მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ადმინისტრატორი და მსაჯული მის ეპარქიაში

მიტროპოლიტი ფილარეტი თავის ადმინისტრაციულ და სასამართლო საქმიანობაში ხელმძღვანელობდა მკაცრად მართლმადიდებლური საეკლესიო კანონებით. მის ქმედებებში ამ უფლებამ იპოვა თავისი სრული გამოყენება; ის თავად არის პერსონიფიცირებული კანონი, ცოცხალი წესი. მის ამ საქმიანობაში არის კიდევ ერთი ღრმა სიმპათიური თვისება: ეს არის ფილარეტის დამოკიდებულება როგორც მისი ოფიციალური საქმიანობის მიმართ, ასევე იმ ადამიანების მიმართ, რომლებსაც ჰქონდათ ბედი, იყვნენ მისი ქვეშევრდომები, მართული და სამწყსო. კანონისა და ხალხის ღრმა ცოდნიდან მან გამოავლინა და განამტკიცა პიროვნული რწმენა, რომ საქმიანობაში, „თავის ქმედებებში“ - როგორც მას მოსწონდა, ყველა უნდა შეესაბამებოდეს მოვალეობის წინადადებებს, როგორც მას შინაგანად ყველა აღიარებს და როგორც გარეგნულად განსაზღვრავს კანონს. "მოვალეობა და კანონი უპირველეს ყოვლისა" - ეს არის მარად დასამახსოვრებელი ფილარეტის დევიზი! ამ დევიზით, როგორც მართალი სტანდარტი, მან განსაზღვრა და შეაფასა და გაათანაბრა საკუთარი და სხვისი ქმედებები, მიუხედავად იმისა, თუ რა პოზიცია ეკავათ ამ სხვებს საზოგადოებაში, იმ განსხვავებით, რომ სტაბილურად თანმიმდევრული იყო ამ პრინციპის საკუთარ თავზე გამოყენებაში, დაუშვა მისგან გადახვევა ქველმოქმედებისა და სხვების ადამიანური სისუსტეების სასარგებლოდ. ზუსტად ამ დასაწყისის დახმარებით ის ყოველთვის პოულობდა პირდაპირ გზას გამოსავალს ყველაზე რთული და რთული სიტუაციებიდან, რომლებშიც მისი სამსახური ხშირად, მთელი ცხოვრების მანძილზე აყენებდა მას. ეს დიდი ქრისტიანი თავისი მოღვაწეობის ამ მახასიათებლით იყო და რჩება მის თითოეულ უმცროს ძმასთან ახლოს. ჩვენ არ ვისაუბრებთ ფილარეტის მოღვაწეობაზე, როგორც წმიდა სინოდის წევრზე, არ გავითვალისწინებთ მის ურთიერთობას სამება-სერგიუს ლავრასთან, რომლის იერარქი-არქიმანდრიტი იყო, ასევე სასულიერო აკადემიასთან, რომლის ხელმძღვანელიც ოფიციალურად იდგა ადმინისტრაციული, ხელმძღვანელობით და სამეთვალყურეო უფლებამოსილებით. ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ იმ ტერიტორიით, რომელიც სპეციალური სახელწოდებით არის გამოყოფილი: „ეპარქიის საქმეები“. მაგრამ ამ სფეროდან გამოვრიცხავთ ფილარეტის ყველა საგანგებო, სპეციალურ სამუშაოს და გეგმას სასულიერო და სასულიერო სკოლების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად (მაგალითად, ღარიბი სასულიერო პირებისთვის მეურვეობის დაწესება, რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებელთა ხელფასების გაზრდა, ფილარეტის სკოლის დაარსება და ა.შ.): შემოვიფარგლებით მხოლოდ ჩვეულებრივი, „მიმდინარე“ ეპარქიის საქმის სფეროთი. უფრო მეტიც, ჩვენ მუდმივად ვიხელმძღვანელებთ იმ აზრით, რომ ვგულისხმობთ თავად ფილარეტის პიროვნებას, როგორც ეპარქიის მმართველს და არა ეპარქიის ისტორიას მისი მართვის დროს. შესაბამისად, ჩვენ ვხედავთ შესაძლებლობას მივუახლოვდეთ ჩვენი მიზნის მიღწევას იმ საფუძვლების გათვალისწინებით, რომლებზედაც ვლადიკა ამტკიცებდა თავის ადმინისტრაციულ-სასამართლო კანონს და მის ქმედებებს ქვეშევრდომებთან და მართულებთან მიმართებაში, იმ გარე საშუალებებთან - ანუ მის დამხმარე საეპარქიო დაწესებულებების ორგანიზაციაზე და მათი საქმიანობის მეთოდებზე, რომლითაც მისი ადმინისტრაციულ-სასამართლო ძალაუფლება განიხილებოდა. პირებს, მისი ქმედებებისა და განსაკუთრებული პირობების მიხედვით, რომლებიც ექვემდებარებოდა მათზე მის ადმინისტრაციულ და სასამართლო გავლენას. ჩვენი საეკლესიო ჭეშმარიტება მთლიანად, როგორც მისი წყაროებიდან, შედგენილია ა) წმიდა წერილისა და ტრადიციის ღვთაებრივი მცნებებიდან, ბ) მსოფლიო ეკლესიის მიერ მიღებული და დამტკიცებული დოგმებიდან და კანონებიდან, გ) პატრისტული წესდებებიდან და თხზულებებიდან, დ) ქრისტიანი ღვთისმოსავი მეფეების კანონებიდან და წესდებით, ე) რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩვეულებებიდან. სწორი გაგება და დაცვა, ძალისა და კეთილი სინდისის მიხედვით, ამ ძირითადი წყაროების მთლიანობაში მიღებული, წარმოადგენს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტებასა და განსჯას. ეს სიმართლე ზოგჯერ შეიძლება მკაცრი იყოს: მაგრამ ჭეშმარიტად რუს ადამიანს არ ეშინია ამ სიმძიმის, მაგრამ უყვარს იგი. უხსოვარი დროიდან რუსი მართლმადიდებელი ხალხი იმედოვნებდა მასში პოვნას და მართლაც ჰპოვა ძლიერი მხარდაჭერა და სიხარული მათი სამოქალაქო და ეროვნულ-ეკლესიური არსებობის ყველა სიტუაციასა და ვითარებაში; ეს იყო ერთადერთი, რისიც სჯეროდა და იმედებს ამყარებდა, სკეპტიკურად იყო განწყობილი სხვა ჭეშმარიტების მიმართ. მარად დასამახსოვრებელმა ფილარეტმა ღრმად იცოდა, მთელი სულით უყვარდა ეს ჭეშმარიტება და მტკიცედ სწამდა მისი: მასში, ამ ეროვნულ საეკლესიო ჭეშმარიტებაში, იპოვა მხარდაჭერა თავისი საეპისკოპოსო ძალაუფლებისა და მის სახელში, უშიშრად და უყოყმანოდ, იყო მკაცრი და მოწყალე, დამოუკიდებელი, პატივმოყვარე და კეთილი. ჩვენ არ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რამდენად ღრმად იცოდა და უყვარდა ფილარეტი წმინდა წერილს და ტრადიციას: ამის შესახებ განსჯას ვუტოვებთ სპეციალისტ თეოლოგებსა და ეკლესიის ისტორიკოსებს. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია გავჩუმდეთ ფილარეტის დამოკიდებულებაზე საყოველთაო ეკლესიის კანონების მიმართ. ის იმდენად ხშირად ხელმძღვანელობდა მათ მიერ საეკლესიო პრაქტიკაში, როგორც ძნელად ხელმძღვანელობდა რუსეთის ეკლესიის სხვა ეპისკოპოსი. მათი ურყევად და მტკიცედ შენარჩუნება - აღმოსავლური ეკლესიის ეს ძირითადი პრინციპი - უპირველეს ყოვლისა ფილარეტის პრინციპი იყო. ამ უფლებით მუდმივი კონსულტაციის გარდა ვერაფერი ახსნის ფილარეტის მისდამი დამახასიათებელ დამოკიდებულებას: მან შეხედა სამყაროს კანონებს. ეკლესიები სულაც არა როგორც ისტორიული ძეგლი და როგორც მხოლოდ საეკლესიო კანონმდებლობის მაგალითები, რომლებიც ამჟამად საჭიროა მხოლოდ როგორც ზოგადი სახელმძღვანელო პრინციპები საეკლესიო სამართლის თეორიისთვის - შეხედულება, რომელიც სულ უფრო მოდური ხდება - არამედ, პირიქით, უშუალოდ როგორც კანონის აქტიური, პრაქტიკული წყარო. ამ მხრივ ფილარეტი ბევრ რამეში წააგავს ანტიოქიის ცნობილ პატრიარქს თეოდორე ბალსამონს, რომელმაც სამყარო კანონებში დაინახა. ეკლესია არა მხოლოდ კანონის პრაქტიკულად მოქმედი წყაროა, არამედ უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი დროის ბიზანტიის იმპერატორებისგან მომდინარე სამოქალაქო კოდექსები და კანონები. კანონიკური სამართლის იგივე მუდმივი გამოყენებადან გამომდინარეობს მისი ამ კანონის მკაფიო და დამოუკიდებელი ინტერპრეტაცია, ისევე როგორც მასზე დაფუძნებული რწმენის ურყევი, რაც ფილარეტმა არაერთხელ აჩვენა წმინდა სინოდის მოთხოვნამდეც კი. დროის დაფასებისას, ჩვენ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ერთი ან ორი მითითებით ფილარეტის ამ გზით. 1810 წლის 17 თებერვლისა და 1837 წლის წმიდა სინოდის დადგენილებით 31 იან. დადგენილ იქნა, რომ ტრულის საკათედრო ტაძრის 53-ე წესით დადგენილი ქორწინების დაბრკოლება, რომელიც წარმოიქმნება სულიერი ნათესაობით, უნდა შემოიფარგლოს მხოლოდ ნაშვილებებთან და ამ უკანასკნელის მშობლებთან ქორწინების აკრძალვით. მაგრამ შემდეგ, 1854 წელს, ვლადიკამ მიიღო შუამდგომლობა ნათლიების და დების ქორწინების დაშვების შესახებ. ეპისკოპოსმა უარი თქვა ნებართვაზე და წმინდა სინოდის ამ ახსნა-განმარტების მოთხოვნის საპასუხოდ შემდეგი წარმოადგინა: საკათედრო წესდების ზუსტი საფუძველზე საკითხის გადაწყვეტის დასამტკიცებლად საჭიროდ მივიჩნიე VI მსოფლიო საეკლესიო კრების ორივე წესის გათვალისწინება. საბჭო, 53-ე სულიერ ნათესაობაზე და 54-ე ხორციელ ნათესაობაზე. 54-ე წესი, სხვა საკითხებთან ერთად, კრძალავს ორი ძმის ქორწინებას ორ დასთან, რაც წარმოადგენს ნათესაობის მე-4 ხარისხს. მაგრამ ეს წესი არაფერს ამბობს ბიძაშვილების ქორწინებაზე, რომელიც ასევე წარმოადგენს მე-4 ხარისხს. რა უნდა გააკეთოს? შესაძლებელია თუ არა ერთ შემთხვევაში მე-4 ხარისხის აკრძალვა, მეორეში კი იგივე ხარისხის დაშვება? ცხადია, ეს შეუსაბამო იქნებოდა. ამიტომ უძველესი დროიდან 54-ე წესი მიღებულია ისე, რომ კრძალავს ხორციელ ნათესაობის მე-4 ხარისხს, რა ფორმითაც არ უნდა გამოჩნდეს იგი. 53-ე წესი კრძალავს ნათლულის ქორწინებას ნათლულის (ან ქალიშვილის) დაქვრივებულ დედასთან - რაც წარმოადგენს ნათესაობის მეორე ხარისხს. მაგრამ ეს წესი არაფერს ამბობს ნათლულის მემკვიდრის ან მემკვიდრის შვილთან ქორწინებაზე - რაც ასევე წარმოადგენს ნათესაობის მეორე ხარისხს. აქ ისევ იგივე კითხვა ჩნდება: მართლა შესაძლებელია თუ არა ერთ შემთხვევაში ნათლიათა მეორე ხარისხის აკრძალვა, მეორეში კი იგივე ხარისხის დაშვება? ამ შეუსაბამობის საწინააღმდეგოდ, 53-ე წესი ასევე უნდა იქნას მიღებული იმ გაგებით, რომ ის კრძალავს ნათესაობის მეორე ხარისხს ყველა მისი ფორმით. ეს მით უფრო აუცილებელია, რადგან იგივე წესი ამბობს, რომ სულით ნათესაობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულში. შესაბამისად (ზემოხსენებული ქორწინება) დაუშვებელია“. – წმ. სინოდმა, თავის ზემოხსენებულ განკარგულებებზე დაყრდნობით, ნება დართო ეს ქორწინება, მაგრამ ეპისკოპოსმა ამით ვერ გადააწყვეტინა ის „არათანმიმდევრულობისგან“, რომელიც მან აღმოაჩინა ასეთ ქორწინებაში და როდესაც ამ ქორწინების შემდეგ არაუმეტეს ორი წლისა, 1856 წელს, მან კვლავ მიიღო თხოვნა იგივე ქორწინების ნებართვის შესახებ, მან კვლავ უარი თქვა და იმავე მეორეხარისხოვან მოთხოვნაზე საპასუხოდ თქვა. მანამდე განმარტა 1 ღრმად სწამდა მისი უფლების ამ კანონიკური საფუძვლის უდავო სიმტკიცე, ეპისკოპოსმა უშიშრად გამოსცა თავისი მკაცრი სასამართლო განაჩენები ამის საფუძველზე. ასე რომ, მან განდევნა მღვდელმსახურებიდან მღვდელი, რომელმაც გაბედა, მთვრალ მდგომარეობაში, აღესრულა წმინდა ნათლობის საიდუმლო ოთხგზის ჩაძირვით და ბრძანა, რომ მართლმადიდებლური ნათლობა კვლავ აღესრულებინათ ამგვარად მონათლულ ჩვილზე. აი, ეს წინადადება: „წმიდა მოციქულთა 50 წესში გამოსახულია: თუ ეპისკოპოსი ერთი ბრძანებით არ მონათლავს სამ ჩაძირვით, გააძევეს. ხოლო II საეკლესიო კრების მე-8 წესი ბრძანებს, რომ სამზე მეტი ჩაძირვით მონათლულები ელინებად მიიღონ. შესრულდა: 1) მოინათლა არა სამ ჩაძირვით, არამედ ოთხად, რომ მიიღეს ელინურად, ანუ არ აღიარონ ჭეშმარიტად მონათლული, მაგრამ ახლა კვლავ მოვინათლო უფლის ზუსტი სიტყვით და წმიდა ეკლესიის ბრძანების მიხედვით. მოციქულები უნდა გადააყენონ და შემდგომ კანონების შესაბამისად უნდა მოექცნენ“. 2). კანონიკური სამართლის ღრმა ცოდნითა და ყოვლისმომცველი გამოყენებით ფილარეტმა ასევე გააერთიანა ვრცელი ინფორმაცია შიდა სამოქალაქო კანონმდებლობის სფეროში. არ არის საკმარისი იმის თქმა, რომ მან იცოდა კანონები; უფრო სამართლიანი იქნებოდა იმის აღიარება, რომ სწორედ ამ კანონებმა მასში აღმოაჩინა მათი ჭეშმარიტი სული, მიზეზი, მათი რეალური შინაარსი, მათი ლეგისმენები, მათი legis ratio. – 1833 წელს, 13 ნოემბერს, ბოგოროდსკოეს სულიერმა საბჭომ, 1810 წლის 23 მაისს წმინდა სინოდის განკარგულების საფუძველზე, წარმოადგინა თავისი მოსაზრება დეკანატურის ოლქისთვის ორი მოადგილის დანიშვნის შესახებ. კონსისტორიამ მხარი დაუჭირა საბჭოს აზრს, ეყრდნობოდა ამ განკარგულებას და დანიშნა 12 მოადგილე 6 დეკანოზურ ოლქში, რომელიც დაქვემდებარებულია ბოგოროვსკის სულიერ საბჭოს. მაგრამ ვლადიკამ (1854, 5 თებერვალი) დატოვა მხოლოდ 4 ბოგოროდსკის ოლქისთვის და დასძინა: ”და თუ სადმე აღმოჩნდა, რომ ეს საკმარისი არ არის, სულიერმა საბჭომ წარმოადგინოს, რატომ არის საჭირო ასისტენტი. თანამდებობის პირთა არასაჭირო გამრავლება უფრო მეტად იწვევს უწესრიგობას, ვიდრე წესრიგს. დადგენილება ბრძანებს, რომ იყოს ორი მოადგილე 10 და მეტი ეკლესიისთვის: შესაბამისად, შეიძლება იყოს ორი 20-ისთვის, როცა ადგილობრივი გარემოებები არ ეწინააღმდეგება. მეტი მოადგილეა საჭირო იქ, სადაც დისტანციები დიდია. განკარგულება დაიწერა როგორც მოსკოვისთვის, ასევე ციმბირისთვის. მოსკოვი არ მიიღებს ციმბირის ბრძანებას." 3. - ვლადიკა ხშირად არცხვენდა კონსტორიას განკარგულებების უცოდინრობისა და ნავიგაციის უუნარობის გამო, როდესაც ხვდებოდა რამდენიმე ერთგვაროვან, მაგრამ არა მთლად თანმიმდევრულ კანონს. საერო მაღალჩინოსნებსაც კი უწევდათ იურისპრუდენციის გაკვეთილები ვლადიკასგან. ბატონობის მიმოხილვა მოდის, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, კანონის იგნორირება. ოდესღაც ღვთისადმი მიძღვნილი ტაძარი მასში ნაკურთხი ყველა აქსესუარით ეკუთვნის ღმერთს და ეკლესიას და არ ეკუთვნის კერძო საკუთრებასა და მემკვიდრეობას; ხოლო წმიდა სინოდის დადგენილებით, ყოველი სახლის ეკლესია, მისი მოსარგებლის გარდაცვალებისთანავე, უზრუნველყოფილია ადგილობრივი სამრევლო ეკლესიის ყველა აქსესუარით“. 4 „თუმცა, ჰუმანური დაწესებულების საჭიროების გათვალისწინებით, ეპისკოპოსმა მოიწვია სუბიექტური სამრევლო ეკლესია, რომ დაეთმო ამ დაწესებულებას თავისი უფლება თავადის სახლის ეკლესიაზე და მიიღო მისი თანხმობა ამაზე და ეს საკითხი მოგვარდა. – საერთოდ, ფილარეტი კანონის მცველი და მცველი იყო, რა ფორმითაც არ უნდა გამოჩენილიყო ეს უკანასკნელი: იურისპრუდენცია მისი ერთ-ერთი საყვარელი სფეროა. მაგრამ კანონიკური და სამოქალაქო სამართლის ცოდნა ჯერ კიდევ არ მოიცავს მართლმადიდებელი რუსი ეპისკოპოსის მთელ მრავალმხრივ მსახურებას. არის უფლებამოსილებები, არის მასზე დაკისრებული პასუხისმგებლობები, განსაკუთრებით სამონასტრო და ლიტურგიკული, სარიტუალო მხარის დისციპლინასთან დაკავშირებით, რაც განსაზღვრულია საეკლესიო სამართლის სხვა წყაროებით. ეს არის საეკლესიო წესდება, პატრისტული სამუშაოები, რუსული საბჭოების დადგენილებები და საეკლესიო წეს-ჩვეულებები. მაგრამ ფილარეტის თანამედროვეთაგან რომელი იცნობდა, უყვარდა და იცავდა მათ მასზე მეტად? განა მათი მეშვეობით არ მოიპოვა საყოველთაო პოპულარობა არა მარტო ხალხში და რუსულ ეკლესიაში, არამედ აღმოსავლურ ეკლესიებშიც და არა მარტო მართლმადიდებლებში, არამედ სქიზმატიკოსებსა და ურწმუნოებშიც. მას, უპირველეს ყოვლისა, შეეძლო დაემოწმებინა თავის შესახებ: ზედმეტად გულმოდგინედ იყო ჩემი მამობრივი ტრადიციების მიმართ (გალატ. I, 14). უპირველეს ყოვლისა, ეპარქიის ადმინისტრაციაში შესვლისთანავე ეპისკოპოსმა თავისი შრომა გამოიყენა უახლოესი სასამართლო-ადმინისტრაციული დამხმარე დაწესებულებების, ეპარქიის ხელისუფლების ორგანოებისა და, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი კონსისტორიის გასაუმჯობესებლად და მისი გაუმჯობესებით მან მოახერხა მიაღწიოს იმას, რისი მიღწევაც შესაძლებელი იყო ხელოვნებით და ყველაზე ფხიზლოვანი მეთვალყურეობით, ამ მიზნით ყველაზე მნიშვნელოვანი მასალის მქონე... აქ აუცილებელია ზოგადი კომენტარის გაკეთება ზოგადად ჩვენი ეპარქიის ადმინისტრაციის სტრუქტურაზე. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ სამწუხაროდ უნდა ვაღიაროთ მწარე სიმართლე, რომ სულიერი კონსისტორია არის მტკივნეული ადგილი ჩვენი ეკლესიის ინსტიტუტებში. ჩვენ შორს ვართ იმ სტერეოტიპული შეურაცხყოფისგან, დაცინვისგან, რომლითაც ეპარქიის ადმინისტრაციის ეს ორგანო საჯაროდ და პირადად არის გაჟღენთილი: ჩვენ ნამდვილად გაკვირვებულები ვართ, როგორ ერწყმიან ეს მოწინააღმდეგეები თავიანთ საღ აზრს, ამახვილებენ ჭკუას წმინდა გარე ფენომენებზე (შემადგენლობითი სტრუქტურა, საოფისე სამუშაოები და მისი რეალური მიზეზები, რომლებიც დამალულია ამ ფაქტორების გარეშე. ისტორიული, მორალური და სოციალური ურთიერთობების ნიადაგზე, რომელსაც ისინი თავად ამუშავებენ, მხარს უჭერენ და ანაყოფიერებენ, რა თქმა უნდა, ჩვენს სხვა თანამემამულეებთან ერთად. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთ-ერთი ამ რეალური მიზეზი კონსისტენციური სისტემის არასრულყოფილებისა არის, უეჭველად, ჩვენივე უმეცარი დამოკიდებულება საეკლესიო მმართველობის საქმეების მიმართ. ჩვენ და ჩვენმა წინაპრებმა მიგვაჩნია ეს საკითხები მნიშვნელოვნად? ცნობილი პეტრე დიდის „კრებების“ დაარსებიდან დღემდე, ჩვენ დაგროვდა იმდენი მნიშვნელოვანი საკითხი, საზრუნავი და დაწესებულება, მათ შორის პირადი და საზოგადოებრივი გართობა და გართობა, რომ ეპარქიის საქმეებთან დაკავშირებით არავის აზრადაც არ მოსვლია, რომ ეს „მნიშვნელოვანი საკითხებია“. ჩვენი შენობები ამაყად და საზეიმოდ გამოირჩევიან კეთილშობილური და სოციალური კლუბების, თეატრების, ცირკების და სხვა დაწესებულებების სახით, რომელთა მნიშვნელობა და მნიშვნელობა საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის და თუნდაც საზოგადოებრივი ზნეობისთვის უცვლელ ჭეშმარიტებად ითვლება და ვინც გაბედავს გამოაცხადოს თავისი სკეპტიციზმი ამ ტიპის საჯარო დაწესებულებების მნიშვნელობაზე, თავს სრულ სირცხვილში გამოავლენს. რაც შეეხება სულიერ კონსისტორიებს? - „რას ლაპარაკობ, ღირს ასეთ წვრილმანებზე ლაპარაკი!!... სხვა ეკლესიებში, სხვა შტატებში, ეპარქიის ეპისკოპოსი, მინიატურული ჩვენს ეპარქიებთან შედარებით, გარშემორტყმულია განმანათლებლური, კარგად დაჯილდოებული თანაშემწეებით, გამოცდილი ექსპერტებით და მათი დარგის სწავლული სპეციალისტებით, რომლებსაც ეს უკანასკნელი ექსკლუზიურად უნდა და მოწოდებულნი დაუთმონ თავიანთი ძალები, ამით ისარგებლონ, გარდა ამისა, საპატიო თანამდებობაზე ემზადებიან „უმაღლესი პიროვნების“ მისაღებად. რას გვეტყვით? ჩვენს ქვეყანაში, ჩვენი ეპარქიის ეპისკოპოსის დროს, რომლის ეპარქია უდრის მთელ საპატრიარქოს, საკმარისად მიიჩნევა ერთი კონსტორი თავისი მცირე შემადგენლობით და სავსებით ნორმალურად ითვლება მის კაბინეტში ძლივს წიგნიერი პროლეტარების ჩარიცხვა, რომლებსაც არ შეუძლიათ სამხედრო სამსახურში ჩარიცხვა და არ უნდათ ან არ ჰქონდათ დრო დასაბეგრი სახელმწიფოში ჩარიცხვა. ასეთი დამოკიდებულებით და ეპარქიის ადმინისტრაციის ასეთი ხედვით, შესაძლებელია თუ არა იმის მოლოდინი, რომ მისი ინსტიტუტები, მისი მოხელეები იქნებიან პატივსაცემი, უინტერესო, გულმოდგინე მოღვაწეები? და თუ ბევრად უკეთესი არ შეიძლება ითქვას კონსისტორიის ამჟამინდელ პოზიციაზე იმაზე, რაც ახლა ვთქვით: მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ კონსისტორიის პოზიციაზე ამ საუკუნის დასაწყისში, როდესაც იგი გახდა ფილარეტის მთავარი თანაშემწე, მარჯვენა ხელი მის ადმინისტრაციულ და სასამართლო საქმიანობაში ეპარქიაში? აქ არის ფილარეტის საკუთარი ჩვენება, რომელიც ასახავს კონსისტორიის მდგომარეობას თავიდან მოსკოვის მთავრობაში შესვლის შემდეგ. ეპარქია. 1829 წლის მარტში ეპისკოპოსმა წმინდა სინოდს განუცხადა, რომ „მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციაში შესვლისას მან აღმოაჩინა, რომ კონსისტორიის თანახმად, იყო დაახლოებით 240 გადაუჭრელი საქმე ერთი წლიდან მეორემდე; შემდგომში, კონსისტორიის ინტენსიური ძალისხმევით, მიაღწია იქამდე, რომ რამდენიმე საქმე გადაუჭრელი დარჩა, მათგან 140-მდეც კი არ იყო დარჩენილი. მათი აუცილებლობა“. მიედინება, მაგრამ იმის გამო, რომ კონსისტორია არ მოიცავს მათ თავისი საქმიანობით, ეპისკოპოსმა თავის მოვალეობად დაისახა საქმეებში არასრულყოფილი წარმატების მიზეზები და მიმართოს მათ წარმატებული მსვლელობისთვის საშუალებების მოძიებას. მისი ჩანაწერის მიხედვით, ეს მიზეზები შემდეგია: 1) მასში მომხდარი მრავალი შემთხვევა: ზედმეტად ორჯერ მეტი, ვიდრე მეზობელი რიაზანის წინააღმდეგ და ძალიან სამჯერ მეტი კალუგას წინააღმდეგ, 2) დამსწრეების ოკუპაცია სხვა თანამდებობებზე და, უფრო მეტიც, ისეთი, საიდანაც ისინი იღებენ საკვებს, ხოლო ხელფასს არ იღებენ კონსისტორიიდან. 3) საკონსტიტუციო ოფისის საკადრო თანამდებობის სიღარიბე, როგორც ადამიანთა რაოდენობით, ასევე ხელფასის ოდენობით.“. – ეს არის ოფიციალური ენა, ლაკონური, ნატიფი და აბსტრაქტული, რომელიც გვაძლევს მხოლოდ, ასე ვთქვათ, ჩონჩხს, იმ სულიერ-ადმინისტრაციული ორგანიზმის ჩონჩხს, რომელსაც ეწოდება კონსისტორია. მაგრამ შეეცადეთ დახატოთ სრული სურათი მთელი ორგანიზმის ამ ჩონჩხიდან, აჩვენოთ იმ ეპოქის ყოველდღიური მონაცემებით ეს დღევანდელი წევრები, „რომლებიც საარსებო წყაროს ეძებენ სხვა თანამდებობებიდან და არ იღებენ ხელფასს კონსისტორიიდან“, „საშტატო თანამდებობის სიმცირე“ და „ბევრი საქმე“, და თქვენ გექნებათ მკაფიო წარმოდგენა ფილარეტის შესახებ. მაგრამ ჩვენ უნდა დავკმაყოფილდეთ იმით, რაც გვქონდა და ვეცადოთ ვიპოვოთ ზომები, რათა აიძულოთ ერთი და იგივე ძალები რამდენჯერმე უფრო ძლიერი გამოეყვანათ. „მოელოდა რწმუნებულის მთავრობას, - განაგრძო ეპისკოპოსმა თავის მოხსენებაში, - რათა აღმოაჩინოს პირველი ორი მიზეზის არასახარბიელო ეფექტის თავიდან აცილება, ის სასარგებლოდ მიიჩნევს კონსისტორიის საქმეების დასაჩქარებლად შემდეგ წამალს: 1) საქმეების წარმატებით დასრულებისთვის, რომელიც კონსორიენტმა თავისი ამჟამინდელი შემადგენლობით არ დაუშვებს ეპისკოპოსს, რომ დაამყაროს თავის საქმიანობასთან ერთად. კონსისტორიის არსებობა, მეორე - მისი დროებითი ყოფნა. 2) მუდმივი წარმომადგენლობის ერთ-ერთი წევრის გამოყოფა კონსისტორიის დროებითი ყოფნისგან და დაუმატოს მას ორი აწმყო, ახლად დანიშნული ადგილობრივი სამღვდელოების ყველაზე ღირსეული პირებიდან. საქმეებში და არ აქვს დრო, მოუსმინოს მათ და მიიღოს გადამწყვეტი გადაწყვეტილებები მათზე. ამგვარად, დროებითი ყოფნის მუშაობა: 1) უზრუნველყოფს დოკუმენტაციის სისრულეს; 2) ამონაწერი გააკეთოს კანონებიდან; 3) მიიღოს გადამწყვეტი გადაწყვეტილება, - 4) აქედან ირკვევა, რომ ოფისის მიხედვით, ეს საქმეები შეიძლება დარჩეს იმავე პოვეტებში 6, რომელშიც ისინი განხორციელდა. 5) მდივანს ან მის თანაშემწეს შეუძლია გამოცხადდეს დროებით დაწესებულებაში, ხოლო განსაკუთრებული საჭიროების შემთხვევაში შეგიძლიათ მდივნის თანამდებობა მიანდოთ ერთ-ერთ ყველაზე სანდო თანაშემწეს. 6) დროებითი ყოფნის განმარტებებს თანაბარი ძალა აქვთ უცვლელი ყოფნის განმარტებებთან. 7) დროებითი ყოფნა დაიხურება, როგორც კი მოგვარდება ის საკითხები, რომლებიც საჭიროებდა მის დახმარებას და შეიძლება ხელახლა გაიხსნას, როცა ასეთი საკითხები აღმოჩნდება. მაგრამ მისი შეხვედრები სხვა დროს, კერძოდ, დღის მეორე ნახევარში გაიმართება. 9) ჩართეთ დროებითი ყოფნის სერვისი თქვენი სამსახურის ჩანაწერებში. “ - 1829 წლის წმინდა სინოდი ივლისმა „თანხმობა“ გასცა, რომ „ეს საშუალება“ ამოქმედდეს ექსპერიმენტისთვის, ხოლო სუვერენულმა იმპერატორმა 8 ივლისს მთავარი პროკურორის (სტეფ. დიმიტრი ნეჩაევის) მოხსენებაზე საკუთარი ხელით დაამტკიცა უზენაესთან წმიდა სინოდის გადაწყვეტილება მოსკოვის დროებითი დაწესებულების პერმანენტული დაწესებულებაში ყოფნის შესახებ. ყოფნა.” – ეს არის პირველი ადმინისტრაციული ღონისძიება, ანუ „საშუალება“ – გამოვიყენოთ ორიგინალური დოკუმენტის გამოთქმა, რომლითაც ფილარეტმა გამოაცხადა თავი თავისი ეპარქიის დაარსებაში! სწორედ იმ განზრახვით დავწერეთ დროებითი ყოფნის პროექტი, რათა ეს პროექტი არქივების მტვრიდან ღვთის შუქზე გამოგვეტანა, რასაც - ჩვენი ეკლესიის სტრუქტურის გასაუმჯობესებლად გაკეთებული პროექტების სისასტიკის გათვალისწინებით, უყოყმანოდ ვუწოდებთ ბრწყინვალე პროექტს. რომ არა „გამოცდილების სახით“, ეს „წამალი“ მხოლოდ მოსკოვის ეპარქიაში დაშვებული იყო, არამედ გამოექვეყნებინა მისთვის შესაბამისი საზეიმოდ, როგორც ჩვენი ყველა ეპარქიისთვის საერთო ინსტიტუტი და განევითარებინა და განემტკიცებინა ამ პროექტის ძირითადი ელემენტები სათანადო სისრულით. სამოქალაქო სასამართლოები ზუსტად 34 წლის განმავლობაში და მაშინ მოსკოვის ფილარეტი იქნებოდა იდეის პირველი მაცნე და განმახორციელებელი, განსაკუთრებული ძალისხმევით ჩვენი იურიდიული მეცნიერებისა და პრაქტიკის საუკეთესო ძალების ერთობლივი მონაწილეობით, რომელიც განხორციელდა სამოქალაქო დეპარტამენტის მიერ მხოლოდ 64-ე წლის სასამართლო დებულებებში, რაც შეადგენდა წინა მეფობის დიდებას. მოდით, ცოტა უფრო ახლოს ჩავუღრმავდეთ ამ დროებითი ყოფნის არსს. ამ პროექტის მე-4 პუნქტში ნათქვამია, რომ დროებითი ყოფნის ამოცანაა: 1) გადაამოწმოს საბუთების სისრულე, 2) გააკეთოს ამონაწერი კანონებიდან, 3) მიიღოს გადამწყვეტი გადაწყვეტილება.“. განა გასაგებია, რომ ჩვენს წინაშე არის წმინდა სასამართლო ინსტიტუტი, მხოლოდ სასამართლო! ამის გადასამოწმებლად ყურადღება მიაქციეთ რას აკეთებს ჩვენი დღევანდელი რაიონული სასამართლო: სხვა არაფერია თუ არა წინასწარი გამოძიების დოკუმენტაციის შემოწმება, კანონებიდან ამონაწერის გაკეთება და გადამწყვეტი განჩინების გამოტანა. პროექტის იგივე მე-4 პუნქტი, თითქოს ჩვენი სრული დადასტურების მიზნით, თავიდანვე ამბობს, რომ ზოგიერთი ასეთი საქმე გადადის დროებით პრეზიდიუმში, რომლებიც გამოძიების დასრულების შემდეგ რჩება გადაუწყვეტელი: საგამოძიებო დასრულება, ანუ საქმეები, რომლებზეც წინასწარი გამოძიება უკვე დასრულებულია გამომძიებლების მიერ დანიშნული გამომძიებლების მიერ გამოძიების მონაცემებით. მოწმეთა და ბრალდებულთა წერილობითი ჩვენებები, გამომძიებელთა ჟურნალები და მათი დასკვნები და მოხსენებები უკვე წარდგენილია კონსისტორიაში და ელოდება მათ რიგს სხდომის მოხსენებაზე. განა აქედან არ ირკვევა, რომ ეპისკოპოსმა თავისი პროექტით სრული სიცხადით ჩაატარა ადმინისტრაციისა და სასამართლოს გამიჯვნის დასაწყისი: მუდმივ მყოფობას დაუტოვა მხოლოდ ეპარქიის ადმინისტრაცია და აღმასრულებელი ნაწილი; დროებით ყოფნას აქვს მხოლოდ ერთი სასამართლო და მეტი არაფერი! ექსკლუზიურად სასამართლო პროცესის დროს მან სრულყოფილი სიცხადით გამოყო საგამოძიებო ნაწილი (ანუ წინასწარი გამოძიება) მეორე მნიშვნელოვანი პუნქტისაგან, ანუ გამოძიების შემოწმება, სასამართლოს მიერ აღმოჩენილი ფაქტების დადგენა, კანონებისა და სასამართლოს გადაწყვეტილების მინიჭება. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ დროებითი ყოფნის შემადგენლობა სრულიად განსხვავდება კონსისტორიის შემადგენლობისგან. დროებით მყოფთა შორის მუდმივი ყოფნის წევრებიდან მხოლოდ ერთი ინიშნება: დანარჩენი ორი კონსისტორიის სრულიად აუტსაიდერები არიან; მაგრამ ეს აშკარად დაშვებულია სასამართლო ტექნოლოგიაში სხვების ხელმძღვანელობის აუცილებლობის გამო; მე-6 პუნქტი ადგენს, რომ განსაკუთრებული საჭიროების შემთხვევაში, მდივნის თანამდებობა შეიძლება მიენიჭოს დროებით ყოფნისას თუნდაც ერთ-ერთ ყველაზე სანდო პოვეცჩიკოვს: კვალი, სასამართლო, რომელიც შექმნილია ფილარეტის მიერ, გადამწყვეტად არის გამოყოფილი კონსორისტული ოფისისგან. მე-9 პუნქტი წყვეტს, რომ დროებითი ყოფნა, აუცილებლობით, უნდა იყოს მუდმივ ყოფნის ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე, მაგრამ მისი შეხვედრები უნდა ჩატარდეს სხვადასხვა საათებში. ეს აუცილებლობა აშკარად გამომდინარეობს იქიდან, რომ კონსისტორიის მხარდაჭერის გარეშე დროებითი ყოფა ჯერ ვერ იმოქმედებდა. მაგრამ რა ღირს ამ აუცილებლობის საკითხის აღმოფხვრა, მაგალითად. ამჟამად, აქვს თუ არა თითოეულ ეპარქიას სრულიად ცალკე სასამართლო, კონსისტორიისგან დამოუკიდებელი? თქვენ უბრალოდ უნდა მოაწყოთ ერთი გამოცდილი ადამიანი, სასამართლოს წევრი და ერთი პოლიციელი. მთავარი პრინციპიდან ეს გადახრა ხომ პროექტმა დაუშვა მხოლოდ იმიტომ, რომ რადიკალური სულიერ-სასამართლო რეფორმა ერთი გროშის დახარჯვის გარეშე უნდა განხორციელებულიყო! სამწუხაროდ, მე არ მქონდა დრო ამ დროებითი ყოფნის არსებობისა და ბედის შესახებ ინფორმაციის შეგროვების დრო 1841 წლამდე, სანამ კონსისტორიის ქარტიის შემოღებით, გენიალური პროექტი არქივში უნდა შეტანილიყო; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ის რეალურად ბევრად ქვემოთ იდგა იმ ამოცანაზე, რომელიც მას პროექტმა დააკისრა, თუნდაც საერთოდ არ გააცნობიეროს, არ ესმოდა მისი ნამდვილი ბუნება, მისი არსი, თავად პროექტი, მისი თეორია, მასში ნათლად გამოხატული სასამართლოს შეხედულება, რასაკვირველია, არ კარგავს ამისგან თავის ღირსებას. ეს პროექტი, ეს თეორია იქნება პატივი და უთვალავ სარგებელს მოუტანს დღესაც, თუ ისინი განხორციელდება ყველგან მთელ რუსეთში და რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი. მაგრამ დავუბრუნდეთ ფილარეტის დროს. თავის საუკუნეზე მაღლა იდგა, ეს ადმინისტრატორი აშკარად იყო მინდორში ერთი მეომრის პოზიციაზე; იყო სტუმარი, უცხო მონასტერში, სადაც, ანდაზის მიხედვით, საკუთარი წესდებით არ უნდა წახვიდე. აუცილებლობის ძალით მას უნდა მოერგებოდა უკვე დიდი ხანია დამკვიდრებულ ორდენებს, უკვე მყარად ჩამოყალიბებულ სტრუქტურასა და სისტემას, ანუ მჭიდრო კავშირში შესულიყო კონსისტორიასთან, სულიერ საბჭოებთან და დეკანოზ მამებთან. დიახ, ეს იყო მჭიდრო გაერთიანება და არა სასარგებლო ეფექტის გარეშე ამ ინსტიტუტებზე. ფილარეტს მჭიდროდ ეჭირა ხელში ეპარქიის ქვეშევრდომ კოლეგები. იგი დაჟინებით და ენერგიულად ითხოვდა შრომისმოყვარეობას და მათზე დაკისრებული მოვალეობების შესრულების სიზუსტეს. ამ თანამდებობის პირების თანამდებობიდან გათავისუფლების შემთხვევებიდან, ალბათ, ყველაზე მეტი „უმოქმედობისა“ და სამსახურში დაუდევრობის გამო დათხოვნილები არიან. ამ დაწესებულებებს შორის ურთიერთობისას იგი მოითხოვდა მკაცრ დაქვემდებარებას, მაგრამ არა დამცირებას: ასე რომ, ერთ დღეს მან წერილობითი საყვედური მისცა დეკანს და კონსისტორიის მდივანს მათ შორის კანონით დადგენილ ურთიერთდამოკიდებულების შეუსრულებლობის გამო, კერძოდ: დეკანმა მდივნისადმი მოხსენებაში გამოიყენა ფრაზა „მე მაქვს პატივი მივცე, რომ მივუდგე ეპისკოპოსს“ და მდივანმა გამოიყენოს გამოთქმა: „მე მაქვს გადაცემის პატივი“, რადგან მღვდელი და დეკანი არ არიან მდივნის დაქვემდებარებაში, რათა გამოაცხადონ მდივანს, რომ მან არ მიიღოს სასულიერო პირების წოდებები, რომლებიც არ შეესაბამება წოდებას, რათა არ დაექვემდებაროს კონსისტორიის ოფისს მღვდელმთავრის ეჭვს. 7 ოფისში მუშაობისას ის მოითხოვდა, თუ ეს შესაძლებელია, თავიდან აეცილებინა მწერლობის გართულება: „მწერლობის გამრავლება ნიშნავს ტვირთისა და პასუხისმგებლობის გამრავლებას - მან 1833 წლის 23 დეკემბერს მისწერა კონსისტორიას, რომელიც მოითხოვდა ნებართვას, დაეკვეთათ დეკანოზებისთვის, რომ სასულიერო პირთა ჩანაწერების ასლები მიეწოდებინათ კონსისტორიაში მითითებისთვის. - მიზანშეწონილია ამის თავიდან აცილება. მე ვიღებ გასული წლის საქმის ცნობას: და ამით სრულდება საქმე." მოხსენებებში, მოხსენებებში, გამოძიებებში ვლადიკა მკაცრად მოითხოვდა სისრულეს, სიცხადეს და სიზუსტეს; დასკვნებში, დასკვნებში, მტკიცებულებებში - საფუძვლიანობა და მკაცრი და რეალური სიმართლე. ვლადიკამ მას "მოწესრიგებული სისწორე" უწოდა. ეს მუდმივი, მთელი მეუფის ცხოვრების განმავლობაში, პრაქტიკული გაკვეთილები სახლში, იურიდიული განათლება და ბიზნეს ტექნიკა, რომელსაც სრული პატივისცემით უსმენდა მის დაქვემდებარებაში მყოფი საეპარქიო დაწესებულებები, ამ უკანასკნელისთვის უნაყოფო არ დარჩენილა. ყოველ შემთხვევაში, ეს უნდა ითქვას კონსისტორიის შესახებ: კონსისტორიის განმარტებებისა და ეპისკოპოსის მათ შესახებ დადგენილებების შედარება ფილარეტის ეპისკოპოსის პირველი და მეორე ნახევრებიდან, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, თუ როგორ ხდება თანდათან პირველი (კონსისტორიის განმარტებები) უფრო სრული, უფრო საფუძვლიანი და საფუძვლიანი, მეორე (ეპისკოპოსის უფრო მოკლე და რბილი რეზოლუციები). აშკარად ჩანს, რომ მოსწავლე ყურადღებით უსმენდა და სწავლობდა მასწავლებლის გაკვეთილებს, ხოლო ეს უკანასკნელი უფრო კმაყოფილი იყო მისით. რა თქმა უნდა, ჩვენ შორს ვართ იმისგან, რომ ფილარეტის კონსისტორია ასეთი ინსტიტუტების მოდელად ჩამოვაყალიბოთ; პირიქით, ჩვენ გულშიც კი ვართ მიდრეკილი, რომ ვნანობ, რომ ეპისკოპოსმა ძალიან ბევრი - ასე ვთქვათ - დახარჯა თავისი დრო და ენერგია ზოგადად ჩვენი ეპარქიის სისტემის ამ მტკივნეული ლაქების სამკურნალოდ, მით უმეტეს, რომ ვნანობ, რომ ეს მკურნალობა ჯერ კიდევ მხოლოდ პალიატიური იყო: არა უარესად მუშაობდა, ვიდრე მაშინდელი სამოქალაქო სამმართველოს პარალელური დაწესებულებები, მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელებს ჰქონდათ შეუდარებლად დიდი სახსრები და ეპარქიის განყოფილების ადმინისტრაციულ დაწესებულებებთან შედარებით შეუდარებლად უკეთეს პირობებში იყვნენ როგორც მატერიალური, ისე სამოქალაქო-სოციალური. და მათ ეს, რა თქმა უნდა, მართავდნენ ფილარეტის გონიერებას და მუდმივ სიფხიზლეს და ენერგიას. მისი ადმინისტრაციული ტაქტის უდავო უპირატესობებს შორის უნდა ჩაითვალოს ისიც, რომ იგი თავის მოვალეობად თვლიდა თავის დაქვემდებარებაში მყოფი ადმინისტრაციული დაწესებულებების პატივისა და ღირსების დაცვას, როდესაც გარედან ისინი დაუმსახურებელი უგულებელყოფის ქვეშ იყვნენ, ხოლო ასეთი უგულებელყოფის შემთხვევაში, იგი არ ერიდებოდა და არ ერიდებოდა თავისი თანამდებობის პირის პატივისცემას. ასე რომ, ერთი მიწის მესაკუთრე Π. ა.ფონ-ს. კონსისტორიით დამოწმებული პირობის მიხედვით, მან აიღო ვალდებულება მის მფლობელობაში მყოფი სამრევლო ეკლესიის სამღვდელოებისთვის 1050 მანეთი ხელფასის გაცემას. წელიწადში, მაგრამ უარი თქვა ამ ვალდებულების შესრულებაზე სხვადასხვა საბაბით და როდესაც სასულიერო პირმა ამის შესახებ საჩივარი შეიტანა კონსისტორიაში, ფონ-შ. მან ასევე უარყო თავად პირობა და ამტკიცებდა, რომ ის არ იყო მართებული, რადგან ის არ იყო დაწერილი იურიდიულ ქაღალდზე და არ იყო გამჟღავნებული. ეპისკოპოსმა ასეთი არგუმენტის შესახებ შემდეგი დაწერა: „ეს გამოწვევა არ არის ძლიერი, რადგან მოჯამაგირე საქმეები, რომლებშიც წყევლაა დაწერილი, ბრძანებულია, რომ შესრულდეს თუნდაც უბრალო ქაღალდზე, და რადგან პირობა გამოვლინდა კონსისტორიაში: ასეთი გამოჩენა საჯარო ადგილას არანაკლებ ბროკერის ადასტურებს, რომ პირობა არ არის გაყალბებული, არამედ მიზეზია, როგორც ჭეშმარიტი. მაგრამ ბატონი კეთილშობილური ადამიანია, უეჭველად მოაწერა ხელი მის შესასრულებლად და არა მის თვითნებურად დარღვევის მიზნით, და კეთილშობილური და მართალი ადამიანები პატიოსნად ასრულებენ ხელმოწერილ პირობებს, რათა ჩრდილი არ დადგეს კეთილშობილის სიტყვაზე. 1824 წელს პრინცესა ქვრივმა ვ.ა.ხ. წარუდგინა შუამდგომლობა სერფუხოვის ვლადიჩნის მონასტერში, როგორც დას, ბერმონაზვნობაში აყვანის იმედით. დადგენილი წესით, კონსისტორი დაუკავშირდა შესაბამის საჯარო ადგილებს მომჩივნის ვინაობის შესახებ ინფორმაციის მოთხოვნით. შედეგად, კოლომნას სათავადაზნაურო მეურვეობამ აცნობა Consistory-ს, რომ თავის მხრივ, არ არსებობდა დაბრკოლებები პრინცესას ბერად აღსაზრდელად და რომ მან, პრინცესამ, მეურვეობის მიერ მოწოდებულ ინფორმაციაში, განმარტა, რომ ის იყო 54 წლის, არ ჰყავდა შვილები, ჰქონდა საკუთარი ქონება და რომ კონსტიტორის უფლება არ ჰქონდა, მეკითხა ეს გადაწყვეტილება. აღნიშნულ მონასტრის დებს შორის პრინცესას მიღების შესახებ, სიტყვის ხსენების გარეშე, პრინცესას მიერ მისთვის გაკეთებული შენიშვნის შესახებ. მაგრამ ეპისკოპოსმა კონსისტორიის დადგენილებაში დაწერა: „განმცხადებელმა უსამართლოდ და შეურაცხმყოფელად უპასუხა კონსისტორიას, რომ კონსისტორიას არ ჰქონდა უფლება ეკითხა მისი წლებისა და შვილების შესახებ და ამით შეუქმნა ზედმეტი სირთულე. რადგან კონსისტორიას ჰქონდა არა მხოლოდ უფლება, არამედ მოვალეობაც ეკითხა ამის შესახებ. განაცხადეთ ეს მთხოვნელს აბაზობის მეშვეობით და თუ იგი აღიარებს თავის უსამართლო ქმედებას კონსისტორიის წინააღმდეგ და ითხოვს პატიებას: მხოლოდ ამ შემთხვევაში დაამტკიცებს, რომ შეუძლია მონაზვნური ცხოვრება და ამ შემთხვევაში ეს ანგარიში დამტკიცებულად ჩათვალოს“. 8 აუმჯობესებდა დამხმარე ადმინისტრაციულ ორგანოებს თავისი მითითებებითა და მითითებებით, ვლადიკამ ეს არ გააკეთა იმისთვის, რომ ისინი მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობამდე მიიყვანა, ადმინისტრაციული საქმეები გადასცა მათ და პირადად გაეთავისუფლებინა და დამშვიდებულიყო მათგან. არა, მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში იგი პირადად ყურადღებიანი იყო ყველა საკითხზე: ეს ყურადღება, ეს პირადი აქტივობა, ეს დაუღალავი, დაუოკებელი ენერგია მართლაც საოცარი, საოცარია! გვერდის ავლით ზოგიერთი სხვა მახასიათებლისა, რაც შევნიშნეთ ეპარქიის ადმინისტრაციაში ფილარეტის მოღვაწეობის მიმოხილვისას, ვერ შევეწინააღმდეგებით შემდეგის ხსენებას. განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში ეპისკოპოსმა თავის შეუცვლელ მოვალეობად მიიჩნია კონსულტაციები, მოსაზრებების გამოკითხვა და თუნდაც უშუალოდ დახმარება და პროექტების კომუნიკაცია იმ პირებისგან, რომლებიც სარგებლობდნენ ზოგადი პატივისცემით ან პირადად პატივს სცემდნენ მის მიერ. ესენი იყვნენ უპირატესად: M.D. აკადემიის რექტორი და პროფესორები, რომლებსაც ვლადიკა თავის წერილებში ჩვეულებრივ უწოდებდა "ძმობას" 9, ყველაზე საპატიო არქიმანდრიტებს და ო. მოსკოვის ეკლესიების დეკანოზი. რა თქმა უნდა, ყველა ეს ადამიანი მთელი მონდომებით უპასუხა ვლადიკას თხოვნას და უსმენდა მათ, ის ყოველთვის ღრმად მადლიერი და მადლიერი იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეჭვი არ ეპარებოდა მათ გულწრფელობაში, ან როდესაც ამჩნევდა ავტორის ეჭვიანობასა და შრომას წარმოდგენილ აზრში, თუმცა თავად აზრი არსებითად არ აკმაყოფილებდა მას. ეპისკოპოსის ეს არაჩვეულებრივი მრჩევლები და თანაშემწეები შეადგენდნენ მის უზენაეს საეპარქიო საბჭოს, პრესბიტერიუმს, რომელიც, თუმცა, წარმოადგენდა ძალიან მნიშვნელოვან დამატებას იმ ჩვეულ საშუალებებზე, რომლითაც ფილარეტი მართავდა თავის ეპარქიას. ფილარეტის ადმინისტრაციული საქმიანობის აქამდე განხილვა საკუთარი სუბიექტურ-იდეალური თვალსაზრისით, ასე ვთქვათ; ჩვენ ვგრძნობთ, რომ ამით უკვე მივიღეთ საკუთარ თავზე სამართლიანი საყვედური საკითხის ფაქტობრივი მხარის უგულებელყოფის შესახებ. ჩვენ ვგრძნობთ, რომ წინააღმდეგობა უკვე მზად არის ჩვენს წინააღმდეგ: მართლაც ასე იყო, რომ ფილარეტი ეპარქიის ხელმძღვანელობას თავისუფალი იყო ძირითადი, აშკარა ხარვეზებისგან? შეიძლება თუ არა მისი კონსტიტორი, სულიერი საბჭოები და დეკანოზები თავისუფალი იყოს იმ შეურაცხყოფისგან, რომელსაც ეს ინსტიტუტები ყველგან ურჩევენ? დაბოლოს, იყო თუ არა თავად ფილარეტი ისეთი გამჭრიახი, ფხიზლად, მიუკერძოებელი, რომ მის ქვეშევრდომებს და მის მიერ კონტროლირებად პირებს არ შეეძლოთ სხვადასხვა ხრიკების თამაში, არ შეეძლოთ მისი შესწავლა და მისი, ასე ვთქვათ, პიროვნული სისუსტეების გამოყენება და, ფორმალური - უნაკლო გარეგნობის მიღმა დამალული, სხვადასხვა შეურაცხყოფის განხორციელება, მაგალითად. მოსყიდვა, შევიწროება და ა.შ. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩვენ ცოტა, თითქმის სრულიად არ ვიცნობთ საქმის ამ მეორე მხარეს, ანუ თვით ცხოვრებას, როგორც იგი მიედინებოდა ფილარეტის ხელმძღვანელობით: ჩვენ ვიცნობთ მას და მის საქმიანობას მხოლოდ ოფიციალური საქმეებიდან, ქაღალდებიდან. მაგრამ დაე, ბევრი იყო უკმაყოფილო ფილარეტით და მისი მენეჯმენტით, რომლებსაც უკმაყოფილოების უფლება ჰქონდათ. დაე, სინამდვილეში ფილარეტი შორს იყო სისუსტეებისთვის უცხო, ბევრს თვალს აცილებდა, ბევრს ვერ ამჩნევდა, რომ შეეძლოთ მისი მოტყუება, მასზე გავლენის მოხდენა. დაე, ეს ყველაფერი ასე იყოს, თუმცა ჩვენი უდიდესი სინანულით. მიუხედავად ამისა, მაშინაც კი, თუ ისინი, ვინც ჩვენთვის უცნობ ამ მეორე მხარეს - ცხოვრების ფაქტებს ამხელენ, თავის მხრივ, აღიარებენ, რომ თავისი ნაკლოვანებებით, სისუსტეებით, ფილარეტი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე დაუღალავად ცდილობდა კანონიერების, ჭეშმარიტების, სიკეთის დამკვიდრებას, ბოროტებისა და არასრულყოფილების აღმოსაფხვრელად, რომ ამ სურვილის გულისთვის მან მთელი თავისი გონების ღრმად ჩახედა. ყოველგვარი ეშმაკობისა და სიცრუის შესახებ, რათა ისწავლოს სიმართლისა და სიმართლის აღმოჩენა, სიცრუისა და მოტყუების ამოცნობა, და რომ მან თავი მიუძღვნა ამ სურვილს სრული თავგანწირვით, დაივიწყა დასვენება, საკუთარი თავი. ამის იგნორირება არ შეიძლება: ამას მოწმობს ქაღალდების მასა, რომელიც მან გადახედა და ხელით მონიშნა. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ ბოროტების მთელი ბრალი დაეკისროს იმ ბნელ პიროვნებებს, რომლებმაც თავიანთი ინტერესებით, ეშმაკობით მოახერხეს ფილარეტის მოტყუება და თავიანთი ბოროტი საქციელით ჩრდილი მიიტანეს მოვალეობის, კანონისა და სიკეთის დიდი დამცველის პიროვნებასა და საქმეებზე. ეს ბნელი ფაქტები ოდნავადაც არ აკნინებს ფილარეტის ნათელ პიროვნებას და დიდ ღვაწლს იმით, რომ ისინი ჩადენილი იყვნენ მის ქვეშ და მის გარშემო: ისინი მხოლოდ ბნელ ფონად აყენებენ სიმართლისთვის მებრძოლის ამ კაშკაშა პიროვნებას და ნერგავენ მაყურებლის სულში მწარე რწმენას, რომ ადამიანის ბოროტებას არ შეუძლია სრულად დაძლიოს მის წინააღმდეგ ყველაზე დაჟინებული, ყველაზე ინტენსიური ბრძოლით. III. მმართველობის ფორმებისა და პროცედურების ორგანიზებისა და გაუმჯობესების შესახებ შეშფოთებითა და შრომით, ფილარეტმა ასევე გააერთიანა შინაგანი მენეჯმენტის გულმოდგინე მუშაობა, ანუ პირდაპირი გავლენა სამწყსოს სულებზე, რომელიც მას მინდობილი იყო სულიერი აღზრდის, შეგონების, შეგონების, განკითხვისა და დასჯის ღონისძიებებით. ქრისტიანულ პიროვნებაზე ამ გავლენით, ბოსის და მოსამართლის ავტორიტეტი ყველგან იყო გამსჭვალული ქრისტიანი მწყემსის ხასიათით. მოსკოვის ეპარქიამ ამ საუკუნის დასაწყისში თავის შიდა რელიგიურ და საეკლესიო ცხოვრებაში წარმოადგინა უკიდურესად მრავალფეროვანი ფენომენი: ღრმა ღვთისმოსაობის, პოზიტიური ურწმუნოებისა და სხვადასხვა ცრურწმენების ფენომენები. ეს იყო გარკვეული რელიგიური მღელვარების დრო, თუმცა ეს მღელვარება უმეტესწილად არ იყო იმდენად ნორმალური, ჯანსაღი, რამდენადაც პათოლოგიური, მტკივნეული. სასწაულებრივი, ახლად გამოცხადებული და განახლებული ხატებისა და ხილვების გამოცხადებები, „მკითხველთა“ გამრავლება - მძიმე სნეულებათა და სნეულებათა მკურნალები ცრურწმენის რიტუალებით, ნახევრად შეშლილი ბერები და მომლოცველები - „წინასწარმეტყველები“, ხალისტების გულმოდგინე მოღვაწეობა, ამ ქვემოყვარულთა და საჭურისებს შორისაა. ფარა, რომელიც საკმაოდ შთამბეჭდავად გრძნობდა მათ, ვისაც, რა თქმა უნდა, შეეძლო ასეთი გრძნობა. და მათ შესახვედრად მონაზვნებიდან და სასულიერო პირებიდან, განსაკუთრებით სოფლად, მოვიდა არანაკლებ მძიმე სნეულებები, თუმცა განსხვავებული ხასიათისა, როგორიცაა: უხეშობა, სიმთვრალე, დაუდევრობა, მოვალეობის უგულებელყოფა, გამოძალვა, მექრთამეობა. ეს ის პათოლოგიური მოვლენებია, რომლებმაც ფილარეტი ეპარქიის ადმინისტრაციაში შესვლისთანავე მოიცვა მთლიანად და... მოუწოდა და მოუწოდა გულმოდგინე, ინტენსიური, გამოცდილი და სიყვარულით შრომისკენ. როგორ გრძნობდა ის ამ ფენომენებს? რა საშუალებები გამოიყენა მან მათ აღმოსაფხვრელად? ის მათ უყურებდა ზუსტად, როგორც დაავადებებს, როგორც მორალურ დაავადებებს და იყენებდა ამ შეხედულების შესაბამის სამკურნალო საშუალებებს. მათ წინააღმდეგ მოქმედებდა, როგორც გამოცდილი და კეთილსინდისიერი ექიმი. თუმცა, მისმა საქციელმა ამაზე ისაუბროს. 1830 წელს მოსკოველმა მღვდელმა ვლადიკას მოახსენა, რომ მისმა მრეველმა, ვაჭარმა გ-ვ-მ მიიღო სხვადასხვა სახის ავადმყოფები, წაიკითხა სახარება და სხვადასხვა ლოცვები მათზე, სცხო ზეთი და მოუწოდა მათ მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს. და ვინაიდან ავადმყოფები მისგან განკურნებას იღებენ, სავარაუდოდ, მძიმე და უჩვეულო სნეულებებში, დღითი დღე მნიშვნელოვნად იზრდება მასთან მისულთა რიცხვი. - ეპისკოპოსმა მოხსენებაზე დაწერა: „ო. დეკანოზმა უნდა გააკეთოს შემდეგი: 1) მოძებნოს გ-ვას სულიერი მამა და მოიწვიოს დასახმარებლად; და თუ ის ვერ იპოვეს, მაშინ წაიყვანეთ სხვა სასულიერო პირი, რომელიც საიმედოა თავის საქმეში. კანონებსა და სამოქალაქო ხელისუფლებას და სურს სულიერად დარწმუნდეს, არის თუ არა მისი ქმედება მანკიერი და უვნებელი. 3) მაშინ აიღეთ მისგან დეტალური ჩვენება, რა ლოცვებს და სხვა მოქმედებებს ასრულებს ავადმყოფებზე, რომელზე, რატომ და რა წარმატებით? 4) თუ ის დაადასტურებს იმას, რაც მიიღო სულიერი ხელისუფალებისგან (ერთზე მეტი გზით): მაშინ ყურადღება მიაქციეთ წმიდა მოციქულის მცნებას. იაკობმა ავადმყოფის შესახებ: დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცოს მასზე და ადგილობრივი კრების 26-ე წესზე, როგორც ლაოდიკეაში: არავის არ შეუძლია შელოცვას, თუ ის არ არის ხელდასხმული ეპისკოპოსის მიერ, და ამ წესის ინტერპრეტაციაზე: „თუ ის არ არის დანიშნული ეპისკოპოსის მიერ გარკვეულ ხარისხით, მას არ შეუძლია შელოცვა ან შელოცვა ეკლესიაში“. - გ-ვა რომ ჰკითხო, რატომ დაიწყო ავადმყოფებზე ლოცვა და შელოცვები მოციქულის ზემოაღნიშნული სიტყვისა და მრევლის კანონის საწინააღმდეგოდ? აღიარებს თუ არა ის თავის ქმედებებს არასწორად და დათანხმდება თუ არა მოციქულთა სიტყვის მორჩილების მიზნით, სამოციქულო წესისა და წმიდა ეკლესიისთვის, უარი თქვას ამ ჩვეულებაზე, სანამ არ მიიღებს საეკლესიო კურთხევას ეპისკოპოსის მიხედვით, ღვთის დახმარებით, მსჯელობითა და შეხედულებით? 5) დაათვალიერეთ გ-ვას სალოცავი ტაძარი წმ. ხატები, რომლებიც მასშია, წიგნები, რომლებსაც ის იყენებს: და მოკლედ აღწერეთ ეს ყველაფერი და თუ რამე საჭიროებს სპეციალურ ინფორმაციას, ასევე ჰკითხეთ მფლობელს ამის შესახებ. 6) აღმსარებლისგან აიღეთ ინფორმაცია საეკლესიო აღმსარებლობის წიგნებიდან, როგორც ამას ხშირად აკეთებს გ-ვ აღსარებასთან და წმ. - ჩვენებაში გ-ვ-მ განმარტა, რომ ყველა დაავადებას ერთნაირად მკურნალობდა, სწორედ ამ მეთოდს აძლევდა (ლამპარის ზეთს აძლევდა, რომ ავადმყოფებს სცხებდნენ, ნათლისღების წყალს დასალევად, ხანდახან ნამის საკმევლის უმცირეს ნაწილაკს უმატებდა; კითხულობდა მოკლე ლოცვებს, სუფრას აფარებდა ავადმყოფს, კითხულობდა 4 ან სახარებას). წარმოადგინა მრავალი ჩვენება და მადლობა გადაუხადა მძიმე ავადმყოფობის განკურნებისთვის, რომლებიც ცნობილი ექიმების მიერ არ განიკურნა. „შემდეგ, გ-ვ-მ, ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, აღიარა თავისი ქმედება არასწორი და გამოაცხადა თანხმობა სამოციქულო სიტყვის, სამოციქულო წესისა და წმიდა ბრძანებისადმი მორჩილების მიზნით. ეკლესიამ დატოვა თავისი ჩვეულება - ვლადიკამ ამ საქმეზე ფურცლები უკვე 1840 წელს გადასცა ხელმოწერით: "ეს საქმე მოკვდა და ამით დასრულდა საქმე" 10. ფილარეტი მოქმედების ზუსტად ამ მეთოდს მიმართავდა ყველა ასეთ შემთხვევაში; ზუსტად იგივე - და ვითომ სასწაულმოქმედი ხატების გამოცხადების შემთხვევებზე, ხილვებზე, სისულელეებზე და ასკეტიზმის სხვა თვითგამოგონილ მეთოდებზე: და მას მოუწია მრავალი ასეთი შემთხვევა. არსებითად, მოქმედების ეს მეთოდი არის ეკლესიის გაკიცხვა და შეგონება - ავადმყოფ წევრებზე - მის შვილებზე მოქმედების ერთადერთი გზა, რომელიც არ ეწინააღმდეგება ეკლესიის მორალურ ბუნებას და მის ავტორიტეტს. მაგრამ როგორც ახლად წარმოდგენილ შემთხვევაში, ისე ბევრ სხვა მსგავს შემთხვევაში, ფილარეტის მეთოდი ამ საეკლესიო მოწოდების გამოყენებისას ასევე შეიცავს რაღაც განსაკუთრებულს, მახასიათებელს, რაც ამ საეკლესიო მეთოდს ძალზე მართებულს და, ფაქტობრივად, დაუძლეველს ხდის. ეს არის რაღაც, უპირველეს ყოვლისა, არის გულწრფელი პატივისცემა შეგონებულის პიროვნების მიმართ, რომელსაც არ თრგუნავს მისი უპირატესობა, არც ზემდგომი და არც წმინდა მორალური ავტორიტეტი. შეცდომის, შეგონებულის შეხედულებებისა და ქმედებების არანორმალურობის გასარკვევად, რაც მას აქ ემჟღავნება, არ არის ზემდგომის შეხედულება შეგონებულის საქციელზე, არა განმანათლებლის, განათლებული ადამიანის პირადი შეხედულება, რომლის წინაშეც უმეცარი - შეგონებული აუცილებლად უნდა თაყვანი სცეს: ეკლესიისა. მაშ, აქ ხდება ფენომენის ყველაზე საფუძვლიანი, ყოვლისმომცველი დიაგნოსტიკა; ყველა გარემოების გამოკვლევა, როგორიცაა: ცრუმორწმუნე ადამიანების მიერ გამოყენებული წიგნების კრიტიკა, მათი რიტუალების და ქმედებების კრიტიკა; შემოწმებული ადამიანის სულიერი განწყობა, ყურადღება მიიპყრო მისი წარსული, მისი საშინაო გარემო, მისი დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ. და ასეთი დიაგნოზების შედეგები გაფრთხილებულს ეძლევა მთელი თავისი სიცხადით და რეალობით" 11: ასე რომ, ეს უკანასკნელი, თუ ის სრულიად უზნეო ადამიანი ან იდიოტი არ არის, აღმოჩნდა იმ მდგომარეობაში, რომ არ შეეძლო წინააღმდეგობა გაეწია გაკიცხვისთვის. ფილარეტი იყენებდა მსგავსი ტიპის დენონსაციასა და შეგონებას სხვადასხვა სახის სექტანტებზე ზემოქმედებისთვის, აქ დაკავშირებულ მრავალრიცხოვან შემთხვევებზე ჩვენ აღვნიშნავთ შემდეგს: 1827 წელს, სოფელ ვერტკოვას ბრონნიცკის რაიონის მღვდელმა ო. სექტა 20 წელზე მეტი ხნის წინ დაიწყო და მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივმა დეკანოზმა და ადგილობრივმა მღვდელმა სხვადასხვა შეგონება გამოიყენეს მის აღმოსაფხვრელად, კონსისტორიის ბრძანების თანახმად, ყველა ღონისძიება წარუმატებელი დარჩა. უფრო მეტიც, სექტანტები მღვდელს (ამჟამინდელ წინამორბედს) ისე გაუბრაზდნენ, რომ 3 ცხენი მოიპარეს, ბეღლები თივითა და პურით დაწვეს, ნამდვილ მღვდელს კი შეგონება არ შეუძლია, რადგან როცა ჯვრით შედის სექტანტების სახლებში, ისინი იმავე წამს ტოვებენ მათ. ასეთი მოხსენების მიღების შემდეგ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა პირველ რიგში აირჩია ეპარქიაში ორი პატივცემული პირი, არქიმანდრიტი ანდრონიევის მონასტერი და სამი იერარქის ეკლესიის დეკანოზი, და დაავალა შეედგინათ მისიონერული საქმიანობის გეგმა ზემოხსენებულ სექტანტებთან მიმართებაში. რჩეულებმა გულმოდგინედ შეასრულეს მათზე დაკისრებული დავალება და წარმოადგინეს ვრცელი სამოქმედო გეგმა, რომელიც შეიცავდა: ვრცელი ამონაწერები ბიბლიიდან, სპეციალური ლოცვის რიტუალი, რომელიც უნდა შესრულდეს სამრევლო ეკლესიაში შეგონებამდე; კითხვები და პასუხები, რომლებიც ასახავს თავად დენონსაციისა და შეგონების მიმდინარეობას, შემდეგ კი საკმაოდ ვრცელი საბრალდებო ლიტერატურა მითითებულია სპეციალური რეკომენდაციით „განმანათლებლის“ იოსებ ვოლოკოლამსკის მისიონერისთვის. - ამ გეგმის დათვალიერებისას, ვლადიკამ ამაზე ასე უპასუხა: ”არქიმანდრიტისა და დეკანოზის მიერ წარმოდგენილი მითითებები შედგენილია საგულდაგულოდ და ამისთვის ჩვენ მადლობელი ვართ მათი. მაგრამ, ჩემი აზრით, არ არის გადაუდებელი საჭიროება ახალი ლოცვის შედგენა; და არასასიამოვნოა მისიონერის შეიარაღება სხვისი ქადაგებით და სხვისი მსჯელობითა და ჭეშმარიტად უცნობი წინააღმდეგობების გადაწყვეტით; მაგრამ ეს უნდა დაემორჩილოს საკუთარ მსჯელობას და სულის აღგზნებას. ამიტომ, უფრო მოკლე გამოყენების ინსტრუქცია, რომელიც ასევე თან ერთვის“. აქ მოცემულია ამ ინსტრუქციის რამდენიმე წესი, რომელიც სამართლიანად შეიძლება მიეთითოს, როგორც ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესიის გზა ეკლესიის გარეთ მყოფი ხალხის შეგონების. „1) ამ მსახურებაში დანიშნულმა ნებისმიერმა (ანუ მისიონერმა) ჯერ უნდა შეეცადოს მოიპოვოს საკმარისი ინფორმაცია იუდაისტების ძირითადი მოსაზრებების შესახებ და იმ საფუძვლების შესახებ, რომლებზეც ფიქრობენ მათი დადგენა, რათა შეცდომებზე ამ ცნობებზე დაყრდნობით, წინასწარ გამოიტანონ ღვთის სიტყვიდან და წმინდა მამის სწავლებებიდან, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო დაკარგულთა შეგონებისთვის. „5) ადგილზე მისვლის შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა, შეასრულებს წმინდა მსახურებას სამრევლო ეკლესიაში და ლოცულობს განსაკუთრებით სულიწმიდის მადლისთვის, რომელიც ხელმძღვანელობს ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში. „6) ამ ლიტურგიაზე მიზანშეწონილია მოკლე, გასაგები სიტყვა სულის გადარჩენის ერთადერთი გზის შესახებ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ხორცშესხმული ღვთის ძის მეშვეობით, რომელიც განიცადა და მოკვდა ჩვენთვის და აღდგომისთვის. ლოცვა და კეთილგანწყობა“. „7) სასურველია, რომ მისიონერმა ადგილობრივი მღვდლისა და კეთილგანწყობილი მართლმადიდებელი მრევლის დახმარებით დაიწყო იუდაიზერებთან საუბარი რწმენის შესახებ სამოქალაქო ხელისუფლების ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე, დაწყებული ნაკლებად მწარეებით და მათი დარწმუნებით თანდათან მიიზიდავს სხვებს. „12) მისიონერი თავის ქმედებებს დეტალურად აცნობებს უშუალოდ ეპარქიის ეპისკოპოსს ყოველ ორ-სამ კვირაში, ხოლო სირთულეების ან ეჭვის შემთხვევაში უშუალოდ ეპისკოპოსისგან ან კონსისტორიისგან, საჭიროებიდან გამომდინარე, მოითხოვს მითითებას და ნებართვას. 15) ჭეშმარიტების ერთგული მსახური არ დაივიწყებს, რომ ბოროტებას მხოლოდ სიკეთით სძლევს და ამიტომ წინააღმდეგობებს მოთმინებითა და სიკეთით უპასუხებს; თუ შეგონების პირველი მცდელობა წარუმატებელია, არ დაიკარგება, მაგრამ შეინარჩუნებს სიმტკიცეს და მუდმივობას, რაც დამახასიათებელია კარგი საწარმოსთვის. ღვთის დიდებისთვის და კაცობრიობის სიყვარულისთვის, ღმერთში დებს როგორც დახმარების იმედს, ასევე ჯილდოს იმედს“. - მისიონერმა (დეკანოზი V. I. B-n ზუსტად შეასრულა ეს მითითება და მოკლე დროში მოახერხა სოფელ ვერტკოვას ყველა სექტანტის დაბრუნება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. თავის ვლადიკას საიდუმლო მოხსენებაში მან მოახსენა, სხვა საკითხებთან ერთად, შემდეგი: ”შეგონებაში გამოყენებული ზომებიდან - სექტანტების მიერ ყველაზე მეტად მათი კეთილგანწყობა და აღიარება იყო. ამ პროცესის დროს შეგვამჩნია, რომ ჩვენ შეგვეძლო თავისუფლად გაგვეხილა მთელი ჩვენი გაურკვევლობა და შეგვეძლო მოვისმინოთ და გავიგოთ ახსნა იმისა, რაც მანამდე არასწორად იყო ჩანერგილი, თუკი ამბობდნენ, რომ ეს გაჟღენთილი გვქონდა, ან გაბატონებული სახით, ჩვენ შეგვეძლო და არ შეგვეძლო. თუ იმაზე მეტი გვეთქვა, ვიდრე შენგან მოვისმინეთ“. - ეპისკოპოსს ძალიან გაუხარდა მღვდელმთავრის ასეთი საქციელი და ამ საკითხზე პრეზენტაციაზე დაწერა: „ღმერთმა დალოცოს მამა დეკანოზი მისი კეთილი საქმისთვის და განაგრძოს წმიდა დახმარების გაგზავნა წმინდა ეკლესიის ყოველ მსახურებაში. ყურადღება უნდა მიაქციოს იმას, რომ არც ის და არც სხვები არ ადანაშაულებენ მოქცეულებს მათი წინა შეცდომის გამო, არამედ სიყვარულით მოექცნენ მათ და მადლობა გადაუხადეთ ღმერთს, ვინც მათ სთხოვდა მათ, რათა გამოუგზავნოთ ბრძანება, რათა მან და ადგილობრივმა მღვდელმა გამოაცხადონ მისი უფროსების მადლიერება“ 12. ”ასე ეპყრობოდა ვლადიკა შეცდომებს იმ მძიმე დროს, როდესაც ამ შეცდომებს სამოქალაქო ინსტიტუტები ეპყრობოდნენ, როგორც სერიოზულ კრიმინალებს, როდესაც პოლიციის თანამშრომლები, მათი ძიებითა და დევნის გზით, ამაღლდნენ მაღალ წოდებებზე და ქმნიდნენ სიმდიდრეს... სხვა სახის სნეულება, რომელიც შეუდარებლად უფრო ხშირად აიძულებდა ეპისკოპოსს „ჩაუღრმავებოდა“ მათ სნეულებებს, როგორც ამ სნეულებების ბუნებით, ასევე მათ მიერ დაკავებულ საეკლესიო პოზიციით, იყვნენ ბერები და სასულიერო პირები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ სასამართლო პროცესს თავიანთი ბოროტმოქმედებისა და დანაშაულებისთვის. ფილარეტის სასამართლოები იმდენ საინტერესო რამეს წარმოადგენენ ზოგადად ჩვენს საეკლესიო სასამართლო პრაქტიკაში, რომ მხოლოდ ისინი იმსახურებენ განსაკუთრებულ შესწავლას. მათზე დაყრდნობით შეიძლებოდა ეპარქიის სასამართლო პრაქტიკისთვის პრაქტიკული სახელმძღვანელოს შედგენა. ვინაიდან მის მიერ განხილული და გადაწყვეტილი საქმეებიდან შესაძლებელია ეპარქიის იურისდიქციის საგნების სრული ჩამონათვალის შედგენა, თავად პროცესის ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებლების მითითება, საეკლესიო წესებისა და კანონების გამოყენებისა და ინტერპრეტაციის ზოგიერთი მახასიათებელი, გამოთვლა და დადგენა საეკლესიო სასჯელის სახეებისა და ტიპების შესახებ. სტატიის სავარაუდო ზომა არ გვაძლევს საშუალებას შევიდეთ ამ სასამართლოების დეტალურ აღწერაში, მით უმეტეს, რომ ასეთი აღწერით მოგვიწევს ბევრი რამის გამეორება, რაც უკვე აღვნიშნეთ, თუმცა ზოგადი თვალსაზრისით. ეს არის, პირველ რიგში, ვლადიკას საოცარი ყურადღება დეტალებზე, პროცესის დეტალებზე და მეორეც, ასევე სიმართლისა და კანონიერების ღრმა გრძნობა - თვისებები, რომლებიც ახასიათებს მის ყველა სხვა ნამუშევარს. მოდით აღვნიშნოთ მხოლოდ შემდეგი, როგორც ახალი თვისებები, რომლებიც განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება მის სასამართლოებში. ვლადიკა გამოირჩეოდა თავისი საუცხოო რწმენით, ასე ვთქვათ, ადამიანური ბუნების სიკეთეში და ამ რწმენის გამო, როგორც ჩანს, არ ტოვებდა იმედს, რომ ყველაზე ბოროტი ადამიანის გამოსწორებაც კი შეიძლებოდა, თუ მასზე სათანადოდ გავლენის მოხდენა შეეძლო. ამიტომაც თავის სასამართლოებში იგი ძალიან იშვიათ შემთხვევებში მიმართავდა გადამწყვეტ სასჯელებს; მისი სასჯელების უმეტესობა გამასწორებელია. ხშირად, თავად განაჩენში იგი მიუთითებდა (ან თუნდაც პირდაპირ გამოხატავდა) ბრალდებულს, რომ შესაძლებელი იყო მისთვის, გარკვეული პირობების გათვალისწინებით, დაებრუნებინა ის სარგებელი, რომელიც მას სასამართლოს განაჩენით ჩამოერთვა. – გარდა ამისა, ვლადიკამ არ განასხვავა ბრალდებულები მათი გარე პოზიციიდან გამომდინარე. იგი იმავე ყურადღებით ეპყრობოდა პრინცესას და ეზოს ბიჭის ან სექსტონის პროცესს. მიუკერძოებლობის ეს თვისება განსაკუთრებით მიმზიდველია ისეთ ადამიანში, როგორიცაა დიდებული, მკაცრი გარეგნობის ფილარეტი. ეს თვისება განსაკუთრებით გამოხატულად ვლინდება შემდეგ ორ სასამართლო საქმეში. ა) 1832 წელს მოსკოვმა ჩაასწორა პოსტი. პოლიციის მთავარმა ოფიცერმა ვლადიკას აცნობა, რომ ლუბიანკაზე ვვედენსკაიას ეკლესიის სექსტონმა, მ.ვ., სცემა სტუდენტი ფეხსაცმლის მწარმოებელი, გლეხი თავადი დოლგორუკოვი, რომელმაც თავისი ბატონის სახელით ჩექმები მიიტანა სექსტონში. დაკითხვისას სექსტონმა ჩვენება აჩვენა, რომ ბიჭს საერთოდ არ სცემდა, მაგრამ ახალი ჩექმის ჩაცმისას, რომელიც საკმაოდ მჭიდრო იყო, შემთხვევით ხელი შუბლში მოხვდა (თუმცა ჭრილობა ძალიან დიდი იყო). იმის გამო, რომ მოწმეები არ იყვნენ და გლეხს ოფიციალურად არ შეეძლო თავისი საჩივრის დამტკიცება, სასამართლო მხარეებმა მოაწყვეს მორიგება. კონსისტორიამ ამის შესახებ შემდეგი გადაწყვეტილება მიიღო: 1) სექსტონისა და გლეხისგან, 1795 წლის აპრილის დადგენილების საფუძველზე. 18 აგროვებს 10 კაპიკს. მსოფლიო მოვალეობები და გაგზავნეთ ისინი სახელმწიფო შემოსავლებში. 2) მაგრამ რადგანაც სექსტონმა საკუთარ თავს ნება დართო არამარტო სულიერი, არამედ საერო წოდებითაც აუტანელი საქციელი და მასში ჩაკეტილი, არ შეეძლო არ ეღიარებინა, რომ როდესაც ჩექმა გაიხადა, ხელში აიტაცა (?) ბიჭი, სანამ სისხლი არ გამოსდიოდა, და ეს არ შეიძლებოდა ბრაზისა და ვნების გარეშე: შემდეგ, რათა ესწავლებინა თავმდაბლობა და თვინიერება მის მიმართ. ეპისკოპოსმა კონსისტორიის ამ განსაზღვრაზე დაწერა: „საოცარი სამართლიანობა! მოკლეს გლეხი და ტყუილად, ტყუილად უნდათ მისგან გრივნის შეგროვება. ანგარიშსწორების საფასური მიიღება, როდესაც ვინმე შეიტანს პრეტენზიას და აღიძრა საქმე, შემდეგ კი წარადგენს მოთხოვნას ანგარიშსწორების შესახებ. მორიგების მოვალეობას აქვს მიზეზი, რადგან დამრიგებელმა შეაწუხა დღევანდელი ადგილი. კანონს სურს ამით თავიდან აიცილოს ცარიელი მოთხოვნები. მაგრამ ნაცემი გლეხმა არც ერთი თხოვნა არ შეუტანია კონსისტორიას და სასამართლოს გარეთ კლერკის მოთხოვნით დადებული სამშვიდობო ჩანაწერი მხოლოდ გლეხს პატივს სცემს და მკვლელის სექსტონი არ იმსახურებს დედაქალაქში ყოფნას. მოაშორეთ იგი თავისი ადგილიდან და მიეცით ერთი თვე, რომ სოფელში იპოვოს, ხოლო თუ ვერ იპოვა, ხელისუფლების შეხედულებისამებრ დანიშნეთ სოფელში“. 13 ბ) მოსკოვისა და ტვერის გუბერნიების (კლინის რაიონი) საზღვარზე მდებარე სოფელ შ.-ის დიაკონი სასამართლოში გაასამართლეს შემდეგი შემთხვევისთვის: 23-24 მარტის ღამეს წავიდა ტვერის გუბერნიის სასმელ სახლში. ღვინისა და არყის შესაძენად; მაგრამ ორივეს იქ რომ დაეჭირა, უკანა გზაზე მოსკოვის გუბერნიის სასმელი სახლიდან ღვინის ვაჭარმა თავისი ტვირთით შეიპყრო. და მთელი ღამე აქ დააკავეს. დიაკონის დანაშაული ის იყო, რომ საგადასახადო მეურნეობის სისტემის მიხედვით მოქმედი კანონის საწინააღმდეგოდ, მან გადაწყვიტა ფარულად შეეტანა თავის ქვეყანაში სხვა ქვეყანაში ნაყიდი ღვინო. - სოფელ შ. ხოლო სექსტონმა დეკანოზს მოახსენა სასმელთან ღვინითა და არაყით დეკანოზის დაკავების შესახებ და ამ უკანასკნელმა შემდგომ წარუდგინა ხელისუფლებას. თუმცა, სექსტონმა დასკვნას ხელი არ მოაწერა და გამოძიების დროს ორი განსხვავებული ჩვენება მისცა: პირველში მან თქვა, რომ არ დათანხმდა ანგარიშის წარდგენას და უთხრა მღვდელს, როცა მოგვკითხავენ, მაშინ გვაჩვენებს, რაც საჭიროა; ხოლო მეორე ჩვენებაში თქვა, რომ დათანხმდა მღვდელს მოხსენების წარდგენაზე და პირველი ჩვენება მის მიერ იყო დავიწყებული. - ბრალდებულმა დიაკონმა აღიარა, რომ სხვა პროვინციის სასმელი სახლიდან ღვინო და არაყი აიღო და ეს იმიტომ გააკეთა, რომ იმ სახლის ღვინის გამყიდველმა ნაცნობის მეშვეობით მას ესესხა ეს სასმელები. და მას სჭირდებოდა სასმელი მათთვის, ვინც მიულოცებოდა მის ნებაზე იმ თვის 21-ს მისი ცოლისთვის, ხოლო ბავშვის ნათლობა შესრულდა 24-ს, რომელზედაც, მზის ჩასვლის შემდეგ, იგი წავიდა ტვერის ტუჩების სასმელ სახლში. ამ სასმელებით დაბრუნებულმა ღვინის გამყიდველმა, რომელიც მოსკოვის მხრიდან გამოვიდა, ღვინო და არაყი წაართვა მას, დიაკონს და ის, დიაკვანი, გაჰყვა, რათა აეხსნა მიზეზი, რატომ წაიყვანა ეს სასმელები ტვერში. ტუჩები და ღვინის გამყიდველის კითხვის შემდეგ სასმელი დაუბრუნეს და სახლში დაბრუნდა. „კონსისტორიამ დაადგინა: „დიაკონი, ზემოაღნიშნული ქმედებებისთვის, რომლებიც სასულიერო პირების დისკრედიტაციას ახდენენ, პესნოშსკის მონასტერში უნდა გაიგზავნოს მეთვალყურეობის ქვეშ, ხოლო სექსტონი, საქმეზე ურთიერთგამომრიცხავი ჩვენებისთვის, რათა მომავალში უფრო მართალი იყოს, ასევე უნდა გაიგზავნოს ბორისისა და გლების მონასტერში“. - მაგრამ ეპისკოპოსი Consistory-ის ამ განჩინებაში წერდა: „დიაკონი ცუდად მოიქცა, მაგრამ სასამართლო პროცესზე აუცილებელია ადამიანური სისუსტეების გათვალისწინება. ცოლმა თავი დაანება, სტუმრების მიღებაა საჭირო; ფული არ არის: ბუნებრივია მივმართოთ ღვინის გამყიდველს, რომელსაც სჯეროდა ვალი. დეკანოზს დიდი უბედურება დააყენე, 100 მშვილდი და ჩაუნერგე მას სულიერ გამგეობაში ხელმოწერით, რომ სჯობს აღვნიშნოთ ბავშვის დაბადება, ვიდრე არალეგალურად შეძენილი ღვინით, დაპატიმრებულიყო სასმელ სახლში. ჰეტეროგლოსია და მოიქცა ჭეშმარიტად" 15. აქ ჩვენ შევჩერდებით სამუდამოდ დასამახსოვრებელი ფილარეტის ადმინისტრაციული საქმიანობის ასახვაში და გვჯერა, რომ ჩვენ მიერ აღნიშნულ მახასიათებლებს, როდესაც ერთად შევადარებთ და შევადარებთ, შეუძლია გარკვეული წარმოდგენა, თუმცა, რა თქმა უნდა, შორს არის ამ საქმიანობის ბუნებაზე. ჩვენ თითქმის ექსკლუზიურად გავამახვილეთ ყურადღება ეპარქიაში საეკლესიო ცხოვრების ნეგატიურ ფენომენებზე ფილარეტის დამოკიდებულების გათვალისწინებაზე და ეს იმიტომ გავაკეთეთ, რომ ფილარეტი უპირველეს ყოვლისა ამ ფენომენებით იყო დაინტერესებული და რომ რეალურად მისი ადმინისტრაციული საქმიანობის უდიდესი ნაწილი სწორედ მათ ეხება. ის უპირველეს ყოვლისა „ჩაუღრმავდა“ მათ, ცდილობდა გაენადგურებინა მათი მავნე გავლენა ან სულაც დასუსტებულიყო, ზოგადად უფრო მეტად ცდილობდა მის ჩამორჩენილთა გაცნობას ზოგად, მის მიერ დამკვიდრებულ და მხარდაჭერილ სისტემაში და ცხოვრების კურსში, ვიდრე სწორედ ამ სისტემისა და კურსის წინ წაწევა, გამოიყენა იგი იმ საზოგადოების საუკეთესო წევრების ზრდისა და წინსვლის აღმოსაჩენად, რომლებსაც მართავდა და მსუქან მსუქანებს ტოვებდა. ეს გარემოება, როგორც ჩანს, განსაკუთრებულ ელფერს აწესებს, განსაკუთრებული ხასიათით აღბეჭდავს ეპარქიაში ფილარეტის ყველა ადმინისტრაციულ საქმიანობას. როგორც ჩანს, მისი ადმინისტრაციის მთავარი ამოცანა იყო შეენარჩუნებინა და დაეცვა არსებული სტატუს კვო, რათა შეეპარალიზებინა მასზე მცდელობები ყველაზე სუსტი ცალკეული წევრების მხრიდან და მუდმივად შემოეტანა მათი საქმიანობა და ურთიერთობები იმ ნორმებში, რომლებიც ამჟამად აუცილებელ პირობებად ითვლება მთელის, ანუ საზოგადოების არსებობისთვის, მიტოვება მომავალს ან თუნდაც ინდივიდს, უბრალო ინდივიდებს, ახალი სტრუქტურის დარღვევის გარეშე. რომლის უნივერსალური განხორციელება ისევ მომავალს უნდა მივანდოთ. და რომ ამ ადმინისტრაციული ამოცანის შესრულებისას ფილარეტმა ბრწყინვალე და გრძელვადიან შედეგებს მიაღწია - ამას, როგორც ჩანს, უკვე მოწმობს ყველას, ვინც მას იცნობდა, ყველას, ვინც მასზე წერდა, როგორც მის თაყვანისმცემლებს, ასევე მომხრეებს და მის საწინააღმდეგო შეხედულებებს. რომ ფილარეტმა მოახერხა - ასე ვთქვათ - თავის მართულ და დაქვემდებარებული გონებაში კანონის პატივისცემის აუცილებლობის რწმენა, რაც არ უნდა მოძველებული ჩანდეს ეს სუბიექტური შეხედულებისთვის - კანონისგან კი თანაბრად პატივს სცემდა იმ უფლებებს და მოვალეობებს, ისევე როგორც მათ მიერ განსაზღვრულ ურთიერთდამოკიდებულებებს, რომლებიც დაფუძნებულია ამ კანონზე, ერთი სიტყვით, რომ მან მოახერხა გარე ცნობიერების მოთხოვნილება. მორჩილება მის იურისდიქციაში არსებულ სფეროში - ეს, როგორც ჩანს, არ საჭიროებს მტკიცებულებას. ადმინისტრაციული საქმიანობის ამ მიმართულებას ჩვეულებრივ კონსერვატიულს უწოდებენ. სხვა, უფრო შესაფერისი ტერმინის არარსებობის შემთხვევაში, შეიძლება ვაღიაროთ, რომ ფილარეტის საქმიანობაში დომინანტური მიმართულება იყო კონსერვატიული. მაგრამ ის, რომ ის იყო კონსერვატიული სიტყვის საუკეთესო გაგებით - ეს ასევე, როგორც ჩანს, არ შეიძლება საეჭვო იყოს და, მოდით, საკუთარ თავს ვიფიქროთ, ნათლად დასტურდება და დასტურდება მისი საქმიანობის თავისებურებებით, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ. მის კონსერვატიზმს სრულიად უცხოა ის ნაკლოვანებები, რომლებიც ჩვეულებრივ დაკავშირებულია ამ ტენდენციასთან საპირისპირო ბანაკის ფიგურების მიერ, ანუ უცხოა ის არაცნობიერი მიდრეკილება არსებული და ჩამოყალიბებული ფორმებისა და წესრიგების მიმართ, რაც წარმოიქმნება მხოლოდ იმის გამო, რომ ეს არის უკვე ჩამოყალიბებული ფორმები და ბრძანებები და რომ სიძულვილი, შეუწყნარებლობა ყველაფრის ახლის მიმართ, რომელიც მომდინარეობს არსებული წესრიგისგან. დაკარგავს ყველა წესრიგს, ყველა ნორმას. - მისი საქმიანობის მრავალი მახასიათებელი ეწინააღმდეგება ასეთ ვიწრო კონსერვატიზმს და თუ უფრო კარგად დააკვირდებით, უფრო ღრმად, ასე ეწინააღმდეგება მის ყველა საქმიანობას. სინამდვილეში, განა მთელი ამ საქმიანობისა და ფილარეტის პიროვნების დომინანტური თვისება არ არის საოცარი ყურადღება, ყოვლისმომცველი და დახვეწილი კრიტიკა თითოეული ფენომენის მიმართ? მაგრამ კრიტიკული გონება მშვიდად ერწყმის ნებისმიერ სტატუს კვოს, მხოლოდ არა მის ნაკლოვანებებს: ის ყურადღებით აღნიშნავს ამ უკანასკნელს ამ სტატუს კვოში, გულგრილი იმის მიმართ, არის თუ არა ისინი დაკავშირებული დიდი ხნის დამკვიდრებულ სისტემასთან თუ ახლად შემოღებულ, მოდურ სისტემასთან, რომელიც ახლახან შემოვიდა ცხოვრებაში. სწორედ ამიტომ გვეჩვენება, რომ შეუძლებელია ფილარეტის საქმიანობისთვის დამახასიათებელი ცნობილი მეთოდის გამოყენება კონსერვატორად ან ლიბერალად მისი კლასიფიკაციით. მას ჰქონდა გარკვეულწილად განსაკუთრებული თვალსაზრისი: მოვლენებისა და მოსაზრებების შერჩევისა და შეფასებისას იგი ხელმძღვანელობდა მკაცრი წინდახედულებით - „საგულდაგულოდ ჩასწვდა“ - უარყო ის, რაც მას მოეჩვენა - მოდით გამოვიყენოთ მისი გამოთქმა - „არათანმიმდევრულობა“; და თუ იგი მტკიცედ ეჭირა გარკვეულ ფორმებსა და ბრძანებებს, ეს იმიტომ ხდება, რომ სხვა ფორმებსა და ბრძანებებში მან უფრო მეტი „არათანმიმდევრულობა“ აღმოაჩინა. მიტროპოლიტ ფილარეტის მთელ ადმინისტრაციულ საქმიანობაში არ არის მნიშვნელოვანი გარდაქმნები, კერძოდ, არ არის ეს - ასე ვთქვათ - ინიციატორი მხურვალე, ხმაურიანი გამოსვლები არსებული ხარვეზების შესახებ და ტრანსფორმაციების გადაუდებელი საჭიროებებზე, რომლითაც ლიბერალურ ადმინისტრატორებს სურთ საკუთარი თავის გაფორმება. გაუმჯობესება ხდება შეუმჩნევლად და რა თქმა უნდა ყოველგვარი ხმაურის გარეშე, მაგრამ ხორციელდება ენერგიულად, დაუნდობლად და არა მხოლოდ შიშის გარეშე, არამედ პირიქით, მტკიცე რწმენით, რომ შემოღებული ტრანსფორმაცია სწორედ გაუმჯობესებაა. მაგრამ ეს არ არის გარეგანი ფორმა, არა საქმიანობის სახეობა და მიმართულება, რომელიც ქმნის საზოგადო მოღვაწის მორალურ ღირებულებას, არამედ პირადი ღვაწლი, რომელიც გამსჭვალულია სიყვარულით და თავგანწირვით და საჯარო სამსახურში მოყვანილი, როგორც პირადი მოვალეობა. სწორედ ეს თვისება გამოარჩევს საუკეთესოს საზოგადო მოღვაწეებს შორის განსაკუთრებული აშკარაობით, განსაკუთრებული სიმკვეთრით. ეს ნათელს და გასაგებს ხდის ასეთი ფიგურების დამსახურებას უბრალო გონებისთვის, რომელმაც არ იცის როგორ და არ არის მიჩვეული კაცობრიობის განათლებული ადამიანების მიერ გამოგონილ კლასებად დაყოფას. ასეთი საუკეთესო ფიგურები სიცოცხლეშივე სარგებლობენ პოპულარობითა და პოპულარობით და, როცა იღუპებიან, არ წყვეტენ კავშირს გადარჩენილებთან, არამედ მხარს უჭერენ მათთან კავშირს სულიერი მემკვიდრეობით, სულიერი ანდერძი, როგორც მარადიული მემკვიდრეობა ამ დარჩენილი ცოცხალთათვის. ხოლო მარად უხსოვარი წმიდა ფილარეტი ცოცხალთა შორის განშორებულმა არ დატოვა ისინი სულიერი მემკვიდრეობის და სულიერი აღთქმის გარეშე. ვინ არიან ეს მემკვიდრეები, რა სახის მემკვიდრეობაა ეს და რა არის ეს ანდერძი? - ეს მემკვიდრეებია მთელი რუსული ეკლესია, მთელი მართლმადიდებელი რუსი ხალხი. ეს მემკვიდრეობა არის საეპისკოპოსო მსახურების სფეროში შესრულებული მისი საქმეები, რომლებიც მან გადასცა მთელ რუს ხალხში, ხარობდა მათი სიხარულით, ტიროდა და გლოვობდა მათთან ერთად და ამ საქმეებში იმალება მისი სულიერი აღთქმა. თუ მისი თანამედროვეები იცნობდნენ მას, როგორც მკაცრ მოღუშულს, რომლის ცხოვრებაც ტაძარში და კელიაში ატარებდა: მაშინ ჩვენ, ვინც დარჩენილნი გვესმის, გვესმის მის მიერ დარჩენილ ღვაწლში, ნათლად ვხედავთ, რომ თავისი სულისკვეთებით იგი დაემორჩილა შორეულ სოფლის ღარიბი კაცის მოკრძალებულ საცხოვრებელს, სექსტონს და გლეხ ბიჭს, რომელიც ღმერთმა ნახა და შეიყვანა ეს სინათლე. სიყვარული. და აი, მისი პირველი აღთქმა იხსნება ჩვენს წინაშე: გვიყვარდეს ქრისტიანული სული, რა შავ სხეულშიც არ უნდა იყოს იგი ბინადრობს. თუ მისმა თანამედროვეებმა დაინახეს იგი საეკლესიო სამოსით შემკული და სამეფო ყურადღების და წყალობის ნიშნები ყველა ამაღლებულ იერარქზე; მაშინ ჩვენ, მისი საქმეების გაგებით, არ შეგვიძლია არ შევამჩნიოთ გარკვეული ალისფერი კვართი და ეკლის გვირგვინი, ნაქსოვი და ნაქსოვი განუწყვეტელი ზრუნვისგან, უწყვეტი სიკეთისგან, მხოლოდ მოვალეობის შესასრულებლად ნახმარი, მისი მსახურება, მოციქულის თქმით, ცნობილია შესრულებული. და აი, მისი მეორე აღთქმა გვევლინება: წუწუნისა და დაღლილობის გარეშე, სიკვდილამდე ავიტანოთ ჯვრის ტვირთი და ღვთისგან ჩვენთვის ნაანდერძი ვალი. და ყველა ჭეშმარიტი რუსი ხალხი გიცნობთ, ყოველგვარი ხსოვნის წმინდა წმინდანო - თქვენი მემკვიდრეები; და ყოველი მათგანი, თქვენი ასკეტური ცხოვრების გახსენებით, მიტანილი ეკლესიაში და სამშობლოში, ღრმა პატივისცემით ქედს ასხამს თავს თქვენი საფლავის წინაშე, როგორც ეკლესიისა და ღრმა ეროვნული სალოცავის წინაშე. საქმე 1851 ივნისი 11 და საქმე 1856 დეკემბერი 2. რუკოპი. გვ.55–57. საქმე 1825 24 სექტ. რუკოპი. გვ. 106–1(7. ნაწილი I. საქმე ეხებოდა პრინც იური ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკოვის სახლის ეკლესიის გადატანას რაზუმოვსკის სახლში გოროხოვოიეს პოლუსზე, სადაც შეიქმნა „ქოლერასგან დაღუპული ჩინოვნიკების მიერ დატოვებული ობლების მოვლის ინსტიტუტი“. პრინც დოლგორუკოვის სახლის მემკვიდრემ, პრინცესა სალტიკოვამ, ამ საქველმოქმედო დაწესებულებას შესწირა ქმრის სახლის ეკლესია. ხელნაწერი გვ 611–613. იხილეთ კოდი. ზაქ. 1857. T. IX, მუხ. 291, 274. რეფორმამდე (ე.ი. არსებობდა 1841 წლამდე) კონსისტორიას ჰქონდა შემდეგი შინაგანი სტრუქტურა: იგი დაყოფილი იყო (ანუ თავად ყოფა) 2 ექსპედიციად, რომელთაგან თითოეული თავის მხრივ დაყოფილი იყო პოვეტიად (ექვსი პოვეტია). თითოეულ პოვეტს ჰყავდა თავისი წინამორბედი არქიმანდრიტი ან დეკანოზი და თავისი ძე, ანუ თანამდებობის პირი, რომელიც შეესაბამება ამჟამინდელ მთავარს. თითოეულ პოვეციას ჰქონდა იურისდიქცია გარკვეული რაოდენობის მონასტრებისა და სამრევლო ეკლესიების ეპარქიის მასშტაბით და, გარდა ამისა, ევალებოდა გარკვეულ ზოგად საქმეებს, რომლებიც ეხებოდა მთელ ეპარქიას. ზოგადად, რაიონებს შორის მუშაობის განაწილება ეპარქიის ცალკეულ დაწესებულებებს ეფუძნებოდა და არა საქმეებს. რუკოპი. გვ 139–140. საქმე 1833 აპრილი 14. პრინცესამ უარი თქვა ბოდიშის მოხდაზე: მონაზვნობაში მიღების საკითხი ამ მიზეზით გადაიდო. შემდეგ პრინცესა დატოვა მონასტერი, სადაც მან უკვე მოაწყო კომფორტული კელი ძველი მონასტრისგან. შემდეგ მან მთლიანად მიატოვა მონასტერში შესვლის განზრახვა და მოითხოვა მონასტრიდან მისთვის ადრე შეწირული თანხის დაბრუნება და კელიების აღსადგენად. ამით დაიწყო ძალიან გრძელი და საინტერესო საქმე. რუკოპი. გვ 67–82. ნაწილი I "მშვიდობა მამა რექტორსა და ძმებს" მისი ჩვეულებრივი მისალმებაა. რუკოპი. გვ 422–424 და გვ 223, 224. წმიდა სინოდი, ფილარეტის წინადადებით, ჯილდოდ ამბოხებულთა დეკანოზ მღვდელმთავრად მოქცევისთვის. B-vu-მ მიმართა სამეფოდ მინიჭებულ მეწამულ კამილავკას. - ზუსტად იგივე გზით და იგივე წარმატებით, დაახლოებით იმავე დროს განხორციელდა იმავე, ანუ ბრონნიცკის რაიონის სოფელ ნიკონოვსკის მოლოკანების მოქცევა. ხელი. გვ. 332 და საქმე 1828. 7 სექტემბერი - იქვე. მრევლის მტკიცე თხოვნით, სექსტონის მოპოვება, შემდეგ იგი დარჩა დედაქალაქში და მხოლოდ ერთი კვირა გაატარა ღარიბ შრომაში პერერიინის მონასტერში. სახელმძღვანელო, გვ 134–136. შეიძლება დაგაინტერესოთ: