άλλα πατριαρχεία: Ανέδειξε σε νόμο την πραγματική κατάσταση πραγμάτων που είχε αναπτυχθεί σε αντίθεση με τους κανόνες υπό την επίδραση των ιστορικών συνθηκών. Εδώ θα ολοκληρώσουμε την ανασκόπηση των προνομίων του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που απέκτησε το μνημείο. Ας προχωρήσουμε στο να εξετάσουμε τις εξουσίες που αναθέτει το μνημείο μας σε κάθε πατριάρχη και ποια ίχνη. θεωρούνται ως γενικές πατριαρχικές εξουσίες. Τα διατυπώνει σε πολλά άρθρα: Το άρθρο 10 δίνει μια γενική φόρμουλα για τις διοικητικές και δικαστικές εξουσίες. Για κάποιο λόγο, τα άρθρα 5, 6, 7 και 11 αναφέρουν ιδιωτικές εξουσίες διοικητικής φύσης. 10. Όλες οι μητροπόλεις και οι επισκοπές, το μοναστήρι και η εκκλησία, η πρόνοια και η φροντίδα, καθώς και η κρίση, η καταδίκη και η απαλλαγή από την ενοχή ανήκουν στον πατριάρχη τους. Οι διπλές εξουσίες του πατριάρχη αναφέρονται εδώ πολύ συνοπτικά και γενικά: διοικητικές και δικαστικές. Και τα δύο εκφράζονται με τέτοιο τρόπο που φαίνεται ότι στην πατριαρχία του ο πατριάρχης είναι ο μόνος δικαστής και διαχειριστής όλων των μητροπόλεων, των επισκοπών, των μοναστηριών και των εκκλησιών. Αλλά μια τέτοια αναπαράσταση δεν ανταποκρίνεται ούτε στην ιστορική πραγματικότητα ούτε σε εντελώς σαφείς κανονικούς ορισμούς, και αν προκύπτει κατά την ανάγνωση του μνημείου, τότε αυτό πηγάζει από την ανακρίβεια της διατύπωσης των πατριαρχικών εξουσιών του. Ακριβέστερα, θα πρέπει να διατυπωθούν ως εξής: ο πατριάρχης είναι ο ανώτατος (και όχι ο μοναδικός) διαχειριστής και δικαστής εντός των ορίων της πατριαρχίας του. Θα προσπαθήσουμε να υποδείξουμε τους συγκεκριμένους τύπους αυτών και άλλων δυνάμεων με βάση τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τις σύγχρονες ιστορικές πηγές. Α. Διοικητικές αρμοδιότητες του πατριάρχη. Δικαιώματα κατά χειροτονία. Εφόσον ο πατριάρχης είναι ίσος σε ιεραρχικό βαθμό με τον επίσκοπο, στην επισκοπή του χειροτονεί κληρικούς όλων των βαθμών μέχρι και πρεσβύτερο. Ως ανώτατο όμως διοικητικό πρόσωπο στην τοπική εκκλησία, ως προκαθήμενος μεταξύ όλων των επισκόπων και των μητροπολιτών, έχει ειδικά δικαιώματα σχετικά με τη χειροτονία αυτών των τελευταίων. Ποια είναι αυτά τα δικαιώματα; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνουν τα 28α δικαιώματα. Σύνοδος της Χαλκηδόνας με τα εξής λόγια: «από την Ιερά Μητρόπολη της Υπεραγίας Εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως διορίζονται μόνο οι μητροπολίτες των περιοχών (διοιϰήσεων) Πόντου, Ασίας και Θράκης καθώς και οι επίσκοποι ξένων των προαναφερόμενων περιοχών: δηλαδή κάθε μητροπολίτης των προαναφερόμενων περιοχών. (έπαρχίας) θα πρέπει να διορίσει επισκόπους επισκόπους, όπως ορίζεται από τους θείους κανόνες, και οι μητροπολίτες των προαναφερόμενων περιοχών (διοιϰήσεων) να διοριστούν Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως σύμφωνα με την εξουσία του συναινούντος, σύμφωνα με το έθιμο της εκλογής και κατά την επίδειξή του σε αυτόν». Για μια σαφή και σωστή κατανόηση αυτού του ψηφίσματος, θεωρούμε απαραίτητο να παρουσιάσουμε τα ακόλουθα σχόλια. 1. Στο παρουσιαζόμενο κείμενο του ψηφίσματος, σύμφωνα με τη μετάφραση του βιβλίου των κανόνων, δύο εντελώς διαφορετικοί ως προς τη σημασία ελληνικοί όροι μεταφράζονται με τον ίδιο όρο περιοχή: διοιϰήσις και έπάρχια, με αποτέλεσμα στον αναγνώστη να έχει την εντύπωση ότι σε ολόκληρο το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως τότε υπήρχαν μόνο τρεις μητροπολίτες του Πόντου και της Ασίας. Για να αποφευχθεί η πιθανότητα μιας τέτοιας παρανόησης του κανόνα, πρέπει να ληφθεί υπόψη η διαφορά μεταξύ των αληθινών όρων του κανόνα διοίϰησις και έπάρχια. Το Διοίϰησις περιλαμβάνει πολλές περιοχές (έπάρχια) ή επαρχίες, καθεμία από τις οποίες αποτελείται από πολλούς επισκόπους (παροικία) και διευθύνεται από έναν μητροπολίτη, έτσι ώστε σε κάθε συνοικία να υπάρχουν αρκετοί μητροπολίτες. Σύμφωνα με τον υπολογισμό του Lequesne, η περιφέρεια των Ποντίων (διοίϰησις) περιλάμβανε 13 περιφέρειες ή μητροπόλεις, την Ασία - 12 και τη Θρακική 11, για συνολικά 36 μητροπόλεις 13. Κατά τη σύνταξη του εν λόγω κανόνα, ο αριθμός των μητροπολιτών στο Πατριαρχείο δεν ήταν μικρότερος από το Πατριαρχείο. 2. Ο εν λόγω κανόνας διακρίνει επακριβώς το πατριαρχικό δικαίωμα στη χειροτονία από το μητροπολιτικό δικαίωμα. Οι τακτικοί επισκοπικοί επίσκοποι, σύμφωνα με την ισχύ του κανόνα αυτού, χειροτονούνται από συμβούλιο επισκόπων της επισκοπής (περιφέρειας) με πρόεδρό της - τον μητροπολίτη. Ο Πατριάρχης δεν πρέπει να συμμετέχει εδώ. Τι να κάνουμε όμως αν προκύψει η ανάγκη εκλογής και χειροτονίας μητροπολίτης; Ο κανόνας λέει: «και οι ίδιοι οι μητροπολίτες πρέπει να διοριστούν ως Πολωνός Αρχιεπίσκοπος (πατριάρχης - επίσης) μετά τη θεσμοθέτηση μιας εκλογής σύμφωνης με το έθιμο και μετά την παρουσίασή της σε αυτόν». Για ποια τακτική εκλογή κάνει λόγο ο κανόνας, ως πράξη που προηγείται του αγιασμού του εκλεγμένου μητροπολίτη; Βρίσκουμε μια σαφή και έγκυρη απάντηση σε αυτό το ερώτημα στην XVI Πράξη της Συνόδου της Χαλκηδόνας, στην οποία συζητήθηκε ο εν λόγω κανόνας. «Οι πιο επιφανείς αξιωματούχοι (που διατύπωσαν το αποτέλεσμα της συζήτησης) είπαν: (ο ιερότατος Αρχιεπίσκοπος της βασιλεύουσας Κ-Πολ, νέας Ρώμης) έχει την ανεξάρτητη εξουσία να καθαγιάζει μητροπολίτες στις περιοχές της Ασίας, του Πόντου και της Θράκης με τέτοιο τρόπο ώστε να συλλέγονται ψήφοι από τον κλήρο από τους περισσότερους κληρικούς και από όλους. θα εκλεγόταν η σεβασμιώτατη περιοχή των επισκόπων, αυτός που οι προαναφερθέντες αναγνωρίζουν ως άξιο να είναι επίσκοπος της εκκλησίας της μητρόπολης και εκ μέρους όλων όσων την εξέλεξαν θα παρουσιαζόταν στον ιερότερο αρχιεπίσκοπο της βασιλεύουσας Κωνσταντινουπόλεως για τη διάθεσή του: είτε θα ήθελε ο εκλεκτός του επίσκοπου στην περιοχή, είτε θα δεχόταν τον επίσκοπό του στην περιοχή. σύμφωνα με τις εκλογές. Και οι ιερότεροι επίσκοποι κάθε πόλης πρέπει να χειροτονούνται από όλους ή τους περισσότερους σεβασμιώτατους επισκόπους της περιοχής, διότι ο μητροπολίτης έχει το δικαίωμα, σύμφωνα με τον ακριβή κανόνα των πατέρων, και ο ιερότερος αρχιεπίσκοπος της βασιλεύουσας Κωνσταντινούπολης δεν μετέχει καθόλου στους αγιασμούς τους.» 14 Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η εντελώς κανονική τάξη άλλαξε πολύ εις βάρος των δικαιωμάτων των μητροπολιτών και των ντόπιων κληρικών και λαϊκών προσώπων. Ο Ζωνάρα απεικονίζει τη διαδικασία χειροτονίας μητροπολίτη, συνηθισμένη στην εποχή του (12ος αιώνας) ως εξής: «Για να μην νομίζει κανείς ότι αυτοί οι άγιοι πατέρες (δηλαδή η Σύνοδος της Χαλκίδας) εντάσσουν στην πλήρη εξουσία του Επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως ό,τι σχετίζεται με τη χειροτονία, ώστε στο θέμα της χειροτονίας να κάνει ό,τι θέλει. χειροτονήθηκε από αυτούς σύμφωνα με τη συναίνεση της εκλογής και κατά την επίδειξή της, λέγοντας έτσι σχεδόν τα εξής: ο επίσκοπος Κ-πόλεως να μην κάνει μητροπολίτες όσους θέλει ο ίδιος, αλλά η εκλογή να γίνει από σύνοδο υποτελή σε αυτόν και στους οποίους συμφωνούν οι εκλέκτορες, από αυτούς που πρέπει να χειροτονήσει, μετά την παρουσίαση των εκλογών. Το νόημα του κανόνα είχε αλλάξει τόσο πολύ μέχρι τον 12ο αιώνα! Η αλλαγή συνοδεύτηκε από παραβίαση δύο στοιχειωδών ή θεμελιωδών αρχών του κανονικού δικαίου: 1) ότι κάθε εκλογή επισκόπου (καθώς και μητροπολίτη) πρέπει να γίνεται στην πόλη στην οποία βρίσκεται η έδρα του. 2) ότι η εκλογή του υποψηφίου ανήκει στον τοπικό κλήρο και λαό υπό την ηγεσία του περιφερειακού συμβουλίου όλων ή των περισσότερων επισκόπων (Νικ. λυγμ. δικαιώματα. 4). Στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, τον 12ο αιώνα, είχε ριζώσει το έθιμο της εκλογής μητροπολίτη στο πατριαρχικό συμβούλιο 16. Άρα, ο πατριάρχης, ως προκαθήμενος της τοπικής εκκλησίας, έχει το δικαίωμα να εγκρίνει τον υποψήφιο μητροπολίτη που επιλέγεται από το περιφερειακό συμβούλιο και την τοπική εκκλησιαστική κοινωνία και να τον χειροτονεί (υποτίθεται ότι ο υποψήφιος δεν έχει τον επισκοπικό βαθμό). Το δικαίωμα να επιβλέπει και να καθοδηγεί την εφαρμογή των εκκλησιαστικών και πολιτειακών νόμων. Η εξουσία αυτή του πατριάρχη διατυπώνεται στα άρθρα 5, 6 και 7, παραλείπονται, όπως προαναφέρθηκε, από το σύνταγμα του Μ. Βλαστάρ. Δεν μπορούμε να αποφασίσουμε ποια κίνητρα τον οδήγησαν σε μια τέτοια μείωση του πρωτότυπου, αλλά αυτή η παράλειψη είναι πολύ σημαντική. Το ότι μαζί με τον καθεδρικό ναό ως σώμα εκκλησιαστικής νομοθετικής εξουσίας, πρέπει να υπάρχει και ένα εκτελεστικό όργανο που πρέπει να υπάρχει και να λειτουργεί συνεχώς είναι αναμφισβήτητο. Σύμφωνα με το πατριαρχικό σύστημα της εκκλησιαστικής δομής, τέτοια όργανα είναι: σε κάθε επισκοπή ένας επίσκοπος με βοηθητικό συμβούλιο, στην περιοχή ένας μητροπολίτης με σύνοδο και, ως ανώτατη διοικητική αρχή, ένας πατριάρχης με «καθαγιασμένη σύνοδο» - στην αρχαία ρωσική ορολογία. Αυτές οι αρχές πρέπει να βρίσκονται σε σχέση με εκείνες που ελέγχουν η μία την άλλη, και ο έλεγχος του πατριάρχη πρέπει να ανήκει στον γενικό καλό ιδρυτή της τοπικής Εκκλησίας - το συμβούλιο της. Το μνημείο μας αναθέτει στον πατριάρχη και μόνο σε αυτόν την εξουσία ερμηνείας των εκκλησιαστικών κανόνων και των συνοδικών «πράξεων» (πράξεις και οιϰονομίαι), το περιεχόμενο των οποίων περιελάμβανε ιδιωτικές διοικητικές διαταγές και δικαστικές αποφάσεις. Οι εξουσίες είναι πολύ σημαντικές και αξίζουν θερμούς χαιρετισμούς για το Ρωσικό Πατριαρχείο. Γεγονός είναι ότι η εκκλησιαστική μας νομοθεσία παρουσιάζει ιδιαίτερες δυσκολίες εφαρμογής που δεν είναι γνωστές στη γενική νομοθεσία του κράτους. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στηρίζει όλες τις δραστηριότητες της στους κανόνες και την εκκλησιαστική παράδοση. Αυτή η συντηρητική κατεύθυνση δεν είναι απόδειξη της ακινησίας της, αλλά απαραίτητη ιδιότητα της, και αν θέλετε, όχι μόνο της, αλλά και άλλων, για παράδειγμα. Προτεσταντικές εκκλησίες: πηγάζει από μια απολύτως σωστή άποψη για τους αρχαίους χρόνους του Χριστιανισμού ως τους καλύτερους χρόνους. Ειδικότερα, η Ορθόδοξη Εκκλησία σέβεται την εποχή των οικουμενικών συνόδων ως το ιδανικό της δομής και της πειθαρχίας. Αυτό εξηγεί την εμφάνιση στο μνημείο μας ενός τέτοιου άρθρου όπως το 7ο, το οποίο εκ πρώτης όψεως περιέχει μια αντινομική διάταξη ότι οι αρχαιότεροι κανόνες διατηρούν την ισχύ τους ακόμη και με μεταγενέστερους. ένας τέτοιος κανόνας έρχεται σε σαφή αντίφαση με τη γενική νομική αρχή ότι ένας μεταγενέστερος νόμος καταργεί έναν αρχαίο. Σε αντίθεση με αυτή τη νομική αρχή, η εκκλησιαστική συνείδηση ​​υποστηρίζει ότι οι αρχαίοι κανόνες και τα έθιμα διατηρούνται όσο το δυνατόν περισσότερο. Το εγχείρημα δεν είναι καθόλου εύκολο. Επιπλέον, η εφαρμογή του παρεμποδίζεται σε μεγάλο βαθμό από την ποικιλομορφία και την ανεπαρκή ανάπτυξη των πηγών που περιέχουν αυτό το συντηρητικό στοιχείο της εκκλησιαστικής μας νομοθεσίας. Πόσους αξιωματούχους, επιμελητήρια, νομοκανόνες έχουμε, πόσες διαφορές υπάρχουν στα τοπικά εκκλησιαστικά ήθη και έθιμα! Τι βαθιά διαφορά εμφανίζεται μερικές φορές μεταξύ των βασικών κανονικών αρχών και της ισχύουσας νομοθεσίας! Πού είναι η διέξοδος από αυτές τις δυσκολίες; Επί του παρόντος, είναι μόνο θέμα διακριτικής ευχέρειας και συνταγής. Η εκκλησιαστική μας κυβέρνηση απλώς ορίζει, αλλά δεν εξηγεί τίποτα. σήμερα ένα ορίζει, αύριο είναι τελείως διαφορετικό. Όλοι ψαχουλεύουν, τυχαία, όποιος δει τι, και ταυτόχρονα όλοι δεν είναι σίγουροι, φοβούνται ότι αυτό που είχε προδιαγραφεί μπορεί να μην είναι αυτό που έπρεπε. Το Ανατολικό Πατριαρχείο, ιδιαίτερα το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, δεν είχε τέτοια αταξία στο Μεσαίωνα. το απέτρεψε λόγω του ότι ήταν έγκυρος ερμηνευτής κανόνων και εκκλησιαστικών παραδόσεων και εκπλήρωσε αυτόν τον σκοπό με εξαιρετική επιτυχία, όχι μόνο επειδή είχε εξουσιοδοτηθεί να το κάνει, αλλά επειδή συγκέντρωσε τις καλύτερες θεολογικές, κανονικές και νομικές δυνάμεις. Δεν συνταγογραφούσε τόσο όσο εξήγησε και καθοδήγησε κάθε είδους ερωτώντες για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Γι' αυτό θα μπορούσε κανείς να πει για το Πατριαρχείο ότι είναι πνευματικό ιατρείο (και όχι δημόσιος χώρος, αν και ήταν τέτοιο) και κανείς που μπαίνει σε αυτό, έχοντας άρρωστη συνείδηση, δεν βγαίνει ανίατος, αλλά λαμβάνει ανάλογη θεραπεία για κάθε πάθηση, είτε είναι ανήμπορος σε θεϊκά δόγματα, είτε σε κάποια άλλη πάθησή του». 17 Κατά τον Μεσαίωνα, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως χρησίμευε ως τέτοια ιατρική κλινική και πρακτική σχολή θεολογίας και εκκλησιαστικής νομολογίας τόσο για ολόκληρο το Βυζάντιο όσο και για τις σλαβικές εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Εκκλησίας 18 . Γενικά, η εν λόγω εξουσία είναι πολύ σημαντική και γόνιμη. Το Ρωσικό Πατριαρχείο, ως το ανώτατο εκτελεστικό όργανο της συνοδικής νομοθεσίας, πρέπει οπωσδήποτε να είναι προικισμένο με αυτό. Είναι αυτονόητο ότι μέσω του πατριαρχείου η δημοσίευση της κρατικής νομοθεσίας για τα εκκλησιαστικά πράγματα θα πρέπει να γίνεται στην εκκλησία. Με μια λέξη, το πατριαρχείο θα έπρεπε να είναι εκκλησιαστική σύγκλητος. Στην Τέχνη. Το 11ο μνημείο μας, όπως επιμελήθηκε ο Μ. Βλάσταρ, εξουσιοδοτεί τον πατριάρχη με το αποκλειστικό δικαίωμα να επιλύει ζητήματα μετανοϊκής πειθαρχίας, να δεσμεύει και να απαλλάσσει από αμαρτίες και αιρέσεις. Όμως, όπως φάνηκε παραπάνω, μια τέτοια αποκλειστικότητα εξουσίας αποτελεί παραμόρφωση του πρωτοτύπου. Το τελευταίο αναφέρεται στο συνηθισμένο πνευματικό δικαίωμα (potestas clavium), που ανήκει σε κάθε επίσκοπο, είτε είναι πατριάρχης, μητροπολίτης είτε επίσκοπος επισκοπής. Όπως κάθε επίσκοπος της επισκοπής του, έτσι και ο πατριάρχης είναι υποχρεωμένος να τελεί προσωπικά την ιεροτελεστία της εξομολόγησης ενός αμαρτωλού που στρέφεται προς αυτόν και έχει το δικαίωμα να την εμπιστεύεται σε ειδικά πρόσωπα από τους πρεσβύτερους - εξομολογητές του. Από αυτή την άποψη, έχουμε αναπτύξει μια διαφορετική εκκλησιαστική πρακτική, σύμφωνα με την οποία κάθε ιερέας της ενορίας είναι eo ipso και εξομολόγος, ακόμη και ο υποχρεωτικός εξομολόγος των ενοριών του. Όσο για τους επισκόπους, δεν φαίνεται να εξομολογούνται ποτέ. Αυτό το άρθρο έχει ένα άλλο ενδιαφέρον για εμάς, καθώς επιβεβαιώνει ξεκάθαρα τη θέση ότι στην επισκοπή του ο πατριάρχης φέρει το καθήκον της ποιμαντικής όπως κάθε επισκοπικός επίσκοπος. Β. Δικαστικές εξουσίες του πατριάρχη. Το δικαίωμα εποπτείας επί της εφαρμογής των εκκλησιαστικών και πολιτειακών νόμων συνδυάζεται στο πρόσωπο του πατριάρχη και με τις δικαστικές του εξουσίες. Ο Πατριάρχης κρίνει σε πρώτο βαθμό διαφορές μεταξύ μητροπολιτών, μεταξύ μητροπολίτη και επισκόπου του, κληρικού και λαϊκού. Αυτή η δύναμη εκφράζεται εν μέρει στις ακόλουθες λέξεις των 9 δικαιωμάτων. Σύνοδος της Χαλκηδόνας: «Εάν επίσκοπος ή κληρικός έχει δυσαρέσκεια εναντίον του μητροπολίτη μιας περιοχής, ας προσφύγει είτε στον έξαρχο της μεγάλης περιοχής, είτε στον θρόνο της βασιλεύουσας Κωνσταντινούπολης και ας δικαστεί ενώπιόν του. (Πρβλ. δικαιώματα. 17). Στην πράξη, όπως δείχνει η ιστορία των οικουμενικών συνόδων και η κρατική βυζαντινή νομοθεσία, η δικαστική αρμοδιότητα του πατριάρχη ήταν πολύ ευρύτερη. Έτσι, από τις πράξεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας μπορεί κανείς να δει ότι ήδη την εποχή εκείνη ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως στη σύνοδό του έλυνε διαφορές μεταξύ μητροπολιτών και η Οικουμενική Σύνοδος του αναγνώριζε αυτό το δικαίωμα 19 . Στη νομοθεσία του Ιουστινιανού (που περιλαμβάνεται στο Βιβλίο του Τιμονιού μας), η δικαστική αρμοδιότητα του πατριάρχη ορίζεται ως εξής: «Εάν δεν υπάρχουν αξιότιμοι επίσκοποι της ίδιας συνόδου (δηλ. επαρχίες ή μητροπόλεις) έχουν κάποια διαφωνία μεταξύ τους ή για εκκλησιαστικούς χώρους ή για άλλα ορισμένα πράγματα, ο πρώτος μητροπολίτης τους με άλλους επισκόπους από το συμβούλιο του θα κρίνει κάτι τέτοιο, και αν και οι δύο προϊστάμενοι δεν παραμείνουν στην κρίση, τότε ο μακαριστός πατριάρχης εκείνης της βασιλείας θα τους ακούσει και έτσι θα διατάξει, όπως με τον εκκλησιαστικό κανόνα και τον νόμο, κανένας προϊστάμενός του δεν μπορεί να μιλήσει εναντίον του. Αν ο γραμματέας ή οποιοσδήποτε άλλος κατηγορήσει τον επίσκοπο για ενοχή, ο πρώτος μητροπολίτης της περιοχής θα κρίνει κάτι τέτοιο σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες και τους νόμους μας, και αν κάποιος καταδικάσει αυτό που προορίζεται για τον μακαριστό επίσκοπο και πατριάρχη, θα αναγγείλει: και αυτός που είναι σαν αυτόν θα το βάλει τέλος. Εάν ο μητροπολίτης έχει κάποια σχέση με τον επίσκοπο, ή τον γραμματέα, ή οποιονδήποτε άλλον, τον πατριάρχη εκείνης της βασιλείας, ας κριθεί το θέμα με παρόμοιο τρόπο. Για κάθε λογής λάθη, είτε από τον δικό τους μητροπολίτη, είτε από τον πατριάρχη, είτε από άλλους δικαστές, οι επίσκοποι κρίνονται» 20. Η δικαστική αρμοδιότητα του πατριάρχη ορίζεται εδώ ως εξής: 1) κρίνει σε πρώτο βαθμό υποθέσεις που προκύπτουν μεταξύ του μητροπολίτη και οποιουδήποτε ποιμνίου του (κληρικού ή λαϊκού), καθώς και μεταξύ αυτού και οποιουδήποτε από τους επισκόπους της περιοχής του· 2) δικάζει σε δεύτερο βαθμό υποθέσεις που ανακύπτουν μεταξύ των επισκόπων της περιοχής, που αποφασίζει ο μητροπολίτης με το συμβούλιο του, όταν κάποιο από τα μέρη είναι δυσαρεστημένο με την απόφαση αυτή. Ο πατριάρχης εξετάζει επίσης την προσβαλλόμενη ετυμηγορία του μητροπολίτη, που εκδόθηκε στην περίπτωση του επισκόπου με ένα από το ποίμνιό του. Ότι, εντός των ορίων αυτής της αρμοδιότητας, οι πατριάρχες χρησιμοποίησαν πραγματικά τη δικαστική εξουσία - η ιστορία των βυζαντινών και ρωσικών εκκλησιών είναι γεμάτη παραδείγματα 21. Αυτές είναι οι κυβερνητικές εξουσίες του πατριάρχη. Η γενική τους φόρμουλα θα είναι η εξής: ο πατριάρχης είναι ο υψηλότερος πνευματικός αξιωματούχος της τοπικής εκκλησίας, «πατέρας των πατέρων». Κυβερνώντας την επισκοπή του ως απλός επίσκοπος, έχει ταυτόχρονα άμεση εξουσία στους μητροπολίτες, στους πνευματικούς αξιωματούχους που βρίσκονται πιο κοντά του - στη χειροτονία, στην εκτέλεση των νόμων και στο δικαστήριο, όπως οι μητροπολίτες στους επισκόπους της περιοχής τους και μέτρια σε όλα τα μέλη της τοπικής εκκλησίας. Από αυτό προκύπτει λογικά ότι το πλεονέκτημα της τιμής του πατριάρχη είναι ότι το όνομά του υψώνεται στη λειτουργία σε όλες τις μητροπόλεις, επισκόπους, ενορίες και μοναστήρια της τοπικής εκκλησίας 22. Αυτές οι εξουσίες εξαντλούν τη δύναμη του πατριάρχη στο μνημείο μας. Δεν βλέπουμε κανένα εμπόδιο στον εξοπλισμό του μελλοντικού Ρώσου πατριάρχη με αυτά. Από την πλευρά μας όμως θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε τα ακόλουθα πρόσθετα άρθρα στην επιθυμητή δομή του πατριαρχικού αξιώματος. Γ. Ο τρόπος που ο πατριάρχης χρησιμοποιεί τις δυνάμεις του. Ο πατριάρχης ασκεί όλες τις εξουσίες σχετικά με τη γενική εκκλησιαστική διακυβέρνηση μόνο στο βαθμό του προέδρου του συμβουλίου τοπικής ή μόνιμης συνόδου. Γι' αυτόν, όπως και για τον προκαθήμενο και τον μητροπολίτη, η οδηγία του 34ου Αποστολικού Κανόνα, που τόσο τυπικά εκφράζει το πνεύμα μιας πραγματικά εκκλησιαστικής συνοδικής δομής (σε σύγκριση, για παράδειγμα, με τον μεσαιωνικό και σύγχρονο παπισμό), πρέπει να παραμείνει σε πλήρη ισχύ: «Οι επίσκοποι κάθε έθνους δεν πρέπει να γνωρίζουν την πρώτη τους εξουσία και να μην τον αναγνωρίζουν ως το κεφάλι τους. χωρίς το σκεπτικό του: κάνε για τον καθένα μόνο ό,τι αφορά την επισκοπή του και τους τόπους που ανήκουν σε αυτήν, αλλά και ο πρώτος δεν κάνει τίποτα χωρίς την κρίση του καθενός, και ο Θεός θα δοξαστεί εν Κυρίω εν Αγίω Πνεύματι. Η όλη διαφορά μεταξύ του πρώτου από τους επισκόπους (πρώτος έν επίσκοπους - ο πατριάρχης εν προκειμένω) έγκειται στο αποκλειστικό δικαίωμα της προεδρίας: μόνος του, «χωρίς την εκτίμηση όλων», δεν κάνει τίποτα που υπερβαίνει την εξουσία του επισκοπικού επισκόπου. Ενάντια σε μια τέτοια κατανόηση του κανόνα, προφανώς, μπορεί να χρησιμεύσει μια μάλλον σαφής φράση, που δίνει εντολή στους επισκόπους να αναγνωρίσουν το πρώτο «ως κεφαλή» (ήγείσθαι αύτόν ὡς ϰεφαλήν). Τι είδους ηγεσία είναι αυτή; Μήπως οι επισκοπικοί επίσκοποι, στον κύκλο των υποθέσεων της επισκοπής τους, ενεργούν πάνω από την πρωτοκαθεδρία του προκαθήμενου (πατριάρχη); Καθόλου; καθένας από αυτούς ενεργεί εδώ ανεξάρτητα από οποιονδήποτε: εδώ είναι ο ίδιος, σαν να λέγαμε, ο επικεφαλής (σημειώστε το σαν να), αλλά μόλις προκύψει οποιοδήποτε θέμα που είναι πέρα ​​από τις αρμοδιότητές του, για παράδειγμα. κάποιος από το ποίμνιό του φέρνει μια κατηγορία ή απαίτηση εναντίον του, ή ένας γειτονικός επίσκοπος του στρέφεται με το ίδιο πράγμα - εδώ ο προκαθήμενος (μητροπολίτης, πατριάρχης) πρέπει να μιλήσει ως επικεφαλής - τι είναι το κεφάλι; - Συμβούλιο Επισκόπων. Όλη η οιονεί υπεροχή του έγκειται στο γεγονός ότι πρέπει να συγκαλέσει το συμβούλιο και, ως πρόεδρος, να αναφέρει το θέμα στο συμβούλιο και να μην κάνει τίποτα για αυτό το θέμα χωρίς την εξέταση όλων. Είναι ο επικεφαλής του καθεδρικού ναού; Ναι, δήθεν το κεφάλι και τα άλλα υποτιθέμενα μέλη, όλα μαζί και οργανικά συνδεδεμένα, και όχι με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό το κεφάλι να λειτουργεί ως ποσότητα ή δύναμη διαχωρισμένη από το σώμα (όπως γίνεται τώρα στις επισκοπές μας, όταν όλα τα μέλη της επισκοπικής διοίκησης εργάζονται μεμονωμένα). Έχοντας δημιουργήσει μια τέτοια σχέση μεταξύ του προκαθήμενου και των επισκόπων, ο κανόνας υποστηρίζει πολύ έντονα θεολογικά αυτή την καθιέρωση: «διότι με αυτόν τον τρόπο θα υπάρξει ομοφωνία», λέει, «και ο Θεός θα δοξαστεί». Αυτό σημαίνει ότι σε οποιαδήποτε άλλη σχέση δεν θα υπάρχει ομοφωνία μεταξύ των επισκόπων και ο Θεός δεν θα δοξάζεται σε αυτούς. Η ιστορία του δικαίου των ανατολικών εκκλησιών μαρτυρεί ότι αυτή η βασική αρχή της πρωτοκαθεδρίας ήταν πάντα σεβαστή στην πατριαρχική δομή της εκκλησίας. Τυπικά, ο πατριάρχης ασκούσε τις εξουσίες του στη γενική εκκλησιαστική διακυβέρνηση σε δύο τύπους συνόδων: προσωρινά συμβούλια που συνεδρίαζαν σε ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις και στη μόνιμη σύνοδό του 23 . Δ. Εκλογή πατριάρχη και αποπομπή. Εφόσον το πατριαρχείο δεν αποτελεί ειδικό ιεραρχικό βαθμό διαφορετικό από τον επισκοπικό, αλλά είναι μόνο ποικιλία του τελευταίου (σε σύγκριση με τον επισκοπικό επίσκοπο, μητροπολίτη κ.λπ.), τότε η μέθοδος εκλογής σε πατριάρχη ταυτίζεται ουσιαστικά με τη μέθοδο εκλογής σε επίσκοπο. Το τοπικό ποίμνιο, δηλαδή ο κλήρος και ο λαός της επισκοπής του πατριάρχη (για παράδειγμα, η Μόσχα) εκλέγουν έναν υποψήφιο και τον παρουσιάζουν στο επαρχιακό συμβούλιο με τον πρόεδρο του μητροπολίτη για κανονική δοκιμή και χειροτονία του εκλεκτού. Αυτός είναι ο κανονικός κανόνας. Αλλά ο πατριάρχης είναι ο επικεφαλής της τοπικής εκκλησίας, και όχι μόνο ο επίσκοπος της επισκοπής του. Είναι δυνατόν, λοιπόν, να περιοριστεί η σύνθεση των ψηφοφόρων εντός των ορίων της επισκοπής; Είναι δυνατόν να θεωρηθεί ως επισκοπικό ζήτημα το ζήτημα της εκλογής του; Δεν είναι αυτό μια ερώτηση που αφορά την εκκλησία; Δυστυχώς, αυτή η άποψη είναι αρκετά διαδεδομένη και έχει ιστορική βάση, τόσο στην ανατολική όσο και στη ρωσική εκκλησία. Ενόψει αυτού, θα πρέπει κανείς να μείνει σε αυτό, αλλά για να το απορρίψει αποφασιστικά, ως ξένο στο πνεύμα του ορθόδοξου κανονικού δικαίου. 1. Η θέση ότι ο πατριάρχης είναι επικεφαλής της τοπικής εκκλησίας είναι εντελώς εσφαλμένη. Είναι αδύνατο να επισημανθεί ούτε ένας κανόνας, ούτε ένας τόπος της Αγίας Γραφής που να εμπιστευόταν την πρωτοκαθεδρία της τοπικής εκκλησίας στον πατριάρχη. Η κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Χριστός: ο ορατός εκπρόσωπος του, ο «αντιθεός», δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. επινοήθηκε από τον μεσαιωνικό καθολικισμό. Αλήθεια, σε μίμηση των φιλόδοξων Ρωμαίων, οι ανατολικοί Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης αυτοαποκαλούνταν «κεφαλή της εκκλησίας» και μετά «κεφαλή του ελληνικού έθνους», είναι αλήθεια ότι οι μητροπολίτες των αυτοκέφαλων σλαβικών εκκλησιών στολίζονταν με αυτό το όνομα, αλλά αυτά ήταν περιγραφικά ονόματα που δεν σήμαιναν για κανένα πραγματικό παράδειγμα. το εξής: η κεφαλή όλων των πόλεων είναι το Κίεβο, η μητέρα όλων των ποταμών είναι ο Βόλγας ή ο ποταμός Δούναβης. Και αν πράγματι υπήρχαν παραδείγματα προσπαθειών από άτομα να ασκήσουν στην πράξη τις αξιώσεις της υπεροχής στη διαχείριση της εκκλησίας, τότε τέτοια πρόσωπα στην Ορθόδοξη Εκκλησία καταδικάζονταν πάντα ως ένοχοι για το αμάρτημα του λατινισμού και του παπισμού - (για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Νίκων). Η κανονική διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας είναι ότι για κάθε εκκλησία γνωρίζει μόνο τον «πρωταρχικό» - ή τον επίσκοπο του πρώτου θρόνου, τον οποίο αποκαλεί με διάφορους τιμητικούς τίτλους, Αρχιεπίσκοπο, Πάπα, Πατριάρχη, Καθολικό κ.λπ., και μάλιστα όχι ιδιαίτερα πρόθυμα 24. 2. Ο πατριάρχης είναι, πρώτα απ' όλα, ο επίσκοπος του τοπικού ποιμνίου και μετά ο πρόεδρος του συμβουλίου που διοικεί την τοπική εκκλησία. επομένως, το τοπικό ποίμνιο θα πρέπει να ενδιαφέρεται πρωτίστως να τον επιλέξει. Για αυτήν, πρέπει να είναι δικός της, και όχι κάποιου άλλου, που επιβάλλεται απ' έξω από τρίτους ψηφοφόρους. Κατά τη διακυβέρνηση του ποιμνίου του, ο πατριάρχης πρέπει να είναι παράδειγμα καλού ποιμένα για άλλους επισκόπους: μόνο σε αυτή την περίπτωση θα αποκτήσει ηθική εξουσία στα μάτια τους. Και αν η εκλογή από το τοπικό ποίμνιο θεωρείται προϋπόθεση καλής ποιμαντικής για κάθε επισκοπικό επίσκοπο, τότε θα πρέπει να αναγνωριστεί ως τέτοια για τον πατριάρχη. Από μόνη της, η προεδρία ενός συμβουλίου δεν είναι καθόλου τόσο σημαντική ώστε να θυσιάζει το καλό του πλησιέστερου ποιμνίου για χάρη του. Σε ποιον και ποιο θα είναι το όφελος του πατριάρχη, εκλεγμένου, ας πούμε, από όλους τους επισκόπους της εκκλησίας και άγνωστου στο ποίμνιό του; Μπορεί να είναι καλός πρόεδρος, αλλά κακός βοσκός. Δεν υπάρχει κανένας εύλογος λόγος να προτιμάτε την τέχνη της προεδρίας από το μεγάλο έργο της ποιμενικής. Καλός πατριάρχης είναι αυτός που πρώτα απ' όλα είναι καλός ποιμένας του ποιμνίου του. 3. Η εκλογή πατριάρχη από ολόκληρη την τοπική εκκλησία θα ήταν δικαιολογημένη μόνο εάν κάποιος τον έβλεπε ως επικεφαλής της εκκλησίας, αλλά μια τέτοια άποψη δεν δικαιολογείται ούτε στον λόγο του Θεού ούτε στους κανόνες των οικουμενικών συνόδων. Ήταν προϊόν της πολιτικής των βυζαντινών αυτοκρατόρων, που ήθελαν να δώσουν μια εξωτερική βασιλική λαμπρότητα στον επίσκοπο της πρωτεύουσας, και της ζηλιάρης επιθυμίας ορισμένων από τους επισκόπους της Κωνσταντινούπολης, που ήθελαν να είναι ίσοι με τους αρχιεπισκόπους της αρχαίας Ρώμης. Η τάση του ανατολικού παπισμού έχει από μόνη της τους σκοτεινούς χρόνους του Μεσαίωνα για τον αληθινό Χριστιανισμό και την Ορθοδοξία, αλλά δεν έχει τίποτα για τον εαυτό της ούτε στην Ευαγγελική και Αποστολική διδασκαλία, ούτε στους κανόνες των Αγίων Πατέρων και των Οικουμενικών Συνόδων. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις σκέψεις, η διαδικασία εκλογής και αγιασμού πατριάρχη θα πρέπει να παρουσιαστεί ως εξής: Όταν η πατριαρχική καρέκλα αδράνει, η εκλογή υποψηφίου γίνεται από το τοπικό ποίμνιο - κληρικούς και λαϊκούς. Ο εκλεγμένος υποψήφιος παρουσιάζεται στο Μητροπολιτικό Συμβούλιο της περιφέρειας στην οποία υπάγεται η μητρόπολη του Πατριάρχη. Το συμβούλιο αυτό εγκρίνει την εκλογή και τελεί τον αγιασμό, με οδηγό τον Απόστολο. δεξιά 1η και Όλα. προσωπική 1η – 4η. Η απομάκρυνση από το αξίωμα και η πλήρης αποπομπή πατριάρχη δεν καθορίζεται από ειδικά κανονικά διατάγματα, επομένως, τα συμπεράσματα κατ' αναλογία πρέπει να ισχύουν και εδώ. Με τη μεσαιωνική άποψη του πατριάρχη ως επικεφαλής της τοπικής εκκλησίας, το ζήτημα αυτό επιλύθηκε κατ' αρχήν με τέτοιο τρόπο ώστε ο μόνος αρμόδιος θεσμός για τη δίκη του πατριάρχη να αναγνωριστεί ως μια σχεδόν οικουμενική σύνοδος, αποτελούμενη από μια τοπική σύνοδο με την παρουσία όλων των πατριαρχών ή των τοπίων τους. Εφόσον όμως απορρίψαμε αυτή την άποψη, πρέπει αναγκαστικά να υποδειχθεί ένας άλλος εκκλησιαστικός θεσμός ότι έχει δικαστική αρμοδιότητα επί του πατριάρχη. Ο Πατριάρχης μπορεί να υπόκειται σε δικαστική ευθύνη για δύο είδη αδικημάτων και εγκλημάτων: 1) ως επισκοπικός επίσκοπος και ως πρόεδρος του ανώτατου εκκλησιαστικού-κυβερνητικού ιδρύματος - της Ιεράς Συνόδου. Πρέπει αυτές οι ανόμοιες υποθέσεις να κρίνονται από διαφορετικές δικαστικές αρχές ή να υπάρχει μόνο ένα δικαστήριο για τον πατριάρχη; Στους εκκλησιαστικούς κανόνες δεν βρίσκουμε απάντηση σε αυτό το ερώτημα: ο βαθμός του πατριάρχη εμφανίζεται εδώ σαν να μην έχει κρίση για τον εαυτό του. Αλλά η Ανατολική Εκκλησία δεν αναγνωρίζει τον πατριάρχη ως «αλάθητο» και η ιστορία είναι γεμάτη από παραδείγματα πατριάρχων που ανατρέπονται στα δικαστήρια για σοβαρά εγκλήματα. Τι είδους δικαστήριο κρίνει τον πατριάρχη; Ως απάντηση σε αυτό, οι ακόλουθες σκέψεις είναι πρώτα απ 'όλα σημαντικές: για το συμφέρον του τοπικού ποιμνίου και της τοπικής επισκοπικής ζωής, δεν περιττεύουν δύο δικαστικοί θεσμοί που αντιστοιχούν στο προαναφερθέν διπλό έγκλημα του πατριάρχη. Εάν ο πατριάρχης χειροτονείται από μητροπολιτικό συμβούλιο, τότε γιατί αυτό το συμβούλιο δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει ως το πρώτο δικαστικό όργανο έναντι ενός πατριάρχη που αμαρτάνει ως επισκοπικός επίσκοπος - με λίγα λόγια, στις επισκοπικές του υποθέσεις; Αυτή η υπόθεση μπορεί να υποστηριχθεί από τον ακόλουθο κανόνα της Συνόδου της Σαρδικίας: «Εάν κάποιος επίσκοπος εμφανιστεί, επιρρεπής σε θυμό (που δεν θα έπρεπε να έχει θέση σε έναν τέτοιο άνθρωπο) και ξαφνικά, ερεθισμένος με έναν πρεσβύτερο ή διάκονο, θέλει να διώξει κάποιον έξω από την εκκλησία: είναι σκόπιμο να χρησιμοποιήσει προστασία, μήπως στερηθεί ο επίσκοπος και στερηθεί κάθε ώρα. όποιος εκδιωχθεί έχει το δικαίωμα να καταφύγει στον επίσκοπο της μητρόπολης της ίδιας περιοχής, να καταφύγει στον γειτονικό επίσκοπο και να ζητήσει να διερευνηθεί ενδελεχώς η ακρόαση αυτών που ζητούν. Και αυτός ο επίσκοπος, που δικαίως ή αδίκως έδιωξε ένα τέτοιο άτομο, πρέπει να το υπομείνει αυτάρεσκα, για να ερευνηθεί το θέμα και η ετυμηγορία του είτε να επιβεβαιωθεί είτε να διορθωθεί. Όμως, προτού εξεταστούν προσεκτικά και σωστά όλες οι περιστάσεις, το άτομο που εξοστρακίστηκε από την επικοινωνία μέχρι την εξέταση της υπόθεσης 25 δεν θα πρέπει να υπονομεύει την επικοινωνία στον εαυτό του κ.λπ. Ο κανόνας μιλάει για έναν απλό επισκοπικό επίσκοπο: αλλά ας φανταστούμε ότι ο πατριάρχης το κάνει αυτό με τον πρεσβύτερο ή τον διάκονό του: τι μπορούμε να κάνουμε; Πού μπορεί να στραφεί ένας προσβεβλημένος κληρικός, ζητώντας προστασία από τον πατριάρχη και επισκοπή του που είναι εκνευρισμένοι μαζί του; Δεν μπορεί να προσφύγει στον μητροπολίτη, στην περιφέρεια του οποίου (γεωγραφικά) βρίσκεται η πατριαρχική επισκοπή; Βάσει αρχής, δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο για να απαντηθεί καταφατικά αυτό το ερώτημα. Το θέμα εδώ δεν είναι γενικής εκκλησιαστικής σημασίας, αλλά επισκοπικής σημασίας, την οποία ο μητροπολίτης έχει την αρμοδιότητα να αποφασίσει στο δικαστήριο του και εν τω μεταξύ να αναβάλει τον χρόνο της δικαστικής έρευνας μέχρι τη σύγκληση π.χ. ένα τοπικό συμβούλιο, το οποίο φυσικά έχει δικαιοδοσία και για τον πατριάρχη, είναι εξαιρετικά δύσκολο για το θύμα και ασύμφορο από άποψη δικαιοσύνης γενικότερα. Αλλά από την άλλη, η υποταγή του πατριάρχη στην αυλή του μητροπολίτη δεν είναι ιεραρχικά τακτ. Πώς μπορούμε να είμαστε εδώ; Κατά τη γνώμη μας, για την επίλυση αυτού του ζητήματος, μάταια θα αρχίζαμε να αναζητούμε θεμέλια και υλικό, τόσο στην αρχαία κανονική εκκλησιαστική δομή όσο και στη σύγχρονη δομή της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Δεν υπάρχει άμεση ή έμμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Δεν υπάρχει προσφυγή στο δικαστήριο του πατριάρχη και ο ίδιος φαίνεται να είναι εκτός δικαιοδοσίας οποιουδήποτε μόνιμου εκκλησιαστικού δικαστηρίου που λειτουργεί. Όσον αφορά τα ιστορικά στοιχεία, υποδεικνύουν μόνο ένα τοπικό συμβούλιο με τη συμμετοχή και άλλων πατριαρχών. Αυτή, βέβαια, είναι η κανονικά άμεση οδός και η σωστή λύση του ζητήματος, αλλά πρακτικά -όπως υποδεικνύεται- πολύ άβολη. Ως προς τη σύγχρονη δομή της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ο πατριάρχης εδώ υπάγεται στη δικαιοδοσία της συνόδου του, πρόεδρος της οποίας είναι και το μικτό συμβούλιο. Μας φαίνεται ότι μια τέτοια δικαιοδοσία δεν είναι ικανοποιητική από κάθε άποψη, τόσο κανονική όσο και πρακτική. Με κανονικούς όρους, εδώ αποκαλύπτεται η πλήρης ατάκα: ο πρόεδρος-αφεντικό εδώ κρίνεται απευθείας από τους στενότερους υφισταμένους του. Πρακτικά, εδώ είναι δυνατή μια συνεχής σύγχυση των σχέσεων και η διακοπή των υποθέσεων: καθ' όλη τη διάρκεια της δικαιοδοσίας του, ο πατριάρχης πρέπει να παραμείνει αδρανής στην προεδρία του και η ίδια η σύνοδος πρέπει έτσι να εναλλάσσεται στα καθήκοντά της - είτε ως διοικητικό όργανο υπό την προεδρία του πατριάρχη είτε ως δικαστής του. Η μόνη και αρκετά βολική διέξοδος από αυτές τις δυσκολίες μας φαίνεται ότι είναι η συνεπής εφαρμογή της αρχής του διαχωρισμού της εκκλησιαστικής-δικαστικής οργάνωσης από την εκκλησιαστική-διοικητική· Παράλληλα με τη σύνοδο, υπό την προεδρία του πατριάρχη, πρέπει να λειτουργεί συνεχώς δικαστήριο αποτελούμενο από τουλάχιστον 6 μέλη επισκόπων: πρέπει να είναι αρμόδιο για τις επισκοπικές υποθέσεις του πατριάρχη σε πρώτο βαθμό. Όσο για τα εγκλήματα και τα παραπτώματα του πατριάρχη της δεύτερης κατηγορίας -δηλαδή ως προέδρου της Συνόδου, τότε, κατά τη γνώμη μας, θα πρέπει να εκπροσωπούνται από την αρμοδιότητα του τοπικού συμβουλίου. Έργο για την οργάνωση της δομής της Εκκλησίας με βάση την πατριαρχική-καθεδρική μορφή 1. Η Εκκλησία είναι κοινωνία. Το μόνο της καθήκον είναι η ηθική βελτίωση του ατόμου σύμφωνα με το ιδεώδες του Ευαγγελίου. Το άτομο επιτυγχάνει την ευαγγελική του τελειότητα κάτω από την απαραίτητη προϋπόθεση της κοινωνικής ένωσης. Η ύπαρξη και η ζωή των τελευταίων είναι, με τη σειρά τους, δυνατές υπό τη λειτουργία των νόμων του οργανισμού και την εφαρμογή τους από ειδικές αρχές. Οι τελευταίοι μαζί αποτελούν τη Διοίκηση της Εκκλησίας. Έχει το δικαίωμά της να υπάρχει στο βαθμό που εξυπηρετεί τους στόχους της κοινωνίας. Επομένως, υπάρχει με τη μια ή την άλλη μορφή για την κοινωνία, και όχι το αντίστροφο - η κοινωνία για αυτήν. Εξυπηρετεί την κοινωνία και όχι το αντίστροφο. Και από τη στιγμή που η κοινωνία αντιλαμβάνεται την ανεπάρκεια της οργάνωσης αυτού του τύπου διαχείρισης, τροποποιεί το δεύτερο, το βελτιώνει, σύμφωνα με τους στόχους της. Εξ ου και η νομιμότητα και η αναγκαιότητα των μεταρρυθμίσεων στην οργάνωση της κοινωνίας και των μορφών διακυβέρνησής της. 2. Η Ρωσική Εκκλησία, που βρίσκεται στα εδάφη και εντός των ορίων του Ρωσικού Κράτους, δεν αποτελεί μέρος του κράτους και της οργάνωσής του - ενός από τα τμήματα του. αλλά είναι μέρος μιας μη πολιτικής και μη εθνικής ένωσης - μιας ένωσης μιας ενιαίας πίστης, που έχει μέλη της σε εκκλησιαστικές κοινωνίες άλλων κρατών και λαών. Ο στόχος του ως σωματείου είναι μοναδικός, διαφορετικός από τον πολιτικό και εθνικό στόχο. Η ηθική του ενότητα εκτείνεται πέρα ​​από τα κρατικά και εθνικά εδάφη. Έτσι, η οργάνωση και η διαχείρισή του είναι εντελώς ανεξάρτητες από τις πολιτικές οργανώσεις και δεν πρέπει να έχουν τίποτα κοινό μαζί τους. 3. Ολόκληρη η κοινωνία της Ρωσικής Εκκλησίας αποτελείται από ολοένα και μικρότερες κοινωνίες, που λειτουργούν αυτόνομα και ανεξάρτητα η μία από την άλλη, αλλά εσωτερικά ενωμένες με την ενότητα της θρησκευτικής συνείδησης και ομολογίας και εξωτερικά από τη νόμιμη σύνδεση των εκπροσώπων της εξουσίας τους. Συνεχώς λειτουργικά εξωτερικά μέσα που συνδέουν αυτές τις κοινωνίες είναι τα όργανα της εκκλησιαστικής κυβέρνησης - συλλογικοί θεσμοί και μεμονωμένα άτομα εξουσιοδοτημένα από την εκκλησία. Τα δημόσια συνδικάτα που απαρτίζουν τη Ρωσική Εκκλησία είναι τα ακόλουθα: α) όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί της Ρωσίας. β) όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί της μητροπολιτικής περιφέρειας· γ) όλοι οι χριστιανοί της επισκοπικής περιφέρειας· δ) - επισκοπικό, ε) ενοριακό και ζ) μέλη μοναστηριακών εταιρειών. Εξωτερικά τους συνδέουν τα συλλογικά κυβερνητικά όργανα: 1) Το Τοπικό Συμβούλιο ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας - το μόνιμο, συνεχώς λειτουργούν εκτελεστικό όργανό της: η Πατριαρχική Σύνοδος. 2) Το Μητροπολιτικό Συμβούλιο - το όργανό του που λειτουργεί συνεχώς - η Μητροπολιτική Σύνοδος. 3) Το Επισκοπικό Συμβούλιο - το εκτελεστικό του όργανο που λειτουργεί συνεχώς - το Επισκοπικό Συμβούλιο. 4) Ο περιφερειακός επίσκοπος και το περιφερειακό συμβούλιο του. 5) Η ενοριακή συνέλευση είναι το συνεχές εκτελεστικό της όργανο - το ενοριακό συμβούλιο. Τα μεμονωμένα εξουσιοδοτημένα πρόσωπα που ενεργούν ως μόνιμοι πρόεδροι αυτών των συλλογικών οργάνων διοίκησης της Εκκλησίας είναι τα ακόλουθα: Πατριάρχης, Μητροπολίτες, Αρχιεπίσκοποι, χορεπίσκοποι (ή επίσκοποι της περιφέρειας), πρύτανες ενοριών. αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι στα ανδρικά μοναστήρια και ηγουμένη στα γυναικεία μοναστήρια. Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας Υποκείμενα της δικαιοδοσίας του. Είναι το ανώτατο νομοθετικό, διοικητικό και δικαστικό όργανο για όλα τα θέματα της εκκλησιαστικής ζωής. Η εκκλησιαστική ζωή συντίθεται από τα ακόλουθα πνευματικά και ηθικά στοιχεία ή στοιχεία: α) τη διάδοση και το κάψιμο του φωτός της ευαγγελικής αλήθειας. Αυτό το βασικό ζωτικό στοιχείο της εκκλησιαστικής ζωής αποκαλύπτεται εξωτερικά, εκτενώς και εντατικά. Η εκτεταμένη ανακάλυψή του συνίσταται στη διακήρυξη της ευαγγελικής διδασκαλίας μεταξύ πολιτών του ρωσικού κράτους και άλλων κρατών που δεν ανήκουν σε κανένα τμήμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό το στοιχείο ζωντανεύει ειδικά ιδρύματα - εσωτερικές και εξωτερικές αποστολές κ.λπ. εκκλησίες πρεσβειών. Εντατική - συνίσταται στην πνευματική ανάπτυξη από την πίστη στην πίστη, στη διεύρυνση και εμβάθυνση της αλήθειας του Ευαγγελίου στην ανθρώπινη συνείδηση, στον αντίκτυπό της στη ζωή, που εξευγενίζει τις φιλοδοξίες του ατόμου, τα ιδανικά του, τις ιδιωτικές, δημόσιες, ακόμη και πολιτικές σχέσεις. Το στοιχείο αυτό προκαλεί, ως εξωτερική του έκφανση, μια εσωτερική εκπαιδευτική αποστολή, που λειτουργεί μέσα από σχολεία, ποιμαντικές και κηρυκτικές δραστηριότητες, φιλανθρωπικά ιδρύματα και ειδικά ιδρύματα δημόσιου χαρακτήρα, όπως μοναστικές κοινότητες, εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές αδελφότητες και κοινωνίες. β) Αγιασμός του ανθρώπινου προσώπου από τη χάρη της επιρροής της ιδιωτικής και δημόσιας προσευχής και της ηθικής αγωγής μέσω της εκκλησιαστικής πειθαρχίας. γ) Υλικοί πόροι της Εκκλησίας - σε ακίνητα και κινητά, έκτακτα ταμεία, έσοδα και έξοδα. Σε όλες αυτές τις πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής, το Τοπικό Συμβούλιο έχει την εξουσία της συστατικής νομοθεσίας, την εξουσία της εποπτείας και του ελέγχου. Στη συνέχεια, το Συμβούλιο ασκεί την ανώτατη και δικαστική εξουσία. Το ίδιο το Συμβούλιο μπορεί να είναι το ανώτατο δικαστήριο σε αναγκαίες περιπτώσεις. Έχει επίσης διοικητική και εποπτική εξουσία επί των εγκατεστημένων και λειτουργούντων εκκλησιαστικών-δικαστικών ιδρυμάτων. Τα ψηφίσματα και οι αποφάσεις (δικαστικές) του Τοπικού Συμβουλίου είναι δεσμευτικές για όλα τα μέλη της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Κανείς δεν μπορεί να τις αλλάξει ή να τις ακυρώσει, εκτός από το επόμενο Τοπικό Συμβούλιο. Σύνθεση Τοπικού Συμβουλίου. Τα μέλη του συμβουλίου περιλαμβάνουν όλους τους επισκόπους (προσωπικά και μέσω αντιπροσώπων), ορισμένο αριθμό κληρικών, μοναχών και λαϊκών. Οι επίσκοποι έχουν αποφασιστική ψήφο, άλλοι έχουν μόνο συμβουλευτική ψήφο. Τεκμηριώσαμε επαρκώς αυτές τις διατάξεις και τις αποκαλύψαμε στο άρθρο μας «Περί των μέσων ενίσχυσης της δύναμης της ανώτατης εκκλησιαστικής μας διοίκησης» 26. Όσον αφορά τη σύγκληση του πρώτου Τοπικού Συμβουλίου, η σύνθεση των μελών που περιγράφεται εδώ, κατά τη γνώμη μας, ανταποκρίνεται πλήρως στις συνθήκες της εποχής και στις συνθήκες της εκκλησιαστικής μας ζωής. Αλλά με την εισαγωγή της δομής της Εκκλησίας που σχεδιάζουμε, μπορεί να αλλάξει για τους ακόλουθους λόγους. Με την επιθυμητή αύξηση του αριθμού των επισκοπικών έδρων και την εισαγωγή της περιφερειακής μητροπολιτικής διοίκησης, δεν θα χρειαστεί να προσκαλέσουμε όλους τους Ρώσους επισκόπους στο Τοπικό Συμβούλιο: τότε θα είναι δυνατό να προσκαλούνται μόνο εκπρόσωποι από κάθε περιφερειακό συμβούλιο, οι οποίοι θα εκπροσωπούν ολόκληρο το περιφερειακό συμβούλιο. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιήθηκε στις οικουμενικές συνόδους 27. Ο Πρόεδρος του Τοπικού Συμβουλίου πρέπει να είναι ο πατριάρχης ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας. Σε περίπτωση εξέτασης της υπόθεσης του ίδιου του πατριάρχη ή της ασθενείας του, προεδρεύει ο πρεσβύτερος των μητροπολιτών. Η διαδικασία εξέτασης και λήψης αποφάσεων. Η έναρξη θεμάτων νομοθετικού ή διοικητικού χαρακτήρα ανήκει στη Σύνοδο, Μητροπολίτες και Αρχιερείς. Οι ιδιώτες δεν στερούνται αυτό το δικαίωμα, αλλά αφού συζητήσουν ζητήματα που εγείρονται επίσημα από εκκλησιαστικούς αξιωματούχους και ιδρύματα, και όχι μέσω του προέδρου του συμβουλίου, ο οποίος μπορεί να είναι σε θέση να επιλύσει το αινιγματικό ερώτημα χωρίς να το αναφέρει στο συμβούλιο. Η συζήτηση των υποθέσεων και των θεμάτων που αναφέρονται στο συμβούλιο πρέπει να είναι δημόσια και δωρεάν: οι απόψεις όλων των παρόντων στο συμβούλιο πρέπει να ακούγονται πρόθυμα. Με τη μορφή συνδυασμού διαφορετικών απόψεων και ακριβούς διατύπωσης, επιτρέπονται επιτροπές, οι οποίες αναπτύσσουν σχέδιο απόφασης. Το τελευταίο υποβάλλεται εκ νέου στο συμβούλιο για εξέταση. Μετά από μια περιεκτική συζήτησή του, ο καθένας από τους επισκόπους, ξεκινώντας από τον νεότερο, εκφράζει τη γνώμη του σχετικά. Ο πρόεδρος είναι ο τελευταίος που εκφράζει τη γνώμη του. Είναι επιθυμητή μια ομόφωνη γνώμη των πατέρων του συμβουλίου. Στο άκρο - η γνώμη της πλειοψηφίας. Η απόφαση που αναγνωρίζεται ως οριστική υπογράφεται από τους επισκόπους και λαμβάνει ισχύ νόμου της τοπικής εκκλησίας. Οι δικαστικές υποθέσεις διεξάγονται με ειδική διαδικασία που καθιερώνεται για όλες τις βαθμίδες του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Η Πατριαρχική Σύνοδος είναι ένα ανώτατο εκκλησιαστικό όργανο που λειτουργεί συνεχώς με διοικητικό, εκτελεστικό και δικαστικό χαρακτήρα. Έχει δύο κλάδους: διοικητικό-εκτελεστικό και δικαστικό. Αυτοί οι κλάδοι λειτουργούν εντελώς ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον και ο καθένας έχει μια εντελώς ειδική σύνθεση μελών και διαδικασία παραγωγής. Α. Διοικητικό και εκτελεστικό τμήμα της Πατριαρχικής Συνόδου. Θέματα αναφοράς. Δημοσίευση, αποθήκευση και κωδικοποίηση συνοδικών ορισμών. Εποπτεία των μητροπολιτών στην εφαρμογή των συνοδικών ορισμών, ερμηνεία των τελευταίων: έλεγχος στις κυβερνητικές τους δραστηριότητες. Σύνταξη και τροποποίηση εκκλησιαστικών λειτουργιών και προσευχών. έγκριση αυτών που καταρτίζονται από ιδιώτες· διόρθωση και έκδοση λειτουργικών βιβλίων και κανονικών κωδίκων 28 . Ανώτατη διοίκηση και επίβλεψη αποστολών, εσωτερικών και εξωτερικών. ανώτατη διεύθυνση όλων των εκκλησιαστικών σχολείων. Έλεγχος της μητροπολιτικής διοίκησης όπως απαιτείται από τις περιστάσεις. Διαχείριση του κεντρικού δημόσιου ταμείου. Αίτηση σε κρατικά γραφεία για απόκτηση ακίνητης περιουσίας από εκκλησιαστικά ιδρύματα και ενοποίησή τους. Έλεγχος υπό την οικονομική διαχείριση των μητροπολιτών. Ο αγιασμός των μητροπολιτών και θέματα που απορρέουν από αυτό. Εποπτεία των μητροπολιτών στην έγκαιρη και νόμιμη αντικατάσταση των αρχιερατικών έδρων στις περιφέρειές τους. Το αποκλειστικό δικαίωμα καθαγιασμού της Αγίας Ειρήνης για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία. Η σύνθεση των μελών της Ιεράς Συνόδου και η μεταξύ τους κατανομή των θεμάτων αρμοδιότητας: Η σύνθεση των μελών του διοικητικού τμήματος της Ιεράς Συνόδου καθορίζεται με την εκλογική διαδικασία στο Τοπικό Συμβούλιο από πρόσωπα όλων των βαθμίδων ιεραρχίας, μοναχισμού και λαϊκών. Ανάμεσά τους θα πρέπει να υπάρχουν 3 αρχιεπίσκοποι 29, ίσος αριθμός επισκόπων. ακαθόριστος αριθμός πρεσβυτέρων, αρχιμανδριτών και λαϊκών, ως επί το πλείστον με ακαδημαϊκούς θεολογικούς τίτλους και αναγκαστικά 2 από αυτούς με ανώτερη νομική εκπαίδευση σε θέση νομικών συμβούλων και ορκωτών δικηγόρων. Ο ανώτατος εισαγγελέας και ο σύντροφός του καταργούνται με την έννοια των εκπροσώπων της εκκλησίας στα ανώτατα κρατικά όργανα. Ενεργούν όμως στο δικαστικό τμήμα της Συνόδου, ως φορείς κατηγορητικής εξουσίας. Για την αδιάκοπη και ταχεία ροή των πραγμάτων, η σύνθεση των μελών της Ιεράς Συνόδου θα πρέπει να χωριστεί σε ομάδες ή τμήματα με ειδικό εύρος θεμάτων για τον καθένα. Ανάλογα με τη φύση των υποθέσεων, κάθε τμήμα θα πρέπει να κατανέμει τα πνευματικά και κοσμικά μέλη σε πλειοψηφία ή μειοψηφία. Π.χ. ένα τμήμα που είναι υπεύθυνο για τα οικονομικά ή τα σχολεία μπορεί να έχει κυρίαρχο αριθμό λαϊκών μελών έναντι των πνευματικών και, αντιστρόφως, τα τμήματα που είναι επιφορτισμένα με υποθέσεις καθαρά θρησκευτικού χαρακτήρα έχουν κυρίαρχη πλειοψηφία εκκλησιαστικών μελών. Κάθε τμήμα πρέπει να έχει τη μορφή συλλογίου με επικεφαλής έναν συνάδελφο πρόεδρο, με ίσες ψήφους όλων των συλλογικών ομάδων. Πρόεδρος όλων πρέπει να είναι ο πατριάρχης. Χωρίς την υπογραφή του, καμία απόφαση ενός μεμονωμένου συμβουλίου δεν μπορεί να έχει κανένα αποτέλεσμα. Οι συνεδριάσεις κάθε τμήματος πρέπει να είναι κλειστές. Ωστόσο, η πρόσβαση σε άτομα που ενδιαφέρονται για το θέμα πρέπει να είναι πάντα ανοιχτή. Η άμεση, δηλαδή προφορική μαρτυρία και οι εξηγήσεις τους θα πρέπει να είναι προτιμότερες από τα γραπτά έγγραφα και έγγραφα (εκτός χρηματικών θεμάτων): γιατί η εκκλησιαστική διοίκηση ασχολείται στις περισσότερες περιπτώσεις με ζωντανά ελεύθερα ηθικά άτομα και όχι με νομικά πρόσωπα, όπως συμβαίνει στα κυβερνητικά ιδρύματα. Σε θέματα ιδιαίτερης σημασίας, ο πατριάρχης μπορεί να συγκαλεί κοινές συνεδριάσεις όλων ή πολλών τμημάτων. Τα ψηφίσματα συντάσσονται κατά πλειοψηφία και δημοσιεύονται στο επίσημο σώμα εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, υπογεγραμμένα από τον Πατριάρχη και τα μέλη που συμμετείχαν στην προετοιμασία του ψηφίσματος. Η Ιερά Σύνοδος έχει τη δική της σφραγίδα με σταυρό στη μέση και κατά μήκος των άκρων με επιγραφή σε σλαβική γραφή: «Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Β. Δικαστικό Τμήμα της Ιεράς Συνόδου. Αποτελείται από 3 αρχιεπισκόπους, 3 επισκόπους, πρεσβύτερους, 1 αρχιμανδρίτη και λαϊκούς με εκλογή του τοπικού συμβουλίου. Ο Πρόεδρος είναι ο μεγαλύτερος από τους αρχιεπισκόπους. Επιπλέον, σε κάθε περίπτωση, δίνεται στα μέρη το δικαίωμα να εκλέγουν ισάριθμους δικαστές από την πλευρά τους. Η καταγγελτική δύναμη συγκεντρώνεται στον προϊστάμενο της Συνόδου και τον σύντροφό του. Αλλά είναι αυτονόητο ότι κάθε ιδιώτης έχει το δικαίωμα να ενεργεί ως κατήγορος. Όταν ο προϊστάμενος εισαγγελέας (ή ο σύντροφός του) είναι ο εισαγγελέας, εκλέγει δικαστές με τον ίδιο τρόπο με τον κατηγορούμενο. Οι αμυντικοί είναι επίσης αποδεκτοί. Υποκείμενα δικαιοδοσίας του Δικαστικού Τμήματος. Το Δικαστικό Τμήμα είναι η ανώτατη αρχή σε σχέση με το μητροπολιτικό δικαστήριο και εξετάζει, σε έφεση και αναίρεση, υποθέσεις που αποφασίζονται στο μητροπολιτικό δικαστήριο κατόπιν έφεσης από τους δικαστές και τον μητροπολιτικό εισαγγελέα. Στη συνέχεια, ως πρώτο βαθμό, το Δικαστήριο. Το τμήμα εξετάζει περιπτώσεις που προκύπτουν στην πατριαρχική επισκοπή όταν κατηγορούμενος είναι ο ίδιος ο πατριάρχης ως επισκοπικός επίσκοπος. Η διαδικασία της διαδικασίας είναι δημόσια, καταγγελτική, κατ' αντιμωλία, σε σχέση με τον Χάρτη. γωνίες. Οι δικαστικές διαδικασίες του Αλέξανδρου Β', με εξαίρεση τους ενόρκους, οι οποίοι αντικαθίστανται εδώ από δικαστές που εκλέγονται οικειοθελώς από τους διαδίκους. Κατά της απόφασης του Δικαστικού Τμήματος ασκείται έφεση στο Τοπικό Συμβούλιο. Η δήλωση δυσαρέσκειας γίνεται αποδεκτή εντός δύο εβδομάδων. μετά το πέρας αυτής της προθεσμίας, αν δεν γίνει τέτοια δήλωση, η ποινή εκτελείται. Ο Προϊστάμενος της Εισαγγελίας και ο συνοδός του διορίζονται από το Τοπικό Συμβούλιο, τόσο κληρικοί όσο και κοσμικοί. Αν υπάρχει υπόθεση σχετικά με τη δίκη του πατριάρχη, τότε η προανάκριση διενεργείται με τον συνήθη τρόπο για τα πρωτοδικεία. Ο Πατριάρχης, ως Αρχιεπίσκοπος της Επισκοπής, ενεργεί σε κοινή βάση με άλλους επισκόπους. Η επισκοπή του θα πρέπει να λειτουργήσει τα ίδια ιδρύματα που σχεδιάζουμε παρακάτω για την Επισκοπική Διοίκηση. Επαρχιακή-Μητροπολιτική Διοίκηση Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίζεται στις ακόλουθες περιφέρειες με έναν μητροπολιτικό εκπρόσωπο για καθεμία: Αγία Πετρούπολη, Κίεβο, Γιαροσλάβλ, Καζάν, Λιθουανική, Γεωργιανή (Έξαρχος), Σιβηρίας και Τουρκεστάν 30. Το ανώτατο όργανο της Επαρχιακής Διοίκησης είναι το περιοδικά συγκαλούμενο Επαρχιακό Συμβούλιο υπό την προεδρία της Μητροπολιτικής - και του συνεχώς λειτουργούντος εκτελεστικού οργάνου αυτού - της Μητροπολιτικής Συνόδου. Θέματα αναφοράς. Το επαρχιακό μητροπολιτικό συμβούλιο συγκροτείται στον τόπο κατοικίας του μητροπολίτη για εκκλησιαστικά θέματα και θέματα που αφορούν ολόκληρη την περιφέρεια, καθώς και στην πόλη της επισκοπής όπου πρέπει να γίνει η εκλογή και η χειροτονία του επισκόπου της επισκοπής ή της περιφέρειας. Τα θέματα των συνοδικών διαβουλεύσεων μπορεί να είναι: α) μέτρα διάδοσης και καθιέρωσης της Ορθοδοξίας, που προκαλούνται από τυχόν ειδικά φαινόμενα της εκκλησιαστικής αποστολής, η διάδοση και η συντήρηση των σχολείων. παρατήρηση λατρείας και τελετουργιών. έγκριση βιβλίων Αγίας Γραφής και λειτουργικών βιβλίων μεταφρασμένων σε ξένες γλώσσες, άνοιγμα νέων σεμιναρίων και ακαδημιών. β) Άνοιγμα νέων επισκοπών 31 και εξορθολογισμός υφιστάμενων, για παράδειγμα. οριοθέτηση συνόρων, εξέταση κρατών κ.λπ. γ) Μέτρα για τη βελτίωση του εκκλησιαστικού ταμείου και της οικονομίας. δ) Έλεγχος των επισκοπών, τόσο άμεσος μέσω της αντιπροσωπείας του συμβουλίου, όσο και μέτριος μέσω της εξέτασης εκθέσεων για την κατάσταση των επισκοπών. Η σύνθεση του καθεδρικού ναού. Το συμβούλιο περιλαμβάνει όλους τους αρχιεπισκόπους της περιοχής, μερικούς από τους επισκόπους 32, πρεσβύτερους, ηγούμενους μοναστηριών και λαϊκούς, για παράδειγμα. ένας από κάθε περιφέρεια, γενικά σε τέτοιο αριθμό που θα ήταν ίσος με τον αριθμό των κληρικών και των μοναχών που ήταν παρόντες στο συμβούλιο. Η σειρά των συνεδριάσεων και ο τρόπος λήψης των αποφάσεων είναι ίδια όπως και στο Τοπικό Συμβούλιο. Όσες αποφάσεις του συμβουλίου εγκρίνονται ομόφωνα εκτελούνται αμέσως. Αλλά αυτά για τα οποία θα αντιταχθεί η μειοψηφία αναστέλλονται σε εκτέλεση μέχρι να εξεταστούν στο Τοπικό Συμβούλιο. Η χειροτονία των επισκόπων πραγματοποιείται με την ακριβή βάση των 4 δικαιωμάτων. Α' Οικουμενική Καθεδρική και 28η - Δ' Οικουμενική. προσωπική Η Μητροπολιτική Σύνοδος είναι ένα διαρκώς λειτουργούν διοικητικό και εκτελεστικό όργανο του Μητροπολιτικού Συμβουλίου. Αποτελείται από τον Πρόεδρο του Μητροπολίτη, 2 Αρχιερείς, 2 Επισκόπους, πρεσβύτερους, αρχιμανδρίτες και λαϊκούς με θεολογική μόρφωση και 2 άτομα με νομική εκπαίδευση. Υποκείμενα της δικαιοδοσίας του. Δημοσίευση και επιβολή των ορισμών του Μητροπολιτικού Συμβουλίου και των διαταγών της Πατριαρχικής Συνόδου. Διάδοση του αγιασμένου κόσμου στην περιοχή. Έλεγχος και αποθήκευση εκθέσεων για την κατάσταση των επισκοπών. Αποστολές – εσωτερικές και εξωτερικές. Εκκλησιαστικά σχολεία. Επαρχιακό ταμείο και εκκλησιαστική οικονομία. Έκκληση για ενίσχυση της ακίνητης περιουσίας της μητρόπολης και των μητροπόλεων. Υποθέσεις εκποίησης εκκλησιαστικής περιουσίας. Η Μητροπολιτική Σύνοδος έχει τη δική της σφραγίδα με την εικόνα ενός σταυρού και ενός κύκλου - το όνομα του ιδρύματος. Το Μητροπολιτικό Δικαστήριο είναι όργανο συνεχούς λειτουργίας στην περιφέρεια, που εκδικάζει υποθέσεις σε 1ο και 2ο βαθμό. Σε πρώτο βαθμό, οι υποθέσεις είναι μεταξύ αρχιεπισκόπων με μητροπολίτη, αρχιεπίσκοπο και επίσκοπο ή υποθέσεις μεταξύ ενός από αυτά τα πρόσωπα και ενός κληρικού, ηγούμενου ή λαϊκού. Σε 2ο βαθμό και πάλι εξετάζει και αποφασίζει υποθέσεις επί προσφυγών κατά της απόφασης του επισκοπικού δικαστηρίου. Σύνθεση Μητροπολιτικού Δικαστηρίου. Το Μητροπολιτικό Δικαστήριο αποτελείται από τον Πρόεδρο του Αρχιεπισκόπου, δύο επισκόπους, πρεσβύτερους, έναν αρχιμανδρίτη και λαϊκούς - σύμφωνα με την εκλογή του Μητροπολιτικού Συμβουλίου 33. Η υποχρεωτική εξουσία αποτελείται από: τον εισαγγελέα και τον σύντροφό του. Το δικαστήριο έχει στη διάθεσή του έναν ανακριτή για μητροπολιτικές υποθέσεις. Η διαδικασία της δικαστικής διαδικασίας είναι η ίδια όπως και στο πατριαρχικό δικαστήριο. Ανώτατο εφετείο είναι το Πατριαρχικό Δικαστήριο. Η προθεσμία για την άσκηση προσφυγής είναι δύο εβδομάδες. Ως Αρχιεπίσκοπος, ο Μητροπολίτης ενεργεί με βάση τις γενικές αρχές της Επισκοπικής διοίκησης. Η επισκοπή εντάσσεται στη μητροπολιτική περιφέρεια και περιλαμβάνει τρεις τύπους εκκλησιαστικών-κοινωνικών ενώσεων: α) επισκοπή με κεντρικό σημείο - επαρχιακή ή περιφερειακή πόλη, β) συνοικία με επαρχιακή πόλη και ενορία - αστική και αγροτική. Οι μοναδικοί εκπρόσωποι της Μητρόπολης είναι: ο Αρχιεπίσκοπος όλης της Μητρόπολης, ο Επίσκοπος της περιφέρειας και ο πρεσβύτερος της ενορίας. Παράλληλα με τις ενορίες υπάρχουν αντρικά και γυναικεία μοναστήρια και τέτοιες εκκλησιαστικές αδελφότητες με μεμονωμένους εκπροσώπους: ηγουμένους, ηγουμένους και προέδρους. Αυτά τα σωματεία διοικούνται από συνεδριάσεις που συγκαλούνται περιοδικά και λειτουργούν συνεχώς συλλογικά ιδρύματα. Περιοδικά συγκαλούμενες συνεδριάσεις: 1) Επισκοπική Συνέλευση - με το εκτελεστικό της όργανο που λειτουργεί συνεχώς - το Επισκοπικό Συμβούλιο. 2) Επαρχιακή Συνέλευση - με το Επαρχιακό Συμβούλιο και 3) Ενοριακή Συνέλευση - με το Ενοριακό Συμβούλιο. NΒ. Τα Μοναστήρια και οι Αδελφότητες διέπονται από ειδικό καταστατικό. Η σύνθεσή του: Πρόεδρος - Αρχιεπίσκοπος, μέλη: Περιφερειάρχες 34, εκπρόσωποι ενοριών, μοναχισμού, αδελφοτήτων και εκκλησιαστικών σχολείων. Για να αποφευχθεί ο συνωστισμός, οι εκπρόσωποι των ενοριών είναι εκπρόσωποι ομάδων ενοριών σε κάθε νομό, που εκλέγονται σε προκαταρκτικές συνεδριάσεις της κομητείας. Οι γραπτές εργασίες στη συνεδρίαση διεξάγονται από πρόσωπα που εκλέγονται από τη συνεδρίαση, υπό τη διεύθυνση του Γραμματέα του Επαρχιακού Συμβουλίου. Θέματα αναφοράς. Εξέταση εκθέσεων για την κατάσταση ολόκληρης της Μητρόπολης, που συντάχθηκαν με βάση αναφορές επισκόπων της περιφέρειας. Δραστηριότητες για τη βελτίωση της εκκλησιαστικής ζωής από κάθε άποψη. Σχολεία και φιλανθρωπία. Βελτίωση των εκκλησιαστικών εγκαταστάσεων. Εδώ συζητούνται κάθε είδους έκτακτα φαινόμενα στην εκκλησιαστική ζωή και αναπτύσσονται τα μέτρα που προκαλούν. Εκτός από τις περιοδικά συγκαλούμενες επισκοπικές συνελεύσεις, θα πρέπει να συγκαλούνται και έκτακτες για την επιλογή υποψηφίων για την αρχιεπισκοπική έδρα. Συγκροτούνται υπό την προεδρία ενός από τους επισκόπους της περιφέρειας και εκλέγουν έναν υποψήφιο, ο οποίος στη συνέχεια δοκιμάζεται στην αξιοπρέπεια από το συμβούλιο των επισκόπων και χειροτονείται στον καθεδρικό ναό. Μητροπολίτης Αρχιεπίσκοπος. Εξουσίες του Επισκοπικού Αρχιεπισκόπου. Είναι δύο ειδών: 1) Ο Αρχιεπίσκοπος της Επισκοπής έχει δικαίωμα εποπτείας επί των Περιφερειακών Επισκόπων και διοικητικής επιρροής σε αυτούς σε θέματα εκκλησιαστικής διοίκησης. 2) Έχει όλες τις εξουσίες και φέρει καθήκοντα επισκόπου σε σχέση με το ποίμνιο της επαρχιακής (περιφερειακής) πόλης και της παρακείμενης συνοικίας. Και τα δύο αυτά τα πραγματοποιεί τόσο ατομικά όσο και με τη βοήθεια του Επισκοπικού Συμβουλίου. Μόνος του ασκεί το δικαίωμα της άμεσης εποπτείας των δραστηριοτήτων των επισκόπων της περιφέρειας, επισκέπτεται αυτούς και το ποίμνιό τους στον ελεύθερο χρόνο του και πατρικά τους καθοδηγεί και τους καθοδηγεί στην ορθή εκτέλεση της διακονίας τους. Μαζί με το Επισκοπικό Συμβούλιο εξετάζει τις αναφορές των επισκόπων της περιφέρειας για την κατάσταση των ποιμνίων τους, εγκρίνει τις υποθέσεις τους για τη συγκρότηση νέων ενοριών, μοναστηριών, κοινοτήτων και αδελφοτήτων, για την ανέγερση νέων εκκλησιών και για τη διανομή των ενοριών σε αυτές. Γενικά, παρακολουθεί τη σωστή σειρά κατά την αλλαγή της σύνθεσης των εκκλησιαστικών κοπαδιών της περιοχής υπό την επίβλεψή του. Με το Επισκοπικό Συμβούλιο, ο Αρχιεπίσκοπος εκπληρώνει αιτήματα από επισκόπους της περιφέρειας προς κρατικούς θεσμούς για εκχώρηση ακίνητης περιουσίας σε εκκλησιαστικά ιδρύματα. Ως επίσκοπος μιας περιοχής (περιφερειακής) πόλης και της περιφέρειάς της, ο Αρχιεπίσκοπος εκτελεί χειροτονίες σε εκκλησιαστικούς βαθμούς και αξιώματα (πρεσβύτερους, διακόνους και άλλους), επιβεβαιώνει τους εκλεγμένους ως ηγουμένους και ηγουμένους, εξουσιοδοτεί την ανάληψη της μονής στο αξίωμα του μοναστηριού, καθώς και σε θέσεις εκκλησιαστικού φύλακα, προέδρων αδελφοτήτων κ.λπ. Σε θέματα και των δύο κατηγοριών, το Επισκοπικό Συμβούλιο λειτουργεί ως βοηθητικός θεσμός γι' αυτόν. Σύνθεσή του: Πρόεδρος – Αρχιεπίσκοπος. Τα μέλη της είναι πρεσβύτεροι, ηγούμενοι και λαϊκοί: - με εκλογή της Επισκοπικής Συνέλευσης. Για τη συγγραφή - ορισμένος αριθμός υπαλλήλων από διακόνους, γραφείς και λαϊκούς, χωρίς να αποκλείονται οι γυναίκες. Για τη διευκόλυνση και την ταχύτητα της ροής των υποθέσεων, οι τελευταίες βρίσκονται στα υποκαταστήματα του Συμβουλίου, σε σχέση με τον τρόπο κατανομής τους στο Consistory μεταξύ των πινάκων. Αλλά η δομή αυτών των παραρτημάτων του Συμβουλίου θα πρέπει να είναι εντελώς διαφορετική σε σύγκριση με τη δομή του Consistory. Έτσι, πρέπει να καταργηθεί ο διαχωρισμός μεταξύ Παρουσίας και Γραφείου. Κάθε τμήμα θα πρέπει να έχει τη δική του σύνθεση μελών και τους δικούς του γραμματείς, να εργάζονται χωριστά και ανεξάρτητα και μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις να συμμετέχουν σε γενική συνέλευση. Περίπου αυτές οι ενότητες θα πρέπει να είναι οι εξής: Θ) Τμήμα Προστατευομένων. Αντικείμενο της δραστηριότητάς του θα πρέπει να είναι: α) η εξέταση υποψηφίων (πιθανώς εκλεγμένων από την ενορία ή το μοναστήρι) ως προς την αξία τους. β) παράδοση εγγράφων πληροφοριών για την ενορία στην οποία εξελέγη ο υποψήφιος και για το πρόσωπό του. Ιδιαίτερη προσοχή θα πρέπει να δοθεί σε αυτό το θέμα, αφού επί του παρόντος πουθενά δεν κυριαρχεί τέτοια αταξία και διακριτικότητα όπως σε θέματα αυτού του είδους. Σύμφωνα με το έργο του τμήματος αυτού, η σύνθεσή του θα πρέπει να είναι η εξής: 1) Πρόεδρος - ο Αρχιεπίσκοπος της Μητρόπολης, πάντα προσωπικά παρών. 2) Ο πρεσβύτερος της εκκλησίας του καθεδρικού ναού και τουλάχιστον 7 πόλεις, συμπεριλαμβανομένου του εξομολογητή τους, ειδικού για προστατευόμενους. 3) Δύο περίπου υπάλληλοι που συντάσσουν βεβαιώσεις και αποθηκεύουν έγγραφα που σχετίζονται με αυτές τις περιπτώσεις. Η ίδια η δοκιμασία δεν θα πρέπει να έχει τη φύση της μαθητικής δοκιμασίας στην κατήχηση, στην ανάγνωση και στο τραγούδι, αλλά στην ηθική διάθεση του ατόμου που υποβάλλει αίτηση για την ιεροσύνη. Η μορφή του είναι μια απλή φιλική συνομιλία μεταξύ των καθιστών πατέρων και ενός χριστιανού που κάθεται μαζί τους που θέλει να γίνει βοσκός. Ο στόχος της συνομιλίας (όχι μόνο μία φορά) πρέπει να είναι να αποκαλύψει, αν είναι δυνατόν, ολόκληρη την ψυχή του υποψηφίου με τα πλεονεκτήματα, τα μειονεκτήματα και τις χαρακτηριστικές ιδιότητές της, ώστε οι έμπειροι πατέρες να μπορούν αμέσως να επισημάνουν και να δώσουν τις συμβουλές τους στον υποψήφιο ποιες πτυχές της ψυχής του πρέπει να αναπτύξει πρωτίστως στο έργο που έχει μπροστά του. Πρέπει να προσπαθήσουμε να οργανώσουμε τη δίκη με τέτοιο τρόπο ώστε να υπάρχει όσο το δυνατόν λιγότερη επισημότητα και όσο το δυνατόν περισσότερη ειλικρίνεια και από τις δύο πλευρές. Πρέπει να διεξαχθεί με απόλυτη εχεμύθεια. Κανείς άλλος δεν πρέπει να είναι παρών εδώ, ούτε καν ο υπάλληλος. Η δοκιμασία των προαγομένων σε διάκονο και ψαλμωδό πρέπει να είναι της ίδιας φύσης. Αυτές οι θέσεις απαιτούν επίσης τη μεγαλύτερη προσοχή. Τώρα είναι εντελώς ταπεινωμένοι και διαστρεβλωμένοι. Πρέπει να υψωθούν σε κανονική αξιοπρέπεια: οι διάκονοι είναι συνεργάτες των αποστόλων και οι αναγνώστες είναι κήρυκες του θείου και προφητικού νόμου και διδασκαλίας. Γενικά, το τμήμα αυτό θα πρέπει να έχει τον τύπο αρχαίου εκκλησιαστικού πρεσβυτέρου, συγκλήτου, εκκλησιαστικού στέμματος, στο οποίο προσαρτάται νέο μέλος. Σε αυτή τη σύνθεση των προσώπων, η χειροτονία τελείται: ως πρεσβύτερος - πλήρως, ως διάκονος και αναγνώστης - και σε μικρότερη ομάδα. Ο νεοχειροτονηθείς πρέπει ελεύθερα να απευθύνεται σε αυτά τα ίδια άτομα για συμβουλές - κατά τη διάρκεια της πρακτικής εκπαίδευσης στην εκκλησιαστική λειτουργία. β) Αυτό το ίδιο τμήμα θα πρέπει να είναι υπεύθυνο για θέματα θρησκευτικής συνείδησης και εδώ πρέπει να γίνεται η παραίνεση των πεσόντων κληρικών, των βλασφημιών, των αμφιταλαντευόμενων στην πίστη, των συζύγων που έδειξαν τάση διάλυσης, των γονέων και των παιδιών που παραβίασαν την 5η εντολή. Εδώ πρέπει να επιβάλλονται μετάνοιες και διορθωτικά μέτρα σε κληρικούς, μοναχούς και λαϊκούς. Όλα αυτά πρέπει να γίνονται με απόλυτη εχεμύθεια, απλά, χωρίς έντυπα, με φιλικό τρόπο. Αν αυτές οι φιλικές παραινέσεις φέρουν καλό αποτέλεσμα, το θέμα τελειώνει σαν να μην συνέβη ποτέ. Αν δεν επέλθει τέτοιο αποτέλεσμα, ο αδιόρθωτος δηλώνεται ότι μπορεί να απαιτήσει επίσημο εκκλησιαστικό δικαστήριο, ή πρέπει να προσαχθεί σε αυτό το δικαστήριο. II. Τμήμα εκκλησιαστικών οργανώσεων, ενοριών, μοναστηριών, καθεδρικών ναών, κοινοτήτων, αδελφοτήτων. Δεδομένου ότι η φύση των υποθέσεων που υπόκεινται σε αυτό το τμήμα είναι κατά κύριο λόγο επιχειρηματική και νομική, η σύνθεση των προσώπων που εργάζονται σε αυτό θα πρέπει να είναι εντελώς διαφορετική: ο Αρχιεπίσκοπος μπορεί να μην είναι καθόλου παρών εδώ. πρέπει να του υποβληθούν εκθέσεις. Είναι καλύτερο να στρατολογούνται μέλη του από εκπροσώπους αυτών των οργανώσεων, τουλάχιστον μόνο από λαϊκούς και μοναχούς. Έργο αυτού του Τμήματος είναι: 1) να παρακολουθεί την τρέχουσα κατάσταση των καθορισμένων οργανισμών και να τους βοηθά σε περιστάσεις που αλλάζουν την κατάστασή τους προς το καλύτερο ή το χειρότερο. Οφείλει να διαχειρίζεται τη συγκέντρωση και αποθήκευση απογραφών της περιουσίας των εν λόγω οργανισμών, μητρώων κληρικών, εξομολογητικών, μετρικών και άλλων βιβλίων. 2) Θα πρέπει να χρησιμεύει ως Επισκοπικό Στατιστικό Γραφείο για τα καθορισμένα ιδρύματα. 3) Πρέπει να παραδίδει πιστοποιητικά βάσει των βιβλίων και εγγράφων που τηρεί τόσο σε ιδιώτες όσο και στο Συμβούλιο συνολικά και σε άλλους φορείς. 4) Συντάσσει ετήσια έκθεση για τα ορισθέντα επισκοπικά ιδρύματα. Η φύση των δραστηριοτήτων αυτού του τμήματος είναι κατά κύριο λόγο γραφική. Ωστόσο, ως διοικητικό συμβούλιο, αφενός είναι υπεύθυνο έναντι του Αρχιεπισκόπου για την εκτέλεση των καθηκόντων του, αφετέρου επενδυθεί με τη δύναμη να απαιτήσει από τους οριζόμενους φορείς την ορθή παράδοση των κατάλληλων βιβλίων και εγγράφων. Ως διοικητικό όργανο συγκροτεί γενικές συνελεύσεις και εξετάζει στη γενική συνέλευση κάθε έγγραφο που προέρχεται από αυτό και το εκδίδει υπό την εγγύησή του και για να έχει ισχύ διοικητικού εγγράφου εγκρίνεται με την υπογραφή του Αρχιεπισκόπου και τη σφραγίδα του Συμβουλίου. Τέτοιες στιγμές, το Τμήμα πρέπει να εξουσιοδοτείται να λαμβάνει μέτρα επιρροής στα ιδρύματα σε περίπτωση μη παράδοσης υποχρεωτικών βιβλίων και εγγράφων: τα μέτρα αυτά πρέπει να ορίζονται επακριβώς και η εφαρμογή τους να καθορίζεται κάθε φορά από την ολομέλεια του Τμήματος και να εγκρίνεται από τον Αρχιεπίσκοπο. Αυτό το Τμήμα λαμβάνει μεγαλύτερη διοικητική σημασία όταν προκύπτει μια υπόθεση αλλαγής της δεδομένης κατάστασης οποιουδήποτε από τα καθορισμένα ιδρύματα, για παράδειγμα. σχετικά με τη ριζική ανακαίνιση κτιρίου, την ανέγερση νέου ναού, την απόκτηση ακινήτων, τη συγκρότηση νέας ενορίας ή την κατάργηση προϋπάρχουσας. Για την εξέταση τέτοιων θεμάτων συγκαλείται γενική συνέλευση του Παραρτήματος υπό την προσωπική προεδρία του Αρχιεπισκόπου και σε περίπτωση ιδιαίτερης σημασίας με πρόσκληση μελών του 1ου Κλάδου. Η υπόθεση πρέπει να εξεταστεί με προσωπική παρουσία εκπροσώπων του οργάνου που ζητούν την υπόθεση. Πέραν των απαραίτητων γραπτών εγγράφων, θα πρέπει να λαμβάνονται υπόψη και οι προφορικές εξηγήσεις των τελευταίων και, σε αναγκαίες περιπτώσεις, να αποστέλλονται εξουσιοδοτημένα άτομα για επιθεώρηση του ιδρύματος. Μετά την εξέταση της υπόθεσης, η απόφαση συντάσσεται κατά πλειοψηφία κατά την κατάρτιση του πρωτοκόλλου. Εάν ο Αρχιεπίσκοπος δεν συμφωνεί με την απόφαση της πλειοψηφίας ή όσοι ζητούν δεν ικανοποιηθούν από την απόφαση, τότε το θέμα αναστέλλεται σε εκτέλεση και μεταφέρεται στην επόμενη συνεδρίαση της Επισκοπικής Συνέλευσης. II. Επισκοπικό Ταμείο. Αποτελείται από έναν ταμία, έναν λογιστή και έναν υπάλληλο. Ο έλεγχος του ανήκει στη γενική συνέλευση του Συμβουλίου, η οποία, συνολικά ή μέσω αντιπροσώπων, ελέγχει κάθε μήνα το ταμείο και στο τέλος του έτους συγκροτεί ελεγκτική επιτροπή για τον έλεγχο της έκθεσης, των βιβλίων εισπράξεων και εξόδων και των ταμειακών ποσών. Το Επαρχιακό Συμβούλιο έχει τη δική του σφραγίδα με την εικόνα του σταυρού και την επιγραφή του ιδρύματος. Θέματα αναφοράς: α) εκκλησιαστικά εγκλήματα: 1) Ενάντια στην πίστη: αποστασία από την εκκλησία. αγανάκτηση εναντίον της? προσβολή στο ιερό του ναού, σε πρόσωπα ιερού βαθμού. ψευδορκία, βλασφημία, ιεροσυλία. 2) Εγκλήματα εν ενεργεία εκκλησιαστικών προσώπων, κληρικών και λαϊκών, που εκκλησιάζονται. 3) Υποθέσεις γάμων και διαζυγίων. Σύνθεση προσώπων του Επισκοπικού Δικαστηρίου: Πρόεδρος - Επίσκοπος της επαρχιακής περιφέρειας, μέλη: 3 αρχιερείς και αρχιμανδρίτες και 3 λαϊκοί. Εκλέγονται από την Επισκοπική Συνέλευση. Πέραν αυτών εκλέγονται κάθε φορά ισάριθμοι δικαστές από κληρικούς και κοσμικούς από τον κατηγορούμενο και τον εισαγγελέα. Ο εκπρόσωπος της εισαγγελίας είναι εισαγγελέας, που εκλέγεται και διορίζεται από το μητροπολιτικό δικαστήριο. Το δικαστήριο και ο εισαγγελέας πρέπει να έχουν ειδικά γραφεία. Το διοικητικό μέρος, η παρακολούθηση της ταχύτητας και της ορθότητας των δικαστικών διαδικασιών ανατίθεται στον πρόεδρο του δικαστηρίου. Ο εναγόμενος, όπως και οι ενάγοντες, μπορεί να έχει δικηγόρους και δικηγόρους. Το Επισκοπικό Δικαστήριο έχει στη διάθεσή του έναν ανακριτή ανά νομό. Ο ανακριτής εκλέγεται από την Επισκοπική Συνέλευση και εγκρίνεται από το Μητροπολιτικό Δικαστήριο. Διαδικασίες για νομικές διαδικασίες. Νομικές διαδικασίες – προφορικές, κατ' αντιδικία, δημόσια. Η κίνηση της δικαστικής υπόθεσης γίνεται με την ακόλουθη σειρά: The trial begins either on the complaint and request of a private person, or on the proposal of the administration (parish meeting and council, district bishop, Diocesan Archbishop and Diocesan Council). Η εκπροσώπηση της διοίκησης γίνεται στον Πρόεδρο του δικαστηρίου ή στον Εισαγγελέα. a private complaint or petition can be presented to each of the above-mentioned administrative institutions and sent to the judicial authority, but, of course, it can also be brought directly to it. Με τη λήψη καταγγελίας ή παρουσίασης, η δικαστική αρχή διατάσσει τον Πνευματικό Ανακριτή να προβεί σε προανάκριση. Τόσο η προανάκριση όσο και η περαιτέρω πορεία της υπόθεσης γίνονται σε σχέση με το Δικαστήριο. Εκτιμ. 1864 Στην περίπτωση αυτή, η θέση του Δικαστηρίου αντικαθίσταται από το Μητροπολιτικό Δικαστήριο. Αφού ο τελευταίος εγκρίνει το κατηγορητήριο, ορίζεται η ακροαματική διαδικασία. Η δικαστική έρευνα πρέπει να γίνει σε σχέση με τη διάταξη που απεικονίζεται στο Δικαστήριο. Χάρτες του 1864 Στο τέλος της συζήτησης, το δικαστήριο θέτει ερωτήματα και, αφού τα μέρη ανταλλάξουν απόψεις επ' αυτών, αποσύρεται σε ειδική αίθουσα για να επιλύσει το ζήτημα της ενοχής. Εάν αναγνωριστεί ως τέτοιος, ζητά τα συμπεράσματα του εισαγγελέα σχετικά με την τιμωρία και επίσης πηγαίνει σε ειδική αίθουσα για να την επιδικάσει. Η ανακοίνωση της ετυμηγορίας, η διαδικασία προσφυγής και η εκτέλεσή της γίνονται σύμφωνα με τη διαδικασία που αρμόζει στο Δικαστήριο. Εκτιμ. 1864 Η διαδικασία δικαστικής διαδικασίας σε υποθέσεις διαζυγίου Όποιος ζητά διαζύγιο (ιδιαίτερα ένας φτωχός, κατώτερης τάξης), αν το επιθυμεί, μπορεί πρώτα να κάνει καταγγελία στον ιερέα της ενορίας. Η παρουσίαση είναι προφορική, αλλά ο ιερέας υποχρεούται να εκθέσει το περιεχόμενό της σε βιβλίο που δημιουργήθηκε ειδικά για το σκοπό αυτό. Αν, περαιτέρω, το βρει βολικό, μπορεί να κάνει μια προσπάθεια συμφιλίωσης. Εάν αποδειχθεί ανεπιτυχής, μπορεί να καλέσει και τους δύο συζύγους να υποβάλουν την υπόθεση σε διαιτητικό δικαστήριο, το οποίο απαρτίζεται, εκτός από αυτόν, από ισάριθμους δικαστές που εκλέγονται και από τα δύο μέρη. Εάν αυτό το δικαστήριο συμφιλιώσει τους συζύγους, η υπόθεση λήγει. αν όχι, τότε, κατόπιν αιτήματός τους, αποστέλλει την υπόθεση στο Επισκοπικό Δικαστήριο. Εάν κάποιο από τα μέρη διαφωνεί με αυτή τη διαιτησία, η υπόθεση αποστέλλεται απευθείας στο Επισκοπικό Δικαστήριο. Η αίτηση διαζυγίου πρέπει να είναι γραπτή. υποβάλλονται στον πρόεδρο. Ο τελευταίος ορίζει χρόνο εμφάνισης και των δύο πλευρών στο δικαστήριο, ανακοινώνοντας στον κατηγορούμενο την ουσία της κατηγορίας ή της αξίωσης στην κλήση. Η διαδικασία της δικαστικής έρευνας είναι προφορική, κατ' αντιδικία και δημόσια. Στο τέλος της συζήτησης, το δικαστήριο απευθύνεται στους κατηγορουμένους με μια παραίνεση για συμφιλίωση και ορίζει τριήμερη προθεσμία για προβληματισμό. Μετά από αυτό το διάστημα, η συνεδρίαση συνεχίζεται. Εάν η συμφιλίωση δεν πραγματοποιηθεί, το δικαστήριο αποφασίζει την ετυμηγορία. Επιτρέπεται η προσφυγή στο μητροπολιτικό δικαστήριο. Κάθε κομητεία πρέπει να έχει τον δικό της επίσκοπο. Ο επαρχιακός επίσκοπος πρέπει να έχει την εξουσία να χειροτονεί πρεσβύτερους και άλλους κληρικούς, καθώς και να διορίζει ηγούμενο και ηγουμένη, και την εξουσία να επιβλέπει όλες τις ενορίες, τα μοναστήρια και άλλα εκκλησιαστικά ιδρύματα της περιοχής. Επομένως εκλέγεται και χειροτονείται εξ ολοκλήρου σύμφωνα με το βαθμό της επισκοπικής χειροτονίας και κατά την άσκηση των εν λόγω εξουσιών είναι εντελώς ανεξάρτητος από τον Αρχιεπίσκοπο, αν και το όνομά του πρέπει να υψωθεί στη διακονία. Επαρχιακή συνέλευση υπό την προεδρία του επαρχιακού επισκόπου ή, μετά το θάνατό του, υπό την προεδρία του αρχαιότερου Αρχιμανδρίτη ή Αρχιερέα της περιφέρειας, συγκαλείται από εκπροσώπους ενοριών και άλλων συλλόγων της περιφέρειας σε δύο περιπτώσεις: α) πριν από την ετήσια Επισκοπική Συνέλευση για να εκλεγούν βουλευτές από την περιφέρεια όταν γίνεται επίσκοπος της περιφέρειας και β). Στις συνεδριάσεις του 1ου τύπου αποφασίζεται το ερώτημα: από ποιες ενορίες να οριστούν βουλευτές στην επερχόμενη Επισκοπική Συνέλευση; Το ζήτημα μπορεί να επιλυθεί ανάλογα με τις ιδιαίτερες ανάγκες των ενοριών που είναι γνωστές μόνο: γιατί είναι πιθανό σε άλλες στιγμές να μην υπάρχει ανάγκη αποστολής αντιπροσώπευσης από όλες τις ενορίες της περιοχής. Αυτό το ζήτημα μπορεί επίσης να επιλυθεί ανάλογα με τα θέματα και τις υποθέσεις που σκιαγραφούν οι Αρχές της Επισκοπής για την υφιστάμενη Επισκοπική Συνέλευση. Όσον αφορά τις πολιτείες του 2ου είδους, το ίδιο το θέμα τους απαιτεί όσο το δυνατόν πληρέστερη συλλογή - από όλες τις ενορίες. Η σύναξη εκλέγει έναν ή δύο υποψηφίους για την επισκοπή και τους προτείνει στον Μητροπολίτη και τους επισκόπους του που φθάνουν στο τέλος των εκλογών, μεταξύ των οποίων και ο Μητροπολίτης, καθώς και κάποιοι από την περιφέρεια - για να κρίνουν την αξιοπρέπεια του εκλεκτού και τη χειροτονία του. Είναι επίσης πιθανό ένα επισκοπικό συμβούλιο που θα φτάσει για χειροτονία να προτείνει τον υποψήφιο του στην Επαρχιακή Συνέλευση. Αυτή η περίπτωση μπορεί να συμβεί όταν η συνέλευση της κομητείας δεν καταλήξει σε συμφωνία σχετικά με τον δικό της υποψήφιο, για παράδειγμα. λόγω της σπανιότητας άξιων ανθρώπων, το Μητροπολιτικό Συμβούλιο θα βρει έναν άξιο υποψήφιο. Το θέμα πρέπει να επιλυθεί με κοινή συμφωνία μεταξύ του Συμβουλίου και της Επαρχιακής Συνέλευσης. Για την άσκηση των εξουσιών του, ο Επαρχιακός Επίσκοπος έχει ένα μόνιμο Συμβούλιο, αποτελούμενο από κληρικούς και λαϊκούς. Κατά την ομοιότητα του Επισκοπικού Συμβουλίου διαιρείται επίσης σε τρία τμήματα, αλλά με μικρότερη σύνθεση προσώπων, ανάλογα με τον αριθμό των ενοριών και το γενικό μέγεθος του ορθόδοξου πληθυσμού της συνοικίας. Κύριος σκοπός του Επαρχιακού Επισκόπου και του Συμβουλίου του είναι η ρύθμιση της χειροτονίας των κληρικών και η εποπτεία της ζωής των ενοριών. Χάρη στην εισαγωγή των επισκόπων της περιφέρειας, ο καθένας από αυτούς πρέπει να εκτελεί χειροτονίες σχετικά σπάνια, και αυτό καθιστά δυνατό να τις εκτελεί αργά και να γνωρίσει από κοντά τους προστατευόμενους του. Αυτή η εξοικείωση θα συνεχιστεί στη συνέχεια με προσωπικές επισκέψεις του περιφερειάρχη των ενοριών. Ένας επίσκοπος μπορεί να ερευνά την περιφέρειά του κάθε χρόνο - και πάλι, μην το κάνετε τόσο βιαστικά και επιφανειακά, όπως αναγκάζεται επί του παρόντος να κάνει ένας επίσκοπος επισκοπής για όλες τις περιφέρειες. Αυτή η συγκυρία καθιστά τότε εντελώς περιττή την ύπαρξη κοσμητόρων - ίδρυμα από πολλές απόψεις ανεπιθύμητο. Ο περιφερειακός επίσκοπος θα τον αντικαταστήσει πλήρως. Από τη μια πλευρά, θα έχει ασύγκριτα μεγαλύτερη ηθική εξουσία στα μάτια κάθε ιερέα, σαν επίσκοπος. Από την άλλη, μπορεί να συμπεριφέρεται σε σχέση με τον κλήρο του, ως πρώην προστατευόμενος του, πιο ειλικρινά και φιλικά, χωρίς να φοβάται καθόλου να μειώσει το κύρος του και να μην ασχολείται με κανένα τεχνητό μέτρο για να το ανεβάσει στα μάτια των υφισταμένων του, στο οποίο αναγκάζεται να καταφύγει ο κοσμήτορας, αιρετός και διορισμένος. Επιπλέον, η αυτόνομη θέση της ενορίας θα καταστήσει περιττή την πολύ ασήμαντη εποπτεία: το προσωπικό συμφέρον κάθε μέλους του κλήρου θα τον ενθαρρύνει πάντα να είναι άξιος εκλογής στα μάτια των ενοριτών. Ενορία είναι η μικρότερη συλλογική μονάδα ή τμήμα νομού, με δικαιώματα νομικού προσώπου, πνευματικά αποτελούμενη υπό την ηγεσία και διαχείριση του ενοριακού κλήρου και εκκλησιαστικά-κοινωνικά και οικονομικά αυτοδιοικούμενη από την ενοριακή συνέλευση και το ενοριακό συμβούλιο. Ένας ενοριακός κλήρος μπορεί να έχει έναν, δύο ή τρεις πρεσβύτερους, έναν διάκονο, έναν, δύο ή τρεις αναγνώστες. Οι μικρές ενορίες μπορεί να μην έχουν αναγνώστη, αλλά μόνο πρεσβύτερο και διάκονο και ο τελευταίος οφείλει, αν χρειαστεί, να διορθώσει τη θέση του αναγνώστη αν π.χ. αποτύχει. ως δάσκαλος εκκλησιαστικού σχολείου, οργανώστε ανάγνωση και τραγούδι στο ναό από τους μαθητές του σχολείου. Η συνέλευση της ενορίας πρέπει να συνέρχεται μια φορά το χρόνο, αλλά μπορεί, ανάλογα με τις περιστάσεις, να συνεδριάζει πολλές φορές. Η σύνθεσή του: Ο προεδρεύων είναι ιερέας (και αν είναι αρκετοί στην ενορία, τότε αυτός που θα εκλεγεί). Μέλη είναι όλοι οι ενορίτες που έχουν συμπληρώσει το 21ο έτος της ηλικίας τους, έχουν μόνιμη κατοικία στην ενοριακή περιοχή και έχουν ζήσει τουλάχιστον 3 χρόνια. Μέλη μπορούν επίσης να είναι γυναίκες - όχι μικρότερες από τα καθορισμένα έτη, να μην επιβαρύνονται με μητρικές ευθύνες και να μην είναι παντρεμένες, για παράδειγμα. έχοντας στη φροντίδα τους ηλικιωμένους γονείς ή ορφανά αδέρφια και αδελφές. – Η συγγραφή γίνεται είτε από ένα από τα μέλη του κλήρου έναντι ειδικής αμοιβής, είτε από έναν από τους λαϊκούς με εκλογή. Θέματα αρμοδιότητας: 1) α) εκλογή υποψηφίων κληρικών. β) εκλογή πρεσβυτέρου και μελών του Ενοριακού Συμβουλίου. 2) Έλεγχος των δραστηριοτήτων του Ενοριακού Συμβουλίου και του πρεσβυτέρου. Διενεργείται: α) με ακρόαση και επαλήθευση της ετήσιας έκθεσης και των βιβλίων εσόδων και εξόδων, καθώς και με έλεγχο ποσών. β) έλεγχος της περιουσίας του ναού και των ποσών που ανατίθενται στον πρεσβύτερο. 3) Μέτρα και πράξεις βιομηχανικού χαρακτήρα, που τείνουν να αυξήσουν την περιουσία και τα εισοδήματα της ενορίας. Μόλις αναγνωριστούν τα δικαιώματα ενός νομικού προσώπου με την αστική έννοια για μια ενορία, αυτό το θέμα - ελπίζει κανείς - θα αναπτυχθεί και θα παράγει καλά αποτελέσματα. 4) Εξεύρεση μέτρων και μεθόδων ενοριακής φιλανθρωπίας και - ως καλή φιλοδοξία - ηθικής και μορφωτικής επίδρασης στη ζωή των ενοριτών. Το διορθωτικό όργανο της ενοριακής συνέλευσης είναι το Ενοριακό Συμβούλιο, αποτελούμενο από κληρικούς, ως μόνιμα μέλη, και ενορίτες που εκλέγονται στην Ενοριακή Συνέλευση 35. RKP. Βιβλιοθήκες Μ. Δ. Ακαδημαϊκός Αρ. 218, λ. 110 στροφ. (Ο βίος του Πατριάρχη Νίκωνα και οι απαντήσεις του στον Παΐσιο Λιγαρίδη). Zachariae a Lingenthal: Collectio Libr. jur. gr – romani ineditorum. Lipsiae 1852. Τ. III. ένα. 87–88. Παβλόφ: Εκκλησιαστική πορεία. δικαιώματα, σελ. 89. Το βιβλίο του τιμονιέρη ερμηνεύει το όνομα του πατριάρχη ως εξής: «Ποιος σε ρωτάει, λέγοντας, ποιο είναι το πατριαρχικό όνομα; Και απάντησε του: Πάτρι (πατρι) ερμηνεύεται από τον πατέρα, και η αψίδα (αρχη) είναι η αρχή, σαν να είναι ο πατριάρχης η αρχή των πάντων, του ελάχιστου και του μεγαλύτερου». Ch. 67. The Legend of the Mantle of the Patriarchs. Εξαίρεση αποτελεί η διαδεδομένη ερμηνεία της λέξης: «αιρετικός». Αυτή η ερμηνεία ανήκει στην κρατική νομοθεσία, καθιερώθηκε αρχικά από τον Ιουστινιανό (βλ. νέο 109), και στη συνέχεια διατηρήθηκε σε μεταγενέστερη νομοθεσία. Εν τω μεταξύ, το κανονικό δίκαιο διακρίνει προσεκτικά τις έννοιες του αιρετικού, του σχισματικού και ούτω καθεξής. Βλ. Αγ. Vel. δεξιά 1. Καί πατριάρχας ϰατέστησαν - και διόρισαν πατριάρχες. Socrates Scholasticus, Church History, V, S. p. 398. Πετρούπολη. 1850. Δείτε επίσης την ερμηνεία των 28 δικαιωμάτων. Χαλκίδα. Η προσωπική Aristin το ερμηνεύει διαφορετικά. συμμερίζεται ακριβώς αυτή τη βίαιη και όχι ευγενική ερμηνεία: «τα ίδια πλεονεκτήματα και την ίδια τιμή - κυβέρνηση. έχει δίκιο στο σχόλιο του 3ου. ΙΙ Παντοτινά προσωπικά με τον επίσκοπο Ρώμης και ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως πρέπει να έχει δικαιώματα, όπως σε 28 δικαιώματα. Το «by» εδώ δεν δηλώνει τιμή, αλλά χρόνο, ακριβώς σαν να είπε κάποιος: για πολύ καιρό ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έλαβε την ίδια τιμή με τον επίσκοπο Ρώμης». 2ο Σύμπαν. Αναφιλητό. δεξιά 2. Βιβλίο Κανόνων. Επιστολή του Αφρικανικού Συμβουλίου προς τον Κελεστίνο τον Πάπα. Le Quien, Oriens christianus, T. I. Αυτή η αφήγηση απέχει πολύ από το να είναι ακριβής: υπήρχαν ασύγκριτα περισσότεροι μητροπολίτες στην ασιατική συνοικία. Ας θυμηθούμε ότι στην ακμάζουσα εποχή του Κ-Πολωνικού Πατριαρχείου, η Μητρόπολη Ρωσίας κατέλαβε την 61η θέση. Πράξεις Όλοι Λογ. τόμ. IV, σ. 381–382. Ζωνάρα στην ερμηνεία της Λεωφ. Χαλκίδας 28 personal Όλοι οι Ρώσοι μητροπολίτες της περιόδου του Κιέβου ή της προ Μόσχας διορίστηκαν με αυτόν τον τρόπο. Στην περίοδο της Μόσχας, αυτή η σειρά αλλάζει με την έννοια της προσέγγισης του κανονικού: σιγά σιγά, ο πατριάρχης χειροτονεί και επιβεβαιώνει μόνο τον εκλεκτό του ρωσικού συμβουλίου Zhishmann: Die Synoden und Episcoral-Amteg. S. 215. Παραδείγματα της αίτησης από τον Κ-Πολωνό Πατριάρχη του δικαιώματος ερμηνείας του γ. Κανόνες βρίσκονται σε αφθονία στις ερμηνείες του Balsamon, στο Acta et diplomata Th. Miklosich και στη Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη τόμ. VI. Δείτε την περίπτωση του Φωτίου του Τύρου και του Ευσταθίου του Μπερίζ. Βιβλίο Τιμονιού Ch. 42, γρ. 57, 58: Από τον ειλητάριο των νέων εντολών... Βασιλιάς Ιουστινιανός. Βλέπε Πράξεις του Vsel. Αναφιλητό. τόμ. 4. Ρωσική ιστορία. βιβλιοθήκη, τόμ. VI. Δείτε 15 δικαιώματα. Τοποθετήστε διπλό καθεδρικό ναό. Η διαφορά μεταξύ αυτών των συμβουλίων διευκρινίζεται στο βιβλίο μου: Περί της εξουσίας της εκκλησίας και στο άρθρο: Περί των μέσων Ενίσχυσης της Δύναμης της Ανώτατης Εκκλησίας. διαχείριση. «Ο επίσκοπος της 1ης έδρας δεν λέγεται Έξαρχος των Ιερέων ή αρχιερέας ή κάτι παρόμοιο, αλλά μόνο επίσκοπος της πρώτης έδρας». Kirf. προσωπικό δικαίωμα 48. Θεολογικό Δελτίο 1903 και χωριστά. Η αγιοποίηση των αγίων και των λειψάνων θα πρέπει να αφεθεί στο Τοπικό Συμβούλιο. Στην Ιερά Σύνοδο δεν πρέπει να υπάρχουν μητροπολίτες, αφού με την αυτοτέλεια της επαρχιακής μητροπολιτικής διοίκησης, η διαρκής παρουσία τους στον τόπο της λειτουργίας φαίνεται εξαιρετικά απαραίτητη. Υποδεικνύουμε το κατά προσέγγιση όνομα των περιοχών: το ζήτημα του αριθμού και των ορίων τους θα πρέπει να αποφασιστεί με γνώμονα πρακτικής ευκολίας. Το σημαντικό αυτό θέμα εξετάζεται τελικά και εγκρίνεται από το Τοπικό Συμβούλιο. Όμως το μητροπολιτικό συμβούλιο πρέπει να αναλάβει την πρωτοβουλία και το προσχέδιο των θεμελίων πάνω στα οποία θα δημιουργηθεί η νέα επισκοπή. Για να μην μένει η Μητρόπολη χωρίς την απαραίτητη εποπτεία, και να μην υπάρχει στάση στην εκτέλεση των χειροτονιών και των επικαιρών επισκοπικών πραγμάτων. Επιπλέον, όσοι κρίνουν έχουν το δικαίωμα να εκλέγουν ο καθένας ίσο αριθμό δικών του δικαστών εκτός από τους απλούς δικαστές. Με εξαίρεση τον επίσκοπο της επαρχιακής περιφέρειας, που έχει ειδικό διορισμό - τον πρόεδρο του Επισκοπικού Δικαστηρίου. Δεν έχουμε εισαγάγει τα εκκλησιαστικά σχολεία στο σύστημα της εκκλησιαστικής δομής. Η οργάνωσή τους, η στάση του ανώτερου προς τον κατώτερο και η στάση της γενικής εκκλησιαστικής διοίκησης -περιφερειακής και επισκοπικής- απέναντί ​​τους απαιτούν, κατά τη γνώμη μας, ιδιαίτερη και ιδιαίτερη συζήτηση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: