Metropolita Philaret ako správca a sudca vo svojej diecéze

Metropolita Philaret vo svojej administratívnej a súdnej činnosti postavil svoje vedenie podľa prísne pravoslávneho cirkevného práva. V jeho konaní toto právo našlo svoje plné uplatnenie; on sám je zosobneným zákonom, živým pravidlom. V tejto jeho činnosti je ešte jedna hlboko sympatická črta: Filaretov postoj k úradným činnostiam, ako aj k ľuďom, ktorí mali to šťastie byť jeho podriadenými, riadenými a kŕdľami. Zo svojich hlbokých vedomostí o práve a ľuďoch vyniesol a upevnil v sebe osobné presvedčenie, že v činnosti, vo „svojich činoch“ – ako sa rád vyjadroval – sa každý musí podriaďovať návrhom povinnosti, keďže ho každý vnútorne uznáva a navonok určuje zákon. „Povinnosť a zákon sú na prvom mieste“ – to je motto vždy nezabudnuteľného Philareta! S týmto heslom ako spravodlivým štandardom určoval a hodnotil a zrovnával svoje činy a činy druhých, bez ohľadu na to, aké postavenie títo iní zaujímali v spoločnosti, s tým rozdielom, že však stále dôsledne pri uplatňovaní tohto princípu na seba dovolil odkloniť sa od neho v prospech filantropie a ľudských slabostí pri hodnotení činov iných. S pomocou práve tohto začiatku vždy našiel priamu cestu k východisku z najťažších a najťažších situácií, do ktorých ho často počas života dostávala jeho služba. Tento veľký kresťan bol a zostáva blízko každému zo svojich nižších bratov prostredníctvom tejto črty svojej činnosti. Nebudeme hovoriť o činnosti Filareta ako člena Posvätnej synody, nebudeme mať na mysli jeho vzťah k Trojičnej sergijskej lavre, ktorej bol hierarchom-archimandritom, ako aj k Teologickej akadémii, v ktorej oficiálne zastával funkciu vedúceho s administratívnou, vedúcou a dozornou právomocou. Obmedzíme sa výlučne na oblasť, ktorá je označená zvláštnym názvom: „diecézne záležitosti“. Z tejto oblasti však vylučujeme všetky mimoriadne, špeciálne práce a plány Filareta na zlepšenie života kléru a teologických škôl (napríklad zriadenie poručníctva pre chudobných duchovných, zvýšenie platov pre učiteľov náboženských vzdelávacích inštitúcií, zriadenie školy Filaretom atď.): pretože tieto záležitosti môžu slúžiť ako predmet špeciálneho štúdia. Obmedzíme sa len na sféru bežných, „aktuálnych“ diecéznych záležitostí. Navyše sa budeme neustále riadiť myšlienkou, že máme na mysli osobnosť samotného Filareta, ako vládcu diecézy, a nie históriu diecézy v čase jeho riadenia. V súlade s tým vidíme príležitosť priblížiť sa k dosiahnutiu nášho cieľa tým, že zvážime dôvody, na ktorých vladyka presadil svoje správne-súdne právo a svoje konanie vo vzťahu k podriadeným a riadeným, tieto vonkajšie prostriedky - teda organizáciu jemu pomocných diecéznych inštitúcií a spôsoby ich činnosti, ktorými sa vykonávala jeho administratívno-súdna moc, a zváženie vzťahov, v ktorých sa na vladyku a jeho osobitné konanie stali predmetom jeho osobitného a súdneho vplyvu. ich. Naša cirkevná pravda vo svojej celistvosti, ako aj zo svojich prameňov, je zostavená a) z Božích prikázaní Svätého písma a Tradície, b) z dogiem a kánonov prijatých a schválených Ekumenickou cirkvou, c) z patristických štatútov a spisov, d) zo zákonov a štatútov kresťanských zbožných kráľov, e) z koncilových dekrétov Ruskej cirkvi prijatých Orthodom a f) zvykov. Správne pochopenie a nasledovanie, podľa sily a dobrého svedomia, tieto základné pramene ako celok, akceptované, tvoria pravdu a úsudok pravoslávnej ruskej cirkvi. Táto pravda môže byť niekedy prísna: ale skutočne ruský človek sa tejto krutosti nebojí, ale miluje ju. Ruský pravoslávny ľud od nepamäti dúfal, že v ňom nájde a skutočne našiel silnú podporu a radosť vo všetkých situáciách a okolnostiach svojej občianskej a národno-cirkevnej existencie; bola to jediná vec, v ktorú veril a vkladal do nej svoje nádeje, pretože bol skeptický voči akejkoľvek inej pravde. Vždy pamätný Filaret túto pravdu hlboko poznal, z celej duše miloval a pevne v ňu veril: v nej, v tejto národnej cirkevnej pravde, nachádzal oporu svojej biskupskej moci a v jej mene, nebojácne a bez váhania, bol prísny a milosrdný, samostatný a úctivý a láskavý. Nebudeme hovoriť o tom, ako hlboko Filaret poznal a miloval Sväté písmo a tradíciu: posúdenie toho nechávame na špecializovaných teológov a cirkevných historikov. Nemôžeme však mlčať o Filaretovom postoji ku kánonom univerzálnej cirkvi. Vo svojej cirkevnej praxi sa nimi tak často riadil, ako sa neriadil žiadny iný biskup ruskej cirkvi. Udržiavať ich neochvejne a pevne – tento základný princíp východnej cirkvi – bol predovšetkým princípom Filareta. Nič iné ako neustála konzultácia s týmto právom nemôže vysvetliť niektoré z Filaretovho charakteristického postoja k nemu: Pozrel sa na kánony vesmíru. cirkvi vôbec nie ako historickú pamiatku a ako príklady len cirkevnej legislatívy, ktoré sú v súčasnosti potrebné len ako všeobecné smerné zásady pre teóriu cirkevného práva – názor, ktorý sa stáva čoraz viac módnym – ale naopak, priamo ako aktívny, praktický prameň práva. V tomto ohľade Filaret v mnohom pripomína slávneho antiochijského patriarchu Theodora Balsamona, ktorý videl Vesmír v kánonoch. Cirkev je nielen prakticky platným prameňom práva, ale je aj dôležitejšia ako občianske zákonníky a zákony pochádzajúce od byzantských cisárov svojej doby. Z toho istého neustáleho používania kánonického práva pramení jeho jasný a nezávislý výklad tohto zákona, ako aj neochvejnosť vo svojom presvedčení na ňom založenom, čo Filaret opakovane preukázal aj pred požiadavkami Posvätnej synody. Pri hodnotení času sa obmedzíme len na jeden alebo dva náznaky Philaretovej praxe týmto spôsobom. Dekrétmi Svätej synody z roku 1810, 17. februára a 1837 31. januára. bolo predpísané, že prekážka manželstva stanovená 53. pravidlom Trullskej katedrály, vyplývajúca z duchovného príbuzenstva, sa má obmedziť na zákaz sobášov iba osvojencov s osvojencami a s rodičmi týchto. Potom však v roku 1854 dostal vladyka žiadosť o povolenie sobáša krstných bratov a sestier. Biskup odmietol povolenie a v reakcii na požiadavky Posvätnej synody o toto vysvetlenie predniesol toto: Aby som schválil riešenie problému na presnom základe katedrálnych pravidiel, považoval som za potrebné vziať do úvahy obe pravidlá ekumenického zhromaždenia VI. koncilu, 53. o duchovnom príbuzenstve a 54. o telesnom príbuzenstve. Pravidlo 54 okrem iného zakazuje manželstvo dvoch bratov s dvoma sestrami, čo predstavuje 4. stupeň príbuzenstva. Toto pravidlo však nehovorí nič o manželstve bratrancov, ktoré tiež tvoria 4. stupeň. čo robiť? Je naozaj možné zakázať 4. stupeň v jednom prípade a povoliť rovnaký stupeň v inom? Je zrejmé, že by to bolo nezlučiteľné. Preto sa od pradávna 54. pravidlo prijímalo tak, že zakazuje 4. stupeň telesného príbuzenstva, bez ohľadu na to, v akej podobe sa objaví. Pravidlo 53 zakazuje manželstvo krstného otca s ovdovenou matkou krstného syna (alebo dcéry) – čo predstavuje druhý stupeň príbuzenstva. Ale toto pravidlo nehovorí nič o manželstve krstnej dcéry so synom nástupcu alebo nástupcu - čo tiež predstavuje druhý stupeň príbuzenstva. Tu opäť vyvstáva tá istá otázka: je naozaj možné zakázať druhý stupeň krstného rodičovstva v jednom prípade a povoliť rovnaký stupeň v inom prípade? Proti tejto nezrovnalosti treba brať 53. pravidlo aj s tým, že zakazuje druhý stupeň príbuzenstva vo všetkých jeho formách. Je to potrebné o to viac, že ​​to isté pravidlo hovorí, že spriaznenosť v duchu je dôležitejšia ako jednota v tele. V dôsledku toho (vyššie uvedené manželstvo) by nemalo byť povolené.“ – sv. Synoda, odvolávajúc sa na svoje vyššie uvedené dekréty, tento sobáš povolila, ale biskup ho tým nemohol odradiť od „nedôslednosti“, ktorú v takomto manželstve našiel, a keď nie viac ako dva roky na to, v roku 1856, opäť dostal žiadosť o povolenie toho istého sobáša, opäť ju odmietol a v reakcii na sekundárnu požiadavku Svätej synody, na ktorú predtým znovu upozornil posvätný synod, upozornil. V hlbokej viere v nespornú pevnosť tohto kánonického základu svojho práva, biskup nebojácne vyriekol svoje prísne súdne rozsudky na tomto základe. Preto vylúčil z kňazstva kňaza, ktorý sa opovážil vo veľmi opitom stave vykonať svätú sviatosť krstu štvornásobným ponorením a nariadil znovu vykonať pravoslávny krst takto pokrsteného dieťaťa. Tu je táto veta: "V 50 pravidlách svätých apoštolov je znázornené: ak biskup nekrstí v troch ponoreniach jedným príkazom, nech je vyhodený von. A 8. pravidlo 2. ekumenického koncilu nariaďuje tým, ktorí sú pokrstení viac ako tromi ponoreniami, aby boli prijatí ako Heléni, to znamená, že musia byť úplne nepokrstené, podľa nasledujúcich zákonov1). pokrstení nie tromi ponormi, ale štyrmi, aby boli prijatí ako helénski, to znamená, aby neboli uznaní za skutočne pokrstených, ale aby boli teraz znovu pokrstení podľa presného slova Pána a podľa poriadku svätej Cirkvi. Apoštolov treba zosadiť a treba s nimi ďalej zaobchádzať podľa zákonov.“ 2). S hlbokými znalosťami a komplexnou aplikáciou kánonického práva spojil Filaret rozsiahle informácie aj z oblasti domáceho občianskeho zákonodarstva. Nestačí o ňom povedať, že poznal zákony; spravodlivejšie by bolo priznať, že práve tieto zákony v ňom našli svojho pravého ducha, svoj rozum, svoj skutočný obsah, svoje legis mens, svoje legis ratio. – V roku 1833 13. novembra Duchovný výbor Bogorodskoe na základe dekrétu sv. Synoda z roku 1810 dňa 23. mája predniesla svoje stanovisko k vymenovaniu dvoch zástupcov pre každý dekanátny obvod. Konzistórium podporilo názor kolégia, opierajúc sa o tento dekrét a vymenovalo 12 poslancov v 6 dekanských obvodoch podriadených Bogorodskému duchovnému kolégiu. Vladyka (1854, 5. februára) však nechal len 4 pre celý okres Bogorodskij a dodal: „a ak sa niekde ukáže, že to nestačí, nech Duchovná rada predloží, prečo je potrebný asistent. Zbytočné množenie úradných ľudí vedie skôr k neporiadku ako k poriadku. Dekrét nariaďuje, aby boli dvaja zástupcovia na 10 a viac cirkví: teda môžu byť dvaja na 20, ak si miestne pomery neodporujú. Tam, kde sú veľké vzdialenosti, treba viac poslancov. Dekrét bol napísaný pre Moskvu aj Sibír. Moskva nedostane sibírsky poriadok." 3. - Vladyka často zahanbil konzistórium za neznalosť dekrétov a neschopnosť orientovať sa pri stretnutí s niekoľkými homogénnymi, ale nie celkom konzistentnými zákonmi. Aj svetskí vysokí úradníci museli od vladyku dostávať lekcie z právnej vedy. Napríklad kniežaťu pán Vladyka v reakcii na jeho recenziu napísal, že jeho postoj pochádza z roku 183 "musí pán vladyka". neznalosť zákona. Chrám kedysi zasvätený Bohu so všetkým príslušenstvom v ňom zasväteným patrí Bohu a Cirkvi a nepatrí do súkromného vlastníctva a dedičstva; a podľa dekrétov Posvätnej synody je každý domáci kostol po smrti toho, kto ho užíval, vybavený všetkým príslušenstvom miestneho farského kostola.“ 4 „Avšak, rešpektujúc potrebu humánnej inštitúcie, biskup vyzval poddaný farský kostol, aby postúpil tejto inštitúcii svoje právo na kniežaciu domovú cirkev a dostal s tým jej súhlas, a vec bola vyriešená. – Vo všeobecnosti bol Filaret strážcom a strážcom zákona, bez ohľadu na to, v akej forme sa objavilo: právna veda je jednou z jeho obľúbených oblastí. Ale znalosť kánonického a občianskeho práva ešte nepokrýva celú multilaterálnu službu pravoslávneho ruského biskupa. Sú mu pridelené právomoci, sú mu zverené povinnosti, najmä pokiaľ ide o disciplínu mníšskej a liturgickej, rituálnej stránky, ktoré určujú iné pramene cirkevného práva. Ide o cirkevné štatúty, patristické diela, dekréty ruských rád a cirkevné zvyky. Ale kto z Philaretových súčasníkov ich poznal, miloval a chránil viac ako on? Nebolo to vďaka nim, že si získal všeobecnú slávu nielen medzi ľudom a ruskou cirkvou, ale aj vo východných cirkvách, a to nielen medzi pravoslávnymi, ale aj medzi schizmatikmi a neveriacimi. Predovšetkým mohol svedčiť o sebe: bol prehnane horlivý pre moje otcovské tradície (Galat. I, 14). V prvom rade biskup pri nástupe do správy diecézy venoval svoju prácu zveľaďovaniu svojich najbližších súdno-administratívnych pomocných inštitúcií, orgánov diecéznej autority a predovšetkým duchovného konzistória a pri jeho zdokonaľovaní sa mu podarilo dosiahnuť to, čo sa dalo dosiahnuť umením a najbdelejším dozorom, ktorý mal na tento účel aj tie najnepodstatnejšie materiálne prostriedky... Tu je potrebné uviesť niekoľko všeobecných poznámok o štruktúre našej diecéznej správy vo všeobecnosti. Predovšetkým musíme smutne uznať trpkú pravdu, že duchovné konzistórium je boľavým miestom v inštitúciách našej cirkvi. Sme ďaleko od tých stereotypných výčitiek, výsmechu, výsmechu, ktorými je tento orgán diecéznej správy zasypaný tak verejne, ako aj súkromne: sme naozaj zmätení tým, ako sa títo kritici stretávajú so svojím zdravým rozumom, zbystrujú svoj dôvtip na čisto vonkajšie javy (štruktúra konzistória, práca úradu a jeho úradníci), bez toho, aby sme si všimli skutočné dôvody, ktoré dávajú vznik týmto vonkajším, hĺbkovým a morálnym vzťahom skrytým v nich samotných, ako aj ich historickým, morálnym a spoločenským javom. podporovať a hnojiť, samozrejme, spolu s ostatnými našimi krajanmi. Napokon, jedným z týchto skutočných dôvodov nedokonalosti konzistóriového systému je bezpochyby náš vlastný ignorantský postoj k záležitostiam cirkevnej správy. Považovali sme my a naši predkovia tieto záležitosti za dôležité? Od založenia slávnych „zhromaždení“ Petra Veľkého až po súčasnosť sme nahromadili toľko veľmi dôležitých záležitostí, starostí a inštitúcií, vrátane osobnej a verejnej zábavy a zábavy, že o diecéznych záležitostiach by nikoho ani nenapadlo, že ide o „dôležité záležitosti“. Naše budovy sa hrdo a slávnostne vynímajú v podobe ušľachtilých a spoločenských klubov, divadiel, cirkusov a iných inštitúcií, ktorých dôležitosť a význam pre verejný život a dokonca aj pre verejnú morálku sa považuje za nemennú pravdu a každý, kto by sa odvážil vysloviť svoj skeptický názor na dôležitosť tohto druhu verejných inštitúcií, by sa vystavil úplnej hanbe. A čo duchovné konzistóriá? - "Čo to hovoríš, stojí za to hovoriť o takýchto maličkostiach!!... V iných cirkvách, v iných štátoch, je biskup diecézy, v porovnaní s našimi diecézami miniatúrny, obklopený osvietenými, dobre vybavenými pomocníkmi, skúsenými odborníkmi a vzdelanými odborníkmi vo svojom odbore, ktorým by výlučne títo mali a sú povolaní venovať svoju silu, využívajúc to navyše k čestnému postaveniu „osôb, ktoré sa pripravujú na prijatie najvyššieho zasvätenia“. čo my? V našej krajine, za nášho diecézneho biskupa, ktorého diecéza sa rovná celému patriarchátu, sa jedno konzistórium s bezvýznamným personálom považuje za dostatočné a za úplne normálne sa považuje zapísať do jeho úradu sotva gramotných proletárov, ktorí sa nemôžu zapísať do vojenskej služby a nechcú alebo nemali čas na zápis do zdaniteľného štátu 5 . Je možné pri takomto postoji a pri takomto pohľade na diecéznu správu očakávať, že jej inštitúcie, jej úradníci budú úctyhodné, nezainteresované, horlivé osobnosti? A ak sa o súčasnom postavení konzistória nedá povedať oveľa lepšie v porovnaní s tým, čo sme povedali teraz: čo potom povedať o postavení konzistória na začiatku tohto storočia, keď sa stalo hlavným pomocníkom, pravou rukou Filareta v jeho administratívnej a súdnej činnosti v diecéze? Tu je Filaretovo vlastné svedectvo zobrazujúce stav konzistória najskôr po jeho vstupe do vlády v Moskve. diecéze. V marci 1829 biskup oznámil Svätej synode, že „po svojom nástupe do správy Moskovskej diecézy zistil, že podľa konzistória bolo z roka na rok nevyriešených asi 240 prípadov; následne sa to s intenzívnym úsilím konzistória dospelo do takej miery, že ich zostalo asi 140, keďže niektoré prípady zostali nevyriešené ani v tomto počte.“ tok, ale keďže ich konzistórium nezahŕňa svojou činnosťou, biskup si dal za povinnosť preniknúť do príčin nedokonalého úspechu v záležitostiach a obrátiť sa na hľadanie prostriedkov na ich úspešný priebeh. Podľa jeho poznámky sú to tieto dôvody: 1) veľa prípadov, ktoré sa v nej stávajú: príliš dvakrát toľko ako proti susednej Riazani a príliš trikrát toľko proti Kalugom, 2) povolanie prítomných na iných pozíciách a navyše také, z ktorých dostávajú jedlo, pričom nedostávajú plat z konzistória. 3) Bieda personálneho postavenia konzistória, čo do počtu ľudí, tak aj do výšky platov.“ – Toto je úradný jazyk, stručný, jemný a abstraktný, dáva nám len takpovediac kostru, kostru toho duchovno-administratívneho organizmu zvaného konzistórium. Ale skúste si nakresliť úplný obraz z tejto kostry celého organizmu, ilustrujte na každodenných údajoch tej doby týchto súčasných členov, „ktorí sa živia na iných pozíciách a nedostávajú plat od konzistória“, tento „nedostatok personálnych pozícií“ a týchto „mnohých záležitostí“ a získate jasnú predstavu o tom, aká bola táto pravá ruka Filareta. Museli sme sa však uspokojiť s tým, čo sme mali, a snažiť sa nájsť opatrenia, ktoré by prinútili rovnaké sily produkovať niekoľkonásobne silnejšie. „Čakajúc na poručnícku vládu,“ pokračoval biskup vo svojej správe, „aby zistil, že je možné odvrátiť nepriaznivý vplyv prvých dvoch dôvodov, považuje za užitočný tento prostriedok na urýchlenie záležitostí konzistória: 1) na úspešné ukončenie záležitostí, ktoré konzistórium v súčasnom zložení nemôže obsiahnuť svojou činnosťou, povoliť diecéznemu biskupovi, okrem toho, že pre biskupa bude diecézny biskup. jej dočasnú prítomnosť 2) oddeliť jedného z členov stálej prítomnosti od dočasnej prítomnosti konzistória a pridať k nej dvoch prítomných, novovymenovaných z najhodnejších osôb miestneho kléru, 3) previesť na dočasnú prítomnosť niektoré také prípady, ktoré po ukončení zostávajú nerozhodnuté, pretože ich aktuálne nerozhoduje a rozhoduje o nich aktuálne a rozhoduje o nich. ich. Týmto spôsobom práca dočasnej prítomnosti: 1) zabezpečí úplnosť papierovania; 2) urobiť si výpis zo zákonov; 3) urobiť rozhodné rozhodnutie, - 4) Z toho je zrejmé, že podľa úradu môžu tieto záležitosti ostať v tých istých povet 6 , v ktorých boli vykonané. 5) Tajomník alebo jeho asistent sa môže hlásiť na Dočasnej prezencii a v prípade mimoriadnej potreby môžete zveriť funkciu sekretárky na Dočasnej prezencii niektorému z najspoľahlivejších asistentov. 6) definície dočasnej prítomnosti majú rovnakú silu ako definície nemennej prítomnosti. 7) Dočasná prítomnosť sa zatvorí hneď, ako budú vyriešené záležitosti, ktoré si vyžadovali jej pomoc, a môže byť znovu otvorená, keď sa takéto záležitosti ukážu ako 8) Dočasná prítomnosť na základe samotnej potreby byť v rovnakej oblasti s Nepostrádateľným; ale jeho schôdze sa budú konať v inom čase, a to v popoludňajších hodinách. 9) Zahrňte službu v dočasnej prítomnosti do svojich servisných záznamov. “ - Svätá synoda z roku 1829 Júl dal svoj „súhlas“, aby sa „tento prostriedok“ mohol uskutočniť pre experiment, a suverénny cisár sa vlastnou rukou pri správe hlavného prokurátora (Steph. Dmitrij Nechaev) 8. júla rozhodol schváliť s Najvyšším rozhodnutie Svätej synody o zriadení dočasnej prítomnosti v moskovskej Konzistórii o dočasnej prítomnosti. – Toto je prvé administratívne opatrenie, alebo „prostriedok“ – použime výraz pôvodného dokumentu – ktorým sa Filaret prihlásil pri zriadení svojej diecézy! Projekt dočasnej prítomnosti sme spísali so zámerom, aby sme z prachu archívov vystavili tento projekt na svetlo Božie, ktorý – vzhľadom na úbohosť projektov, ktoré sa v súčasnosti vyhlasujú na zlepšenie našej cirkevnej štruktúry, bez váhania nazývame brilantným projektom. Ak nie vo „forme skúsenosti“, tento „nápravný prostriedok“ sa mohol uskutočniť iba v moskovskej diecéze, ale vyhlásiť ho so slávnosťou, ktorá je na to primeraná, ako inštitúciu spoločnú pre všetky naše diecézy a rozvinúť a posilniť hlavné prvky tohto projektu s náležitou úplnosťou a dať tejto Dočasnej prítomnosti samotnú úplnú individualitu a nezávislosť od konzistória – teda schopnosť nášho duchovného projektu už bola daná týmto projektom. civilné súdy presne o 34 rokov, a vtedy by bol Filaret z Moskvy prvým zvestovateľom a realizátorom myšlienky, s mimoriadnym úsilím za spojenej účasti najlepších síl našej právnej vedy a praxe, realizovanej civilným oddelením len v súdnych štatútoch 64. roku, ktoré predstavovali slávu predchádzajúcej vlády. Poďme sa ponoriť trochu bližšie do podstaty tejto Dočasnej Prítomnosti. V bode 4 tohto návrhu sa uvádza, že úlohou Dočasnej prítomnosti je 1) overiť úplnosť písomností, 2) urobiť výpis zo zákonov, 3) urobiť rozhodujúce rozhodnutie.“ Nie je jasné, že pred nami je čisto súdna inštitúcia, len súdna! Aby ste si to overili, venujte pozornosť tomu, čo robí náš súčasný okresný súd: nič iné, ako skontrolovať papiere predbežného vyšetrovania, urobiť výpis zo zákonov a vydať rozhodujúce rozhodnutie. Ten istý 4. odsek návrhu, akoby kvôli nášmu úplnému potvrdeniu, hneď na začiatku hovorí, že niektoré takéto prípady sú presunuté do dočasnej prítomnosti, ktoré po ukončení vyšetrovania zostávajú nerozhodnuté: vyšetrovanie ukončené, teda prípady, pre ktoré už bolo predbežné vyšetrovanie ukončené prostredníctvom vyšetrovateľov menovaných konzistóriom, v mieste vyšetrovania prípadu, ktorý vznikol, tj. písomné výpovede svedkov a obžalovaných, denníky vyšetrovateľov a ich závery a správy už boli predložené konzistóriu a čakajú, kým na ne príde správa Prítomnosti. Či z toho nie je jasné, že biskup svojím projektom s úplnou prehľadnosťou uskutočnil začiatok oddelenia správy a súdu: Stálej prítomnosti ponechal výlučne diecéznu správu a výkonnú časť; Dočasná prítomnosť má len jeden dvor a nič viac! V samotnom priebehu výlučne súdneho procesu s dokonalou prehľadnosťou oddelil vyšetrovaciu časť (t. j. predbežné vyšetrovanie) od druhého dôležitého bodu, a to preverovania vyšetrovania, zisťovania skutočností zistených súdom, ich uvedenia pod zákony a rozhodnutia súdneho rozhodnutia. Upozorňujeme tiež, že samotné zloženie Dočasnej prítomnosti je úplne iné ako zloženie konzistória. Spomedzi prítomných v dočasnej prítomnosti je len jeden menovaný z členov stálej prítomnosti: ďalší dvaja sú úplne mimo konzistória; ale toto je očividne pripustené z nevyhnutnosti, aby viedlo ostatných v súdnej technológii; odsek 6 ustanovuje, že v prípade osobitnej potreby môže byť funkcia tajomníka v dočasnej prítomnosti zverená aj jednému z najspoľahlivejších povetschikov: trace., dvor, navrhnutý Philaretom, je rozhodne oddelený od kancelárie konzistória. Článok 9 stanovuje, že dočasná prítomnosť musí byť nevyhnutne v rovnakej oblasti ako stála prítomnosť, ale jej stretnutia sa musia konať v iných hodinách. Táto nevyhnutnosť očividne vyplýva zo skutočnosti, že bez podpory konzistória (presne jedného z jeho prítomných a jedného vedúceho) by Dočasná prítomnosť ešte nemohla konať. Ale čo stojí za to odstrániť vec tejto nevyhnutnosti, napr. mať v súčasnosti každá diecéza úplne samostatný súd, nezávislý od konzistória? Stačí sa zásobiť jednou prítomnou skúsenou osobou, členom súdu a jedným policajtom. Túto odchýlku od hlavného princípu projekt napokon dovolil len preto, že radikálna duchovno-súdna reforma sa mala uskutočniť bez vynaloženia jediného centu! O existencii a osude tejto Dočasnej prítomnosti som sa, žiaľ, nestihol zásobiť až do roku 1841, kedy sa zavedením konzistóriovej listiny mal dômyselný projekt zaradiť do archívu; ale aj keby v skutočnosti stál hlboko pod úlohou, ktorú mu projekt určil, aj keby si to vôbec neuvedomoval, nerozumel jeho pravej podstate, jeho podstate, samotnému projektu, jeho samotnej teórii, samotnému názoru súdu, ktorý je v ňom jasne vyjadrený, samozrejme, nestrácajú z toho ani trochu na svojej dôstojnosti. Tento projekt, táto teória by bola cťou a poskytovala by nespočetné výhody aj dnes, keby boli implementované všade po celom Rusku, a čím skôr, tým lepšie. Vráťme sa však do čias Filaretu. Tento správca, ktorý bol vyšší ako jeho storočie, bol zjavne v pozícii jedného bojovníka v poli; bol hosťom, cudzincom v cudzom kláštore, kam sa podľa príslovia nemá ísť s vlastnou listinou. Silou núdze sa musel prispôsobiť už dávno zabehnutým poriadkom, už pevne zavedenej štruktúre a systému, teda vstúpiť do úzkeho spojenectva s konzistóriom, duchovnými radami a otcami dekanmi. Áno, bol to úzky zväzok a nie bez priaznivého vplyvu na tieto inštitúcie. Filaret pevne držal svojich diecéznych podriadených kolegov v rukách. Vytrvalo a energicky vyžadoval pracovitosť a presnosť pri plnení povinností, ktoré im boli zverené. Spomedzi prípadov prepustenia týchto úradníkov je azda najväčší počet tých, ktorí boli prepustení „pre nečinnosť“ a nedbalosť v službe. Vo vzťahoch medzi týmito inštitúciami medzi sebou požadoval prísnu podriadenosť, ale nie ponižovanie: a tak jedného dňa písomne napomenul dekana a tajomníka konzistória za nedodržiavanie vzájomného vzťahu medzi nimi ustanoveného zákonom, a to: dekan vo svojej správe pre sekretárku použil frázu „Mám tú česť oznámiť“ a biskup napísal, že by som mal použiť vyjadrenie k dekanovi. majú tú česť sprostredkovať," pretože kňaz a dekan nie sú podriadení sekretárovi. Oznámiť sekretárovi konzistória, aby neprijímal od duchovenstva listiny, ktoré sa nezhodujú s hodnostným poradím, aby tak úrad konzistória nevystavil podozreniu z prevahy duchovenstva." 7 V kancelárskej práci žiadal, ak je to možné, vyhnúť sa komplikovanému písaniu: „rozmnožiť písanie znamená rozmnožiť bremená a povinnosti – napísal v roku 1833 23. decembra konzistóriu, ktoré žiadalo o povolenie nariadiť dekanom, aby doručili odpisy duchovných záznamov konzistóriu na referenciu. - Tomu je vhodné sa vyhnúť. Beriem si osvedčenie o záležitostiach za minulý rok: a tým je vec hotová." Vladyka v správach, správach, vyšetrovaniach striktne požadoval úplnosť, jasnosť a dôkladnosť, v záveroch, záveroch, dôkazoch - dôkladnosť a prísnu a skutočnú pravdu: v tomto smere sa v jeho uzneseniach veľmi často stretávame s jeho odhalením v manipulácii s faktami, v sofistikovanej kazuistike, ako to Vladyka evalvácia nazývala argumentácia. "správnosť poriadku." Tieto neustále, počas celého biskupovho života praktické hodiny doma, právne vzdelávanie a obchodné techniky, ktoré s plnou úctou počúvali jemu podriadené diecézne inštitúcie, nezostali pre neho bezvýsledné. O konzistóriu treba povedať aspoň toto: pri porovnaní definícií konzistória a uznesení o nich biskupa z prvej a druhej polovice filaretovho biskupstva si nemožno nevšimnúť, ako sa postupne prvá (definície konzistória) stáva plnšou, dôkladnejšou a dôkladnejšou, druhá (rezolúcie biskupa) kratšou a jemnejšou. Je jasne vidieť, že študent pozorne počúval a prijímal hodiny učiteľa a ten bol s ním spokojnejší. Samozrejme, sme ďaleko od toho, aby sme dávali Filaretovo konzistórium ako vzor pre takéto inštitúcie; naopak, v našich srdciach je nám dokonca ľúto, že biskup vynaložil príliš veľa – takpovediac – svojho času a energie na liečenie týchto boľavých miest nášho diecézneho systému vo všeobecnosti, o to viac ľutovať, že táto liečba bola stále len utišujúca: bolo by však nespravodlivé nepriznať, že konzistórium čias Filareta, ako aj jeho vonkajšia správa, fungovala po formálnej stránke o nič horšie ako pri mechanizme jeho vonkajších inštitúcií. vtedajšieho civilného oddelenia, napriek tomu, že tento disponoval neporovnateľne väčšími finančnými prostriedkami a v porovnaní so správnymi inštitúciami diecézneho oddelenia bol v neporovnateľne lepších podmienkach, tak materiálnych, ako aj občiansko - sociálnych. A vďačili za to, samozrejme, inteligencii a neustálej bdelosti a energii Filaretu. Medzi nesporné výhody jeho administratívneho taktu treba bezpochyby zaradiť aj to, že považoval za svoju povinnosť zastávať sa cti a dôstojnosti jemu podriadených správnych inštitúcií, keď boli zvonku vystavené nezaslúženému zanedbávaniu, a v prípadoch takéhoto zanedbania, ktoré si všimol, neváhal dávať riadne lekcie slušnosti a úcty k svojim úradným miestam. Takže jeden vlastník pozemku Π. A. von-S. podľa podmienky potvrdenej konzistóriom sa zaviazal vydať duchovenstvu farského kostola, ktorý bol v jeho vlastníctve, plat 1050 rubľov. ročne, ale túto povinnosť pod rôznymi zámienkami odmietol splniť, a keď duchovný na to podal sťažnosť na konzistórium, von-Sh. Odmietol aj samotnú podmienku s odôvodnením, že nie je platná, pretože nebola napísaná na právnom papieri a nebola odhalená. Biskup k takémuto argumentu napísal: „Táto výzva nie je silná, pretože bábkové záležitosti, v ktorých je napísaná kliatba, sú nariadené vykonávať aj na jednoduchom papieri, a pretože podmienka bola odhalená v konzistóriu: takéto vystúpenie na verejnom mieste nie menej ako u makléra potvrdzuje, že podmienka nie je sfalšovaná, ale pravá. Predpokladajme však, že ušľachtilý dôvod je ušľachtilý, omylom. šľachetný, podpísal podmienku bezpochyby preto, aby ju splnil, a nie preto, aby ju svojvoľne porušil, na dobré skutky sa nedávajú žiadne podmienky a šľachetní a pravdovravní ľudia podpísané podmienky čestne plnia, aby nevznikol tieň na čestné slovo šľachetného človeka. V roku 1824 princezná vdova V.A.Kh. predložila petíciu, aby bola pridelená do vladyčského kláštora Serpukhov ako sestra s nádejou na tonzúru do mníšstva. Podľa stanoveného postupu sa konzistórium obrátilo na príslušné verejné miesta so žiadosťou o informácie o totožnosti navrhovateľa. V dôsledku toho šľachtické poručníctvo v Kolomne oznámilo konzistóriu, že z jeho strany neexistujú žiadne prekážky pre tonzúru princeznej ako mnícha a že ona, princezná, v informáciách poskytnutých opatrovníctvom vysvetlila, že má 54 rokov, nemá s ňou žiadne deti, má svoje vlastné bohatstvo a že konzistórium nemá právo pýtať sa kniežaťa na túto informáciu, prijala túto informáciu - sestry spomínaného kláštora, bez toho, aby sa zmienili o poznámke, ktorú jej urobila princezná. Biskup však v tomto uznesení konzistória napísal: "Prosebníčka nespravodlivo a urážlivo odpovedala konzistóriu, že konzistórium nemá právo pýtať sa jej na roky a deti, a tým spôsobilo zbytočné ťažkosti. Pretože konzistórium malo nielen právo, ale aj povinnosť sa na to pýtať." Oznámte to navrhovateľovi prostredníctvom abatyše, a ak sa prizná k svojmu nekalému činu voči konzistóriu a požiada o odpustenie: potom len v tomto prípade sa preukáže, že je schopná mníšskeho života, a v tomto prípade bude túto správu považovať za schválenú.“ 8 Vladyka svojimi pokynmi a pokynmi zdokonalil svoje pomocné správne orgány, nerobil to preto, aby ich uviedol do viac-menej uspokojivého stavu, odovzdal im administratívne záležitosti a osobne sa od nich oslobodil a upokojil. Nie, počas svojej vlády bol osobne pozorný ku všetkým záležitostiam: táto pozornosť, táto osobná aktivita, táto neúnavná, neutíchajúca energia je skutočne úžasná, úžasná! Ak odhliadneme od niektorých ďalších čŕt, ktoré sme si stihli všimnúť pri prezeraní činnosti Filaretu v diecéznej správe, nedá nám nespomenúť nasledovné. V obzvlášť dôležitých prípadoch považoval biskup za svoju nevyhnutnú povinnosť konzultovať, pýtať sa na názory, ba priamo pomáhať a komunikovať projekty od osôb, ktoré sa tešili všeobecnej úcte alebo boli ním osobne rešpektované. Boli to predovšetkým: rektor a profesori Akadémie MD, ktorých Vladyka vo svojich listoch zvyčajne nazýval „bratstvom“ 9, najčestnejší archimandriti a oo. veľkňazi moskovských kostolov. Samozrejme, že všetci títo ľudia so všetkou usilovnosťou reagovali na vladykove prosby a keď ich počúval, bol vždy hlboko vďačný a vďačný, najmä keď nepochyboval o ich úprimnosti, alebo keď si v prednesenom stanovisku všimol žiarlivosť a namáhavosť autora, hoci ho samotný názor v podstate neuspokojoval. Títo mimoriadni poradcovia a asistenti biskupa tvorili jeho najvyššiu diecéznu radu, presbytérium, ktoré však predstavovalo veľmi významný doplnok k bežným prostriedkom, ktorými Filaret spravoval svoju diecézu. Doposiaľ uvažujúci o administratívnej činnosti Filaretu takpovediac z vlastného subjektívno-ideálneho hľadiska; máme pocit, že sme si tým už priniesli spravodlivú výčitku ignorovania faktickej stránky veci. Cítime, že už je proti nám pripravená námietka: bola naozaj pravda, že Philaretovo vedenie diecézy nemalo veľké, do očí bijúce nedostatky? Mohli by byť jeho konzistórium, duchovné predstavenstva a dekanáty oslobodené od zneužívania, ktoré tieto inštitúcie všade odporúčajú? Napokon, či bol sám Filaret taký bystrý, ostražitý, nestranný, že jeho podriadení a ním ovládaní vôbec nevedeli hrať rôzne triky, nevedeli ho študovať a využívať jeho, takpovediac, osobné slabosti a schovávajúc sa za formálny – bezúhonný vzhľad, dopúšťali sa napríklad rôznych prešľapov. podplácanie, obťažovanie a pod.? Priznávame, že túto odvrátenú stránku veci, teda život sám, ako plynul pod vedením Filareta, sme málo, takmer úplne neznámi: Jeho a jeho činnosť poznáme len z úradných záležitostí, z papierov. Ale budiž, že s Filaretom a jeho vedením bolo veľa nespokojných, ktorí mali právo byť nespokojní. Nech je to aj tak, že v skutočnosti Filaretovi ani zďaleka neboli cudzie slabosti, veľa prehliadal, nevnímal, že ho mohli oklamať, mohli ho ovplyvniť. Nech je to všetko tak, aj keď k našej najväčšej ľútosti. Napriek tomu, aj keď tí, ktorí odhaľujú túto nám neznámu druhú stránku - fakty života, za seba priznávajú, že Filaret svojimi nedostatkami, svojimi slabosťami celý život neúnavne usiloval o nastolenie zákonnosti, pravdy, dobra, o vykorenenie zla a nedokonalostí, aby sa kvôli tejto túžbe ponoril do hĺbky, so všetkou svojou pozornosťou dôsledne študoval všetky záležitosti, vycibril všetky veci v poriadku. naučiť sa objavovať pravdu a pravdu a rozpoznať klamstvo a podvod, a že sa tejto túžbe oddal s úplnou nezištnosťou, zabúdajúc na svoj odpočinok, na seba. Toto nemožno ignorovať: dokazujú to masy papierov, ktoré si prezrel a označil rukou. Ale ak áno, potom nech všetka vina za zlo padne na tých temných jedincov, ktorí svojim vlastným záujmom, prefíkanosťou dokázali oklamať Filareta a svojimi zlými skutkami vrhnúť tieň na osobnosť a činy veľkého šampióna povinnosti, práva a dobra. Tieto temné fakty ani v najmenšom neuberajú na svetlej osobnosti a veľkom výkone Filareta tým, že boli spáchané pod ním a okolo neho: len ako temné pozadie spúšťajú túto svetlú osobnosť bojovníka za pravdu a vštepujú do duše diváka trpké presvedčenie, že ľudskú zlobu nemožno úplne prekonať najvytrvalejším, najintenzívnejším a nepretržitým bojom proti nej. III. So starosťami a prácou o organizovanie a zlepšovanie foriem a postupov vlády Filaret spájal aj horlivú prácu vnútorného riadenia, t. j. priamy vplyv na duše stáda, ktoré mu bolo zverené, s opatreniami duchovnej výchovy, napomínania, napomínania, súdu a trestu. V tomto vplyve na kresťanskú osobnosť bola autorita šéfa a sudcu všade presiaknutá charakterom kresťanského pastiera. Moskovská diecéza na začiatku tohto storočia vo svojom vnútornom náboženskom a cirkevnom živote predstavovala mimoriadne rozmanité javy: javy hlbokej zbožnosti, pozitívnej nevery a rôznych povier. Bolo to obdobie istého náboženského vzrušenia, hoci toto vzrušenie z väčšej časti nemalo ani tak normálny, zdravý charakter, ako skôr patologický, bolestivý charakter. Hlásenia zázračných, novoobjavených a obnovených ikon a vízií, rozmnoženie „čitateľov“ – liečiteľov vážnych chorôb a chorôb prostredníctvom poverčivých rituálov, polobláznivých mníchov a pútnikov – „prorokov“, horlivá činnosť medzi Khlysty, eunuchmi, podbotníkmi a klamármi, z ktorých sa sami stali schismatici. pôsobivo tými, ktorí boli, samozrejme, takého citu schopní. A stretnúť ich z radov mníšskych a duchovných, najmä vidieckych, nemenej vážne choroby, aj keď rôzneho charakteru, ako: hrubosť, opilstvo, nedbalosť, zanedbanie povinnosti, vydieranie, úplatkárstvo. To sú tie patologické javy, ktoré Filareta pohltili vo svojej celistvosti hneď po jeho nástupe do správy diecézy a... vyzývali a volali po usilovnej, intenzívnej, skúsenej a láskyplnej práci. Ako vnímal tieto javy? Aké prostriedky použil na ich odstránenie? Pozeral sa na ne presne ako na choroby, ako na morálne choroby a používal prostriedky zodpovedajúce tomuto názoru. Vystupoval proti nim ako skúsený a svedomitý lekár. O tom však nech hovoria jeho samotné skutky. V roku 1830 jeden moskovský kňaz oznámil vladykovi, že jeho farník, obchodník G-v, prijíma rôzne druhy chorých, čítal nad nimi evanjelium a rôzne modlitby, pomazal ich olejom a povzbudzoval ich k pôstu v stredu a piatok. A keďže od neho chorí dostávajú uzdravenie, vraj vo vážnych a nezvyčajných chorobách, počet tých, ktorí k nemu prichádzajú zo dňa na deň, výrazne stúpa. - Biskup k správe napísal: "O. Dekan by mal urobiť nasledovné: 1) nájsť duchovného otca G-va a pozvať ho na pomoc; a ak sa nenájde, potom zobrať iného duchovného, spoľahlivého vo svojom odbore. 2) spolu s takýmto zamestnancom oznámiť G-vovi, aké informácie sa o ňom dostali k jeho duchovným predstaveným, a že tieto orgány, snažiac sa naňho dohliadať, nechce, aby sa naňho predtým obrátila zodpovednosť. zákonov a občianskych autorít a chce sa duchovne presvedčiť, či je jeho čin zlý a neškodný. 3) Potom od neho prijmi podrobné svedectvo, aké modlitby a iné činy vykonáva na chorých, na ktorých, prečo a s akým úspechom? 4) Ak potvrdí, čo prijal od duchovných autorít (viacerým spôsobom): potom ho upozornite na prikázanie Svätého apoštola. Jakuba o chorých: nech si zavolá starších zboru a pomodlí sa nad ním a o 26. pravidle Miestnej rady ako v Laodicei: nikto nesmie čarovať, ak nie je vysvätený biskupom“ a o výklade tohto pravidla: „Pokiaľ nie je do určitej miery ustanovený biskupom, nemôže čarovať ani v domoch, ani v kostole.“ - Pýtať sa G-va, prečo sa začal modliť nad chorými a čarovať v protiklade k vyššie uvedenému slovu apoštola a kánonu koncilu? Uzná svoje skutky za nesprávne a bude súhlasiť, aby v záujme poslušnosti slovu apoštolov, koncilovej regule a svätej cirkvi upustil od tohto zvyku, kým s Božou pomocou, uvažovaním a uvážením nedostane cirkevné požehnanie podľa biskupa? 5) Prezrite si modlitebný chrám G-va, sv. ikony, ktoré sa v ňom nachádzajú, knihy, ktoré používa: a toto všetko stručne popíšte, a ak sa ukáže, že si niečo vyžaduje špeciálne informácie, spýtajte sa na to aj majiteľa. 6) Preber si informácie od spovedníka z cirkevných spovedných kníh, ako to G-v často robí so spoveďou a participáciami sv. - G-v vo svojom svedectve vysvetlil, že všetky choroby liečil rovnakým spôsobom, označil práve túto metódu (dával olej z lampy, aby ním boli pomazaní chorí, vodu na pitie, niekedy pridal aj najmenšiu čiastočku rosného kadidla; čítal krátke modlitby, prikrýval chorých obrusom a čítal evanjelium všetkých 4 testujúcich, vážne mu ďakoval a hneď viac ukrivdil. choroby, ktoré slávni lekári nevyliečili. „Potom G-v bez akéhokoľvek protirečenia priznal, že jeho čin bol nesprávny, a vyhlásil súhlas kvôli poslušnosti apoštolskému slovu, koncilovému poriadku a svätému rádu. cirkvi opustiť svoj zvyk - vladyka odovzdal listiny o tomto prípade už v roku 1840 s podpisom: „tento prípad vymrel a tým je koniec“ 10. Filaret použil túto presnú metódu konania na všetky takéto prípady; presne to isté - a na prípady ohlasovania údajne zázračných ikon, vízií, na prípady bláznovstiev a iných samovymyslených metód askézy: a takých prípadov sa musel stretnúť s mnohými. Tento spôsob konania je v podstate cirkevným napomínaním a napomínaním – jediným spôsobom, ako pôsobiť na chorých členov – jej deti – ktorý nie je v rozpore s morálnou povahou cirkvi a jej autoritou. Ale tak v predloženom prípade, ako aj v mnohých iných jemu podobných, obsahuje Philaretova metóda uplatňovania tejto cirkevnej exhortácie aj niečo zvláštne, charakteristické, čo robí túto cirkevnú metódu veľmi platnou a v podstate neodolateľnou. To je niečo, po prvé, existuje úprimná úcta k osobnosti napomínaného, ​​ktorá nie je potlačená svojou nadradenosťou, ani nadriadenou, ba ani čisto morálnou autoritou. Aby sa objasnil omyl, nenormálnosť názorov a konania napomínaného, ​​zjavuje sa mu tu nie pohľad predstaveného na čin napomínaného, ​​nie osobný pohľad osvieteného, ​​vzdelaného človeka, pred ktorým sa neznalý – napomenutý musí nutne skloniť, ale naopak, ukazuje sa mu prikázanie svätého apoštola a rada jednej z najstarších cirkví. Tu sa teda robí najdôkladnejšia, komplexná diagnostika javu; skúmanie všetkých okolností, ako napríklad: kritika kníh používaných poverčivými ľuďmi, kritika ich rituálov a činov; skúma sa duchovná nálada napomínaného, ​​pozornosť sa upriamuje na jeho minulosť, domáce prostredie, jeho postoj k ľuďom. A výsledky takýchto diagnóz sú prezentované napomenutým v celej svojej jasnosti a skutočnosti" 11: takže tento, ak nie je úplne nemorálny človek alebo idiot, bol postavený do pozície, že nemôže odolať napomenutiu. Preto cirkevnú exhortáciu doplnenú o tieto črty, ktoré sme vytiahli z rôznych prípadov Philaretovej praxe, považujeme za oprávnené nazvať "Philaret." Filaret používal podobné typy výpovedí a napomenutí na ovplyvňovanie sektárov rôzneho druhu, z početných prípadov, ktoré sa tu týkajú, uvádzame tieto: V roku 1827 farár Bronnitského okresu obce Vertkova O. I.N.-v oznámil konzistóriu, že v tejto obci 19 roľníkov podporovalo židovskú sektu. Sekta vznikla pred viac ako 20 rokmi a hoci na jej vyhubenie miestny dekan a miestny farár používali rôzne napomínania, podľa príkazov konzistória zostali všetky opatrenia neúspešné. Navyše sektári tak zatrpkli voči kňazovi (predchodcovi terajšieho), že mu ukradli 3 kone, spálili stodoly senom a chlebom a skutočný kňaz nemôže napomínať, pretože keď vstúpi do domov sektárov s krížom, tí ich v tom istom momente opustia. Po prijatí takejto správy metropolita Philaret najskôr zvolil dve vážené osoby v diecéze, kláštor archimandritu Andronieva a veľkňaza Cirkvi troch hierarchov, a poveril ich, aby vypracovali plán misijnej činnosti vo vzťahu k vyššie uvedeným sektáriám. Vybrané osoby horlivo plnili zadanie, ktoré im bolo zverené, a predložili rozsiahly plán činnosti, ktorý obsahoval: rozsiahle úryvky z Biblie, špeciálny modlitebný obrad, ktorý by sa mal vykonať vo farskom kostole pred exhortáciou; otázky a odpovede načrtávajúce priebeh samotnej výpovede a exhortácie a následne pomerne rozsiahla obviňujúca literatúra je naznačená špeciálnym odporúčaním pre misionára „osvietenca“ Jozefa z Volokolamska. – Vladyka po zhliadnutí tohto plánu naň reagoval takto: „Inštrukcie, ktoré predložil archimandrita a veľkňaz, boli vypracované starostlivo a sme im za to vďační. Ale podľa môjho názoru nie je naliehavá potreba zostaviť novú modlitebnú službu; a je nepohodlné vyzbrojovať misionára cudzím kázaním a cudzími úvahami a riešeniami námietok, ktoré sú stále skutočne neznáme; ale toto musí byť podrobené jeho vlastnému uvažovaniu a vzrušeniu ducha. Preto je priložený aj návod na použitie toho kratšieho.“ Tu sú niektoré pravidlá tohto pokynu, ktoré možno právom označiť za skutočný spôsob pravoslávnej cirkvi napomínania ľudí mimo cirkvi. „1) Každý, kto je ustanovený do tejto služby (t. j. misionár), sa musí najprv pokúsiť získať dostatok informácií o hlavných názoroch judaistov a o dôvodoch, na ktorých si ich myslia ustanoviť, aby na základe týchto informácií o omyloch mohol vopred čerpať z Božieho slova a učenia Svätého Otca to, čo je pre napomenutie stratených najpotrebnejšie. „5) Po príchode na miesto najprv vykoná posvätnú službu vo farskom kostole a pomodlí sa najmä za milosť Ducha Svätého, ktorý vedie do všetkej pravdy. "6) Na tejto liturgii je vhodné krátke, zrozumiteľné slovo o jedinej ceste spásy duše skrze nášho Pána Ježiša Krista, vteleného Božieho Syna, ktorý trpel a zomrel za nás a za nás, aby sme vstali z mŕtvych. Toto slovo by malo smerovať k tomu, aby pravoslávni poslucháči, inšpirovaní myšlienkou spásonosnej dôstojnosti svojej viery a dobrou vôľou pomáhali falošným učiteľom, boli pevní proti falošným učiteľom." „7) Je žiaduce, aby misionár s pomocou miestneho kňaza a dobre disponovaných pravoslávnych farníkov začal rozhovory s judaistami o viere bez akejkoľvek účasti občianskej vlády, počnúc tými, ktorí sú menej zatrpknutí, a ich presviedčaním postupne priťahuje ďalších. „12) Misionár každé dva alebo tri týždne podrobne podáva správu o svojich činoch priamo diecéznemu biskupovi a v prípade ťažkostí alebo pochybností priamo od biskupa alebo konzistória si podľa potreby vyžiada pokyny a povolenie. “15) Verný služobník pravdy nezabudne, že zlo možno premôcť len dobrom, a preto bude na rozpory reagovať trpezlivosťou a láskavosťou; ak je prvý pokus o nabádanie neúspešný, nenechá sa odradiť, ale zachová si pevnosť a stálosť, ktorá je charakteristická pre dobrý podnik; nebude spájať svojho ducha s myšlienkami na vlastný záujem alebo česť, ale vloží do lásky k Bohu lásku a slávu Bohu láskou a nadšením. pomoc a nádej na odmenu." - Misionár (Arcikňaz V. I. B-n presne splnil tento pokyn a v krátkom čase sa mu podarilo vrátiť všetkých sektárov z obce Vertkova do pravoslávnej cirkvi. V tajnej správe svojmu vladykovi okrem iného oznámil toto: „Z opatrení použitých pri nabádaní - samotným priznaním sektárov - podľa vlastného priznania sektárov na nich najviac zapôsobilo práve toto blahosklonnosť, ktorú počas tohto procesu mali. - uveďte nás do takého stavu, aby sme vám mohli slobodne odhaliť všetky naše zmätky a bez rozpakov mohli počúvať a chápať vysvetlenie toho, čo nám bolo predtým vštepené nesprávnym spôsobom. ty." - Biskup bol veľmi potešený takýmto konaním veľkňaza a na prezentácii k tejto veci napísal: "Nech Boh žehná otca veľkňaza za jeho dobrý skutok a nech mu naďalej posiela svoju svätú pomoc v každej službe Cirkvi svätej. Teraz je potrebné, aby sa on a jeho radami miestneho kňaza pokúsili utvrdiť obrátených na ceste pravdy obnovením pokynov v patričnej starostlivosti, aby kňaz dôsledne nedbal na to, aby kňaz dôsledne dbal na miernosť. ani iní nevyčítajú obráteným ich predošlú chybu, ale správajú sa k nim s láskou a ďakujú Bohu, ktorý ich vyhľadal, aby mu poslali dekrét, aby spolu s miestnym farárom za pomoc vyjadrili vďačnosť svojim predstaveným“ 12. „Takto sa Vladyka správal k zblúdilým v tých krutých časoch, keď s týmito zblúdilcami zaobchádzali civilné inštitúcie ako s ťažkými zločincami, keď sa policajní funkcionári tým, že ich hľadali a stíhali, dostali do vysokých hodností a zbohatli... Ďalším druhom neduhov, ktorí neporovnateľne častejšie nútili biskupa „prehrabávať sa“ v ich neduhoch, tak povahou týchto neduhov, ako aj cirkevným postavením, ktoré zastávali, boli mnísi a duchovní, ktorí boli za svoje prečiny a zločiny súdení. Filaretove súdy predstavujú v našej cirkevnej súdnej praxi vo všeobecnosti toľko zaujímavostí, že len ony sú hodné špeciálneho štúdia. Na ich základe by mohla byť zostavená praktická príručka pre diecéznu justičnú prax. Lebo z prípadov, ktoré skúmal a rozhodoval, je možné zostaviť veľmi úplný zoznam subjektov diecéznej jurisdikcie, naznačiť veľmi dôležité znaky v samotnom procese, všimnúť si niektoré znaky v spôsobe aplikácie a výkladu cirkevných pravidiel a zákonov, vypočítať a určiť druhy a druhy cirkevných trestov. Zamýšľaná veľkosť článku nám neumožňuje ísť do podrobného opisu týchto súdov, tým skôr, že pri takomto opise by sme museli zopakovať mnohé z toho, čo sme už naznačili, aj keď vo všeobecnosti. Je to po prvé vladykov úžasný zmysel pre detail, detaily procesu a po druhé aj hlboký zmysel pre pravdu a zákonnosť – črty, ktoré charakterizujú všetky jeho ďalšie diela. Všimnime si len nasledujúce ako nové črty, ktoré sa na jeho súdoch odhaľujú obzvlášť jasne. Vladyka sa vyznačoval takpovediac pozoruhodnou vierou v dobro ľudskej prirodzenosti a pre túto vieru sa zrejme nevzdal nádeje, že aj ten najkrutejší človek môže byť napravený, ak by ho len človek mohol náležitým spôsobom ovplyvniť. Preto sa na svojich súdoch vo veľmi zriedkavých prípadoch uchyľoval k rozhodným trestom; Väčšina jeho trestov je nápravných. Často už v samotnom rozsudku obžalovanému naznačil (alebo sa aj priamo vyjadril), že mu je za určitých podmienok opäť možné vrátiť dávku, o ktorú bol verdiktom súdu odňatý. – Vladyka ďalej nerozlišoval medzi obžalovanými na základe ich vonkajšieho postavenia. S rovnakou pozornosťou sa zaoberal procesom princeznej a procesom dvorného chlapca či šestonedelia. Táto črta nestrannosti je obzvlášť príťažlivá u takého človeka, akým je vznešený, prísne vyzerajúci Filaret. Táto črta sa obzvlášť výrazne prejavuje v nasledujúcich dvoch súdnych prípadoch. a) V roku 1832 Moskva opravila post. Hlavný policajný dôstojník oznámil Vladykovi, že šestnásť kostola Vvedenskaja na Lubjanke, M. V., zbila študentského obuvníka, sedliaka kniežaťa Dolgorukova, ktorý v mene svojho pána priniesol do šestonedelia čižmy. Pri výsluchu šesťdesiatnik vypovedal, že chlapca vôbec nebil, ale pri obúvaní novej čižmy, ktorá bola dosť tesná, chlapca nešťastne udrel rukou do čela (rana však bola veľmi veľká). Keďže neboli žiadni svedkovia a roľník nemohol formálne preukázať svoju sťažnosť, sporové strany sa dohodli na vyrovnaní. Konzistórium o tom rozhodlo: 1) od šestonedelia a sedliaka na základe dekrétu z apríla 1795. 18 vyzbierať 10 kopejok. svetových ciel a posielať ich do štátnych príjmov. 2) Ale keďže si šestník dovolil čin neúnosný nielen v duchovnej, ale aj vo svetskej rovine a uzamknutý v nej nemohol nepriznať, že keď si vyzul čižmu, schmatol (?) chlapca, až vykrvácal, a to sa nemohlo stať bez hnevu a vášne: potom, aby ste ho naučili pokore a miernosti, pošlite ho na dva týždne do Bishopu, kde pracovala s hermi. konzistória: „Úžasná spravodlivosť! Zabili sedliaka a darmo, za nič chcú od neho vybrať hrivnu. Poplatok za vyrovnanie sa platí, keď niekto podá žalobu a prípad sa začne a potom predloží žiadosť o vyrovnanie. Osídľovacia povinnosť má svoj dôvod, lebo ten, kto robí mier, obťažoval súčasné miesto. Zákon chce cez to odohnať prázdne žiadosti. Ale zbitý roľník nepredložil konzistóriu ani jednu žiadosť a zápis o mieri urobený mimo dvora na žiadosť úradníka robí len česť roľníkovi a vrahova šestnástka si nezaslúži byť v hlavnom meste. Odstráňte ho z jeho miesta a dajte mu mesiac na to, aby ho našiel v dedine, a ak ho nenájde, prideľte ho do dediny podľa uváženia úradov." 13 b) Diakon z dediny Sh., ktorá sa nachádza na hranici moskovskej a tverskej provincie (okres Klin), bol postavený pred súd pre tento incident: v noci z 23. na 24. marca odišiel do pitia v provincii Tver. na nákup vína a vodky; ale keď sa tam oboch zmocnil, na spiatočnej ceste ho aj s bremenom zajal obchodník s vínom z pijanského domu v moskovskej provincii. a bol tu zadržiavaný celú noc. Zločin diakona spočíval v tom, že v rozpore so zákonom platným v rámci daňového systému hospodárenia sa rozhodol tajne priniesť do svojho okresu víno zakúpené v inom kraji. - Kňaz obce Sh. a o zadržaní diakona s vínom a vodkou v pitovni hlásila šestnástka dekanovi a ten to ďalej predložil vrchnosti. Šestnásť však správu nepodpísal a počas vyšetrovania podal dve rôzne svedectvá: v prvom povedal, že nesúhlasí s podaním správy a povedal kňazovi, že keď sa nás opýtajú, potom ukáže, čo treba; a v druhom svedectve povedal, že sa dohodol s farárom na podaní správy a prvé svedectvo urobil on zo zabudnutia. - Obvinený diakon sa priznal k odberu vína a vodky z pitia v inej provincii a urobil to preto, lebo mu tieto nápoje požičal predavač vína z tohto domu cez známeho. A potreboval nápoje pre tých, ktorí mu prišli s dovolením zablahoželať z bremena na 21. toho mesiaca pre jeho manželku, a krst dieťaťa bol vykonaný 24., na ktorom po západe slnka odišiel do pitného domu tverských pier. Keď sa vrátil s týmito nápojmi, predavač vína, ktorý vyšiel z Moskvy, vzal od neho, diakona, víno a vodku a on, diakon, ho nasledoval, aby mu vysvetlil dôvod, prečo vzal tie nápoje do Tveru. pery., a na dopyt predavača vína mu nápoje vrátili a on sa vrátil domov. "Konzistórium rozhodlo: "Diakon za vyššie uvedené činy, ktoré diskreditujú duchovenstvo, by mal byť poslaný na dva týždne do Pesnoshského kláštora pod dohľadom a šestnásť pre protichodné svedectvo v prípade, aby to bolo v budúcnosti priamočiarejšie, by malo byť tiež poslané pod vedením do kláštora Boris a Gleb na mesiac." - Ale biskup v tomto uznesení konzistória napísal: "Diakon konal zle; ale na súde je potrebné vziať do úvahy ľudské slabosti. Jeho žena sa vzdala, je potrebné prijímať hostí; nie sú peniaze: je veľmi prirodzené obrátiť sa na predavača vína, ktorý veril v dlh. Okolnosti, ako sa zdá, sa nad ním zľutovali, a tí, ktorí vlastnia tento prípad, nespôsobili veľa zaujímavých problémov1. diakona v klínskej katedrále, 100 poklonov a vštepovať mu do Duchovnej rady s podpisom, že je oveľa lepšie osláviť narodenie dieťaťa bez vína, ako s vínom nakúpeným nelegálne, byť zadržiavaný v pitke - Šestnásť upadol do zmätku, zrejme preto, že váhal medzi ľútosťou k diakonovi a medzi poslušnosťou voči kňazovi a poslušnosťou voči kňazovi. Tu sa zastavíme pri našom vykresľovaní administratívnych činností večne pamätného Filareta, veriac, že ​​nami naznačené črty, keď sa skombinujú a porovnajú, môžu poskytnúť určitú, aj keď samozrejme nie úplnú predstavu o povahe tejto činnosti. Zamerali sme sa takmer výlučne na Filaretov postoj k negatívnym javom cirkevného života v diecéze, a to preto, lebo Filaret sa zaoberal predovšetkým týmito javmi a v skutočnosti s nimi súvisí najväčšia časť jeho administratívnej činnosti. Primárne sa do nich „hĺbal“, snažil sa ich škodlivý vplyv zničiť, alebo aspoň oslabiť, pričom sa vo všeobecnosti viac snažil zaviesť tých, ktorí za ním zaostávali, do všeobecného, ​​ním ustanoveného a podporovaného systému a chodu života, ako posunúť práve tento systém a smer dopredu, aplikovať ho na objavovanie rastu a pokroku u najlepších členov spoločnosti, ktorú riadil, a zaostávajúcich ponechať napospas osudu. Táto okolnosť zjavne vnucuje zvláštny odtieň, vtláča osobitný charakter všetkým administratívnym činnostiam Philaretu v diecéze. Hlavnou úlohou jeho administratívy bolo zrejme zachovať a ochrániť existujúci status quo, paralyzovať pokusy oň zo strany najslabších jednotlivých členov a neustále zavádzať ich aktivity a vzťahy do tých noriem, ktoré sa v súčasnosti považujú za nevyhnutné podmienky existencie celku, t. j. spoločnosti, ponechať to na budúcnosť alebo aj jednotlivca, nadštandardných jednotlivcov, aby sa súkromne – bez narušenia novej, všeobecnej – implementácie existujúcej normy vyvinula nová, univerzálna štruktúra, ktorá sa musí súkromne rozvíjať. opäť nechať na budúcnosť. A že pri vykonávaní tejto administratívnej úlohy dosiahol Filaret vynikajúce a trvalé výsledky - zdá sa, že o tom už svedčí všeobecné uznanie všetkých, ktorí ho poznali, všetkých, ktorí o ňom písali, jeho obdivovateľov a podporovateľov, ako aj ľudí s opačnými názormi. Tomu Filaretovi sa podarilo takpovediac vštepiť do vedomia svojich vládcov a podriadených presvedčenie o potrebe rešpektovať právo, akokoľvek sa to subjektívnemu pohľadu môže zdať zastarané – pričom zo zákona tieto práva a povinnosti rovnako rešpektovať, ako aj nimi určené vzájomné vzťahy – ktoré sú jedným slovom založené na tomto zákone – sa mu podarilo vštepiť potrebu poslušnosti vo sfére vedomia svojej právomoci a disciplíny. toto, zdá sa, nevyžaduje dôkaz. Tento smer administratívnej činnosti sa zvyčajne nazýva konzervatívny. Pri absencii iného, ​​vhodnejšieho termínu možno pripustíme, že dominantným smerom v činnosti Filaretu bol konzervatívny smer. Ale že bol konzervatívcom v tom najlepšom slova zmysle - o tom zrejme tiež nemožno pochybovať a dovoľme si uvažovať, jasne potvrdzujú a svedčia o tom črty jeho činnosti, ktoré sme naznačili. Jeho konzervativizmus je úplne cudzí pre tie nedostatky, ktoré s týmto trendom zvyčajne spájajú postavy opačného tábora, čiže je mu cudzí aj ten nevedomý sklon k existujúcim a ustáleným formám a poriadkom, ktorý vzniká jednoducho tým, že ide o formy a poriadky, ktoré už boli zavedené, a že nenávisť, neznášanlivosť ku všetkému novému, ktorá pramení zo strachu, že so všetkými súčasnými normami strácajú všetky existujúce poriadky všetky existujúce poriadky. – Mnohé črty jeho aktivít protirečia takémuto úzkemu konzervativizmu, a ak sa pozriete bližšie, hlbšie, tak aj všetky jeho aktivity. Nie je v skutočnosti dominantou celej tejto činnosti a samotnej Philaretovej osobnosti úžasná pozornosť, komplexná a jemná kritika každého fenoménu? Ale kritická myseľ pokojne vychádza s akýmkoľvek statu quo, len nie s jeho nedostatkami: pozorne si ich všíma v tomto statu quo, bez ohľadu na to, či sa týkajú dávno zavedeného systému alebo novozavedeného, ​​módneho systému, ktorý bol práve uvedený do života. Preto sa nám zdá, že nie je možné aplikovať notoricky známu metódu charakterizácie na Filaretovu činnosť tým, že by sme ho zaradili medzi konzervatívcov alebo liberálov. Mal trochu zvláštny uhol pohľadu: pri výbere a hodnotení udalostí a názorov sa riadil prísnou obozretnosťou – „opatrne sa zahĺbil do“ – odmietol to, čo sa mu zdalo – použime jeho výraz – „nedôslednosť“; a ak sa pevne držal určitých foriem a príkazov, bolo to preto, že v iných formách a príkazoch nachádzal viac týchto „nezrovnalostí“. V celej administratívnej činnosti Metropolitného filaretu nie sú žiadne veľké premeny, najmä nie je taká – takpovediac – iniciátorská vrúcnosť, hlučné reči o existujúcich nedostatkoch a o naliehavých potrebách premien, ktorými sa liberálni správcovia radi zdobia: na to je však celá jeho činnosť v podstate zlepšením, premenou existujúceho. Zlepšenie prebieha nenápadne a určite bez hluku, ale energicky, neúnavne a nielen bez strachu, ale naopak s pevným presvedčením, že zavedená transformácia je práve zlepšením. Morálnu hodnotu verejného činiteľa však nevytvára vonkajšia forma, nie druh a smer činnosti, ale osobný čin, presiaknutý láskou a nezištnosťou a prinesený do verejnej služby ako osobná povinnosť. Je to práve táto kvalita, ktorá odlišuje najlepších medzi verejnými osobnosťami s osobitnou zjavnosťou, s osobitnou ostrosťou. Ozrejmuje a chápe podstatu takýchto čísel prostému rozumu, ktorý nevie a nie je zvyknutý deliť ľudskú rasu do tried vymyslených vzdelanými ľuďmi. Takéto najlepšie postavy sa tešia sláve a popularite počas svojho života a keď zomrú, neprerušia svoje spojenie s pozostalými, ale podporujú spojenie s nimi duchovným dedičstvom, duchovným testamentom ako večným dedičstvom týchto žijúcich, ktorí tu zostali. A večne pamätný svätý Filaret, utiahnutý zo stredu živých, ich nenechal bez duchovného dedičstva a bez duchovného testamentu. Kto sú títo dedičia, o aké dedičstvo ide a čo je tento závet? – Títo dedičia sú celá ruská cirkev, celý pravoslávny ruský ľud. Týmto dedičstvom sú jeho skutky vykonané v oblasti biskupskej služby, ktoré prešiel medzi celým ruským ľudom, radoval sa z jeho radosti, plakal a nariekal s ním, a v týchto skutkoch je skrytý jeho duchovný testament. Ak ho jeho súčasníci poznali ako prísneho pustovníka, ktorého život prežil v chráme a cele: potom my, tí, čo sme tu zostali, chápeme dedičstvo, ktoré zanechal vo svojich skutkoch, jasne vidíme, že sa v duchu poklonil skromnému príbytku odľahlého vidieckeho chudobného muža, šestnástky a sedliackeho chlapca, a v tomto príbytku videl a vyviedol z neho lásku do svetla Boha. A tu sa pred nami otvára jeho prvý testament: milovať kresťanskú dušu, bez ohľadu na to, aké čierne telo obýva. Keby ho jeho súčasníci videli ozdobeného cirkevným rúchom a znakmi kráľovskej pozornosti a milosrdenstva nad všetkými vznešenými hierarchami; potom si my, chápajúc jeho skutky, nemôžeme nevšimnúť isté šarlátové rúcho a tŕňovú korunu, utkanú a utkanú z neustálej starostlivosti, z neustálej činnosti, ktorá sa nosí len na splnenie povinnosti, o ktorej je známe, že jeho služba sa podľa Apoštola vykonáva. A tu sa nám zjavuje jeho druhý testament: bez reptania a únavy až do smrti niesť bremeno kríža a dlh, ktorý nám Boh odkázal. A všetci praví ruskí ľudia ťa poznajú, svätý všetkých pamäti - tvoji dedičia; a každý z nich, pripomínajúc tvoj asketický život, privedený do cirkvi a vlasti, v hlbokej úcte skláňa hlavu pred tvojím hrobom, ako pred kostolom a hlbokou národnou svätyňou. Prípad 1851 11. júna a prípad 1856 2. decembra. Rukop. s. 55–57. Prípad 1825 24. sept. Rukop. s. 106–1(7. I. časť. Išlo o presťahovanie domového kostola kniežaťa Jurija Vladimiroviča Dolgorukova do Razumovského domu na Gorochovskom poli, kde bol zriadený „Ústav pre starostlivosť o siroty, ktoré tu zanechali úradníci, ktorí zomreli na choleru“. Dedička domu kniežaťa Dolgorukova, princezná Saltyková, darovala tejto charitatívnej inštitúcii domáci kostol svojho manžela. Ručne písané s. 611–613. Pozri Kódex. Zach. 1857. T. IX, čl. 291, 274. Predreformné (t. j. existovalo pred rokom 1841) konzistórium malo nasledovnú vnútornú štruktúru: delilo sa (t. j. samotná Prítomnosť) na 2 výpravy, z ktorých každá sa postupne delila na povety (šesť povetí). Každý povet mal svojho súčasného archimandritu alebo veľkňaza a svojho poveta, t. j. úradníka zodpovedajúceho súčasnému náčelníkovi. Každá povetia mala jurisdikciu nad určitým počtom kláštorov a farských kostolov v celej diecéze a okrem toho mala na starosti určité všeobecné záležitosti týkajúce sa celej diecézy. Vo všeobecnosti bolo rozdelenie práce medzi okresy založené na jednotlivých inštitúciách diecézy, a nie na záležitostiach. Rukop. s. 139–140. Prípad 1833 14. apríl. Princezná sa odmietla ospravedlniť: otázka prijatia do mníšstva sa z tohto dôvodu oneskorila. Potom princezná opustila kláštor, kde si už zo starých kláštorných zariadila pohodlné cely. Potom úplne opustila svoj zámer vstúpiť do kláštora a požiadala kláštor o vrátenie peňazí, ktoré mu predtým venovala a použila na prestavbu ciel. Začal sa tým veľmi dlhý a zaujímavý prípad. Rukop. s. 67–82. Časť I „Pokoj Otcovi rektorovi a bratom“ je jeho obvyklý pozdrav. Rukop. s. 422–424 a s. 223, 224. Svätá synoda na návrh Filareta ako odmenu za obrátenie renegátov na veľkňaza o. B-vu sa uchádzal o kráľovsky udelenú fialovú kamilavku. – Presne rovnakým spôsobom a s rovnakým úspechom sa približne v rovnakom čase uskutočnila konverzia molokanov z dediny Nikonovskij z toho istého t. j. Bronnitského okresu. Ruka. p. 332, a prípad z roku 1828. 7. september - tamže. Na ráznu žiadosť farníkov o šestonedelie ho potom nechali v hlavnom meste, kde strávil iba týždeň podradnými prácami v kláštore Pereriin. Príručka, s. 134–136. Mohlo by vás zaujímať: