Митрополитот Филарет како управител и судија во неговата епархија

Во своите административни и судски активности, митрополитот Филарет го постави своето раководство според строго православниот црковен закон. Во неговите постапки ова право најде своја целосна примена; тој самиот е персонифицираниот закон, живото правило. Во оваа негова активност има уште една длабоко симпатична карактеристика: ова е односот на Филарет и кон неговите службени активности и кон оние луѓе кои ја имаа среќата да бидат негови подредени, раководени и стадо. Од неговото длабоко познавање на правото и луѓето, тој го извади и зацврсти во себе личното убедување дека во активноста, во „своите постапки“ - како што сакаше да рече - секој мора да се усогласува со сугестиите на должноста, како што е внатрешно препознаен од сите и како надворешно определен со законот. „Должноста и законот се на прво место“ - ова е мотото на секогаш незаборавниот Филарет! Со ова мото, како праведен стандард, тој одредуваше и оценуваше и ги изедначи и своите постапки и постапките на другите, без разлика на тоа каква позиција заземаа овие други во општеството, со таа разлика што, сепак, постојано доследен во примената на овој принцип на себе, дозволи отстапување од него во корист на филантропијата и човечките слабости на другите при оценувањето на туѓите постапки. Со помош токму на овој почеток, тој секогаш наоѓаше директен пат до излез од најтешките и најтешките ситуации во кои често, во текот на животот, го ставаше неговата служба. Овој голем христијанин бил и останува близок со секој од своите помали браќа преку оваа карактеристика на неговата дејност. Нема да зборуваме за активностите на Филарет како член на Светиот синод, нема да го имаме предвид неговиот однос со Троица-Сергиевска Лавра, чијшто архиереј-архимандрит беше, како и со Богословската академија, на која и официјално застана на поглавар со административна, раководна и надзорна власт. Ќе се ограничиме исклучиво на областа што е означена со посебно име: „епархиски работи“. Но, од оваа област ги исклучуваме сите вонредни, посебни дела и планови на Филарет за подобрување на животот на свештенството и богословските училишта (на пример, воспоставување старателство за сиромашното свештенство, зголемување на платите за учителите на верските образовни институции, основање училиште од Филарет итн.): за овие работи секој може да послужи како предмет на посебна студија. Ќе се ограничиме само на обичните, „актуелни“ епархиски работи. Згора на тоа, постојано ќе се водиме од мислата дека се повикуваме на личноста на самиот Филарет, како владетел на епархијата, а не на историјата на епархијата во времето на неговото раководење со неа. Според тоа, гледаме можност да се доближиме до постигнувањето на нашата цел со разгледување на основите врз кои Владика го тврдеше своето административно-судско право и неговите постапки во однос на подредените и управуваните, оние надворешни средства - односно организацијата на епархиските институции помошни за него и методите на нивната активност преку кои неговата административно-судска власт стана приватен однос кон В. поединци, според неговите дејствија и посебни услови кои биле предмет на неговото управно и судско влијание врз нив. Нашата црковна вистина во целост, како и од нејзините извори, е составена а) од Божествените заповеди на Светото Писмо и Предание, б) од догми и канони прифатени и одобрени од Вселенската црква, в) од светоотечки статути и списи, г) од законите и статутите на христијанските благочестиви кралеви, д) од соборните обичаи прифатени од соборната црква и црквата. Правилно разбирање и следење, според силата и чистата совест, овие основни извори во нивната севкупност, прифатени, ја сочинуваат вистината и судот на Православната Руска Црква. Оваа вистина понекогаш може да биде строга: но вистински Русин не се плаши од оваа сериозност, туку ја сака. Од памтивек, рускиот православен народ се надеваше дека ќе најде во него и навистина наоѓаше силна поддршка и радост во сите ситуации и околности на своето граѓанско и национално-црковно постоење; тоа беше единственото нешто во кое веруваше и ги полагаше своите надежи, бидејќи беше скептичен за која било друга вистина. Незаборавниот Филарет длабоко знаеше, ја сакаше оваа вистина со сета своја душа и цврсто веруваше во неа: во неа, во оваа национална црковна вистина, ја најде поддршката на својата епископска власт и во нејзиното име, бестрашно и без двоумење, беше строг и милостив, независен и почитуван и љубезен. Нема да зборуваме за тоа колку длабоко Филарет го познавал и сакал Светото Писмо и Предание: пресудата за тоа ја оставаме на специјалисти теолози и црковни историчари. Но, не можеме да молчиме за односот на Филарет кон каноните на Универзалната црква. Тој беше толку често воден од нив во неговата црковна пракса, како што ретко кој друг епископ на Руската црква беше воден. Да се ​​одржуваат непоколебливо и цврсто – овој основен принцип на Источната црква – беше првенствено начелото на Филарет. Ништо друго освен постојана консултација со ова право не може да објасни некои од карактеристичните ставови на Филарет кон него: тој ги погледна каноните на Универзумот. црквите воопшто не како историски споменик и како примери на само црковно законодавство, кои во моментов се потребни само како општи водечки принципи за теоријата на црковното право - гледиште што сè повеќе станува модерен - туку, напротив, директно како активен, практичен извор на правото. Во овој поглед, Филарет на многу начини наликува на познатиот Антиохиски патријарх Теодор Балсамон, кој ја видел Вселената во каноните. Црквата не само што е практично валиден извор на правото, туку и поважна од граѓанските законици и закони кои произлегуваат од византиските императори од неговото време. Од истата постојана употреба на канонското право произлегува и неговото јасно и независно толкување на овој закон, како и непоколебливоста во неговото убедување засновано на него, што Филарет повеќепати го покажал и пред барањата на Светиот синод. Ценејќи го времето, ќе се ограничиме на само еден или два показатели за практиката на Филарет на овој начин. Со декрети на Светиот синод од 1810 година, 17 февруари и 1837 година, 31 јануари. беше пропишано дека пречката за брак воспоставена со 53-то правило на Трулската катедрала, која произлегува од духовното сродство, треба да се ограничи на забрана за брак само на посвоените со посвоените и со родителите на второто. Но, тогаш, во 1854 година, Владика доби петиција да дозволи брак на кумови и сестри. Владиката одби дозвола и како одговор на барањата за ваквото објаснување од Светиот синод, го даде следново: За да го одобрам решавањето на прашањето врз точната основа на катедралните правила, најдов неопходно да ги земам предвид двата правила на VI Вселенски. Собор, 53-ти за духовното сродство и 54-ти за телесното сродство. Правилото 54, меѓу другото, забранува брак на двајца браќа со две сестри, што претставува 4-ти степен на сродство. Но, ова правило не кажува ништо за бракот на братучеди, кој исто така претставува 4-ти степен. Што да се прави? Дали навистина е можно во еден случај да се забрани 4-ти степен, а во друг да се дозволи истиот степен? Очигледно, ова би било несоодветно. Затоа, уште од античко време, 54-то правило е прифатено на таков начин што го забранува 4-тиот степен на телесното сродство, без разлика во каква форма се појавува. Правилото 53 забранува брак на кум со вдовица мајка на кум (или ќерка) - што претставува втор степен на сродство. Но, ова правило не кажува ништо за бракот на кума со син на наследник или наследник - што исто така го сочинува вториот степен на сродство. Овде повторно се поставува истото прашање: дали навистина е можно во еден случај да се забрани вториот степен на кумство, а во друг да се дозволи истиот степен? Наспроти оваа неусогласеност, 53-тото правило мора да се земе и во разбирањето дека го забранува вториот степен на сродство во сите негови форми. Ова е уште попотребно бидејќи истото правило вели дека афинитетот во духот е поважен од обединувањето во телото. Следствено (горенаведениот брак) не треба да се дозволи“. – Св. Синодот, повикувајќи се на горенаведените декрети, го дозволил овој брак, но бискупот не можел со тоа да го одврати од „недоследноста“ што ја нашол во таквиот брак, и кога не повеќе од две години по ова, во 1856 година, тој повторно добил барање да го одобри истиот брак, тој повторно го одбил и, како одговор на истото второстепено барање, претходно појасни 1 Длабоко верувајќи во неоспорната цврстина на оваа канонска основа на своето право, Владиката бестрашно ги изрече своите строги судски казни по оваа основа. Така, тој избрка од свештенството еден свештеник кој се осмели, во многу пијана состојба, да го изврши светата тајна крштевање преку четирикратно потопување и нареди повторно да се изврши православно крштевање на вака крстеното младенче. Еве ја оваа реченица: „Во 50-те правила на светите апостоли е прикажано: ако епископот не крсти во три потопувања со една заповед, нека биде истеран. направено: 1) крстен не во три потопувања, туку во четири, да биде прифатен како Елин, односно да не биде признаен како вистински крстен, туку да се крсти сега повторно според точното Господово слово и според наредбата на Светата Црква. Апостолите треба да бидат сменети и понатаму да се постапува според законите“. 2). Со длабоко познавање и сеопфатна примена на канонското право, Филарет комбинираше и обемни информации од областа на домашното граѓанско законодавство. За него не е доволно да се каже дека ги знаел законите; би било поправедно да се признае дека токму овие закони во него го најдоа својот вистински дух, нивниот разум, нивната вистинска содржина, нивниот legis mens, нивниот legis ratio. – Во 1833 година, на 13 ноември, Богородскиот духовен одбор, врз основа на декретот на Св. Синодот од 1810 година на 23 мај го изнесе своето мислење за назначување по двајца заменици за секоја деканарска област. Конзисторијата го поддржа мислењето на Одборот, потпирајќи се на оваа уредба и назначи 12 заменици во 6 декански области подредени на духовниот одбор Богородски. Но, Владика (1854, 5 февруари) остави само 4 за целата област Богородски, додавајќи: „и ако некаде се покаже дека тоа не е доволно, нека Духовниот одбор претстави зошто е потребен асистент. Непотребното множење на службени лица повеќе води кон неред отколку до ред. Уредбата наложува да има двајца пратеници за 10 или повеќе цркви: следствено, може да има двајца за 20, кога локалните околности не се во спротивност. Потребни се повеќе пратеници таму каде што се големи растојанија. Уредбата е напишана и за Москва и за Сибир. Москва нема да ја добие сибирската наредба." 3. - Владика често го засрамуваше конзисторијата поради непознавањето на уредбите и неспособноста да се движи кога ќе наиде на неколку хомогени, но не сосема конзистентни закони. Дури и секуларните високи функционери мораа да добиваат лекции по јуриспруденција од Владиката. Прегледот на господарството доаѓа, како што треба да се претпостави, од непознавање на законот. Храмот некогаш посветен на Бога со сите прибори посветени во него му припаѓа на Бога и на Црквата и не припаѓа на приватна сопственост и наследство; а според уредбите на Светиот синод, на секоја куќна црква, по смртта на оној што ја користел, се обезбедуваат сите прибори на локалната парохиска црква“. 4 „Меѓутоа, почитувајќи ја потребата од хумана институција, епископот ја покани предметната парохиска црква да и го отстапи на оваа институција своето право на куќната црква на принцот и доби нејзина согласност за тоа, и работата беше решена“. – Општо земено, Филарет беше чувар и чувар на правото, без разлика во каква форма се појавуваше: јуриспруденцијата му е една од омилените области. Но, познавањето на канонското и граѓанското право сè уште не го опфаќа целото мултилатерално служење на православниот руски епископ. Има овластувања, има обврски што му се доделени, особено во однос на дисциплината на монашката и литургиската, обредна страна, кои се утврдени со други извори на црковното право. Тоа се црковни статути, светоотечки дела, декрети на руски собори и црковни обичаи. Но, кој од современиците на Филарет ги знаел, сакал и штител повеќе од него? Нели преку нив се здоби со севкупна слава не само меѓу народот и Руската црква, туку и во источните цркви, и не само меѓу православните, туку и меѓу расколниците и неверниците. Тој, пред сè, можеше да сведочи за себе: беше премногу ревносен за моите татковски преданија (Галат. I, 14). Најнапред, по влегувањето во управата на епархијата, епископот го вложи својот труд за подобрување на своите најблиски судско-административни помошни институции, тела на епархиската власт и, пред сè, Духовната Конзисторија и во нејзиното усовршување успеа да го постигне она што може да се постигне со уметност и највнимателен надзор, имајќи ги за оваа цел највнимателните материјални средства... Овде е потребно да се направат некои општи коментари за структурата на нашата епархиска управа воопшто. Пред сè, мораме со тага да ја препознаеме горчливата вистина дека Духовната консисторија е болна точка во институциите на нашата црква. Далеку сме од оние стереотипни оценки, потсмев и потсмев со кои е натрупано ова тело на епархиската управа и јавно и приватно: ние сме навистина збунети како овие клеветници се согласуваат со нивниот здрав разум, заострувајќи ја својата духовитост за чисто надворешни феномени (конзистентната структура, канцелариската работа и нејзините реални причини кои ги предизвикуваат овие длабоки и надворешни причини кои ги предизвикуваат длабоките и незабележани. во почвата на историските, моралните и општествените односи, кои самите ги негуваат, поддржуваат и оплодуваат, се разбира, заедно со другите наши сонародници. На крајот на краиштата, една од овие вистински причини за несовршеноста на конзистентниот систем е, без сомнение, нашиот сопствен игнорантски однос кон работите на црковната власт. Дали ние и нашите предци ги сметавме овие работи важни? Од времето на формирањето на познатите „собори“ на Петар Велики до денес, имаме акумулирано толку многу важни работи, грижи и институции, вклучително и лична и јавна забава и забава, што за епархиските работи никому не би ни помислил дека тоа се „важни работи“. Нашите згради гордо и свечено се истакнуваат во вид на благородни и општествени клубови, театри, циркуси и други институции, чија важност и значење за јавниот живот, па дури и за јавниот морал се смета за непроменлива вистина, а секој што ќе се осмели да го изјави својот скептицизам за важноста на овој вид јавни институции, ќе се изложи на целосна срам. Што е со духовните конзолии? - „Што зборуваш, вреди ли да се зборува за вакви ситници!!... Во другите цркви, во други држави, епископот на една епархија, минијатурен во споредба со нашите епархии, е опкружен со просветлени, добро надарени помошници, искусни експерти и учени специјалисти во својата област, на кои овие вторите исклучиво треба и се повикани да ја посветат својата сила, искористувајќи го ова, дополнително, на почесната позиција на „личноста која се подготвува за добивање на највисоката личност“. Што е со нас? Кај нас, кај нашиот епархиски епископ, чија епархија е еднаква на цела патријаршија, се смета за доволна една конзума со својот незначителен кадар, а се смета дека е сосема нормално во нејзината канцеларија да се запишуваат едвај писмени пролетери кои не можат да се запишат во воена служба и не сакаат или немале време да се запишат во државата што подлежи на данок5. Со таков став и со таков поглед на епархиската управа, може ли да се очекува дека нејзините институции, нејзините службеници ќе бидат угледни, незаинтересирани, ревносни личности? И ако не може да се каже многу подобро за сегашната положба на конзисторијата во споредба со она што сега го кажавме: тогаш што можеме да кажеме за положбата на конзисторијата на почетокот на овој век, кога таа стана главен помошник, десна рака на Филарет во неговите административни и судски активности во епархијата? Еве го сопственото сведоштво на Филарет што ја отсликува состојбата на конзисторијата на почетокот откако тој влезе во владата на Москва. епархија. Во март 1829 година, бискупот го известил Светиот синод дека „по неговото влегување во управата на Московската епархија, тој открил дека, според конзисторијата, имало околу 240 нерешени случаи од една година во друга; подоцна, со интензивните напори на конзистенцијата, било достигнато до тој степен што останале околу 140 нерешени случаи, па дури и останале нерешени околу 140 случаи од нив. нивната неопходност“. тече, но бидејќи конзисторијата не ги опфаќа со своите активности, Владиката задолжи да навлезе во причините за несовршениот успех во работите и да се сврти кон изнаоѓање средства за нивниот успешен тек. Според неговата забелешка, овие причини се следните: 1) многуте случаи што се случуваат во него: премногу двојно повеќе од соседниот Рјазан и премногу трипати повеќе против Калуга, 2) окупацијата на присутните на други позиции и, згора на тоа, таквите, од кои добиваат храна, додека не земаат плата од конзоториумот. 3) Сиромаштијата на кадровското место на конзистентната канцеларија, како по бројот на лица, така и по висината на платите.“ – Ова е службен јазик, концизен, деликатен и апстрактен, кој ни го дава само, така да се каже, костурот, костурот на тој духовно-административен организам наречен конзисторија. Но, обидете се да извлечете целосна слика од овој скелет на цел организам, да ги илустрирате со секојдневните податоци од таа ера овие сегашни членови, „кои својата егзистенција ја бараат од други позиции и не добиваат плата од конзистенцијата“, оваа „недостаток на позиција на персонал“ и овие „многу работи“, и ќе добиете јасна идеја како Филарет. Но, моравме да се задоволиме со она што го имавме и да се стремиме да најдеме мерки за да ги принудиме истите сили да произведуваат неколкукратно посилни. „Чекајќи ја управителната влада“, продолжи во својот извештај бискупот, „да утврди дека е можно да се избегне неповолниот ефект од првите две причини, тој смета дека следниов лек е корисен за забрзување на работите на конзисторијата: 1) за успешно завршување на работите, кои конзистенцијата во својот сегашен состав не може да дозволи епископот во својот сегашен состав да ги опфати со власта. Присуство на конзисторијата, друго – привремено присуство на него 2) да се одвои еден од членовите на Постојаното присуство од привременото присуство на Конзисторијата и да се додадат на него двајца присутни, новоименувани од најдостојните личности на локалното свештенство, 3) да се префрлат во Привременото присуство, бидејќи некои такви случаи се незавршени, кои остануваат актуелни, бидејќи не се завршени. работи и нема време да ги слуша и да донесе одлучувачки одлуки за нив. На овој начин, работата на Привременото присуство: 1) ќе обезбеди комплетност на документацијата; 2) направи извадок од законите; 3) донесе одлучувачко определување, - 4) Од ова е јасно дека според канцеларијата, овие работи можат да останат во истите повети 6 во кои се вршеле. 5) Секретарот или неговиот помошник може да се јави во Привременото присуство, а во случај на посебна потреба, местото секретар во Привременото присуство можете да му го доверите на еден од најсигурните помошници. 6) дефинициите за Привременото присуство имаат еднаква сила со дефинициите за Непроменливото присуство. 7) Привременото присуство ќе се затвори веднаш штом ќе се решат работите за кои е потребна негова помош и може повторно да се отвори кога таквите работи ќе се покажат како 8) Привременото присуство, поради самата потреба да се биде во иста област со Незаменливото; но неговите состаноци ќе се одржуваат во други времиња, поточно попладне. 9) Вклучете ја услугата во Привременото присуство во вашата евиденција за услуги. – Светиот синод од 1829 г Јули даде „согласност“ да се дозволи „ова средство“ да се стави во сила за експериментот, а суверениот император, во своја рака, на извештајот за ова на главниот обвинител (Стеф. Дмитриј Нечаев) на 8 јули, удостои да ја одобри со највисокиот определбата на Светиот синод за привремен констатант во Москва во привремената конституција на Московскиот Конгрес. Присуство.” – Ова е првата административна мерка, или „средство“ - да го употребиме изразот на оригиналниот документ - со кој Филарет се изјасни при формирањето на својата епархија! Токму со намера го запишавме проектот на Привременото присуство за да го изложиме овој проект од прашината на архивите на светлината Божја, што - со оглед на бедата на проектите што во моментов се прогласуваат за подобрување на нашата црковна структура, без двоумење го нарекуваме брилијантен проект. Ако не во „облик на искуство“, овој „лек“ беше дозволен да се преземе само во Московската епархија, туку да се објави со свеченост што и одговара како институција заедничка за сите наши епархии и да ги развие и зајакне главните елементи на овој проект со соодветна комплетност и да му даде на ова Привремено присуство целосна индивидуалност и независност од конзистентноста: на граѓанските судови до точно 34 години, а тогаш Филарет Московски ќе беше првиот предвесник и спроведувач на идејата, со извонредни напори со комбинирано учество на најдобрите сили на нашата правна наука и практика, спроведени од граѓанскиот оддел само во судските статути од 64-та година, што ја сочинуваше славата на претходното владеење. Да навлеземе малку поблиску во суштината на ова Привремено присуство. Во точката 4 од овој нацрт се наведува дека задачата на Привременото присуство е 1) да ја потврди комплетноста на документацијата, 2) да направи извод од законите, 3) да донесе одлучувачко решение“. Зарем не е јасно дека пред нас е чисто судска институција, само судска! За да го потврдите ова, обрнете внимание на она што го прави нашиот сегашен Окружен суд: ништо повеќе од проверка на документацијата на прелиминарната истрага, правење извадок од законите и донесување одлучувачка пресуда. Истиот 4-ти став од нацртот, како за наша целосна потврда, на самиот почеток вели дека некои такви случаи се префрлаат на Привременото присуство, кое, откако е завршено истражно, останува нерешено: истражно завршено, односно предмети за кои прелиминарната истрага е веќе завршена преку истражители назначени од Конзиториумот, на местото на истрагата, на местото на истрагата. писмени искази на сведоци и обвинети, списанија на истражителите и нивните заклучоци и извештаи веќе се доставени до Конзисторијата и се чека нивниот ред до извештајот на присуството. Зар од ова не е јасно дека Владиката со својот проект со потполна јасност го извршил почетокот на одвојувањето на управата од судот: На постојаното присуство ја остави исклучиво епархиската управа и извршниот дел; Привременото присуство има само еден суд и ништо повеќе! Во самиот тек на исклучиво судскиот процес, тој со совршена јасност го одвои истражниот дел (т.е. прелиминарната истрага) од втората важна точка, односно проверка на истрагата, утврдување на фактите што ги откри судот, нивно ставање под законите и одлуките на судската одлука. Ве молиме имајте предвид дека самиот состав на Привременото присуство е сосема различен од составот на Конзисторијата. Меѓу присутните во Привременото присуство, само еден е назначен од членовите на Постојаното присуство: другите двајца се целосно аутсајдери на Конзисторијата; но овој е очигледно примен од потреба да ги води другите во судската технологија; став 6 утврдува дека во случај на посебна потреба, функцијата секретар може да му се довери во Привременото присуство дури и на еден од најсигурните поветскиков: трага., судот, дизајниран од Филарет, е одлучно одделен од конзистентната канцеларија. Клаузула 9 одлучува дека Привременото присуство, по потреба, мора да биде во иста област со Постојаното присуство, но неговите состаноци мора да се одржуваат во различни часови. Оваа нужност очигледно произлегува од фактот дека без поддршката на Конзисторијата (точно еден од неговите присутни и еден лидер) Привременото присуство сè уште не можеше да дејствува. Но, што вреди да се елиминира прашањето за оваа неопходност, на пример. во сегашно време, секоја епархија да има сосема посебен суд, независен од Конзисторијата? Треба само да се снабдите со едно присутно искусно лице, член на судот и еден полицаец. Впрочем, ваквото отстапување од главниот принцип проектот го дозволи исклучиво затоа што радикалната духовно-судска реформа требаше да се спроведе без да се потроши ниту денар! За жал, немав време да се снабдам со информации за постоењето и судбината на ова Привремено присуство сè до 1841 година, кога, со воведувањето на Повелбата на Конзисторијата, генијалниот проект требаше да биде вклучен во архивите; но дури и ако во реалноста стоеше далеку под задачата што му ја додели проектот, дури и ако воопшто не ја реализираше, не ја разбираше неговата вистинска природа, неговата суштина, самиот проект, самата негова теорија, самиот став на судот, јасно изразен во него, се разбира, не губат малку од нивното достоинство од ова. Овој проект, оваа теорија би бил чест и би обезбедил безброј бенефиции и денес доколку се спроведуваат насекаде низ Русија и колку побрзо, толку подобро. Но, да се вратиме на времето на Филарет. Стоејќи повисок од својот век, овој администратор очигледно беше во позиција на еден воин на полето; беше гостин, странец во чуден манастир, каде што, според поговорката, не треба да одиш со своја повелба. По сила на неопходност, тој мораше да се прилагоди на веќе одамна воспоставените наредби, на веќе цврсто воспоставената структура и систем, односно да стапи во близок сојуз со Конзисторијата, Духовните одбори и деканските отци. Да, тоа беше тесен синдикат и не без благотворно влијание врз овие институции. Филарет цврсто ги држеше во раце своите епархиски подредени колеги. Тој упорно и енергично бараше трудољубивост во работата и точност во извршувањето на задачите што им беа доделени. Од случаите на разрешување на овие функционери, можеби најголем број се разрешените „за неработење“ и негрижа во нивната служба. Во меѓусебните односи меѓу овие институции, тој бараше строга подреденост, но не и понижување: па еден ден им упати писмена опомена на деканот и на секретарот на Конзисторијата за непочитување на меѓусебниот однос воспоставен меѓу нив со закон, имено: деканот во својот извештај до секретарот ја употребил фразата „Јас треба да ја имам честа да го пренесам тоа: Секретарот го користи изразот: „Имам чест да го пренесам“, бидејќи свештеникот и деканот не се подредени на секретарот да му објават на секретарот на Конзисторијата дека не треба да прима трудови од свештенството што не се во согласност со редоследот на чинот, за да не биде подложен на сомнеж на кнезот. 7 Во канцелариската работа, тој барал, ако е можно, да се избегне комплицирање на пишувањето: „да се умножува пишувањето значи да се умножуваат товарите и одговорностите - тој му напишал на Конзисторијата во 1833 година, 23 декември, кој барал дозвола да им нареди на деканите да достават копии од записите за свештенството до Конзиториумот за повикување. - Препорачливо е да се избегне ова. Земам потврда за работите за минатата година: и ова ја комплетира работата." Во извештаите, извештаите, истрагите, Владика строго бараше комплетност, јасност и темелност; во заклучоците, заклучоците, доказите - темелност и строга и реална вистина: во тој поглед, во неговите резолуции многу често се среќаваме со негови експонирања во манипулациите на љубезните и казнистичките аргументи, манипулациите на фактите. Владика го нарече „уредна исправност“. Овие постојани, во текот на животот на Владиката, практични поуки дома, правно образование и деловни техники, кои со целосна почит ги слушаа епархиските институции потчинети на Владиката, за второто не останаа неплодни. Барем ова треба да се каже во однос на Конзисторијата: споредувајќи ги дефинициите на Конзисторијата и резолуциите за нив на епископот од првата и втората половина на епископијата на Филарет, не може а да не се забележи како постепено првата (дефинициите на Конзисторијата) стануваат поцелосни, потемелни и потемелни, втората (помеки) и помеки резолуции на епископијата на Филарет. Јасно се гледа дека ученикот внимателно слушал и ги земал часовите на наставникот, а овој станал позадоволен од него. Се разбира, далеку сме од тоа да ја ставиме Филарет-овата конзисторија како модел за такви институции; напротив, во нашите срца дури сме склони да жалиме што епископот потроши премногу - така да се каже - од своето време и енергија за лекување на овие болни точки на нашиот епархиски систем воопшто, дотолку повеќе што жалиме што овој третман сè уште беше само палијативен: но би било неправедно да не се признае дека Конзисторијата од времето на неговата формална администрација, како и од страната на Филарет. не работеше полошо од тогашните паралелни институции на граѓанското одделение и покрај тоа што вторите располагаа со неспоредливо поголеми средства и беа во неспоредливо подобри услови, како материјални, така и граѓанско - социјални, во споредба со управните институции на епархиското одделение. И тоа, се разбира, го должеа на интелигенцијата и постојаната будност и енергија на Филарет. Меѓу несомнените предности на неговиот административен такт, без сомнение, треба да се вброи и фактот што тој сметаше дека е своја должност да се залага за честа и достоинството на управните институции што му се подредени, кога однадвор беа изложени на незаслужено запоставување, а во случаи на ваква запоставување што ја забележа, не се колебаше и не се колебаше да ги образува своите службени места. Значи, еден земјопоседник Π. А. фон-С. според условот заверен од Конзисторијата, тој се обврзал да му издаде на свештенството на парохиската црква, која била во негова сопственост, плата од 1050 рубли. годишно, но одбил да ја исполни оваа обврска под разни изговори, а кога свештеникот поднел жалба за тоа до Конзисторијата, фон-Ш. Тој го отфрли и самиот услов со образложение дека не е валиден бидејќи не е напишан на правна хартија и не е откриен. Епископот го напишал следново за таквиот аргумент: „Овој предизвик не е силен затоа што работите на клупата, во кои е напишана клетвата, е наредено да се извршуваат дури и на едноставна хартија, и затоа што состојбата е откриена во Конзисторијата: таквото појавување на јавно место не помалку од брокерот потврдува дека состојбата не е фалсификувана, туку причината е оригинална. но господинот е благородник, без сомнение го потпишал условот за да го исполни, а не самоволно да го прекрши, а благородните и вистинити луѓе чесно ги исполнуваат потпишаните услови, за да не се стави сенка на чесниот збор. Во 1824 година, вдовицата на принцезата В.А.К. поднел молба да биде доделена во Серпуховскиот Владички манастир како сестра со надеж дека ќе биде укорен во монаштво. Според утврдената процедура, Конзисторијата контактираше со соодветните јавни места со барање за информации за идентитетот на подносителот на барањето. Како резултат на тоа, Коломна благородничко старателство го извести Конзисторијата дека од своја страна нема пречки за тонирање на принцезата како монах и дека таа, принцезата, во информациите дадени од Старателството, објаснила дека има 54 години, немала деца со неа, имала свое богатство и дека конзистијата немала право да ја побара оваа одлука. за прифаќање принцеза меѓу сестрите од споменатиот манастир, без да спомене ни збор за забелешката што и ја упати принцезата. Но, бискупот во оваа пресуда на Конзисторијата напиша: „Подносителката неправедно и навредливо му одговори на Конзисторијата дека Конзисторијата нема право да ја прашува за нејзините години и деца, и на тој начин создаде непотребна тешкотија. Зашто Конзисторијата имаше не само право, туку и должност да праша за тоа“. Објавете му го тоа на подносителот преку игуманијата, и ако таа го признае својот нефер чин против Конзисторијата и побара прошка: тогаш само во овој случај таа ќе се докаже дека е способна за монашки живот, а во овој случај, сметајте го овој извештај за одобрен“. 8 Подобрувајќи ги своите помошни административни органи со неговите упатства и упатства, Владика не го стори тоа за да ги доведе во повеќе или помалку задоволителна состојба, да им ги предаде административните работи и лично да се ослободи и да се смири од нив. Не, во текот на неговото владеење тој беше лично внимателен на сите работи: ова внимание, оваа лична активност, оваа неуморна, несмалена енергија е навистина неверојатна, неверојатна! Оставајќи ги настрана некои други карактеристики што успеавме да ги забележиме при разгледувањето на активностите на Филарет во епархиската управа, не можеме да одолееме да го споменеме следново. Во особено важни случаи, Владиката сметаше дека е негова неопходна должност да се консултира, да бара мислење, па дури и директно да помага и да комуницира проекти од лица кои уживале општа почит или биле лично почитувани од него. Тоа беа претежно: ректорот и професорите на Академијата на М. протоереите на московските цркви. Се разбира, сите овие лица со сета ревност одговараа на барањата на Владиката и слушајќи ги, тој секогаш беше длабоко благодарен и благодарен, особено кога не се сомневаше во нивната искреност или кога ја забележуваше љубомората и трудот на авторот во изнесеното мислење, иако самото мислење суштински не го задоволуваше. Овие извонредни советници и помошници на епископот го сочинувале неговиот врховен епархиски собор, презвитериумот, кој, сепак, претставувал многу значаен додаток на вообичаените средства со кои Филарет управувал со својата епархија. Досегашното разгледување на административните активности на Филарет од сопствена субјективно-идеална гледна точка, така да се каже; Чувствуваме дека на тој начин веќе си нанесовме правичен укор да ја игнорираме фактичката страна на работата. Чувствуваме дека против нас е веќе подготвен приговор: дали навистина беше вистина дека раководството на Филарет со епархијата беше ослободено од големи, очигледни недостатоци? Дали неговата конзистенција, духовните одбори и декантите би можеле да бидат ослободени од оние злоупотреби на кои овие институции секаде си ги препорачуваат? Конечно, дали самиот Филарет бил толку прониклив, буден, непристрасен што неговите подредени и оние што ги контролира не можеле воопшто да играат разни трикови, да не можат да го проучуваат и да ги искористат неговите, така да се каже, лични слабости и, криејќи се зад формално - беспрекорниот изглед, да вршат разни злоупотреби, на пример. поткуп, малтретирање и сл.? Признаваме дека малку ни е, речиси сосема непознато оваа друга страна на работата, односно самиот живот, како што течеше под раководство на Филарет: Него и неговите активности ги знаеме само од службени работи, од хартии. Но, нека има многу незадоволни од Филарет и неговото раководство, кои имаа право да бидат незадоволни. Дури и да биде дека во реалноста Филарет беше далеку од тоа да биде туѓ на слабостите, многу превидуваше, многу не забележуваше, дека можат да го измамат, да влијаат врз него. Сето ова нека биде така, иако на наше најголемо жалење. Сепак, дури и ако оние кои ја изложуваат оваа друга страна непозната за нас - фактите на животот, од своја страна признаваат дека со своите недостатоци, со своите слабости, Филарет неуморно во текот на целиот свој живот се стремел кон воспоставување на законитоста, вистината, добрината, за искоренување на злото и несовршеностите, што заради оваа желба тој повторно го задлабочил своето внимание, длабоко го проучувал. од сета итра снаодливост и лаги, за да научи да ги открива вистината и вистината и да ги препознава лагите и измамите, и дека на таа желба и се посветил со целосна несебичност, заборавајќи на својот одмор, на себе. Ова не може да се занемари: за тоа сведочат масите хартии што ги погледна и обележа со раката. Но, ако е така, тогаш целата вина за злото нека падне на оние мрачни поединци кои со својот личен интерес, со својата итрина успеаја да го измамат Филарет и со своите зли дела да фрлат сенка врз личноста и делата на големиот поборник на должноста, законот и доброто. Овие мрачни факти ни најмалку не ја нарушуваат светлата личност и големиот подвиг на Филарет со тоа што беа извршени под него и околу него: тие само ја покренаа, како темна позадина, оваа светла личност на борец за вистината и всадуваат во душата на гледачот горчливото уверување дека човечката злоба не може целосно да се надмине со најупорната, најинтензивната борба против неа. III. Со грижата и трудот за организирање и подобрување на формите и процедурите на власта, Филарет ја комбинира ревносната работа на внатрешното управување, т.е. директно влијание врз душите на стадото што му се доверени со мерки на духовно издигнување, опомена, опомена, судење и казнување. Во ова влијание врз христијанската личност, авторитетот на газдата и судијата насекаде беше проткаен со карактерот на христијанскиот пастир. Московската епархија на почетокот на овој век во својот внатрешен религиозен и црковен живот прикажуваше исклучително разновидни појави: феномени на длабока побожност, и позитивно неверување и разни суеверија. Тоа беше време на некаква религиозна возбуда, иако оваа возбуда во најголем дел не беше толку од нормална, здрава природа колку од патолошка, болна природа. Најавите за чудотворни, новооткриени и обновени икони и визии, размножувањето на „читателите“ - исцелители на тешки болести и болести преку суеверни ритуали, полуоткачени монаси и аџии - „пророци“, ревносната активност на хлистијците, евнусите и евнусите се морални, евнусите и евнусите. стадо, кое се чувствуваше прилично импресивно кај оние кои, се разбира, беа способни за такво чувство. А за да се сретнат со нив од редот на монаштвото и свештенството, особено од селските, доаѓале не помалку тешки болести, иако од различна природа, како што се: грубост, пијанство, небрежност, занемарување на должноста, изнуда, поткуп. Тоа се патолошките појави кои во целост го зафатија Филарет веднаш по неговото влегување во управата на епархијата и... повикаа и повикаа на трудољубива, интензивна, искусна и љубовна работа. Како се чувствуваше за овие појави? Какви средства користел за да ги искорени? Тој ги гледаше токму како болести, како морални болести и користеше лекови во согласност со ова гледиште. Против нив дејствувал како искусен и совесен лекар. Сепак, за ова нека зборуваат неговите дела. Во 1830 година, еден московски свештеник му пријавил на Владика дека неговиот парохјанин, трговецот Г-в, прима разни видови болни луѓе, го читал Евангелието и разни молитви над нив, ги помазал со масло и ги поттикнувал да постат во среда и петок. А бидејќи болните добиваат исцеление од него, наводно во тешки и необични болести, бројот на оние што доаѓаат кај него од ден на ден значително се зголемува. - Бискупот на извештајот напиша: „О. Деканот треба да го стори следново: 1) да го најде духовниот отец на Г-ва и да го повика да помогне; и ако не се најде, тогаш земете друг свештеник, сигурен во својата работа. законите и граѓанските власти и сака духовно да се увери дали неговата постапка е злобна и безопасна. 3) Тогаш земете детално сведоштво од него, какви молитви и други дејствија ги извршува врз болните, на кои, зошто и со каков успех? 4) Ако го потврди она што го примил од духовните власти (на повеќе начини): тогаш свртете му го вниманието на заповедта на Светиот апостол. Јаков за болните: нека ги повика старешините на црквата и нека се моли над него и на 26-то правило на Месниот собор како во Лаодикија: никој не смее да прави магија освен ако не е ракоположен од епископ“, а за толкувањето на ова правило: „Додека не е назначен од епископ до одреден степен, тој не може да прави магија ниту во црквата“. - Да го прашам Г-ва зошто почнал да се моли над болните и да прави уроци спротивно на гореспоменатиот збор на апостолот и канонот на соборникот? Дали ќе ги препознае неговите постапки како погрешни и дали ќе се согласи, заради послушноста на словото на апостолите, на соборното правило и на светата црква, да го напушти овој обичај додека не го добие црковниот благослов според епископскиот, со помош на Бога, расудување и дискреција? 5) Увид во молитвениот храм Г-ва, Св. иконите што се во него, книгите што ги користи: и накратко опишете го сето тоа, и ако се покаже дека нешто бара посебни информации, прашајте го и сопственикот за тоа. 6) Земете информации од исповедникот од црковните исповедни книги, како што G-v често прави со исповед и св. - Г-в во сведочењето објасни дека ги третирал сите болести на ист начин, го посочил токму овој метод (давал масло од кандилото за да се помазат болните со него, Богојавленската вода за пиење, понекогаш додавајќи и најмалата честичка роса темјан; читал кратки молитви, ги покривал болните со покривка за маса и веднаш ги читал сите евангелисти 4 и повеќе 5). изнесе многу сведоштва и му се заблагодари за лекувањето на тешки болести кои не ги излекувале познати лекари. „Тогаш, Г-в, без никаква противречност, призна дека неговата постапка била погрешна и изјавил согласност заради послушноста на апостолското слово, соборното правило и Светиот поредок. црквата да го напушти својот обичај - Владика ги предаде документите за овој случај веќе во 1840 година со потпис: „Овој случај изумре и тоа е крајот на работата“ 10. Филарет го применил токму овој метод на дејствување во сите такви случаи; токму истото - и на случаите на објавување на божемни чудотворни икони, визии, на случаи на глупост и други самоизмислени методи на подвиг: и мораше да наиде на многу такви случаи. Во суштина, овој метод на дејствување е црковен укор и опомена - единствениот начин на дејствување врз болните членови - нејзините деца - што не е во спротивност со моралната природа на црквата и нејзиниот авторитет. Но, и во штотуку претставениот случај, и во многу други слични на него, методот на Филарет за примена на оваа црковна опомена содржи и нешто посебно, карактеристично, што го прави овој црковен метод многу валиден и, всушност, неодолив. Ова е нешто, прво, постои искрена почит кон личноста на опоменетиот, која не е потисната од нејзината супериорност, ниту од надредениот, ниту од чисто морален авторитет. За да се разјасни грешката, ненормалноста на ставовите и постапките на опоменетиот, она што му се открива овде не е ставот на претпоставениот за чинот на опоменетиот, не е личното гледиште на просветлен, образован човек, пред кој неукиот - опоменетиот мора нужно да се поклони: туку напротив, му се покажува заповедта на најпомошниот собор. на црквата. Тука, тогаш, се поставува најтемелната, сеопфатна дијагноза на феноменот; испитување на сите околности, како што се: критика на книги што ги користат суеверните луѓе, критика на нивните ритуали и постапки; се испитува духовното расположение на опоменетиот, се привлекува вниманието на неговото минато, неговата домашна средина, неговиот однос кон луѓето. И резултатите од таквите дијагнози им се презентираат на опоменетите со сета нивна јасност и реалност" 11: така што овој, ако не е целосно неморален или идиот, бил ставен во позиција да не може да се спротивстави на укорот. Затоа, црковниот поттик надополнет со овие карактеристики, кои ги извлековме од различни случаи на практикувањето на Филарет, ги нарековме „Philarets’thirent’s called to.” Филарет користел слични видови на осуди и опомени за да влијае на секташи од различни видови, од бројните случаи поврзани овде, го споменуваме следново: Во 1827 година, свештеникот од областа Броницки во селото Верткова О. Сектата започнала пред повеќе од 20 години, а иако локалниот декан и локалниот свештеник користеле различни опомени за нејзино искоренување, според наредбите на Конзисторијата, сите мерки останале неуспешни. Згора на тоа, секташите толку се огорчеа против свештеникот (претходникот на сегашниот) што му украдоа 3 коња, запалија амбари со сено и леб, а вистинскиот поп не може да прави опомени затоа што кога ќе влезе во куќите на секташите со крст, тие во истиот момент ги напуштаат. Откако доби таков извештај, митрополитот Филарет најнапред избра двајца почитувани личности во епархијата, архимандрит Андрониев манастир и протоереј на црквата на тројцата архиереи, наложувајќи им да направат план за мисионерска дејност во однос на горенаведените секташи. Избраните лица ревносно ја исполнија задачата што им беше доверена и презентираа обемен план за акција, кој содржеше: обемни извадоци од Библијата, посебен молитвен ритуал што треба да се изврши во парохиската црква пред опомена; прашања и одговори кои го опишуваат текот на самото осудување и опомена, а потоа се посочува доста обемна акузаторна литература со посебна препорака за мисионерот на „просветителот“ Јосиф од Волоколамск. – Погледнувајќи го овој план, Владика одговори за тоа вака: „Упатствата презентирани од архимандритот и протоерејот беа внимателно изработени и за тоа сме им благодарни. Но, според мене, нема итна потреба да се состави нова молитвена служба; и незгодно е да се вооружува мисионер со туѓо проповедање и туѓо расудување и решенија за приговорите кои сè уште се навистина непознати; но ова мора да се потчини на сопственото расудување и возбуда на духот. Затоа, упатството за употреба на пократкото, кое исто така е во прилог“. Еве некои од правилата на ова упатство, кои со право може да се наведат како вистински православен црковен начин на опоменување на луѓето надвор од црквата. „1) Секој назначен во оваа служба (т.е. мисионер) мора прво да се обиде да стекне доволно информации за главните мислења на јудејците и за основите на кои тие мислат да ги утврдат, така што, врз основа на овие информации за грешките, тие можат однапред да извлечат од Божјото слово и од учењата на Светиот Отец она што е најпотребно за опомената на изгубените. „5) По пристигнувањето на местото, најнапред ќе изврши света служба во парохиската црква и ќе се моли особено за благодатта на Светиот Дух, кој води во сета вистина. „6) На оваа литургија, соодветно е да се каже краток, разбирлив збор за единствениот пат за спасение на душата преку нашиот Господ Исус Христос, воплотениот Син Божји, кој пострада и умре за нас и за нас повторно да воскреснеме. молитва и добра волја“. „7) Пожелно е мисионерот, со помош на локален свештеник и добронамерни православни парохијани, да започне разговори со јудаистите за верата без никакво учество од граѓанската влада, почнувајќи од оние кои се помалку огорчени и, преку убедување, постепено привлекувајќи ги другите. „12) Мисионерот детално ги известува своите постапки директно до епархискиот епископ на секои две или три недели, а во случаи на тешкотии или сомнежи директно од епископот или од Конзисторијата, тој бара инструкции и дозвола, во зависност од потребата. „15) Верниот слуга на вистината нема да заборави дека злото може да се надмине само со добро, и затоа на противречностите ќе одговори со трпение и љубезност; ако првиот обид за опомена е неуспешен, тој нема да се обесхрабри, туку ќе ја задржи цврстината и постојаноста карактеристични за добар потфат; тој нема да го врзува својот сопствен дух во сопствената волја, туку со мислата. за слава Божја и љубов кон човештвото, ставајќи во Бога и надеж за помош и надеж за награда“. - Мисионер (протоереј В. И. Б-н точно го исполни ова упатство и за кратко време успеа да ги врати во православната црква сите секташи од селото Верткова. Во тајниот извештај до својата Владика, тој, меѓу другото, го извести и следното: „Од мерките што се користеа во опомена - од секташите најмногу влијаеше љубезноста и љубезноста на самите секташи. Забележано за време на овој процес, нè стави во таква состојба што можеме слободно да ви ги откриеме сите наши збунетости и, без срам, да го слушаме и разбереме објаснувањето на она што претходно ни беше всадено на погрешен начин, ако, рекоа, тоа ни беше направено со жар, или на доминантен начин, ќе нè прифатеше уште повеќе и немаше да нè прифатиме. ако ни беше кажано повеќе од она што го слушнавме од тебе“. - Владиката беше многу задоволен од ваквите постапки на протоерејот и на излагањето по ова прашање напиша: „Господ да го благослови отец протоереј за неговото добро дело и нека продолжи да му ја испраќа својата света помош во секоја служба на Светата Црква. треба да внимаваат ниту тој ниту другите да ги прекоруваат преобратениците за нивната претходна грешка, туку да се однесуваат со нив со љубов и да му благодарат на Бога што ги побарал од гореспоменатите, да му испрати декрет за тој и локалниот свештеник за неговата помош да се изјаснат за благодарност од неговите претпоставени“ 12. „Вака Владика се однесуваше со заблудите во тие тешки времиња, кога овие заблудени беа третирани од страна на граѓанските институции како тешки криминалци, кога полициските службеници, барајќи ги и гонејќи ги, се издигнаа во високи чинови и се збогатуваа... Друг вид на боледување, кои неспоредливо почесто го принудувале Владиката да „вдлабочи“ во нивните болести, и по природата на овие болести и по црковната положба што ја заземале, биле монаштвото и свештенството, кои биле предмет на судење за нивните злодела и злосторства. Филаретовите судови претставуваат толку многу интересни работи во нашата црковна судска пракса воопшто, што само тие се достојни за посебно проучување. Врз основа на нив би можело да се состави практичен водич за епархиската судска пракса. Зашто, од случаите што ги испитувал и одлучил, може да се состави многу комплетен список на предмети од епархиската јурисдикција, да се наведат многу важни карактеристики во самиот процес, да се забележат некои карактеристики во начинот на примена и толкување на црковните правила и закони, да се пресметаат и определат видовите и видовите црковни казни. Предвидената големина на статијата не ни дозволува да навлегуваме во детален опис на овие судови, особено што со таков опис би морале да повториме голем дел од она што веќе го посочивме, иако во општи термини. Ова е, прво, неверојатното внимание на Владика на деталите, деталите на процесот и второ, исто така длабоко чувство за вистина и законитост - особини што ги карактеризираат сите негови други дела. Да го забележиме само следново како нови карактеристики што се откриваат со особена јасност во неговите дворови. Владика се одликуваше со својата извонредна вера, така да се каже, во добрината на човечката природа, и поради оваа вера, тој очигледно не ја напушти надежта дека дури и најзлобната личност може да се поправи, ако само некој можеше да влијае на него на соодветен начин. Затоа во своите судови тој, во многу ретки случаи, прибегнува кон решителни казни; Повеќето од неговите казни се поправни. Честопати во самата пресуда му навестувал (или директно му изразувал) на обвинетиот дека е можно повторно, под одредени услови, да му ја врати користа што му била одземена со судската пресуда. – Понатаму, Владика не правеше разлика меѓу обвинетите врз основа на нивната надворешна позиција. Со исто внимание се занимаваше со процесот на принцезата и со процесот на момчето од дворот или секстонот. Оваа особина на непристрасност е особено привлечна кај личност како што е филарет со строг, строг изглед. Оваа карактеристика особено експресно се открива во следните два судски случаи. а) Во 1832 година, Москва го поправи постот. Главниот полициски службеник ја известил Владика дека секстонот на црквата Введенскаја на Лубјанка, М.В., го претепал студентот чевлар, селанецот принц Долгоруков, кој во име на својот господар му донел чизми на секстонот. За време на сослушувањето, секстонот сведочеше дека воопшто не го претепал момчето, но додека облекол нова чизмичка, која била прилично тесна, случајно го удрил момчето со рака во челото (сепак, раната била многу голема). Бидејќи немаше сведоци и селанецот не можеше формално да ја докаже својата жалба, парничарите договорија спогодба. Конзисторијата за ова ја донел следната определба: 1) од секстонот и селанецот, врз основа на декрет од април 1795 г. 18 да се соберат 10 копејки. светските давачки и да ги испрати до државните приходи. 2) Но, бидејќи секстонот си дозволи чин неподнослив не само во духовниот, туку и во световниот ранг и, затворајќи се во него, не можеше а да не признае дека кога ја соблече чизмата, го грабна (?) момчето додека не искрвари, а тоа не можеше да се случи без гнев и страст: потоа, за да го научи да го испрати на смирението и кроткоста на Давид две недели, да го користи за нејзината кроткост. На оваа определба на Конзисторијата, владиката напиша: „Неверојатна правда! Убија селанец и за џабе сакаат да му соберат гривна. Надоместокот за порамнување се зема кога некој ќе поднесе барање и ќе се поведе случајот, а потоа ќе поднесе барање за намирување. Има причина за должноста за порамнување, бидејќи миротворецот му пречел на сегашното место. Законот сака преку ова да ги отфрли празните барања. Но, претепаниот селанец не поднел ниту едно барање до Конзисторијата, а мировниот запис направен надвор од судот на барање на службеникот само му прави чест на селанецот, а секстонот на убиецот не заслужува да биде во главниот град. Тргнете го од неговото место и дајте му еден месец да го најде во селото, а ако не го најде, распоредете го во селото по проценка на властите“. 13 б) На ѓаконот од селото Ш., кое се наоѓа на границата на провинциите Москва и Твер (област Клин), му се суди за следниот инцидент: ноќта меѓу 23 и 24 март, отишол во една пијачка во провинцијата Твер. за купување вино и вотка; но откако ги фати и двајцата таму, на враќање беше фатен со товар од трговец со вино од една пијачка во московската провинција. и бил задржан овде цела ноќ. Злосторството на ѓаконот беше тоа што, спротивно на важечкиот закон според системот за даночно земјоделство, тој реши тајно да внесе во неговата област вино купено во друга област. - Свештеникот на село Ш. а секстонот му пријавил на деканот за задржувањето на ѓаконот со вино и вотка во пијалакот, а овој дополнително го презентирал на надлежните. Но, секстонот не го потпишал извештајот и во текот на истрагата дал две различни сведоштва: во првото рече дека не се согласува да поднесе извештај и му рекол на свештеникот дека кога ќе не прашаат, тогаш ќе покаже што треба; а во второто сведочење рекол дека се договорил со свештеникот да поднесе пријава, а првото сведоштво го дал тој од заборав. - Обвинетиот ѓакон признал дека земал вино и вотка од пијалак во друга провинција и тоа го направил затоа што продавачот на вино од таа куќа, преку познаник, му ги позајмил овие пијалоци. И му требаше пијалок за тие што дојдоа да му честитаат со дозвола од товарот на 21 тој месец за жена му, а крштевањето на бебето беше извршено на 24, на кое, откако ќе зајде сонцето, отиде во пијаницата на Тверските усни. По враќањето со овие пијалоци, еден продавач на вино кој излегол од московската страна зел вино и вотка од него, ѓаконот, а тој, ѓаконот, тргнал по него да ја објасни причината зошто ги однел тие пијалоци во Твер. усните., а по барање од продавачот на вино, пијалоците му биле вратени и тој дошол дома. „Конзисторијата утврди: „Ѓаконот, за горенаведените дејствија што го дискредитираат свештенството, треба да биде испратен во манастирот Песношски под надзор на две недели, а секстонот, за контрадикторно сведочење во случајот, за да биде поискрен во иднина, исто така да биде испратен под надлежност во манастирот Борис и Глеб“. - Но, бискупот во оваа пресуда на Конзисторијата напишал: „Ѓаконот постапил лошо; но на судењето треба да се земат предвид човечките слабости. Неговата сопруга се откажала, неопходно е да прима гости; нема пари: многу е природно да се обратиме до продавачот на вино, кој верувал во долгот. Околностите, како што изгледа, се сожалиле на оние кои не го сториле тоа интересно. Ставете го ѓаконот во катедралата Клин, всадете му во Духовниот одбор со потпис дека е многу подобро да се слави раѓањето на детето без вино, отколку со незаконски купено вино, да биде затворен во куќа за пиење - Секстонот паднал во збунетост, навидум, поради тоа што го обесхрабрил. хетероглосија и постапи вистинито“ 15. Овде ќе застанеме во прикажувањето на административните активности на секогаш незаборавниот Филарет, верувајќи дека карактеристиките што ги посочивме, кога ќе се комбинираат и споредат заедно, можат да дадат одредена, иако се разбира далеку од целосна, идеја за природата на оваа активност. Се фокусиравме речиси исклучиво на разгледување на односот на Филарет кон негативните појави на црковниот живот во епархијата, а тоа го направивме затоа што Филарет првенствено се занимаваше со овие појави и дека во реалноста најголемиот дел од неговата административна активност се однесува на нив. Тој првенствено „навлезе длабоко“ во нив, се обидуваше да го уништи нивното штетно влијание или барем да го ослабне, генерално настојувајќи повеќе да ги воведе оние што заостанаа зад него во општиот, воспоставен и поддржан од него, систем и тек на животот, отколку да го придвижи овој систем и курс напред, применувајќи го за откривање на раст и напредок во најдобрите членови на општеството со кое управуваше и оставајќи ги милоста на заостанатите. Оваа околност, очигледно, наметнува посебна сенка, со посебен карактер ги отпечатува сите административни активности на Филарет во епархијата. Очигледно, главната задача на неговата администрација беше да го зачува и заштити постоечкиот статус кво, со цел да ги парализира обидите за него од страна на најслабите поединечни членови и постојано да ги воведува нивните активности и односи во оние норми кои во моментов се сметаат за неопходни услови за постоење на целото, т.е. општеството, оставајќи го на иднината или дури и на индивидуата, надвор од обичните поединци, без нарушување на постоечката нова структура, без нарушување на постоечката структура на приватно - чија универзална имплементација повторно мора да се остави на иднината. А дека во извршувањето на оваа административна задача Филарет постигнал брилијантни и трајни резултати - за тоа, се чини, веќе сведочи општото признание на сите што го познавале, сите што пишувале за него, и неговите обожаватели и поддржувачи, и луѓето со ставови спротивни на него. Тој Филарет успеал да го всади - така да се каже - во главите на неговите владеени и подредени убедувањето за потребата од почитување на законот, колку и да изгледа застарено на субјективниот поглед - додека од - законот, подеднакво да ги почитува тие права и должности, како и меѓусебните односи утврдени со нив - кои се засноваат на овој закон, со еден збор, дека тој успеал да го стори тоа. послушност во сферата под негова јурисдикција - ова, се чини, не бара доказ. Оваа насока на административната активност обично се нарекува конзервативна. Во отсуство на друг, посоодветен термин, можеби можеме да признаеме дека доминантната насока во активностите на Филарет била конзервативна. Но, дека тој бил конзервативец во најдобра смисла на зборот - и ова, очигледно, не може да се сомнева и, да си дозволиме да размислуваме, јасно се потврдува и сведочи од карактеристиките на неговата активност што ги посочивме. Неговиот конзервативизам е целосно туѓ на оние недостатоци кои вообичаено се поврзуваат со овој тренд од страна на фигурите од спротивниот табор, односно, туѓ е и на таа несвесна наклонетост кон постоечките и воспоставените форми и поредоци, што произлегува едноставно поради фактот што тоа се веќе воспоставени облици и наредби и дека омразата, нетолеранцијата кон се ново, веројатно деструкција на стравот на постојниот поредок, изгуби сиот ред, сите норми. – Многу карактеристики на неговите активности се во спротивност со таквиот тесен конзервативизам, а ако погледнете повнимателно, подлабоко, направете ги сите негови активности. Всушност, зарем доминантната карактеристика на целата оваа активност и на самата личност на Филарет не е неверојатно внимание, сеопфатна и суптилна критика на секој феномен? Но, критичкиот ум мирно се согласува со секој статус кво, само не со неговите недостатоци: тој внимателно го забележува последното во оваа статус кво, рамнодушно дали се однесуваат на одамна воспоставен систем или на новововеден, модерен систем што штотуку воведен во животот. Затоа ни се чини дека е невозможно да се примени озлогласениот метод на карактеризација на активностите на Филарет со тоа што го класифицира како конзервативец или либерал. Тој имаше нешто посебно гледиште: при изборот и оценувањето на настаните и мислењата, тој се водел од строга претпазливост - „внимателно навлегувајќи во“ - отфрлајќи го она што му се чинеше - да го искористиме неговиот израз - „недоследност“; и ако цврсто се држел за одредени облици и наредби, тоа било затоа што во други форми и наредби нашол повеќе од овие „недоследности“. Во целата административна дејност на митрополитот Филарет нема големи трансформации, особено го нема овој - така да се каже - иницијативен жар, бучни говори за постојните недостатоци и за итните потреби од трансформации со кои либералните администратори сакаат да се украсуваат: но за тоа, целата негова активност во суштина е подобрување, трансформација на постојното. Подобрувањето се врши незабележливо, и секако без бучава, но се врши енергично, немилосрдно и не само без страв, туку напротив, со цврсто убедување дека воведената трансформација е токму подобрување. Но, не е надворешната форма, не видот и насоката на активност што ја создава моралната вредност на јавната личност, туку личен подвиг, проткаен со љубов и несебичност и доведен во јавна служба како лична должност. Токму овој квалитет ги издвојува најдобрите меѓу јавните личности со особена очигледност, со особена острина. Тоа ја прави заслугата на таквите личности јасна и разбирлива за простиот ум, кој не знае како и не е навикнат да го дели човечкиот род на класи измислени од образовани луѓе. Таквите најдобри личности уживаат слава и популарност во текот на својот живот и, кога ќе умрат, не ја прекинуваат врската со преживеаните, туку соединувањето со нив го поддржуваат со духовно наследство, духовен тестамент како вечно наследство на овие живи оставени. А секогаш незаборавниот свети Филарет, повлекувајќи се од средината на живите, не ги остави без духовно наследство и без духовен завет. Кои се овие наследници, какво наследство е ова и каков тестамент? – Овие наследници се целата Руска црква, целиот православен руски народ. Ова наследство се неговите дела извршени на полето на епископската служба, кои ги поминал меѓу целиот руски народ, радувајќи се на неговите радости, плачејќи и оплакувајќи со нив, а во тие дела се крие неговиот духовен тестамент. Ако неговите современици го знаеле како строг пустиник, чиј живот го поминал во храмот и во ќелијата: тогаш ние, оние што останале, разбирајќи го наследството што го оставил во неговите дела, јасно гледаме дека во својот дух тој се спуштил на скромното живеалиште на оддалечениот селски сиромашен човек, секстон и селанец, како ја видел светлината на Бога и го донел во ова. љубов. И тука се отвора неговиот прв завет пред нас: да се сака христијанската душа, без разлика во кое црно тело живее. Ако неговите современици го виделе украсен со црковни одежди и знаци на царско внимание и милосрдие над сите возвишени архиереи; тогаш ние, разбирајќи ги неговите дела, не можеме а да не забележиме одредена црвена облека и трн венец, ткаени и исткаени од непрестајна грижа, од непрекинат подвиг, облечен само за да ја исполни должноста, неговата служба, според Апостолот, се знае дека е извршена. И тука ни се открива неговиот втор завет: без мрморење и умор, до смрт, да го носиме товарот на крстот и долгот што ни го остави Бог. И сите вистински руски луѓе те познаваат, свети светец на секаква меморија - твоите наследници; и секој од нив, спомнувајќи го твојот подвижнички живот, донесен во црквата и татковината, со длабока почит ја наведнува главата пред твојот гроб, како пред црковно и длабоко народно светилиште. Case 1851 June 11 and Case 1856 Dec. 2. Rukop. стр. 55–57. Случај 1825 24 септември Рукоп. стр. 106–1 (7. Дел I. Се работеше за преместување на куќната црква на принцот Јуриј Владимирович Долгоруков во куќата на Разумовски на Гороховоје Поле, каде што беше формирана „Институција за згрижување сираци оставени од службеници кои починале од колера“. Наследничката на куќата на принцот Долгоруков, принцезата Салтикова, ја донираше куќната црква на нејзиниот сопруг на оваа добротворна институција. Рачно напишани стр. 611–613. Видете код. Зак. 1857. T. IX, чл. 291, 274. Предреформата (т.е. постоеше пред 1841 година) ја имаше следната внатрешна структура: беше поделена (т.е. самото присуство) на 2 експедиции, од кои секоја беше поделена за возврат на поветјаи (шест поветјаи). Секој повет имаше свој сегашен архимандрит или протоереј и свој повет, т.е. службеник што одговара на сегашниот поглавар. Секоја поветија имаше јурисдикција над одреден број манастири и парохиски цркви низ епархијата и, покрај тоа, беше задолжена за одредени општи работи што ја засегаат целата епархија. Генерално, распределбата на работата меѓу окрузите се засноваше на одделни институции на епархијата, а не на работи. Рукоп. стр. 139–140. Случај 1833 април 14. Принцезата одби да се извини: прашањето за прием во монаштво беше одложено поради оваа причина. Тогаш принцезата го напушти манастирот, каде веќе си постави удобни ќелии од старите манастирски. Тогаш таа целосно се откажала од намерата да се приклучи на манастирот и побарала од манастирот да се вратат парите што претходно му биле донирани и користени за обнова на ќелиите. Ова започна многу долг и интересен случај. Рукоп. стр. 67–82. Дел I „Мир на отецот ректор и браќата“ е неговиот вообичаен поздрав. Рукоп. стр. 422–424 и стр. 223, 224. Светиот синод, на предлог на Филарет, како награда за преобраќањето на отпадниците во протоереј о. Б-ву се пријави за кралски доделена виолетова камилавка. – На ист начин и со ист успех, во исто време е извршено покрстувањето на молоканите од селото Никоновски од истиот, односно Броницкиот округ. Рака. стр. 332, и случајот од 1828. 7 септември - исто. На силното барање на парохијаните за секстон, тој потоа беше оставен во главниот град, поминувајќи само една недела во обична работа во манастирот Перериин. Прирачник, стр. 134–136. Можеби ќе ве интересира: