Το ακριβές νόημα και σημασία του 34ου Αποστολικού Κανόνα

Το προτεινόμενο άρθρο έχει ως αποστολή να αποκαλύψει και να καθορίσει το ακριβές νόημα και τη σημασία του 34ου Αποστολικού Κανόνα και βρίσκεται σε στενή σχέση με το δικό μας άρθρο, υπό τον τίτλο: «Η τοπογραφική σημασία του 34ου Αποστολικού Κανόνα» 1, ακριβώς ως συνέχειά του. Εκεί παρουσιάσαμε στοιχεία για να αντικρούσουμε την άποψη ότι ο 34ος Αποστολικός Κανόνας πρέπει να κατανοηθεί με τοπογραφική έννοια και διαπιστώσαμε την ασυνέπεια των επιχειρημάτων που παρουσίασε ο καθηγητής N. Glubokovsky υπέρ αυτής της περίεργης γνώμης. Τώρα, χρησιμοποιώντας το άρθρο απάντησης του κ. Glubokovsky, μόνο ως αφορμή για να επιστρέψουμε στον 34ο Αποστολικό Κανόνα, θα προσπαθήσουμε να διευκρινίσουμε πληρέστερα το θετικό νόημα και τη σημασία του στην κανονική νομοθεσία. Ως προς την ιδεολογική του πλευρά και τη σημασία του, έστω και απλώς ως ιστορικό ντοκουμέντο, του αξίζει πλήρως 2. Για να καθιερωθεί η σωστή ερμηνεία του κανόνα που μας αφορά, καθώς και των 85 κανόνων γενικά, γνωστοί ως Αποστολικοί Κανόνες, απαιτείται η πιο αυστηρή τήρηση της βασικής αρχής της ερμηνείας: να κατανοήσουμε τον κανόνα κυριολεκτικά, αντιμετωπίζοντας κάθε όρο του με πλήρη σεβασμό. Αυτή η απαίτηση βασίζεται σε δύο ιδιότητες του κανόνα: α) στη συντακτική του τελειότητα, επειδή δεν υπάρχουν ασαφείς, αμοιβαίες εκφράσεις σε αυτόν: τόσο στιλιστικά όσο και λογικά είναι άψογο. β) για το γεγονός ότι στην ίδια την ορολογία του φέρει τη σφραγίδα της βαθιάς χριστιανικής αρχαιότητας - τη σφραγίδα της εκκλησιαστικής δομής των τριών πρώτων αιώνων. Εν τω μεταξύ, το βασικό μειονέκτημα της ερμηνείας που υπερασπίστηκε ο κ. Γλουμποκόφσκι και, δυστυχώς, ο Ντοβ. ευρέως διαδεδομένο στους Ρώσους κανονιστές μας και συνίσταται στο γεγονός ότι διαστρεβλώνει κατάφωρα το κείμενο του ερμηνευόμενου κανόνα, αντικαθιστώντας τους αρχικούς όρους του ἔθνος (λαός) και πρῶτος (πρώτος) με εντελώς διαφορετικούς, δηλαδή: ἐπαρχία (περιοχή, πολιτική επαρχία) και μητροπολίτης (μητροπολίτης, επίσκοπος της κύριας πόλης). Έχοντας κάνει μια τέτοια αντικατάσταση όρων, οι διερμηνείς δηλώνουν αποφασιστικά ότι ο 34ος κανόνας αναφέρεται στο μητροπολιτικό σύστημα της εκκλησιαστικής δομής 3, που εισήχθη παρεμπιπτόντως μόνο από την πρώτη οικουμενική σύνοδο (325), δηλαδή στις αρχές του 4ου αιώνα. Φυσικά τίθεται το ερώτημα: με ποιο δικαίωμα ο Αποστολικός Κανόνας παραμορφώνεται τόσο κατάφωρα; Είναι νοητή μια τέτοια στάση απέναντι στον νόμο; στο αστικό δίκαιο; Είναι παράξενο ακόμη και να θέτεις τέτοιες ερωτήσεις, και όμως η αναγκαιότητα μας αναγκάζει να το κάνουμε αυτό και μας αναγκάζει να λάβουμε υπόψη μια τόσο περίεργη ερμηνεία των βασικών εκκλησιαστικών νόμων. Τι παρουσιάζουν ως αιτιολόγησή της οι υπερασπιστές αυτής της περίεργης ερμηνείας; Σε απάντηση αναφέρονται στον 9ο κανόνα της Συνόδου της Αντιόχειας και στους μεσαιωνικούς βυζαντινούς σχολαστικούς. Αλλά όσον αφορά τον 9ο κανόνα, ο Αντίοχος. Το Συμβούλιο θα πρέπει να πει ότι δεν ασχολείται με την ερμηνεία του 34ου Αποστόλου. κανόνες, αλλά το αναφέρει μόνο ως εξουσία, ως «κανόνα αποδεκτό από τα αρχαία χρόνια από τους πατέρες μας» και τον εφαρμόζει ως οδηγό αρχών και βάση για τον καθορισμό των δικαιωμάτων και των πλεονεκτημάτων της τιμής του μητροπολίτη. Είναι αυτό ερμηνεία;! 4 Όσον αφορά τους βυζαντινούς σχολαστικούς, μόνο ένας από αυτούς, ο Ι. Ζωναράς, προσδιορίζει ουσιαστικά τις έννοιες πρῶτος και μητροπολίτης 5 , αλλά δύο άλλοι, ο Αριστίνος και ο Βαλσάμων, τις διακρίνουν. Αυτό σημαίνει ότι το μόνο στήριγμα για την περίεργη ερμηνεία του 34ου Αποστόλου. Μόνο ο Ι. Ζωναρά παραμένει κανόνας. Ο I. Zonara είναι πραγματικά ένας έγκυρος ερμηνευτής των κανόνων. κατά τη γνώμη μας, ακόμη πιο έγκυρος και από τους δύο συντρόφους του, και η αμαρτία του κατά του Αποστολικού Κανόνα είναι ακόμη πιο απροσδόκητη αφού ο Ι. Ζωναρά είναι πρωτίστως αντικειμενικός διερμηνέας και ασχολείται πρωτίστως με τη φιλολογία των όρων των ερμηνευόμενων κανόνων. Αλλά γιατί άλλαξε τη μέθοδο του στο σχόλιο του εν λόγω κανόνα είναι εντελώς ασαφές και ανεξήγητο. Πρέπει να ήταν η αμαρτία που με παρέσυρε! Είναι επίσης αδύνατο να μην αναφέρουμε ότι η ρωμαιοκαθολική κανονική θεωρία της πρωτοκαθεδρίας του πάπα παρέχει επίσης σημαντική υποστήριξη σε μια τόσο περίεργη ερμηνεία. Αλλά σε αυτή τη θεωρία, η πρωτοκαθεδρία με τη στενή έννοια της λέξης (primatus honoris et jurisdictionis) είναι αποκλειστική ιδιοκτησία του Πάπα και μόνο με ακατάλληλη έννοια μπορεί να ανήκει στον επικεφαλής οποιασδήποτε περιοχής ή εθνικής εκκλησίας. Όσο για τον τίτλο «μητροπολίτης», αυτός κατέχει μια πολύ ασήμαντη θέση στην εκκλησιαστική-κυβερνητική ιεραρχία - το ανώτατο επίπεδο μόνο σε σχέση με τον επισκοπικό επίσκοπο. Και θα ήταν καλό ο μητροπολίτης (εξίσου αρχιεπίσκοπος, πατριάρχης) να εκπροσωπούσε μόνο τη μεσαία εξουσία μεταξύ του επισκοπικού επισκόπου και του πάπα: όχι, σύμφωνα με την Καθολική άποψη, ο πάπας, ως προκαθήμενος, έχει «πλήρη εξουσία» (plenitudo potestatis), και όλες οι άλλες βαθμίδες του επισκοπικού βαθμού (του μητροπολίτη ως, πατριάρχης) μια ενιαία πηγή εκκλησιαστική εξουσία ρέει πάνω τους. Με μια λέξη, το primatus είναι κάτι σαν τον τέταρτο βαθμό ιεροσύνης. Φυσικά, σύμφωνα με αυτήν την άποψη, ο 34ος Αποστολικός Κανόνας, που νομιμοποιεί κάθε εθνική εκκλησία να έχει τον δικό της προκαθήμενο, τον οποίο θα πρέπει να τιμούν άλλοι επίσκοποι του λαού ως κεφαλή, θα πρέπει είτε να απορριφθεί εντελώς ως ψευδής, ως παραποίηση, είτε να εξηγηθεί με την έννοια ότι με το όνομα πρῶτος δεν είναι πρωτείο, αλλά καθολικό. Μητροπολίτης. Πόσο έντονα αυτή η τεχνητή, ανιστορική άποψη αντανακλάται στην ερμηνεία των εκκλησιαστικών κανόνων ακόμη και από τους Ρώσους κανονιστές μας - θα το αναφέρουμε αργότερα και τώρα θα προχωρήσουμε σε μια πιο προσεκτική ανάλυση του 34ου Αποστολικού Κανόνα. Αναλύοντας το περιεχόμενο του 34ου κανόνα, μπορούμε εύκολα να εντοπίσουμε τα ακόλουθα κύρια στοιχεία του: α, χριστιανικός λαός (τοπική εθνική εκκλησία). β, οι επίσκοποι είναι εκπρόσωποι κοινοτήτων. σε, πρωτεύον τους? ζ, ένα συμβούλιο που προεδρεύεται από έναν προκαθήμενο, ως το ανώτατο κυβερνητικό όργανο της τοπικής εκκλησίας. α, Ότι η βάση της εκκλησιαστικής αυτοδιοίκησης ή της εκκλησιαστικής αυτονομίας εδώ βασίζεται στην εθνικότητα - αυτό υποδηλώνει ρητά ο όρος ἔθνος - λαός, έθνος, γλώσσα 6. Και πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο τρόπος καθορισμού των ορίων μιας αυτοδιοικούμενης εκκλησίας αποτελεί εξαιρετικό χαρακτηριστικό του εν λόγω κανόνα μεταξύ των ελληνικών κανόνων ολόκληρης της εποχής των οικουμενικών συνόδων. Αλήθεια, ένας απόηχος τέτοιας γλώσσας ακούγεται στους κανόνες που αναφέρονται σε εκκλησίες βαρβαρικών λαών, ή μη εξελληνισμένων λαών, όπως π.χ. στη δεξιά 28η Χαλκίδα. Cathedral 7, Trullo Cathedral στα δεξιά. I, 30, 32, 33, 55, 8 αλλά στη συντριπτική πλειοψηφία των κανόνων για την οριοθέτηση των ορίων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης χρησιμοποιείται η πολιτική εδαφική κατανομή της ελληνορωμαϊκής αυτοκρατορίας, όπως ἐπαρχία (περιοχή, επαρχία) και διαίηκσις (επισκοπή, περιφέρεια) και συνιστάται ως γενικός κανόνας κατά την οριοθέτηση ορίων γ. διαχείριση να ακολουθήσει τη δομή της πόλης και του κράτους 9 . Τι δείχνει η διαφορά που σημειώνουμε μεταξύ του 34ου Αποστολικού Κανόνα και άλλων κανόνων που γράφτηκαν στις ίδιες γλώσσες και εκδόθηκαν από οικουμενικές και τοπικές συνόδους; – Κατά τη γνώμη μας, εδώ υπάρχουν σαφείς αποδείξεις ότι ο 34ος κανόνας ανήκει σε μια διαφορετική εποχή, δηλαδή, πιο αρχαία από την εποχή των οικουμενικών συνόδων - την εποχή των τριών πρώτων αιώνων. Και δεν είναι δύσκολο να εξηγήσουμε γιατί σε αυτές τις δύο διαφορετικές εποχές η εκκλησιαστική δομή των εξελληνισμένων χριστιανικών λαών της Ασίας και της Βαλκανικής Χερσονήσου προσαρμόστηκε την πρώτη εποχή στην εθνική δομή και τη δεύτερη στην πολιτική. Γεγονός είναι ότι την εποχή της εμφάνισης και της εξάπλωσης του Χριστιανισμού, το ελληνικό μισό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα πλήθος χωριστών εθνοτήτων (ἔθνος), που ζούσαν, αν και υπό την κυριαρχία του ρωμαϊκού λαού, αλλά εσωτερικά αυτοδιοικούμενοι και δεν στέκονταν σε μια τέτοια εσωτερική σύνδεση μεταξύ τους, στην οποία άρχισαν να ζουν αργότερα, υπό την επιρροή του Χριστιανισμού και του πολιτικού κράτους. Δεν υπήρχε εσωτερική πολιτική σύνδεση αυτή τη στιγμή. η πολιτική διαίρεση σε επαρχίες δεν ήταν συνεπής με τις εθνοτικές διαφορές και ήταν τόσο μεταβλητή, τυχαία και μη συστηματική - που δεν υπήρχε κίνητρο για την εκκλησία να προσαρμοστεί σε αυτήν. Επισημάναμε αυτή την περίσταση σε προηγούμενο άρθρο μας, βασισμένο στο βιβλίο του Κάσιου Ντίο. Τώρα θεωρούμε χρήσιμο να παρουσιάσουμε μερικές φράσεις από την ιστορική έρευνα της καθ. P. Gidulyanova - «Μητροπολίτες των τριών πρώτων αιώνων» - που επιβεβαιώνουν πλήρως τη σκέψη μας. «Η ρωμαϊκή διοίκηση στην Ανατολή, λέει ο Mommsen, δεν οργανώθηκε ποτέ συστηματικά και καθώς μεμονωμένες περιοχές έγιναν μέρος της αυτοκρατορίας, σχηματίστηκαν ρωμαϊκές διοικητικές περιφέρειες από αυτές χωρίς καμία σημαντική αλλαγή στα προηγούμενα όριά τους. Το 133 π.Χ., ο τελευταίος βασιλιάς της Περγάμου, Άτταλος Γ', πέθανε, κληροδοτώντας το βασίλειό του στη Ρώμη. Η Αιολίδα, η Λυδία, οι πόλεις της Ιωνίας, η Καρία και οι Δωρικές πόλεις, εκτός από τη Ρόδο και τη χώρα της Ρεχάς, που ήταν ανεξάρτητες, υπέστησαν διαφορετικές τύχες η Θρακική Χερσόνησος προσαρτήθηκε στη Μακεδονία οριστικό σχέδιο στην κατανομή των επαρχιών, σίγουρα δεν υπήρχε σύστημα στη διοίκηση των ρωμαϊκών επαρχιών. Σε ορισμένες - Ασία, Αφρική, Μακεδονία, Αχαΐα, Κρήτη και Κυρηναϊκή, Κύπρο και Βιθυνία - υπήρχε συγκλητική κυβέρνηση, σε άλλες - Δακία, Καππαδοκία, Συρία, Γαλατία, Παμφυλία - αυτοκρατορική κυβέρνηση. Αλλά σε καθένα από αυτά τα χειριστήρια δεν ήταν τα ίδια. Στις επαρχίες της Συγκλήτου υπήρχαν: σε ορισμένες - ανθύπατος (Ασία και Αφρική), σε άλλες - ιδιοκτήτες (Μακεδονία, Κρήτη και Κυρηναϊκή, Κύπρος, Βιθυνία). Η αυτοκρατορική διοίκηση ήταν ιδιαίτερα ποικιλόμορφη: σε άλλα υπήρχαν legati Augusti με τον τίτλο του procurator (Δακία, Συρία), σε άλλα - πραίτορες (Γαλατία, Κιλικία) σε άλλα, για παράδειγμα. στην Αίγυπτο, η οργάνωση της διοίκησης ήταν εντελώς νέα, δεν είχε τίποτα κοινό με άλλα μέρη της αυτοκρατορίας. Τέλος, υπήρχαν χώρες όπου γηγενείς ηγεμόνες από αρχαίες βασιλικές οικογένειες επιβίωσαν και έδρασαν, για παράδειγμα. Αρμενία." "Όλες αυτές οι πολυάριθμες μορφές ρωμαϊκού διοικητικού ελέγχου δεν επηρέασαν με κανένα τρόπο την εσωτερική ζωή της επαρχίας 11. Χάρη στον αυστηρό συντηρητισμό των Ρωμαίων, την απουσία οποιασδήποτε πρωτοβουλίας και την ύπαρξη της αρχής της διατήρησης της δικής τους δομής για τους κατακτημένους λαούς, οι χώρες από τις οποίες συγκροτήθηκε η επαρχία έζησαν τη δική τους ιδιαίτερη ζωή. Η επαρχιακή σύνδεση ήταν μια καθαρά εξωτερική περίσταση, και μερικές φορές ακόμη και τυχαία. Σε αντίθεση με τον ισχυρισμό του Lübeck, δεν υπήρχε βάση σε ιστορικά, εθνογραφικά και γλωσσικά χαρακτηριστικά στη διοικητική διαίρεση της αυτοκρατορίας σε επαρχίες αυτή την εποχή (τους τρεις πρώτους αιώνες). Η ενοποίηση πολλών χωρών σε μια επαρχία παρεμποδίστηκε επίσης από τις συχνές αλλαγές στα όρια των ρωμαϊκών επαρχιών και την επανειλημμένη μεταφορά ορισμένων χωρών (για παράδειγμα, Ισαυρία, Λυκαονία) από τη μια επαρχία στην άλλη. Ενόψει αυτού, κάθε χώρα που αποτελούσε μέρος της ρωμαϊκής επαρχίας ζούσε μια ιδιαίτερη, ανεξάρτητη ζωή 12. Λόγω της αδυναμίας των επαρχιακών δεσμών, κυριαρχούσαν εθνικά ιστορικά, γεωγραφικά και άλλα χαρακτηριστικά. Ως εκ τούτου, το κέντρο βάρους δεν βρισκόταν στην επαρχία, αλλά ακριβώς σε αυτή τη σύνδεση μεταξύ των επιμέρους χωρών. Από τον κατάλογο πολλών χωρών από τη μια επαρχία στην άλλη, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κάθε χώρα ήταν, σαν να λέγαμε, κάτι ολόκληρο. Έζησε χωριστά και δεν συγχωνεύτηκε με άλλα μέρη της επαρχίας. Καθένας από αυτούς είχε τη δική του ιστορία, τη δική του εθνικότητα, τη δική του γλώσσα, το δικό του νόμο, τους δικούς του θεούς 13. Το μόνο πράγμα που τους ένωσε ήταν η εξουσία του Ρωμαίου κυβερνήτη. Αφήνουμε όμως στον αναγνώστη να κρίνει πόσο σταθερά η εξουσία μπορούσε να ενώσει μεμονωμένες χώρες, αρχή της οποίας ήταν η πλήρης μη ανάμειξη στην εσωτερική ζωή της χώρας. Η έλξη ολόκληρης της επαρχίας τους τρεις πρώτους αιώνες προς τη μητρόπολη, ως κέντρο της διοικητικής ζωής της επαρχίας, κατά τη γνώμη μας, δεν ήταν καθόλου τόσο ισχυρή 14 όσο νομίζει ο Λούμπεκ. Δεδομένης της εξαιρετικής απλότητας των κοινωνικών και οικονομικών σχέσεων, όλες οι ανάγκες ικανοποιήθηκαν τοπικά. Αυτό σημαίνει ότι το μόνο που μπορούσε να προσελκύσει τους κατοίκους της επαρχίας στη μητρόπολη ήταν η εξουσία του κυβερνήτη. Πώς όμως στην πραγματικότητα εκδηλώθηκε αυτή η δύναμη για μεμονωμένους κατοίκους; Κυρίως βέβαια στην εκδίκαση υποθέσεων. Αλλά γι' αυτό δεν χρειαζόταν να ταξιδέψουν οι κάτοικοι της επαρχίας στην κύρια πόλη της επαρχίας, αφού για την απονομή της δικαιοσύνης και άλλων επίσημων λειτουργιών ο ίδιος ο κυβερνήτης, όπως γνώριζε ο Bakkel, κατά καιρούς ταξίδευε στις επαρχίες, σταματώντας για λίγο πολύ καιρό σε ορισμένες περιοχές, όπου έπρεπε να συρρέουν όλοι οι κάτοικοι της πλησιέστερης περιοχής που είχαν δουλειές μαζί του. Συνέπεια αυτού ήταν η διαίρεση της επαρχίας σε ειδικές περιφέρειες, που έλαβαν την ονομασία διοικήσεις dioeceses, conventus, ή - σύμφωνα με τον κύριο σκοπό της - ἀγοραῖ δίκων, fora, juridici. Εάν συγκρίνουμε τώρα τις επιμέρους χώρες που ήταν μέρος των ρωμαϊκών επαρχιών με αυτές τις δικαστικές περιφέρειες, θα δούμε ότι η περιοχή των πρώτων (χώρων) συμπίπτει πάντα με μία ή περισσότερες δικαστικές περιφέρειες (conventus), ανάλογα με το μέγεθος της χώρας, και η κύρια πόλη της δεύτερης είναι πάντα το κέντρο μιας από τις δικαστικές περιφέρειες. «Αλλά αυτό που έφερε πιο κοντά τους κατοίκους μιας συγκεκριμένης χώρας, διατήρησε στενούς δεσμούς και αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους, ήταν η θρησκεία και διάφορες θρησκευτικές ενώσεις, εν μέρει αναστημένες, εν μέρει αναπτύχθηκαν ξανά χάρη στην αυτοκρατορική λατρεία, η οποία παρείχε τη νομική βάση για την ύπαρξή τους» 15. "Η Εκκλησία αναπτύχθηκε ελεύθερα και δεν περιοριζόταν από κανένα υποχρεωτικό κανόνα στην ανάπτυξη της δομής της. Φυσικά, ακολούθησε τη γραμμή της ελάχιστης αντίστασης. Και αυτός ο πιο εύκολος και φυσικός τρόπος ήταν η εξάπλωση του Χριστιανισμού σε όλες τις χώρες στις οποίες διαλύθηκαν οι ρωμαϊκές επαρχίες. Οι Απόστολοι, όπως είδαμε, κήρυξαν το Ευαγγέλιο κυρίως στις μεγάλες πόλεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. μόνο επαρχιακές μητροπόλεις, αλλά όλες οι μεγάλες πόλεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και ως επί το πλείστον ήταν τα κέντρα των γνωστών χωρών στις οποίες χωρίζονταν οι επαρχίες, επομένως, είναι φυσικό αυτή η κατανομή να γινόταν σε περιοχές που αντιστοιχούν σε αυτούς τους εθνικούς, ιστορικούς και άλλους κύκλους. Ιδιαίτερα σημαντικοί παράγοντες από αυτή την άποψη ήταν η γλώσσα που μιλούσε ο πληθυσμός της γνωστής περιοχής, μια γλώσσα συχνά ακατανόητη σε όλα τα άλλα μέρη της επαρχίας». «Θα επιβεβαιώσουμε την υπόθεσή μας για την αντιστοιχία των μητροπολιτικών περιοχών με τις εθνικές χώρες από την ιστορία της διάδοσης του Χριστιανισμού στους τρεις πρώτους αιώνες της χρονολογίας μας. Το εξαιρετικό νέο έργο του A. Harnack: Die Mission und Ausbreitung des Christemtums in den ersten drei Iahrhunderten από αυτή την άποψη θα είναι ο οδηγός μας." για να κηρύξουμε το Ευαγγέλιο σε "όλα τα έθνη". Φυσικά, τόποι της αποστολικής τους δράσης, εκτός από την Παλαιστίνη, ήταν κυρίως οι μεγάλες πόλεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κυρίως αυτές που βρίσκονταν κατά μήκος των ρωμαϊκών δρόμων 16 ». Σύμφωνα λοιπόν με την ακριβή έννοια του 34ου Αποστολικού Κανόνα, ολόκληρη η Εκκλησία του Χριστού είναι μια πνευματική ένωση ή ομοσπονδία εθνικών, αυτοδιοικούμενων εκκλησιών. Αυτή είναι η πρώτη μεγάλη αρχή της αληθινής Αποστολικής Εκκλησίας, που διακηρύσσεται από τον υπό εξέταση κανόνα. Δεν το βρίσκουμε ούτε στο δίκαιο της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, ούτε σε κανένα άλλο χριστιανικό δόγμα, τόσο ξεκάθαρα και κατηγορηματικά διατυπωμένο. β) Η αυτοκέφαλη λαϊκή εκκλησία αποτελείται από χριστιανικές κοινότητες με επικεφαλής έναν εκπρόσωπο και προκαθήμενο - έναν επίσκοπο. Η επικράτεια του επισκόπου ονομάζεται παροικία - δηλαδή η πόλη (πόλις) και τα παρακείμενα χωριά (χώραι) 17. Μέσα σε αυτά τα όρια, ο καθένας από τους επισκόπους έχει μέριμνα για τους ανθρώπους που του εμπιστεύονται (λαός, δεξιά. 36) και εκτελεί διακονία (λείτουργίαν) εντελώς ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον, ακόμη και από τον προκαθήμενο. Ο μόνος ανώτερος έναντι του επισκόπου είναι το συμβούλιο, το οποίο αναγκαστικά συνεδριάζει δύο φορές το χρόνο (δεξιά 37, αρ. 74). Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά είναι επίσης χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής δομής των τριών πρώτων αιώνων: γιατί στις επόμενες εποχές η ελευθερία των επισκόπων περιορίστηκε σημαντικά από τη διοικητική επιρροή του μητροπολίτη. Όσο για τα υποχρεωτικά ετήσια συμβούλια, προϋποθέτουν απαραίτητα μια πολύ μικρή εδαφικά λαϊκή εκκλησία, ακριβώς μικρή, όπως συνέβαινε με τους λαούς που αποτελούσαν το ανατολικό μισό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τους τρεις πρώτους αιώνες, τόσο μικρός που συμπεριλήφθηκαν ανά δύο και τρεις σε μια επαρχία. Για μια μεγάλη εκκλησία, μια τέτοια απαίτηση δύο συμβουλίων σε ένα χρόνο θα ήταν πολύ επαχθής. γ) Οι ισότιμοι και αμοιβαία ανεξάρτητοι επίσκοποι οφείλουν ωστόσο να αναγνωρίσουν τον πρώτο από αυτούς - πρώτος ἐν αὐτοῖς - και να τον τιμήσουν ως επικεφαλής - ὡς κεφαλήν, και να μην κάνουν τίποτα που να υπερβαίνει την επισκοπική τους αρμοδιότητα εν αγνοία του, αλλά και εκείνον χωρίς να τους γνωρίζει. Ο όρος πρῶτος ἐν αὐτοῖς χρησιμοποιείται ως τεχνικός όρος στις ελληνικές πηγές του κανονικού δικαίου εκτός από τον 34ο Απόστολο. κανόνες μόνο στο VIII βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων (θα ήταν καλύτερα να πούμε «Κανόνες»), και ακόμη και εδώ φαίνεται να ανταγωνίζεται έναν άλλο όρο - πρόκριτος (praelatus, princeps = «πρεσβύτερος»). Αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: «οῦ ὀνομασθέντος καὶ ἀρέσαντος συνελυών ὸ λαὸς ἅμα τῷ ? ??? σιωπῆς ηενομέμης εῖς τῶν πρώτων ἐσκόπων ἅμα καὶ δυσὶν ἑτέροις πλησίον τοῦ θυσιατηρίου ἐστώς, τῶν λοιπῶν ἐπισκόπων [Σε αυτόν, που ονομάστηκε και μαντεύτηκε, ο κόσμος συγκεντρώθηκε μαζί με το πρεσβυτέριο και με αυτούς που ανήκαν στους επισκόπους την ημέρα της εβδομάδας που προηγείται των υπολοίπων, ας ρωτήσει ο κόσμος για το πρεσβυτέριο και το λαό……. και στη σιωπή ο πρώην επίσκοπος έγινε ένας από τους πρώτους, μαζί με τους άλλους δύο κοντά στο θυσιαστήριο, έγινε ο άλλος επίσκοπος και πρεσβύτερος σιωπηλά προσευχόμενος... ας μιλήσει] 19. Σε άλλους κανόνες των Οικουμενικών και τοπικών συνόδων δεν απαντάται ο όρος πρῶτος ἐν αὐτοῖς, οπότε ο όρος αυτός φάνηκε να εξαφανίζεται μεταξύ των Βυζανών, δίνοντας τη θέση του σε άλλους, π.χ. Μητροπολίτης, ἀρχιεπίσκοπος, πάππας, ἔξαρχος, πατριάρχος και καθολικός (μεταξύ Γεωργιανών). Αυτό συνέβη πραγματικά, και συνέβη επειδή ο εκκλησιαστικός συγκεντρωτισμός προχώρησε, προσαρμοζόμενος στον πολιτικό ή κρατικό συγκεντρωτισμό, κάτι που ήταν απολύτως φυσικό, αφού η ίδια η εκκλησία έγινε από μια ελεύθερη και ανεξάρτητη - μια κρατική ομολογία, μια αυτοκρατορική εκκλησία. Όμως ο τίτλος πρῶτος, που καταργήθηκε στα ανατολικά, παρέμεινε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη δύση - σημάδι ότι ο θεσμός της πρωτοκαθεδρίας ήταν κάποτε ένας πανταχού παρών θεσμός στη χριστιανική εκκλησία. Στη Δύση, ωστόσο, ο ίδιος ο τίτλος τροποποιήθηκε κάπως: εδώ ο πρῶτος ἐν αὐτοῖς ονομαζόταν episcorus primae cathedrae (επίσκοπος της πρώτης έδρας) 20 - η τροποποίηση δεν είναι σημαντική. Το πόσο σταθερά υπερασπιζόταν αυτός ο θεσμός της πρωτοκαθεδρίας αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τα ακόλουθα δεδομένα: α) Στις αρχαίες λατινικές μεταφράσεις του κανόνα της 6ης 1ης Οικουμενικής Συνόδου, που καθιέρωσε τον θεσμό των μητροπολιτών και χρησιμοποίησε τον όρο αυτό για πρώτη φορά, χρησιμοποιούνται ως τίτλος οι ακόλουθες λέξεις: «De primatibus, qui ad quasdam perinet civitates»· ή κάπως έτσι: «Ecclesia romana semper habuit primatum», ή: «De primata honoris urbium» 21. Είναι προφανές ότι η καινοτομία της Α' Οικουμενικής Συνόδου αποτυπώθηκε στη συνείδηση των δυτικών χριστιανών μόνο ως τροποποίηση του αρχικού θεσμού της πρωτοκαθεδρίας, ως καθολικού και δημόσιου εκκλησιαστικού θεσμού. β) Η Καρχηδονιακή Εκκλησία, στην ακμή της, διακρίθηκε για την αξιοσημείωτη σταθερότητά της στην υπεράσπιση της αυτοκεφαλίας της από την πίεση που της άσκησε ένας πολύ ισχυρός αναζητητής - η Ρωμαϊκή Εκκλησία, έφτασε τόσο μακριά από αυτή την άποψη που σε μια από τις συνόδους της απαγόρευσε αποφασιστικά τον όρο «μητροπολίτης» και οποιονδήποτε άλλον περιορίσαμε τον τίτλο: primae cathedrae 22 Αυτό συμβαίνει με τον όρο «πρῶτος ἐν αὐτοῖς»: αναπτύχθηκε στο καθαρά εκκλησιαστικό έδαφος των τριών πρώτων αιώνων - και ως προς αυτό, η ίδια αναμφισβήτητη και σαφής σφραγίδα της αρχαιότητας του 34ου Αποστόλου. κανόνες, όπως ο όρος ἐθνός. Αλλά όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα είναι η έννοια που συνδέεται με τον κανόνα με αυτόν τον όρο. Τι είναι ο «πρωτεύων» ως σώμα εκκλησιαστικής και κυβερνητικής εξουσίας; Ακολουθώντας την ακριβή διατύπωση του 34ου Αποστολικού Κανόνα, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτός είναι, καταρχήν, ένας τιμητικός τίτλος: οι επίσκοποι της αυτοκέφαλης λαϊκής εκκλησίας πρέπει να του αποδίδουν εξαιρετική τιμή - τιμώντας τον «ως κεφαλή». Ας χρησιμοποιήσουν όποια ονόματα τους αρέσει για να εκφράσουν αυτόν τον σεβασμό, για παράδειγμα. Αρχιεπίσκοπος, Πάπας, Πατριάρχης, Καθολικός κ.λπ. Το θέμα δεν είναι στο όνομα: η αρχή της Ορθόδοξης πρωτοκαθεδρίας επίσης υποχρεώνει -και αυτό είναι το κυριότερο- ότι οι επίσκοποι πρέπει να απέχουν πολύ από την υποταγή στον προκαθήμενο, ως τον ανώτατο, τέταρτο βαθμό της ιεροσύνης. Ο προκαθήμενος δεν είναι η ανώτατη εκκλησιαστική-κυβερνητική ή εκκλησιαστική-δικαστική αρχή πάνω τους, πολύ λιγότερο μια νομοθετική αρχή - μόνο το συμβούλιο της τοπικής εθνικής εκκλησίας λειτουργεί ως τέτοιο. Τι είναι ένα πρωτεύον ως ένα αυτοκρατορικό, κυρίαρχο σώμα; «Είναι μόνο ο πρόεδρος του καθεδρικού ναού και τίποτα περισσότερο». Αυτή είναι η ακριβής έννοια του 34ου Αποστολικού Κανόνα. Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας είναι μια πολύ αξιοσημείωτη φόρμουλα για τη δύναμη του πρωτεύοντος, που αναπτύχθηκε από το καθαρά εκκλησιαστικό έδαφος των τριών πρώτων αιώνων (είναι αδύνατο να υποδείξουμε μια πιο συγκεκριμένη στιγμή). Εξωτερικά, μπορεί να θεωρηθεί ως μια φόρμουλα του εθιμικού δικαίου, που έχει διατηρήσει τη σφραγίδα του χρόνου στο ίδιο του το ύφος. Από την εσωτερική, ιδεολογική πλευρά, παραμένει για πάντα η κατευθυντήρια αρχή για την οικοδόμηση των δικαιωμάτων και της θέσης του προκαθήμενου της αυτοκέφαλης εκκλησίας, τόσο μικρής όσο και πολύ μεγάλης (όπως η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία). Όσο για το πώς εφαρμόστηκε πραγματικά η δύναμη του πρωτεύοντος τους τρεις πρώτους αιώνες, οι ακόλουθες σκέψεις μπορούν, κατά τη γνώμη μας, να δώσουν κάποια ιδέα γι' αυτό. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο θεσμός του «πρωτεύοντος» στις αρχές του 4ου αιώνα τροποποιήθηκε από τη νομοθετική δραστηριότητα της Α' Οικουμενικής Συνόδου (κανόνες 4, 5, 6 και 7) και ορισμένων τοπικών. Η πλησιέστερη τροποποίησή του ήταν η καθιέρωση του βαθμού του μητροπολίτη. Τόσο αυτός ο όρος όσο και ο όρος «επισκοπή», ως ορίζοντας την περιοχή εξουσίας του μητροπολίτη, εισήχθησαν στην κανονική γλώσσα μόνο από την Α' Οικουμενική Σύνοδο. Αυτό είναι ένα ιστορικά αδιαμφισβήτητο γεγονός. Σε τι διέφερε ο μητροπολίτης του 4ου αιώνα από τον προκαθήμενο των πρώτων αιώνων; Οι κύριες διαφορές είναι οι εξής: 1) Ο Μητροπολίτης είναι ο πρώτος επίσκοπος (προεστώς) όχι μιας ολόκληρης εθνικής εκκλησίας, αλλά μόνο μιας κρατικής διοικητικής μονάδας - μιας «επισκοπής» (επαρχίας, ἐπαρχία). 2) Ο μητροπολίτης έχει κατοικία και είναι επίσκοπος της κύριας πόλης της πολιτειακής επαρχίας: στην πόλη αυτή γίνεται μητροπολίτης 23. 3) Ο Μητροπολίτης δεν είναι μόνον ο πρόεδρος του επαρχιακού συμβουλίου, αλλά και ο μοναδικός ανώτερος έναντι καθενός από τους επισκόπους της επαρχίας, συγκρατώντας μόνος του την αυτοβούλησή τους 24 . Τόσο εύκολα και φυσικά αποκαλύπτεται το ζήτημα των σταδιακών σταδίων ανάπτυξης του συγκεντρωτισμού της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, αν τηρείτε τη σωστή ερμηνεία των μνημείων της εκκλησιαστικής νομοθεσίας! 25 1) Το κανονικό του μήνυμα προς τον Άγιο Διονύσιο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας προς τον Επίσκοπο Βασιλίδη, έναν από τους υφισταμένους του, τελειώνει ως εξής: «Εσείς, αγαπητοί, σαν να μας τιμάτε (τιμῶν ἡμᾶς), γιατί χωρίς αμφιβολία, όχι σαν άγνοια, μας πρότεινες αυτές τις ερωτήσεις, διαθέτοντας μας να είμαστε ομοϊδεάτες και ομόφωνοι μαζί σου, όπως είμαστε. γιε μου, και γράψε μου αν σου παρουσιαστεί κάτι δίκαιο και καλύτερο, ή αν δεις να συμβαίνει κάτι τέτοιο, σου εύχομαι, αγαπημένε μου, να έχεις υγεία και να υπηρετείς τον Κύριο με ειρήνη». 26 Κατά την κατανόησή μας, αυτά τα λόγια της κανονικής ή επίσημης - στη σύγχρονη γλώσσα - επιστολή αντιπροσωπεύουν μια τέτοια εφαρμογή του 34ου Απ. κανόνες για τη ζωή, που αυτός που τους έγραψε έμοιαζε να έχει μπροστά στα μάτια του αυτόν τον κανόνα. β) Στο κανονικό μήνυμα ενός άλλου προκαθήμενου του 3ου αιώνα, του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, εφιστάται ιδιαίτερη προσοχή στον χαιρετισμό προς τον παραλήπτη: «Πάτερ ιερώτατε. της Ρώμης, ήταν στην πραγματικότητα στολισμένος με έναν τέτοιο τίτλο ως προνόμιο, ωστόσο, άλλα σημεία στην επιστολή υποδεικνύουν πολύ πειστικά ότι ο παραλήπτης ήταν ένα υποκείμενο πρόσωπο - ένας απλός επισκοπικός επίσκοπος, ας πούμε ακόμη και ένας πρεσβύτερος. Ο κανόνας 6 έχει ως εξής: "Οι άλλοι εξαπατούν τον εαυτό τους κρατώντας την περιουσία των άλλων που βρήκαν αντί για την χαμένη τους περιουσία. Έτσι, αφού οι Βόραντ και οι Γότθοι τους αντιμετώπισαν ως εχθρούς, έγιναν Βόραδες και Γότθοι για άλλους. Γι' αυτό σας στείλαμε τον αδελφό μας και τον γέροντα Ευφρόσυνο. ένα, και από ποιον θα πρέπει να γίνονται δεκτές οι κατηγορίες και ποιος πρέπει να αφορίζεται από τις προσευχές». Προκύπτουν ερωτήματα βαθιάς σημασίας: 1) ποιος ήταν αυτός ο αδελφός και γέροντας ο Ευφρόσυνος στην εκκλησιαστική του ιδιότητα - προκαθήμενος επίσκοπος, πρεσβύτερος ή και 1ος διάκονος; – Το πιο πιθανό είναι ότι πρόκειται για άτομο από το τοπικό πρεσβυτέριο. 2) Ο παραλήπτης παρουσιάζεται ως πρόσωπο που έχει το δικαίωμα να δέχεται κατηγορίες και να αφορίζει από τις προσευχές. πιθανότατα πρόκειται για επίσκοπο υποταγμένο στον προκαθήμενο 28. Δεν είναι όμως απίστευτο ότι ο πρεσβύτερος, ακόμη και ο αγροτικός, στον οποίο υποτάσσεται η χώρα, είναι χῶρα (ή χορεπίσκοπος;). Ότι οι πρεσβύτεροι της υπαίθρου είχαν το δικαίωμα να αφορίζουν από τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις ακόμη και σε μεταγενέστερους χρόνους — το βλέπουμε από τον 14ο κανόνα του Αρχ. Θεόφιλος. Alexandriysky 29. Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τον κανόνα του 8ου, ο οποίος διευκρινίζει την έννοια των μέτρων που προτείνει ο πρωτεύων μόνο ως προσωρινό μέτρο, το οποίο ισχύει μόνο έως ότου ο μόνος αρμόδιος εκκλησιαστικός άρχοντας της περιφέρειας - το συμβούλιο - αναπτύξει ένα νομοθετικό κανόνα: «μέχρι», λέει το τέλος του κανόνα, «οι άγιοι (πατέρες) που συγκεντρώνονται μαζί θα τιμούν γι' αυτούς και μπροστά τους μέχι. τι δόζη συνελθοπῦσι, καὶ πρὸ αὐτῶν τῷ Ἀγίῳ Πνεύματι [Εφόσον ευχαριστεί τους αγίους που συνήλθαν και το Άγιο Πνεύμα ενώπιόν τους να καθορίσουν οτιδήποτε για αυτούς.»] 30. γ) Σε συμφωνία με αυτά τα δεδομένα, αλλά πολύ πληρέστερα, οι σχέσεις του προκαθήμενου με τους επισκόπους της Επισκοπής και αντίστροφα απεικονίζονται στις επιστολές του Αγίου Κυπριανού Καρχηδονίου - προς διαφορετικά πρόσωπα. Σε αυτούς παραπέμπουμε τον αναγνώστη 31, περιοριζόμενοι εδώ να παραθέσουμε τη σύντομη ομιλία του ως προέδρου στη σύνοδο των 256. «Ακούσατε, αγαπητοί συνεπίσκοποι», είπε ο Κυπριανός, «τι μου έγραψε ο Γιουμπάγιαν (Ιοβιανός), ο συνεπίσκοπός μας, ζητώντας τη γνώμη μας για τους άνομους και πονηρούς που έγραψαν αυτόν και τους κακούς που έγραψαν εδώ. Οι αιρετικοί πρέπει να βαφτιστούν και να αγιαστούν, καθώς το συζητήσαμε μια, δύο φορές, και πολλές φορές η δεύτερη επιστολή του Yubayan, όχι μόνο συμφώνησε, αλλά και εξέφρασε την ευγνωμοσύνη του για τη διευκρίνιση της αλήθειας. Διότι κανένας από εμάς επίσκοπος δεν έχει διορίσει τον εαυτό του και ας μην αναγκάσει κανένας με την αυθάδεια του τυράννου τους συντρόφους του να υποταχθούν στον εαυτό του, γιατί κάθε επίσκοπος έχει τη δύναμη να κάνει ελεύθερα ό,τι νομίζει. Γιατί όπως ο ίδιος δεν μπορεί να κρίνει άλλον, έτσι δεν μπορεί να κριθεί από άλλον. αλλά όλοι περιμένουμε την κρίση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μόνος του έχει τη δύναμη να διορίσει επίσκοπο στην εκκλησία του και να δοκιμάσει και να κρίνει τις πράξεις του καθενός» 32. Κατά τη γνώμη μας, τα παρουσιαζόμενα αποσπάσματα από τα γραπτά τριών πρωτευόντων του τρίτου αιώνα χρησιμεύουν ως τα καλύτερα σχόλια στον 34ο Αποστολικό Κανόνα και εξουσιοδοτούν τη διατύπωση της έννοιας του πρωτεύοντος με αυτόν τον τρόπο. Σύμφωνα με την ακριβή έννοια του 34ου κανόνα και σύμφωνα με την πρακτική που καθιερώθηκε ήδη από τον 3ο αιώνα, ο προκαθήμενος της λαϊκής (αυτοκέφαλης) εκκλησίας διακρίνονταν από τους άλλους επισκόπους της κυρίως από το πλεονέκτημα της τιμής, οι επίσκοποι ήταν υποχρεωμένοι να τον τιμούν «σαν την κεφαλή», με αποτέλεσμα ο καθένας να έχει το δικαίωμα στις σχέσεις του μαζί τους. Πώς θα μπορούσαν να δημιουργηθούν τέτοιες σχέσεις όταν ίσχυε η αρχή της ισότητας όλων των επισκόπων είναι εύκολο να εξηγηθεί: άλλωστε ο προκαθήμενος, σύμφωνα με την έννοια του VIII βιβλίου του Αποστόλου, εκτελεί την αγιοποίηση του επισκόπου - επομένως είναι πολύ φυσικό ο τελευταίος να θεωρεί τον μεγαλύτερο χειροτονή του ως πατέρα και γι' αυτόν τον προστατό του ως γιο. Τόσο η υποχρέωση του ενός όσο και το αντίστοιχο δικαίωμα του άλλου στηρίζονται σε καθαρά ηθική βάση και από μόνα τους έχουν περισσότερο ηθικό χαρακτήρα παρά νομικό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η μορφή της έκφρασής τους, όπως φαίνεται στην πρακτική των 3 υποδεικνυόμενων πρωτευόντων, δημιουργεί μια πολύ ευχάριστη εντύπωση υψηλής λεπτότητας, υψηλό σεβασμό για την προσωπικότητα του μεγαλύτερου προς τους νεότερους και αντίστροφα: δεν διακρίνεται εδώ ούτε μια σκιά του αυταρχικού ψυχρού τόνου που χαρακτηρίζει τις σχέσεις των μεταγενέστερων εποχών. Όσον αφορά τις εκκλησιαστικές νομικές εξουσίες του προκαθήμενου, περιορίζονται μόνο στις εξής δύο: 1) ο προκαθήμενος έχει, ας πούμε, το δικαίωμα του ανώτερου και μόνιμου μέλους κατά την εκτέλεση της επισκοπικής αγιασμού και 2) το δικαίωμα του προέδρου του συμβουλίου. Η κατάταξη των πρωτευόντων περιορίζεται μόνο σε αυτά τα πλεονεκτήματα. δεν μπορεί να του ανατεθεί, τηρώντας αυστηρά την έννοια του κανόνα και τα παρουσιαζόμενα παραδείγματα της πραγματικής του εφαρμογής, ακόμη και το δικαίωμα πρωτοβουλίας για σύγκληση συμβουλίου. Έτσι αποδεικνύεται σύμφωνα με τον 8ο κανόνα του αγίου Γρηγορίου του Νεοτσεσάριου: «μέχρι –διαβάζουμε εδώ– οι άγιοι που συγκεντρώνονται μαζί θα ευδοκιμήσουν να κάνουν κάτι». – Αυτή είναι η μόνη εξουσία πάνω στους επισκόπους – τον ​​καθένα ξεχωριστά. Το πρωτεύον προφανώς δεν γνωρίζει και δεν μπορεί να γνωρίζει πότε θα συγκεντρωθούν οι άγιοι στο συμβούλιο. Είναι αλήθεια ότι θα ήταν φυσικό να υποθέσουμε τη χρήση του δικαιώματος πρωτοβουλίας σε θέματα εκλογής και χειροτονίας επισκόπου: αλλά όπως φαίνεται από ορισμένες επιστολές του Αγ. Κυπριανός, και εδώ ο μυητής είναι ένα ανεξάρτητο ποίμνιο (πρεσβυτέριο και λαός) το πρεσβυτέριον καὶ λαός 33, το οποίο στη συνέχεια στρέφεται στον προκαθήμενο με μια πρόσκληση να έρθει με ένα συμβούλιο επισκόπων για να δοκιμάσει τον εκλεκτό και την καθιέρωσή του. Ένα συμβούλιο μπορεί να σχηματιστεί, προφανώς, με πρωτοβουλία κάθε επισκόπου, αφού η εκκλησιαστική ζωή παρουσιάζει έναν λόγο (κάποιο ασυνήθιστο γεγονός ή μια αινιγματική ερώτηση) γι' αυτό και ο τοπικός επίσκοπος αισθάνεται ότι δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσει μόνος του αυτό το θέμα ή το γεγονός. Με μια λέξη, το πρωτεύον είναι, με την ορθή έννοια, μόνο το πρώτο μεταξύ ίσων, αλλά σε καμία περίπτωση το ανώτερο του δεύτερου. ανώτερός τους είναι μόνο το συμβούλιο των αγίων, ή το συμβούλιο της τοπικής εκκλησίας. Αυτή είναι η αρχή της πρωτοκαθεδρίας της αληθινά καθολικής, Αποστολικής Εκκλησίας (σε αντίθεση με την καθολική αρχή της πρωτοκαθεδρίας), που αναπτύχθηκε από την ίδια την εκκλησιαστική ζωή των τριών πρώτων αιώνων και αποτυπώθηκε για πάντα από τον ακριβή τύπο του 34ου κανόνα των Αγίων Αποστόλων. Εξεταζόμενη από αυτή τη θεμελιώδη σκοπιά, η κανονική σημασία του 34ου Αποστολικού Κανόνα δεν περιορίζεται πλέον σε κανέναν αιώνες, αλλά παραμένει για πάντα το κανονικό κριτήριο για τη δομή και τη διοίκηση της εκκλησίας για κάθε ιστορική στιγμή, μη αποκλείοντας τη σημερινή εποχή. Εδώ θα μπορούσαμε να τελειώσουμε την προσπάθεια να διαπιστωθεί το ακριβές νόημα και η σημασία του 34ου Αποστολικού Κανόνα. Θα επιτρέψουμε όμως στον εαυτό μας να κάνει μερικά σχόλια για τη στάση απέναντι στον 34ο Απόστολο. η εξουσία των πατέρων της Συνόδου της Αντιόχειας, που εκφράστηκε στον 9ο κανόνα τους. Ο Γ. Γλουμποκόφσκι και άλλοι ερμηνευτές, μη αποκλείοντας, ίσως, τους μεσαιωνικούς βυζαντινούς σχολαστικούς, τείνουν να δουν στον 9ο Κανόνα της Ανποχιανής Συνόδου μόνο μια ερμηνεία του 34ου Αποστολικού Κανόνα. Αρκεί όμως να δώσουμε τη δέουσα προσοχή στα κείμενα των συγκριτικών κανόνων για να δούμε ξεκάθαρα ότι ο.ο. Η Σύνοδος της Αντιόχειας δεν ερμήνευσε τον 34ο κανόνα (γιατί δεν υπάρχει τίποτα που να τον ερμηνεύει, είναι τόσο σαφές!), αλλά τον εφάρμοσε, ως γενική αρχή της εκκλησιαστικής δομής, σε ένα συγκεκριμένο νέο φαινόμενο της εκκλησιαστικής ζωής - στην ίδρυση μητροπόλεων και μητροπολιτών. Πώς εφάρμοσαν αυτή την αρχή; Όντας αυστηροί οπαδοί της Α' Οικουμενικής ή Νίκαιας Συνόδου στην ίδρυση μητροπολιτών (καθώς και στην καθιέρωση της ημέρας εορτασμού του Αγίου Πάσχα, βλ. δεξιά. 1) ο.ο. Η Σύνοδος της Αντιόχειας, από την πλευρά της, ήθελε να εδραιώσει αυτόν τον νέο θεσμό αναφερόμενη στον «αρχαίο κανόνα αποδεκτό από τον πατέρα» (δηλαδή τον 34ο Αποστολικό) και από την άλλη να διευρύνει σημαντικά την αποκλειστική εξουσία του μητροπολίτη σε σύγκριση με τα δικαιώματα του προκαθήμενου. Για λόγους σαφήνειας, θα παρουσιάσουμε και τους δύο κανόνες παράλληλα, χωρίζοντας και τους δύο στα κύρια συστατικά τους. Δεν χρειάζεται καμία προσπάθεια για να δούμε ότι η ατομική εξουσία του μητροπολίτη της περιοχής είναι ισχυρότερη από την εξουσία του προκαθήμενου των επισκόπων του λαού. Ο κανόνας 9 υποδεικνύει επίσης το κίνητρο μιας τέτοιας απομάκρυνσης από τον 34ο Απόστολο. κανόνες, δηλαδή: αφού, λέει, όλες οι εύπορες υποθέσεις (δηλαδή οι αστικές και οι εκκλησιαστικές) συρρέουν στη μητρόπολη. Εν τω μεταξύ, ο πρωτεύων των πρώτων τριών αιώνων δεν είχε καν την ευκαιρία να φροντίσει ολόκληρη τη μητρόπολη, καθώς η περιοχή της εξουσίας του δεν ήταν ολόκληρη η επαρχία, αλλά ως επί το πλείστον - ένα μέρος της επαρχίας και ο τόπος διαμονής του δεν ήταν μια επαρχιακή πόλη, αλλά συχνά μια ασήμαντη πόλη, όπου δεν συρρέουν όλοι με επιχειρήσεις. Αυτό το μέρος των συγκριτικών κανόνων ασχολείται με τη στάση των επισκόπων της Επισκοπής προς τον προκαθήμενο και τον μητροπολίτη. Και στις δύο, αυτή η σχέση ορίζεται σχεδόν με τις ίδιες λέξεις, εκφράζοντας την ιδέα ότι οι επισκοπικοί επίσκοποι πρέπει να αποδίδουν τιμή στον προκαθήμενο και τον μητροπολίτη τους και να μην κάνουν τίποτα πέρα ​​από τις επισκοπικές τους αρμοδιότητες εν αγνοία του. Η διαφορά αντικατοπτρίζεται στα ακόλουθα σημεία: 1) ο προκαθήμενος θα πρέπει να σέβεται τους επισκόπους του λαού ως επικεφαλής (άρα κάθε εθνική εκκλησία είναι αυτοκέφαλη), ενώ ο μητροπολίτης της επαρχίας πρέπει να τυγχάνει γενικού σεβασμού από τους επισκόπους της επισκοπής, ως πλησιέστερου προϊσταμένου (δηλαδή υποτίθεται ότι μπορεί να υπάρχει ανώτερος από αυτόν - ο προκαθήμενος). Ότι μια τέτοια υπόθεση ισχύει και για το oo. Σύνοδος της Ανποχίας, είναι σαφές από το γεγονός ότι η Α' Οικουμενική Σύνοδος, αφού καθιέρωσε την ισότητα των μητροπολιτών μεταξύ τους, ανέφερε τα πλεονεκτήματα των εκκλησιών (ακριβέστερα των προκαθημένων τους), όπως η Αλεξάνδρεια, η Ρώμη και η Αντιόχεια - που διαμορφώθηκαν με αρχαία συνήθεια. Έτσι, με την εισαγωγή του μητροπολιτικού σε αυτές τις εκκλησίες, η δύναμη των αρχαίων πρωτευόντων τους δεν θα έπρεπε να έχει χάσει τίποτα από την καινοτομία που καθιερώθηκε. 2) Αξιοσημείωτο είναι ότι ο 9ος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας έκρινε αναγκαίο, με αξιοσημείωτη διάκριση, να απαριθμήσει περαιτέρω τις εξουσίες των επισκόπων της επισκοπής, όπως: μέριμνα ολόκληρης της επισκοπής (ή εποπτείας), χειροτονία πρεσβυτέρων και διακόνων και το δικαστήριο (ἔκαστα διαλαμβάνειν) 34 . μόνο η παροικία του και τα χωριά που ανήκουν σε αυτήν». Σε αυτό το μέρος, και οι δύο κανόνες ορίζουν τη σχέση του προκαθήμενου και του μητροπολίτη με τους υφιστάμενους επισκόπους τους και ορίζουν συνοπτικά, με τα ίδια λόγια, ότι ούτε ο προκαθήμενος ούτε ο μητροπολίτης μπορούν να κάνουν τίποτα χωρίς τη συγκατάθεση των επισκόπων τους. Αλλά ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς την εξής περίσταση: 1) Το τέλος της Αντιοχικής κυριαρχίας είναι σε κάποια αντίφαση με την αρχή της: γιατί στην αρχή του κανόνα λέγεται ότι ο μητροπολίτης έχει την αποκλειστική κηδεμονία ολόκληρης της περιοχής και στο τέλος - ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς τη συγκατάθεση των άλλων επισκόπων. Δεν υπάρχει τέτοια αντίφαση στον Αποστολικό Κανόνα. 2) Ο Αποστολικός Κανόνας, που περιορίζει τα δικαιώματα προεδρίας του προκαθήμενου σε μια διάσκεψη με τους επισκόπους, έχει κατά νου το κίνητρο - ας υπάρξει ομοφωνία μεταξύ των επισκόπων και ας δοξαστεί ο Θεός. Ο κανόνας της Αντιόχειας παρακινεί την εξουσία του μητροπολίτη με ενδιαφέρον για την τάξη και την ευκολία (για όλους όσους έχουν επιχειρηματικά κοπάδια στη μητρόπολη) και με αναφορά στον «κανόνα της αρχαιότητας που υιοθετήθηκε από τους πατέρες μας». Τι είδους κανόνας είναι αυτός; Η Σύνοδος δεν την αποκαλεί Αποστολική 34η, αλλά εισάγει σχεδόν ολόκληρο το κείμενό της. Μετά από αυτό, μπορεί να προκύψει αμφιβολία για την επίλυση του ερωτήματος: οι πατέρες της Συνόδου της Αντιόχειας καθοδηγήθηκαν από τον 34ο Αποστολικό Κανόνα ή, αντίθετα, ο άγνωστος συγγραφέας των Αποστολικών Κανόνων καθοδηγήθηκε από τους κανόνες της Συνόδου της Αντιόχειας; Πιστεύουμε ότι όποιος αρχίσει να διαβάζει αυτούς και άλλους κανόνες χωρίς προκατάληψη, αντιμετωπίζοντάς τους με πλήρη σεβασμό στο κείμενό τους, όπως θα έπρεπε να διαβάζει όχι μόνο τους εκκλησιαστικούς νόμους (στην περίπτωση αυτή), αλλά και τα ιστορικά έγγραφα γενικότερα, δύσκολα θα βασανιστεί από τέτοιες αμφιβολίες. Θεολογικό Δελτίο 1907, Ιούνιος. Δεν μπορούμε να σταθούμε αναλυτικά στο άρθρο του κ. Glubokovsky για τους εξής λόγους: 1) Το άρθρο του είναι εντυπωσιακό στην πολύ έντονη ασυμφωνία μεταξύ του περιεχομένου και του τίτλου του. Το τελευταίο λέει: «Το νόημα του 34ου Αποστολικού Κανόνα», εν τω μεταξύ, στο ίδιο το άρθρο, μακροσκελές, δεν λέγεται τίποτα για το νόημα του 34ου Αποστολικού Κανόνα, και όλο αυτό διακατέχεται από «απολογητικές-επεξηγηματικές σημειώσεις», στις οποίες ο συγγραφέας προσπαθεί να υπερασπιστεί την επιστημονική του εξουσία, υποτιθέμενη από τις αντιρρήσεις μου. 2) Ο τόνος του άρθρου είναι υβριστικός, οξύθυμος, θυμίζει ρωσική πολεμική του 16ου-17ου αιώνα. Θέλοντας να επιδείξει την ανωτερότητά του απέναντί ​​μου και να με ταπεινώσει, ο συγγραφέας δεν σταματά καν σε μέσα όπως η διαστρέβλωση των λόγων μου (π.χ. σελ. 741) ή υπονοούμενα για την πολιτική μου αναξιοπιστία (σελ. 743). Τέτοιες πολεμικές τεχνικές ενός καθηγητή του 20ου αιώνα μπορούν να εξηγηθούν μόνο με υπερβολική υπερκόπωση και δεν μπορούν να προκαλέσουν επιθυμία για ακαδημαϊκό ανταγωνισμό, αλλά μόνο λύπη για έναν άρρωστο αντίπαλο. Αυτός ακριβώς ο κανόνας έγινε κατανοητός από την πλειοψηφία των μελών της Προσυνοδικής Παρουσίας, στην οποία προσχώρησε και ο κ. Γλουμποκόφσκι. Παρακάτω θα κάνουμε μια λεπτομερή σύγκριση και των δύο κανόνων. «Αυτός ο κανόνας (34ος Απόστολος) διατάζει οι αρχηγοί επίσκοποι σε κάθε επισκοπή, δηλαδή οι επίσκοποι της μητρόπολης, να θεωρούνται από άλλους επισκόπους ως επικεφαλής». Με αυτήν την ευκαιρία παρουσιάζουμε την ακόλουθη εξαιρετική σλαβική μετάφραση του κανόνα: «Οι επίσκοποι κάθε γλώσσας πρέπει να οδηγούν και να αρμόζουν στο πρώτο ον σε αυτές και να τον έχουν ως κεφαλή και τίποτα περισσότερο από τις πράξεις του εκτός από το μυαλό του, το ίδιο πράγμα από κάθε δέντρο της παροικίας του ανήκει σε αυτούς που υπάρχουν από πάνω του. Αλλά κάτω από αυτό, εκτός από κάθε λογική, κάνει αυτό: γιατί θα υπάρξει ομοϊδεασία και ο Θεός θα δοξαστεί από τον Χριστό με το Άγιο Πνεύμα». Η μετάφραση ανήκει στον Μητροπολίτη Dosifei Sogovsky. Η καλύτερη έκδοση ανήκει στη Βιβλιοθήκη Κιέβοσοφ. Καθεδρικός ναός. Αρ. 63. Πληροφορίες για τη ζωή του Δοσίφεη – στο βιβλίο του Σεβασμιωτάτου. Αρσενία, Επίσκοπος. Pskovsky: Μελέτες και μονογραφίες για την ιστορία της Μολδαβικής Εκκλησίας, σ. 52–56. Αγία Πετρούπολη. 1904. Χαλκίδα. 28ος κανόνας: τοὺς ἐν τοῖς βαρβαρικοῖς (ἔθνεσι) τ̔πισκόπους. Trul. προσωπικός 1ος κανόνας: χώρα. Trul. προσωπικό δικαίωμα 30ο: Ἐν ταῖς βαρναρικαῖς ἐκκλησίαις. Trul. προσωπικό δικαίωμα 32 και 33, μιλώντας για την Αρμενική Εκκλησία, το εκφράζουν ως εξής: υπέπεσε στην αντίληψή μας ότι στην αρμενική χώρα Ἐν τῇ τῶν Ἂρμενίων χώρᾳ. Τρούλσκ. Ο προσωπικός Κανόνας 55 εκφράζεται για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία ως εξής: «εφόσον είδαμε ότι όσοι κατοικούν στην πόλη της Ρώμης Ἐν τῇ Ρωμαίων πόλευ τα Σάββατα της Πεντηκοστής νηστεύουν... κατά βούληση, και στη Ρωμαϊκή Εκκλησία ἀπι τῇ͂ Ρωμαίων έκκλησίᾳ ο κανόνας τηρείται... IV Omni. δεξιά 17: τοίς πολιτικοῖς καί δημοσίοες τυποις τῶν εκκλησιαστικῶν παροικιῶν ή τάξις ἀκολουθείτω [Let the κατανομή των εκκλησιαστικών ενοριών follow the civil and zemstvo (?) order]. Αυτό ακριβώς είναι το εύνος του 34ου Αποστλείου κανόνα. Το σημείωμά μας. Παροικία από το παρὰ και οἴκος σημαίνει στην πραγματικότητα προσωρινή διαμονή έξω από το σπίτι, σε ξένη γη, ή πλευρά, εξ ου και παροιχία - περιπλανώμενος (advena) και ξενώνας (colonus). Η επιλογή ενός τέτοιου όρου για τον προσδιορισμό της περιοχής στην οποία ζει η εκκλησία που διοικείται από επισκόπους (έκκλησία) βασίστηκε πιθανώς στην άποψη των χριστιανών των πρώτων αιώνων ότι ήταν ξένοι και ξένοι σε αυτόν τον κόσμο. Αυτή η σκέψη αντικαθίσταται από, για παράδειγμα. στην 1η επιστολή του Ρωμαίου επισκόπου Κλήμεντος, η οποία αρχίζει ως εξής: Η Εκκλησία του Θεού είναι παροικούσα (ζει ή περιπλανάται) στη Ρώμη. η Εκκλησία του Θεού είναι παροικούσης (ζώντας ή περιπλανώμενος) στην Κόρινθο». Ο π. Funk: Didascalia et constitutions Apostolorun. Vol I, P. 472. Paderbornae. 1906. Μετάφραση Μετ. Dositheus Sogovsky cit. RKP. λ. 129 Βλέπε Sob. Ελβίρ. 305 πρ. 58. Κάρε. προσωπικά 13, 24, 27, κ.λπ. Για αυτές τις μεταφράσεις βλέπε Maassen: Gesehichte d. Quellen und Litteratur des kanonischen Rechts. Gratz. 1870. «Ο επίσκοπος του πρώτου θρόνου δεν πρέπει να λέγεται έξαρχος των ιερέων ή αρχιερέας ή κάτι παρόμοιο, αλλά μόνο επίσκοπος του πρώτου θρόνου». Κανόνας 48. Οι ανατολικοί επίσκοποι αντέδρασαν διαφορετικά στην καινοτομία της Οικουμενικής Συνόδου: εδώ ο τίτλος του μητροπολίτη όχι μόνο ριζώθηκε γρήγορα, αλλά οδήγησε ακόμη και σε έναν νέο ακόμη πιο δυνατό τίτλο «εξάρχου της επισκοπής». Κανόνας. Η 6η Σύνοδος της Σαρδικίας στο ελληνικό κείμενο λέει: [λέγω δὴ τοῦ ἐπισκόπον τῆς μητροπόλεως] Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τα λατινικά κείμενα «Primum oportct cam, qul remansit, per litteras pvimitis cpiscopi provinciae, hoc est metropolitani commoveri». Βλέπε πχ. δεξιά 12η IV-ro Όμνη. προσωπική Βλέπε πχ. δεξιά 4 και 6 I Omni. λυγμός., VII Σύμπαν. προσωπικά 11 κ.λπ. Αλλά η κατάσταση δεν είναι τόσο εύκολη όταν παρεμβαίνει εδώ η προαναφερθείσα καθολική τάση για την πρωτοκαθεδρία του πάπα και μια περιφρονητική στάση απέναντι στους Αποστολικούς Κανόνες. Ο καθηγητής P. Gidulyanov είναι λάτρης αυτής της τάσης - στο cit. Το βιβλίο, που ουσιαστικά αποκάλυψε σωστά την έννοια της πρωτοκαθεδρίας στους τρεις πρώτους αιώνες, οδηγεί τον αναγνώστη σε σημαντική σύγχυση με το ακόλουθο παιχνίδι ορολογίας. Ο τίτλος του βιβλίου και μια ξεχωριστή ενότητα σε αυτό έγραφε: μητροπολίτες του πρώτου μ. των αιώνων, εν τω μεταξύ, το ίδιο το βιβλίο αναφέρει ότι ο όρος μητροπολίτης συναντάται για πρώτη φορά μόνο στον κανονισμό της Συνόδου της Νίκαιας και τον 3ο αιώνα οι μητροπολίτες ονομάζονταν πρῶτολ (δηλαδή πρωτεύοντες). Πού μπορεί να φανεί αυτό; Αυτό φαίνεται από τον 34ο Απόστολο. κανόνες (σελ. 180), εν τω μεταξύ στη σελίδα 176 σημειώνεται ότι αυτός ο κανόνας «δεν είναι τίποτε άλλο από μια αναμόρφωση της Αντιόχειας. Κανόνας 9» - ίχνη. εμφανίστηκε στα τέλη του 4ου ή στον 5ο αιώνα. Αποδεικνύεται έτσι. Φαίνεται ότι τον 3ο αιώνα υπήρχαν μητροπολίτες, αλλά ονομάζονταν πρωτεύοντες, και στον 4ο ή 5ο αιώνα αναφέρονται πρωτεύοντες, αλλά θα έπρεπε να θεωρούνται μητροπολίτες. Ο κανόνας 3 αναφέρει τους αντιπροσώπους (προεστώται) και τον λαό (λαὸς): «μήπως έρθει οργή σε όλο τον λαό και πρώτα στους ίδιους τους αντιπροσώπους». 2 Αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται επίσης από τον Κανόνα 7, ο οποίος αντιπροσωπεύει τη χώρα (χῶρα) ως τόσο μεγάλη που μοιάζει περισσότερο με επισκοπική περιφέρεια επισκοπής παρά με αγροτική ενορία. Σχετικά με τη λέξη «Άγιοι», ο Ζωνάρα δίνει το εξής σχόλιο: «Καλεί αγίους είτε επισκόπους είτε γενικά τους πιστούς κατά τον μεγάλο Απόστολο Παύλο. Ο Βάλσαμον βλέπει επισκόπους εδώ Δείτε επίσης το βιβλίο μας: Ιστορική αναδρομή των πηγών του δικαίου της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Historical Review of history rights, σελ. 123, 124 VIII βιβλίο. Ap Post.: συνελθῶν ὁ λαὸς ἄμα τῷ πρεσβυτεριῳ (κεφ. IV, σελ. 3). «Και με δικαιοσύνη κάθε φορά», μεταφράζει η αρχαία σλαβική Kormchaya Beneshevich, σελ. 256. Σε αρχαιότερες εκδόσεις δεν υπάρχει τέτοια διπλή δοξολογία, αλλά μόνο μία, ή: «ὁ Θεὺς διὰ Κυρίου [ή διὰ Χριστῦ] ἐν τῷ Πνεύματι, - ή: ὁ Πατὴρ, ὁ Πατὴρ, ὁ Ὑιὸς καὶ τὸ Πνεῦμα Ἄυιον. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: