El metropolitano Filaret como administrador y juez de su diócesis

En sus actividades administrativas y judiciales, el metropolitano Filaret estableció su liderazgo bajo estrictamente la ley de la Iglesia Ortodoxa. En sus acciones este derecho encontró su plena aplicación; él mismo es la ley personificada, la regla viva. Hay otro rasgo profundamente comprensivo en esta actividad suya: esta es la actitud de Filaret tanto hacia sus actividades oficiales como hacia aquellas personas que tuvieron la suerte de ser sus subordinados, gobernar y rebañar. De su profundo conocimiento del derecho y de las personas, sacó a relucir y fortaleció en sí mismo la convicción personal de que en la actividad, en “sus acciones” - como le gustaba decir - cada uno debe ajustarse a las indicaciones del deber, tal como es internamente reconocido por todos y externamente determinado por la ley. “El deber y la ley son lo primero”: ¡este es el lema del siempre memorable Filaret! Con este lema, como estándar justo, determinó y evaluó, e igualó tanto sus propias acciones como las de los demás, sin importar la posición que estos otros ocuparan en la sociedad, con la diferencia, sin embargo, de que siendo constantemente consistente en la aplicación de este principio a sí mismo, permitió desviarse de él en favor de la filantropía y las debilidades humanas al evaluar las acciones de los demás. Precisamente con la ayuda de este comienzo, siempre encontró un camino directo para salir de las situaciones más difíciles y difíciles en las que a menudo lo puso su servicio a lo largo de su vida. Este gran cristiano estuvo y sigue estando cerca de cada uno de sus hermanos menores a través de este rasgo de su actividad. No hablaremos de las actividades de Filaret como miembro del Santo Sínodo, no tendremos en cuenta su relación con la Trinidad-Sergio Lavra, de la que era Jerarca-Archimandrita, ni con la Academia Teológica, de la que oficialmente ocupaba el cargo de director con autoridad administrativa, de dirección y de supervisión. Nos limitaremos exclusivamente al área que lleva un nombre especial: “asuntos diocesanos”. Pero de este ámbito excluimos todas las obras y planes extraordinarios y especiales de Filaret para mejorar la vida del clero y las escuelas teológicas (por ejemplo, el establecimiento de una tutela para el clero pobre, un aumento de los salarios de los profesores de las instituciones educativas religiosas, la creación de una escuela por parte de Filaret, etc.): pues cada uno de estos asuntos puede servir como tema de un estudio especial. Nos limitaremos únicamente al ámbito de los asuntos diocesanos ordinarios y “actuales”. Además, constantemente nos guiaremos por la idea de que nos referimos a la personalidad del propio Filaret, como gobernante de la diócesis, y no a la historia de la diócesis durante el tiempo de su gestión. En consecuencia, vemos la oportunidad de acercarnos al logro de nuestro objetivo considerando los motivos por los cuales Vladyka afirmó su derecho administrativo-judicial y sus acciones en relación con los subordinados y gobernados, esos medios externos, es decir, la organización de las instituciones diocesanas auxiliares para él y los métodos de su actividad a través de los cuales se ejerció su poder administrativo-judicial, y la consideración de las relaciones en las que Vladyka se convirtió hacia los particulares, de acuerdo con sus acciones y condiciones especiales que estaban sujetas a su influencia administrativa y judicial. sobre ellos. La verdad de nuestra iglesia en su totalidad, a partir de sus fuentes, se compila a) de los mandamientos divinos de la Sagrada Escritura y la Tradición, b) de dogmas y cánones aceptados y aprobados por la Iglesia Ecuménica, c) de estatutos y escritos patrísticos, d) de las leyes y estatutos de reyes piadosos cristianos, e) de decretos conciliares de la Iglesia rusa y f) costumbres aceptadas por la Iglesia Ortodoxa. La comprensión correcta y el seguimiento, según la fuerza y ​​la buena conciencia, de estas fuentes básicas en su totalidad, aceptadas, constituyen la verdad y el juicio de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esta verdad a veces puede ser estricta: pero una persona verdaderamente rusa no teme esta severidad, sino que la ama. Desde tiempos inmemoriales, el pueblo ortodoxo ruso esperaba encontrar en él, y de hecho encontró, un fuerte apoyo y alegría en todas las situaciones y circunstancias de su existencia civil y eclesiástica nacional; era lo único en lo que creía y depositaba en ello sus esperanzas, mostrándose escéptico ante cualquier otra verdad. El siempre memorable Filaret conocía profundamente, amaba esta verdad con toda su alma y creía firmemente en ella: en ella, en esta verdad de la iglesia nacional, encontró el apoyo de su poder episcopal y en su nombre, sin miedo y sin vacilación, fue estricto y misericordioso, independiente, respetuoso y amable. No hablaremos de cuán profundamente conocía y amaba Filaret la Sagrada Escritura y la Tradición: dejamos el juicio sobre esto a los teólogos especializados y a los historiadores de la iglesia. Pero no podemos permanecer en silencio sobre la actitud de Filaret hacia los cánones de la Iglesia Universal. A menudo se guiaba por ellos en su práctica eclesiástica como casi ningún otro obispo de la Iglesia rusa. Mantenerlos inquebrantable y firmemente, este principio básico de la Iglesia Oriental, fue principalmente el principio de Filaret. Nada más que la consulta constante con este derecho puede explicar parte de la actitud característica de Filaret hacia él: miraba los cánones del Universo. Las iglesias no son en absoluto monumentos históricos y ejemplos de legislación eclesiástica, que en la actualidad sólo son necesarias como principios rectores generales de la teoría del derecho eclesiástico (un punto de vista cada vez más de moda), sino, por el contrario, directamente como fuente activa y práctica del derecho. En este sentido, Filaret se parece en muchos aspectos al famoso Patriarca de Antioquía Theodore Balsamon, que vio el Universo en los cánones. La Iglesia no sólo es una fuente de derecho prácticamente válida, sino también más importante que los códigos civiles y las leyes emanadas de los emperadores bizantinos de su tiempo. De este mismo uso constante del derecho canónico surge su interpretación clara e independiente de esta ley, así como la firmeza en su convicción basada en ella, que Filaret demostró repetidamente incluso antes de las exigencias del Santo Sínodo. Valorando el tiempo, nos limitaremos a sólo una o dos indicaciones de la práctica de Filaret en este sentido. Por decretos del Santo Sínodo de 1810, 17 de febrero. y 1837, 31 de enero. Se prescribió que el obstáculo al matrimonio establecido por la regla 53 de la Catedral de Trull, que surge del parentesco espiritual, debería limitarse a la prohibición del matrimonio únicamente de los adoptados con los adoptados y con los padres de este último. Pero luego, en 1854, Vladyka recibió una petición para permitir el matrimonio de hermanos y hermanas espirituales. El Obispo rechazó el permiso y, en respuesta a las demandas de esta explicación por parte del Santo Sínodo, pronunció lo siguiente: Para aprobar la resolución de la cuestión sobre la base exacta de las reglas de la catedral, consideré necesario tomar en consideración ambas reglas del VI Ecuménico. Concilio, 53º sobre parentesco espiritual y 54º sobre parentesco carnal. La regla 54 prohíbe, entre otras cosas, el matrimonio de dos hermanos con dos hermanas, lo que constituye el cuarto grado de parentesco. Pero esta regla no dice nada sobre el matrimonio de primos, que también constituye el 4º grado. ¿Qué hacer? ¿Es realmente posible prohibir el cuarto grado en un caso y permitir el mismo grado en otro? Evidentemente, esto sería incongruente. Por lo tanto, desde la antigüedad, la regla 54 ha sido aceptada de tal manera que prohíbe el cuarto grado de parentesco carnal, sin importar en qué forma se presente. La regla 53 prohíbe el matrimonio de un padrino con la madre viuda de un ahijado (o hija), lo que constituye el segundo grado de parentesco. Pero esta regla no dice nada sobre el matrimonio de una ahijada con el hijo de un sucesor o sucesora, que también constituye el segundo grado de parentesco. Aquí nuevamente surge la misma pregunta: ¿es realmente posible prohibir el segundo grado de padrino en un caso y permitir el mismo grado en otro? Frente a esta incongruencia debe tomarse también la regla 53 en el entendido de que prohíbe el segundo grado de parentesco en todas sus formas. Esto es tanto más necesario cuanto que la misma regla dice que la afinidad de espíritu es más importante que la unión de cuerpo. En consecuencia (el matrimonio antes mencionado) no debería permitirse”. - Calle. El Sínodo, refiriéndose a sus decretos antes mencionados, permitió este matrimonio, pero el Obispo no pudo disuadirlo de la “inconsistencia” que había encontrado en tal matrimonio, y cuando no más de dos años después, en 1856, recibió nuevamente una solicitud para autorizar el mismo matrimonio, nuevamente la rechazó y, en respuesta a la demanda secundaria del Santo Sínodo, señaló nuevamente la misma incongruencia que había aclarado previamente 1 Creyendo profundamente en la firmeza indiscutible de este fundamento canónico de su derecho, el obispo pronunció sin miedo sus estrictas sentencias judiciales sobre esta base. Así que expulsó del sacerdocio a un sacerdote que se atrevió, en estado de ebriedad, a realizar el sacramento del bautismo mediante la cuádruple inmersión y ordenó que el bautismo ortodoxo se realizara nuevamente en el niño así bautizado. Aquí está esta frase: "En las 50 Reglas de los Santos Apóstoles se describe: si un obispo no bautiza en tres inmersiones con una sola orden, que sea expulsado. Y la octava regla del II Concilio Ecuménico ordena que los bautizados en más de tres inmersiones sean recibidos como helenos, es decir, como completamente no bautizados. Según estas circunstancias del caso y las leyes, se debe hacer lo siguiente: 1) bautizado no en tres inmersiones, sino en cuatro, para ser aceptado como helénico, es decir, no para ser reconocido como verdaderamente bautizado, sino para ser bautizado ahora nuevamente según la palabra exacta del Señor y según el orden de la Santa Iglesia. Los apóstoles deben ser depuestos y tratados conforme a las leyes”. 2). Con un profundo conocimiento y una amplia aplicación del derecho canónico, Filaret combinó también una amplia información en el campo del derecho civil interno. No basta decir de él que conocía las leyes; Sería más justo admitir que estas mismas leyes encontraron en él su verdadero espíritu, su razón, su contenido real, su legis mens, su legis ratio. – En 1833, el 13 de noviembre, la Junta Espiritual de Bogorodskoe, sobre la base del decreto de San Sínodo de 1810, el 23 de mayo presentó su opinión sobre el nombramiento de dos diputados para cada distrito de decanato. El Consistorio apoyó la opinión del consejo, basándose en este decreto, y nombró a 12 diputados en 6 distritos decanos subordinados al consejo espiritual de Bogorodsky. Pero Vladyka (5 de febrero de 1854) dejó sólo 4 para todo el distrito de Bogorodsky, y agregó: “y si en algún lugar esto resulta no ser suficiente, que la Junta Espiritual presente por qué se necesita un asistente. Una multiplicación innecesaria de funcionarios conduce más al desorden que al orden. El decreto ordena que haya dos diputados por cada 10 iglesias o más: en consecuencia, puede haber dos por cada 20, cuando las circunstancias locales no se contradigan. Se necesitan más diputados donde las distancias son grandes. El decreto fue redactado tanto para Moscú como para Siberia. Moscú no recibirá el orden siberiano. ignorancia de la ley. Una iglesia una vez dedicado a Dios con todos los accesorios consagrados en él pertenece a Dios y a la Iglesia y no pertenece a propiedad privada ni herencia; y según los decretos del Santo Sínodo, cada iglesia en casa, al fallecer la persona que la utilizaba, cuenta con todos los accesorios de la iglesia parroquial local”. 4 “Sin embargo, respetando la necesidad de una institución humana, el obispo invitó a la iglesia parroquial en cuestión a ceder a esta institución su derecho a la iglesia en casa del príncipe y recibió su consentimiento para ello, y el asunto quedó resuelto”. – En general, Filaret era un guardián y guardián de la ley, sin importar en qué forma apareciera esta última: la jurisprudencia es una de sus áreas favoritas. Pero el conocimiento del derecho canónico y civil aún no cubre todo el ministerio multilateral del obispo ortodoxo ruso. Hay poderes, hay responsabilidades que se le asignan, especialmente en lo que respecta a la disciplina del lado ritual monástico y litúrgico, que están determinadas por otras fuentes del derecho eclesiástico. Se trata de estatutos de la iglesia, obras patrísticas, decretos de los concilios rusos y costumbres de la iglesia. Pero ¿quién de los contemporáneos de Filaret los conoció, los amó y los protegió más que él? ¿No fue a través de ellos que adquirió fama universal no sólo entre el pueblo y la Iglesia rusa, sino también entre las iglesias orientales, y no sólo entre los ortodoxos, sino también entre los cismáticos y los infieles? Él, sobre todo, podía dar testimonio de sí mismo: era demasiado celoso de mis tradiciones paternas (Galat. I, 14). En primer lugar, al entrar en la administración de la diócesis, el Obispo dedicó su labor al perfeccionamiento de sus más cercanas instituciones auxiliares judicial-administrativas, órganos de autoridad diocesana y, sobre todo, el Consistorio Espiritual, y en su perfeccionamiento logró alcanzar lo que se podía lograr con el arte y la más vigilante supervisión, disponiendo para ello de los más insignificantes medios materiales... Aquí es necesario hacer algunos comentarios generales sobre la estructura de nuestra administración diocesana en general. En primer lugar, debemos reconocer con tristeza la amarga verdad de que el Consistorio Espiritual es un punto doloroso en las instituciones de nuestra iglesia. Estamos lejos de esas censuras estereotipadas, burlas y burlas con las que se colma en público y en privado este órgano de administración diocesana: estamos verdaderamente perplejos de cómo estos detractores se las arreglan con su sentido común, agudizando su ingenio en fenómenos puramente externos (la estructura del consistorio, el trabajo administrativo y sus funcionarios), sin darse cuenta de las verdaderas razones que dan origen a estos fenómenos externos, y que se esconden en lo profundo de las relaciones históricas, morales y sociales, que ellos mismos cultivan. apoyar y fertilizar, por supuesto, junto con nuestros demás compatriotas. Después de todo, una de estas verdaderas razones de la imperfección del sistema consistorio es, sin duda, nuestra propia actitud ignorante hacia los asuntos del gobierno de la iglesia. ¿Consideramos importantes nosotros y nuestros antepasados ​​estos asuntos? Desde el momento del establecimiento de las famosas “asambleas” de Pedro el Grande hasta el día de hoy, hemos acumulado tantos asuntos, inquietudes e instituciones muy importantes, incluidas diversiones y entretenimientos personales y públicos, que en relación con los asuntos diocesanos a nadie se le ocurriría siquiera que se trata de “asuntos importantes”. Nuestros edificios se destacan con orgullo y solemnidad en forma de clubes sociales y nobles, teatros, circos y otras instituciones, cuya importancia y significado para la vida pública e incluso para la moral pública se considera una verdad inmutable, y cualquiera que se atreviera a declarar su escepticismo sobre la importancia de este tipo de instituciones públicas se expondría a la completa desgracia. ¿Qué pasa con los consistorios espirituales? - “¡¡De qué estás hablando, vale la pena hablar de esas tonterías!!... En otras iglesias, en otros estados, el obispo de una diócesis, miniatura en comparación con nuestras diócesis, está rodeado de asistentes iluminados y bien dotados, de expertos experimentados y de eruditos especialistas en su campo, a los que estos últimos deben y están llamados a dedicar exclusivamente sus fuerzas, aprovechándose de ello, además, de la honrosa posición de "personas que se preparan para recibir la más alta iniciación". ¿Qué pasa con nosotros? En nuestro país, bajo nuestro obispo diocesano, cuya diócesis equivale a todo un patriarcado, se considera suficiente un consistorio con su insignificante personal, y se considera completamente normal inscribir en su oficina a proletarios apenas alfabetizados que no pueden inscribirse en el servicio militar y no quieren o no han tenido tiempo de inscribirse en el estado tributario 5 . Con tal actitud y con tal visión de la administración diocesana, ¿es posible esperar que sus instituciones, sus funcionarios, sean figuras respetables, desinteresadas y celosas? Y si no se puede decir mucho mejor sobre la posición actual del consistorio en comparación con lo que hemos dicho ahora, ¿qué podemos decir entonces sobre la posición del consistorio a principios de este siglo, cuando se convirtió en el asistente principal, la mano derecha de Filaret en sus actividades administrativas y judiciales en la diócesis? Aquí está el testimonio del propio Filaret que describe el estado del consistorio al principio después de su entrada en el gobierno de Moscú. diócesis. En marzo de 1829, el obispo informó al Santo Sínodo que "al entrar en la administración de la diócesis de Moscú, descubrió que, según el consistorio, de un año a otro había alrededor de 240 casos sin resolver; posteriormente, con los intensos esfuerzos del consistorio, se llegó al punto de que quedaban alrededor de 140. Considerando que incluso en este número, algunos casos quedan sin resolver no por su necesidad". fluir, pero como el consistorio no los abarca con sus actividades, el obispo se propuso profundizar en las razones del éxito imperfecto de los asuntos y buscar los medios para su buen curso. Según su nota, estas razones son las siguientes: 1) los numerosos casos que ocurren en él: el doble que contra el vecino Riazán y el triple contra Kaluga, 2) la ocupación de los presentes en otros puestos y, además, en aquellos de los que reciben alimentos, mientras que no reciben un salario del consistorio. 3) La pobreza de la plantilla de la oficina del consistorio, tanto en número de personas como en importe de salarios”. – Se trata de una lengua oficial, concisa, delicada y abstracta, que no nos da más que, por así decirlo, el esqueleto, el esqueleto de ese organismo espiritual-administrativo llamado consistorio. Pero traten de dibujar una imagen completa de este esqueleto de todo un organismo, ilustren con datos cotidianos de esa época a estos diputados actuales, "que buscan su sustento en otros puestos y no reciben un salario del consistorio", esta "escasez de puestos de personal" y estos "muchos asuntos", y se harán una idea clara de cómo era esta mano derecha de Filaret. Pero teníamos que contentarnos con lo que teníamos y esforzarnos por encontrar medidas que obligaran a las mismas fuerzas a producir fuerzas varias veces más fuertes. “A la espera de que el gobierno síndico”, prosigue el obispo en su informe, “encuentre posible evitar el efecto desfavorable de las dos primeras razones, considera útil el siguiente remedio para acelerar los asuntos del consistorio: 1) para la buena conclusión de los asuntos que el consistorio en su composición actual no puede abarcar con sus actividades, permitir al obispo diocesano establecer, además de la presencia permanente del consistorio, otra – la presencia temporal del mismo; 2) separar a uno de los miembros del consistorio Presencia Permanente de la Presencia Temporal del Consistorio y añadir a ella dos Presentes, recién nombrados entre las personas más dignas del clero local, 3) trasladar a la Presencia Temporal algunos de estos casos que, una vez concluidos, quedan indecisos porque el Consistorio se encarga de los asuntos de actualidad y no tiene tiempo para escucharlos y tomar decisiones decisivas sobre ellos. De esta manera, el trabajo de la Presencia Temporal permitirá: 1) asegurar la integridad de los trámites; 2) hacer un extracto de las leyes; 3) tomar una determinación decisiva, - 4) De esto se desprende que según el cargo, estos asuntos pueden permanecer en los mismos povets 6 en los que se llevaron a cabo. 5) El secretario o su asistente puede reportarse a la Presencia Temporal y, en caso de necesidad especial, puede confiar el puesto de secretario en la Presencia Temporal a uno de los asistentes más confiables. 6) las definiciones de Presencia Temporal tienen igual fuerza que las definiciones de Presencia Inmutable. 7) La Presencia Temporal se cerrará tan pronto como se resuelvan los asuntos que requirieron su asistencia y podrá abrirse nuevamente cuando tales asuntos resulten serlo; 8) La Presencia Temporal, por la propia necesidad de estar en la misma área con el Indispensable; pero sus reuniones se celebrarán en otros horarios, concretamente por la tarde. 9) Incluir el servicio en Presencia Temporal en sus registros de servicio. “ - Santo Sínodo de 1829 Julio dio su “consentimiento” para permitir que “estos medios” se pusieran en práctica para el experimento, y el Soberano Emperador, por su propia mano, ante el informe sobre esto del Fiscal Jefe (Steph. Dmitry Nechaev) el 8 de julio, se dignó aprobar con el Altísimo la determinación del Santo Sínodo sobre el establecimiento en el Consistorio de Moscú de una presencia temporal además de la Presencia Permanente”. – ¡Esta es la primera medida administrativa, o “medio” - usemos la expresión del documento original - con el que Filaret se declaró en la creación de su diócesis! Fue con la intención que escribimos el proyecto de la Presencia Temporal para exponer este proyecto del polvo de los archivos a la luz de Dios, que - dada la miseria de los proyectos que actualmente se proclaman para mejorar la estructura de nuestra iglesia, nosotros, sin dudarlo, llamamos un proyecto brillante. Si no se hubiera permitido adoptar este "remedio" sólo en la diócesis de Moscú en la "forma de experiencia", sino promulgarlo con la solemnidad que le corresponde como institución común a todas nuestras diócesis y desarrollar y fortalecer los elementos principales de este proyecto con la debida integridad, y darle a esta Presencia Temporal una individualidad e independencia completas del consistorio, cuya capacidad ya está dada por este proyecto: entonces nuestros tribunales espirituales habrían estado por delante de los tribunales civiles exactamente 34 años. y luego Filaret de Moscú habría sido el primer heraldo e implementador de la idea, con esfuerzos extraordinarios con la participación combinada de las mejores fuerzas de nuestra ciencia y práctica jurídica, implementada por el departamento civil solo en los estatutos judiciales del año 64, que constituyeron la gloria del reinado anterior. Profundicemos un poco más en la esencia de esta Presencia Temporal. El punto 4 de este borrador establece que la tarea de la Presencia Temporal es 1) verificar la integridad de los trámites, 2) hacer un extracto de las leyes, 3) tomar una determinación decisiva”. ¿No está claro que ante nosotros hay una institución puramente judicial, sólo judicial? Para comprobarlo, presten atención a lo que está haciendo nuestro actual Tribunal de Distrito: nada más que revisar los trámites de la averiguación previa, hacer un extracto de las leyes y emitir un fallo decisivo. El mismo párrafo 4 del borrador, como para nuestra completa confirmación, dice desde el principio que se trasladan a la Presencia Temporal algunos de estos casos que, una vez concluidos investigativamente, quedan indecisos: investigativamente concluidos, es decir, casos cuya averiguación previa ya ha sido concluida a través de investigadores designados por el Consistorio, en el lugar del caso que surgió y los datos de la investigación, es decir. Los testimonios escritos de testigos y acusados, los diarios de los investigadores y sus conclusiones e informes ya han sido presentados al Consistorio y están a la espera de su turno para el informe de la Presencia. ¿No se desprende de esto que el Obispo, con su proyecto, llevó a cabo con toda claridad el inicio de la separación entre administración y tribunal: a la Presencia Permanente dejó exclusivamente la administración diocesana y la parte ejecutiva; ¡La Presencia Temporal tiene una sola cancha y nada más! En el curso mismo del proceso exclusivamente judicial, separó con perfecta claridad la parte de investigación (es decir, la investigación preliminar) del segundo punto importante, es decir, comprobar la investigación, determinar los hechos descubiertos por el tribunal y adaptarlos a las leyes y decisiones de la decisión judicial. Tenga en cuenta también que la composición misma de la Presencia Temporal es completamente diferente de la composición del Consistorio. Entre los presentes en la Presencia Temporal, sólo uno es designado entre los miembros de la Presencia Permanente: los otros dos son completamente ajenos al Consistorio; pero éste es obviamente admitido por necesidad de guiar a otros en tecnología judicial; El párrafo 6 establece que en caso de necesidad especial, el cargo de secretario en la Presencia Temporal puede confiarse incluso a uno de los povetschikov más confiables: trace., el tribunal diseñado por Filaret está decisivamente separado de la oficina del consistorio. La cláusula 9 decide que la Presencia Temporal, necesariamente, debe estar en el mismo lugar que la Presencia Permanente, pero sus reuniones deben realizarse en horarios diferentes. Esta necesidad surge evidentemente del hecho de que sin el apoyo del Consistorio (precisamente uno de sus presentes y un líder) la Presencia Temporal aún no podría actuar. Pero qué vale la pena eliminar la cuestión de esta necesidad, por ejemplo. en la actualidad, tener cada diócesis un tribunal completamente separado, independiente del Consistorio? Sólo hay que abastecerse de una persona con experiencia presente, un miembro del tribunal y un agente de policía. Después de todo, el proyecto permitió esta desviación del principio fundamental únicamente porque se suponía que la reforma espiritual y judicial radical se llevaría a cabo sin gastar un solo centavo. Lamentablemente, no tuve tiempo de abastecerme de información sobre la existencia y el destino de esta Presencia Temporal hasta 1841, cuando, con la introducción de la Carta del Consistorio, se suponía que el ingenioso proyecto pasaría a formar parte de los archivos; pero incluso si en realidad estuvo muy por debajo de la tarea que el proyecto le había asignado, incluso si ni siquiera se dio cuenta en absoluto, no comprendió su verdadera naturaleza, su esencia, el proyecto mismo, su teoría misma, la visión misma del tribunal, claramente expresada en él, no pierdan, por supuesto, un poco de su dignidad por esto. Este proyecto, esta teoría sería un honor y proporcionaría innumerables beneficios incluso hoy si se implementaran en toda Rusia, y cuanto antes, mejor. Pero volvamos a la época de Filaret. Con una altura superior a su siglo, este administrador estaba obviamente en la posición de un guerrero en el campo; Era un huésped, un extraño en un monasterio extraño, donde, según el proverbio, no se debe ir con sus propios estatutos. Por la fuerza, tuvo que adaptarse a las órdenes ya establecidas desde hacía mucho tiempo, a la estructura y al sistema ya firmemente establecidos, es decir, entrar en una estrecha alianza con el Consistorio, las Juntas Espirituales y los padres decanos. Sí, fue una unión estrecha y no exenta de efectos beneficiosos para estas instituciones. Filaret tenía fuertemente en sus manos a sus colegas subordinados diocesanos. Exigió persistente y enérgicamente diligencia en el trabajo y exactitud en el desempeño de las funciones que les fueron asignadas. De los casos de despidos de estos funcionarios, quizás el mayor número sean los despedidos “por inactividad” y negligencia en su servicio. En las relaciones entre estas instituciones, exigía una estricta subordinación, pero no humillación: por eso un día reprendió por escrito al decano y al secretario del Consistorio por el incumplimiento de las relaciones mutuas establecidas entre ellos por la ley, a saber: el decano en su informe al secretario utilizó la frase "Tengo el honor de transmitir", y el obispo escribió: "Para que el decano haga un comentario de que no debería haberse acercado al secretario, utilice la expresión: "Tengo el honor de transmitir". porque el Sacerdote y el Decano no están subordinados al Secretario. Anunciar al Secretario del Consistorio que no debe aceptar papeles del clero que sean incompatibles con el orden de rango, para no someter el cargo del Consistorio a sospechas del predominio del clero. 7 En el trabajo de oficina, exigía, en la medida de lo posible, evitar complicar la escritura: "multiplicar la escritura significa multiplicar las cargas y las responsabilidades - escribió al Consistorio el 23 de diciembre de 1833, que pedía permiso para ordenar a los decanos que entregaran copias de los registros del clero al Consistorio como referencia. - Es recomendable evitarlo. "En los informes, informes, investigaciones, Vladyka exigía estrictamente integridad, claridad y minuciosidad; en conclusiones, conclusiones, pruebas, minuciosidad y verdad estricta y real: en este sentido, en sus resoluciones, muy a menudo se encuentran con exposiciones de él en la manipulación de los hechos, en la construcción sofística de la argumentación y la casuística, lo que Vladyka llamó "corrección ordenada". Estas constantes, a lo largo de la vida del Obispo, lecciones prácticas en casa, educación jurídica y técnicas comerciales, que fueron escuchadas con pleno respeto por las instituciones diocesanas a él subordinadas, no quedaron infructuosas para este último. Al menos esto debería decirse con respecto al Consistorio: comparando las definiciones del Consistorio y las resoluciones del Obispo sobre ellas de la primera y segunda mitad del obispado de Filaret, uno no puede dejar de notar cómo gradualmente las primeras (definiciones del Consistorio) se vuelven más completas, más completas y más completas, las segundas (resoluciones del Obispo) más cortas y más suaves. Se ve claramente que el alumno escuchaba atentamente y asimilaba las lecciones del maestro, y éste se sentía más complacido con él. Por supuesto, estamos lejos de poner el Consistorio de Filaret como modelo para tales instituciones; por el contrario, en nuestro corazón nos inclinamos incluso a lamentar que el Obispo haya dedicado demasiado, por así decirlo, de su tiempo y energía a tratar estos puntos dolorosos de nuestro sistema diocesano en general, y más aún que este tratamiento haya sido todavía sólo paliativo: pero sería injusto no admitir que el Consistorio de la época de Filaret, así como el resto del mecanismo de su administración, en el aspecto externo y formal, no funcionó peor que las instituciones paralelas del departamento civil de aquel tiempo, a pesar de que estos últimos contaban con fondos incomparablemente mayores y se encontraban en condiciones incomparablemente mejores, tanto materiales como cívico-sociales, en comparación con las instituciones administrativas del departamento diocesano. Y esto se lo debían, por supuesto, a la inteligencia, la constante vigilancia y la energía de Filaret. Entre las indudables ventajas de su tacto administrativo cabe incluir, sin duda, el hecho de que consideraba su deber defender el honor y la dignidad de las instituciones administrativas subordinadas a él, cuando desde fuera eran sometidas a un abandono inmerecido, y en los casos de este tipo de abandono que notaba, no dudaba en dar las debidas lecciones de decencia y respeto a sus cargos oficiales. Entonces, un terrateniente Π. A. von-S. Según la condición certificada por el Consistorio, se comprometió a otorgar al clero de la iglesia parroquial, que estaba en su poder, un salario de 1050 rublos. por año, pero se negó a cumplir con esta obligación bajo diversos pretextos, y cuando el clérigo presentó una queja al respecto al Consistorio, von-Sh. También rechazó la condición en sí, argumentando que no era válida porque no estaba escrita en papel legal y no fue revelada. El obispo escribió lo siguiente sobre tal argumento: "Este desafío no es fuerte porque los asuntos del títere, en los que está escrita la maldición, están ordenados a realizarse incluso en un simple papel, y porque la condición fue revelada en el Consistorio: tal aparición en un lugar público nada menos que en la de un corredor confirma que la condición no es falsa, sino genuina. Pero supongamos que la razón es un error en la forma de la materia: pero el caballero es un noble, como persona noble, firmó el condición sin duda para cumplirla, y no para violarla arbitrariamente. No se dan condiciones para las buenas obras y las personas nobles y veraces cumplen honestamente las condiciones firmadas, para no ensombrecer la palabra honesta del hombre noble”. En 1824, la princesa viuda V.A.Kh. presentó una petición para ser asignada al Monasterio Serpukhov Vladychny como hermana con la esperanza de ser tonsurada en el monaquismo. Según el procedimiento establecido, el Consistorio se dirigió a los lugares públicos pertinentes con demandas de información sobre la identidad del peticionario. Como resultado, la Tutela Noble de Kolomna notificó al Consistorio que, por su parte, no había obstáculos para la tonsura de la princesa como monje y que ella, la princesa, en la información proporcionada por la Tutela, explicó que tenía 54 años, no tenía hijos con ella, tenía su propia fortuna y que el consistorio no tenía derecho a preguntarme esto; el Consistorio, habiendo recibido esta información, tomó una decisión sobre la aceptación de la princesa entre las hermanas de dicho monasterio, sin mencionar una palabra sobre el comentario que le hizo la princesa. Pero el obispo escribió en esta sentencia del Consistorio: "La peticionaria respondió injusta e insultantemente al Consistorio que el Consistorio no tenía derecho a preguntarle sobre sus años e hijos, y así creó una dificultad innecesaria. Porque el Consistorio tenía no sólo el derecho, sino también el deber de preguntar sobre esto". Anúncialo a la peticionaria por medio de la abadesa, y si ella admite su acto injusto contra el Consistorio y pide perdón: sólo en este caso demostrará que es capaz de vivir la vida monástica, y en ese caso considera aprobado este informe”. 8 Vladyka, al mejorar sus órganos administrativos auxiliares con sus instrucciones e instrucciones, no lo hizo para llevarlos a un estado más o menos satisfactorio, entregarles los asuntos administrativos y liberarse personalmente y calmarse de ellos. No, durante todo su reinado estuvo personalmente atento a todos los asuntos: esta atención, esta actividad personal, esta energía incansable e incesante es realmente asombrosa, asombrosa. Dejando de lado algunas otras características que logramos notar al revisar las actividades de Filaret en la administración diocesana, no podemos resistirnos a mencionar las siguientes. En casos especialmente importantes, el Obispo consideraba su deber indispensable consultar, pedir opiniones e incluso asistir directamente y comunicar proyectos a personas que gozaban del respeto general o eran personalmente respetadas por él. Estos eran principalmente: el rector y los profesores de la Academia M.D., a quienes Vladyka solía llamar "hermandad" en sus cartas 9, los archimandritas más honorables y oo. arciprestes de las iglesias de Moscú. Por supuesto, todas estas personas respondieron con toda diligencia a las solicitudes de Vladyka y, escuchándolas, él siempre estaba profundamente agradecido y agradecido, especialmente cuando no dudaba de su sinceridad, o cuando notaba los celos y el trabajo del autor en la opinión presentada, aunque la opinión en sí no lo satisfacía esencialmente. Estos extraordinarios asesores y asistentes del obispo constituyeron su consejo diocesano supremo, el presbiterio, que, sin embargo, representó una adición muy significativa a los medios habituales por los cuales Filaret administraba su diócesis. Hasta ahora, considerando las actividades administrativas de Filaret desde su propio punto de vista subjetivo-ideal, por así decirlo; sentimos que con ello ya nos hemos acarreado el justo reproche de ignorar el lado fáctico del asunto. Creemos que ya hay una objeción preparada contra nosotros: ¿era realmente cierto que la gestión de la diócesis por parte de Filaret estaba libre de deficiencias importantes y evidentes? ¿Podrían su consistorio, juntas espirituales y decanatos estar libres de esos abusos que estas instituciones recomiendan en todas partes? Finalmente, el propio Filaret era tan perspicaz, vigilante e imparcial que sus subordinados y aquellos controlados por él no podían hacer ningún truco, no podían estudiarlo y aprovecharse de sus, por así decirlo, debilidades personales y, escondiéndose detrás de una apariencia formal e impecable, cometían diversos abusos, por ejemplo. ¿soborno, acoso, etc.? Admitimos que desconocemos poco, casi por completo, este otro lado del asunto, es decir, la vida misma, tal como fluía bajo el liderazgo de Filaret: lo conocemos a Él y a sus actividades sólo por los asuntos oficiales, por los documentos. Pero sea que había muchos descontentos con Filaret y su dirección, que tenían derecho a estar insatisfechos. Incluso permita que, en realidad, Filaret estuviera lejos de ser ajeno a las debilidades, pasó por alto muchas cosas, no se dio cuenta de que podían engañarlo, podían influir en él. Que todo esto sea así, aunque para nuestro mayor pesar. Sin embargo, incluso si aquellos que exponen este otro lado desconocido para nosotros, los hechos de la vida, por su parte admiten que con sus defectos, con sus debilidades, Filaret se esforzó incansablemente durante toda su vida por establecer la legalidad, la verdad, la bondad, por la erradicación del mal y las imperfecciones, que por el bien de este deseo profundizó profundamente, con toda atención en los asuntos, refinó su mente sutil en el estudio de todos los ingenios astutos y mentiras, para aprender a descubrir la verdad y la verdad y reconocer las mentiras y engaño, y que se dedicó a este deseo con total desinterés, olvidándose de su descanso, de sí mismo. Esto no se puede ignorar: así lo demuestran los montones de papeles que revisó y marcó con la mano. Pero si es así, entonces que toda la culpa del mal recaiga sobre aquellos individuos oscuros que, con su egoísmo, su astucia, lograron engañar a Filaret y con sus malas acciones ensombrecieron la personalidad y las obras del gran campeón del deber, la ley y el bien. Estos oscuros hechos no restan valor a la brillante personalidad y la gran hazaña de Filaret por el hecho de que fueron cometidos bajo él y alrededor de él: solo resaltan, como fondo oscuro, esta brillante personalidad del luchador por la verdad e inculcan en el alma del espectador la amarga convicción de que la malicia humana no puede ser completamente superada por la lucha más persistente, intensa y continua contra ella. III. Con preocupaciones y trabajos para organizar y mejorar las formas y procedimientos de gobierno, Filaret también combinó el celoso trabajo de gestión interna, es decir, la influencia directa sobre las almas del rebaño que le fue confiado, con medidas de edificación espiritual, amonestación, amonestación, juicio y castigo. En esta influencia sobre la personalidad cristiana, la autoridad del jefe y del juez estaba en todas partes imbuida del carácter del pastor cristiano. La diócesis de Moscú a principios de este siglo presentaba en su vida interna religiosa y eclesial fenómenos extremadamente diversos: fenómenos de profunda piedad, incredulidad positiva y diversas supersticiones. Fue una época de cierto entusiasmo religioso, aunque en su mayor parte este entusiasmo no era tanto de naturaleza normal y saludable como de naturaleza patológica y dolorosa. Los anuncios de íconos y visiones milagrosos, recientemente revelados y renovados, la proliferación de "lectores" - curanderos de enfermedades graves y dolencias a través de rituales supersticiosos, monjes y peregrinos medio locos - "profetas", la celosa actividad de los Khlysty, eunucos, subbotniks y cismáticos - estas son las dolencias morales entre el rebaño, que se hicieron sentir de manera bastante impresionante por aquellos que, por supuesto, eran capaces. de tal sentimiento. Y entre los monjes y el clero, especialmente entre los rurales, les salieron al encuentro enfermedades no menos graves, aunque de diferente naturaleza, como: rudeza, embriaguez, negligencia, incumplimiento del deber, extorsión, soborno. Estos son los fenómenos patológicos que envolvieron a Filaret en su totalidad inmediatamente después de su entrada en la administración de la diócesis y... exigieron y exigieron un trabajo diligente, intenso, experimentado y amoroso. ¿Cómo se sintió ante estos fenómenos? ¿Qué tipo de medios utilizó para erradicarlos? Los consideraba precisamente como enfermedades, como dolencias morales, y utilizaba remedios coherentes con esta visión. Actuó contra ellos como un médico experimentado y concienzudo. Sin embargo, que sus propios hechos hablen de esto. En 1830, un sacerdote de Moscú informó a Vladyka que su feligrés, el comerciante G-v, recibía a varios tipos de enfermos, leía sobre ellos el Evangelio y varias oraciones, los ungía con aceite y los animaba a ayunar los miércoles y viernes. Y dado que los enfermos reciben de él curación, supuestamente en enfermedades graves e inusuales, el número de quienes acuden a él día a día aumenta significativamente. - El obispo escribió en el informe: "O. El decano debe hacer lo siguiente: 1) encontrar al padre espiritual de G-va e invitarlo a ayudar; y si no lo encuentran, entonces contratar a otro clérigo confiable en su negocio. 2) junto con dicho empleado, anunciar a G-va qué información ha llegado a sus superiores espirituales sobre él, y que estas autoridades, tratando de mirar su negocio desde el lado bueno, no quieren, si la necesidad no lo obliga, a responsabilizarlo ante las leyes. y autoridades civiles, y quiere asegurarse espiritualmente de que su acción sea cruel e inofensiva. 3) Luego toma su testimonio detallado, ¿qué oraciones y otras acciones realiza sobre los enfermos, sobre cuáles, por qué y con qué éxito? 4) Si confirma lo que recibió de las autoridades espirituales (en más de una forma): entonces llama su atención sobre el mandamiento del Santo Apóstol. Santiago sobre los enfermos: que llame a los ancianos de la iglesia y oren por él y sobre la regla 26 del Concilio Local como en Laodicea: nadie lanzará un hechizo a menos que haya sido ordenado por un obispo”, y sobre la interpretación de esta regla: “A menos que haya sido nombrado por un obispo hasta cierto punto, no puede lanzar un hechizo ni en las casas ni en la iglesia”. - ¿Preguntar a G-va por qué comenzó a orar por los enfermos y a hacer hechizos en oposición a la palabra antes mencionada del apóstol y al canon del conciliar? ¿Reconocerá sus acciones como incorrectas y aceptará, en aras de la obediencia a la palabra de los apóstoles, a la regla conciliar y a la santa iglesia, abandonar esta costumbre hasta recibir la bendición de la iglesia según el episcopal, con la ayuda de Dios, el razonamiento y la discreción? 5) Inspeccionar la iglesia de oración de G-va, St. los íconos que hay en él, los libros que usa: y describe todo esto brevemente, y si algo requiere información especial, pregúntale también al propietario. 6) Tomar información del confesor de los libros de confesión de la iglesia, como suele hacer G-v con la confesión y los santos participios. - G-v en su testimonio explicó que trataba todas las enfermedades de la misma manera, indicó este mismo método (dio aceite de la lámpara para que los enfermos fueran ungidos con ella, agua de Epifanía para beber, agregando a veces la partícula más pequeña de incienso de rocío; leyó oraciones cortas, cubrió a los enfermos con un mantel y leyó el Evangelio de los 4 evangelistas, leyó e inmediatamente concibió 5 o más), presentó muchos testimonios y le agradeció por curar enfermedades graves que no fueron curadas por médicos famosos. “Entonces G-v, sin ninguna contradicción, admitió que su acción fue incorrecta y declaró su consentimiento en aras de la obediencia a la palabra apostólica, a la regla conciliar y al Santo Orden. iglesia para abandonar su costumbre - Vladyka entregó los papeles sobre este caso ya en 1840 con la firma: "este caso se extinguió y ese es el final del asunto" 10. Filaret aplicó exactamente este método de acción a todos estos casos; exactamente lo mismo, y a los casos de anuncio de íconos supuestamente milagrosos, visiones, casos de necedad y otros métodos de ascetismo inventados por él mismo: y tuvo que enfrentar muchos de esos casos. En esencia, este método de acción es la reprensión y la exhortación de la iglesia, la única forma de actuar sobre los miembros enfermos, sus hijos, que no contradice la naturaleza moral de la iglesia y su autoridad. Pero tanto en el caso que acabamos de presentar como en muchos otros similares, el método de Filaret para aplicar esta exhortación eclesiástica también contiene algo especial, característico, que hace que este método eclesiástico sea muy válido y, de hecho, irresistible. Esto es algo, en primer lugar, un respeto sincero por la personalidad del amonestado, que no es reprimido por su superioridad, ni por la superioridad, ni siquiera por la autoridad puramente moral. Para aclarar el error, la anormalidad de las opiniones y acciones del amonestado, lo que se le revela aquí no es la opinión del superior sobre el acto del amonestado, ni la visión personal de una persona ilustrada y educada, ante quien el ignorante - el amonestado necesariamente debe inclinarse: sino, por el contrario, se le muestra el mandamiento del Santo Apóstol y la regla de uno de los concilios más antiguos de la iglesia. Aquí, pues, se hace el diagnóstico más completo y completo del fenómeno; examen de todas las circunstancias, tales como: crítica de libros utilizados por personas supersticiosas, crítica de sus rituales y acciones; Se examina el estado de ánimo espiritual de la persona amonestada, se llama la atención sobre su pasado, su entorno familiar, su actitud hacia las personas. Y los resultados de tales diagnósticos se presentan al amonestado en toda su claridad y realidad" 11: de modo que este último, si no es una persona completamente inmoral o un idiota, se encuentra en la situación de no poder resistir la reprensión. Por lo tanto, la exhortación de la iglesia complementada con estos rasgos, que hemos extraído de varios casos de la práctica de Filaret, nos consideramos con derecho a llamar "exhortación de Filaret". Filaret utilizó tipos similares de denuncias y amonestaciones para influir en sectarios de diversa índole, de los numerosos casos relatados aquí, mencionamos los siguientes: En 1827, el sacerdote del distrito Bronnitsky de la aldea de Vertkova O. I.N.-v informó al Consistorio que en esa aldea 19 campesinos apoyaban a una secta judía. La secta comenzó hace más de 20 años, y aunque el decano local y el sacerdote local utilizaron diversas advertencias para erradicarla, según las órdenes del Consistorio, todas las medidas resultaron infructuosas. Además, los sectarios se volvieron tan amargos contra el sacerdote (el predecesor del actual) que le robaron 3 caballos, quemaron graneros con heno y pan, y el verdadero sacerdote no puede hacer amonestaciones porque cuando entra en las casas de los sectarios con una cruz, estos últimos salen en el mismo momento. Habiendo recibido tal informe, el Metropolitano Filaret eligió en primer lugar a dos personas respetadas en la diócesis, el Archimandrita Androniev Monasterio y el Arcipreste de la Iglesia de los Tres Jerarcas, y les encargó que elaboraran un plan de actividad misionera en relación con los sectarios antes mencionados. Las personas elegidas cumplieron con celo el encargo que se les había confiado y presentaron un extenso plan de acción, que contenía: extensos extractos de la Biblia, un ritual especial de oración que debía realizarse en la iglesia parroquial antes de la exhortación; preguntas y respuestas que describen el curso de la denuncia y exhortación en sí, y luego se indica literatura acusatoria bastante extensa con una recomendación especial para el misionero del "Ilustrador" José de Volokolamsk. – Habiendo visto este plan, Vladyka respondió de la siguiente manera: “Las instrucciones presentadas por el archimandrita y el arcipreste fueron redactadas cuidadosamente y por eso les estamos agradecidos. Pero, en mi opinión, no es urgente componer un nuevo servicio de oración; y es inconveniente armar a un misionero con la predicación de otro y los razonamientos y soluciones de otro a objeciones que aún son verdaderamente desconocidas; pero esto debe estar sujeto a su propio razonamiento y excitación del espíritu. Por lo tanto, la instrucción de utilizar el más corto, que también se adjunta”. A continuación se detallan algunas de las reglas de esta instrucción, que con razón pueden señalarse como la verdadera forma de la Iglesia Ortodoxa de amonestar a las personas fuera de la iglesia. “1) Cualquier persona designada para este ministerio (es decir, misionero) debe primero tratar de adquirir suficiente información sobre las principales opiniones de los judaizantes y sobre las bases sobre las cuales piensan establecerlas, de modo que, basándose en esta información sobre los errores, pueda de antemano extraer de la palabra de Dios y de las enseñanzas del Santo Padre lo más necesario para la amonestación de los perdidos”. “5) Llegado al lugar, realizará primeramente un sagrado servicio en la iglesia parroquial y ofrecerá oración especialmente por la gracia del Espíritu Santo, que guía a toda verdad”. "6) Conviene en esta liturgia tener una palabra breve e inteligible sobre el único camino de salvación del alma por medio de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, que sufrió y murió por nosotros y para que resucitemos. Esta palabra debe tener como objetivo que los oyentes ortodoxos, inspirados por el pensamiento de la dignidad salvadora de su fe, sean firmes contra los falsos maestros y ayuden al predicador de la verdad con la oración y la buena voluntad". “7) Es deseable que el misionero, con la ayuda de un sacerdote local y de feligreses ortodoxos bien dispuestos, inicie conversaciones con los judaizantes sobre la fe sin ninguna participación del gobierno civil, comenzando por los menos amargados y, convenciéndolos, atrayendo gradualmente a otros”. “12) El misionero informa detalladamente de sus actuaciones directamente al obispo diocesano cada dos o tres semanas, y en caso de dificultades o dudas directamente del obispo o del Consistorio, exige instrucción y permiso, según las necesidades”. “15) El fiel servidor de la verdad no olvidará que el mal sólo puede ser vencido por el bien, y por eso responderá a las contradicciones con paciencia y bondad; si el primer intento de exhortación fracasa, no se desanimará, sino que mantendrá la firmeza y constancia propias de una buena empresa; no atará su espíritu con pensamientos de interés propio o de honor, sino que lo infundirá celo por la gloria de Dios y amor por los hombres, poniendo en Dios tanto la esperanza de ayuda como la esperanza de recompensa”. - Misionero (el Arcipreste V. I. B-n cumplió exactamente esta instrucción y en poco tiempo logró devolver a todos los sectarios de la aldea de Vertkova a la Iglesia Ortodoxa. En un informe secreto a su Vladyka, informó, entre otras cosas, lo siguiente: “De las medidas utilizadas en la exhortación, según admiten los propios sectarios, la que tuvo más efecto en ellos fue la condescendencia y la bondad observadas durante este proceso. Esto - dijeron - nos puso en tales un estado en el que podríamos revelarte libremente todos nuestros desconciertos y, sin vergüenza, escuchar y comprender la explicación de lo que anteriormente nos fue inculcado de manera equivocada, si, decían, nos hubiera sido hecho con ardor o de manera dominante, sólo nos habría conmovido más y nos amargaría, y entonces no habríamos podido aceptar la verdad, incluso si nos hubieran dicho más de lo que oímos de ti. - El obispo estaba muy satisfecho con tales acciones del arcipreste y en la presentación sobre este asunto escribió: "Que Dios bendiga al padre arcipreste por su buena acción, y que continúe enviándole su santa ayuda en cada servicio de la Santa Iglesia. Ahora es necesario que él y con su consejo el sacerdote local trate de confirmar a los conversos en el camino de la verdad, renovando las instrucciones a su debido tiempo con mansedumbre y diligencia. El sacerdote, por cierto, debe prestar atención al hecho de que ni él ni los demás reprochar a los conversos su error anterior, pero tratarlos con amor y dar gracias a Dios que los buscó, para enviarle un decreto para que él y el sacerdote local por su ayuda declararan el agradecimiento de sus superiores” 12. “Así es como Vladyka trataba a los descarriados en aquellos tiempos duros, cuando estos descarriados eran tratados por las instituciones civiles como criminales graves, cuando los oficiales de policía, buscándolos y persiguiéndolos, ascendían a altos rangos y hacían fortunas... Otro tipo de dolencias, que con mucha más frecuencia obligaban al obispo a "profundizar" en sus dolencias, tanto por la naturaleza de estas mismas dolencias como por la posición eclesiástica que ocupaban, eran los monjes y el clero, que estaban sujetos a juicio por sus fechorías y crímenes. Los tribunales de Filaret representan tantas cosas interesantes en la práctica judicial de nuestra iglesia en general que solo ellos son dignos de un estudio especial. A partir de ellos se podría elaborar una guía práctica para la práctica judicial diocesana. Porque a partir de los casos que examinó y resolvió, es posible compilar una lista muy completa de sujetos de jurisdicción diocesana, indicar características muy importantes en el proceso en sí, señalar algunas características en el método de aplicación e interpretación de las reglas y leyes de la iglesia, calcular y determinar los tipos y tipos de castigos de la iglesia. La extensión prevista del artículo no nos permite entrar en una descripción detallada de estos tribunales, sobre todo porque con tal descripción tendríamos que repetir mucho de lo que ya hemos indicado, aunque sea en términos generales. Esto es, en primer lugar, la asombrosa atención de Vladyka a los detalles, los detalles del proceso y, en segundo lugar, también un profundo sentido de la verdad y la legalidad, rasgos que caracterizan todas sus otras obras. Señalemos sólo las siguientes como novedades que se revelan con especial claridad en sus cortes. Vladyka se distinguió por su notable fe, por así decirlo, en la bondad de la naturaleza humana, y debido a esta fe, aparentemente no abandonó la esperanza de que incluso la persona más viciosa podría ser corregida, si tan sólo pudiera influir en él de la manera adecuada. Por eso en sus tribunales, en muy raros casos, recurrió a castigos decisivos; La mayoría de sus castigos son correccionales. A menudo, en el veredicto mismo, insinuó (o incluso expresó directamente) al acusado que le era posible nuevamente, sujeto a ciertas condiciones, devolver el beneficio del que fue privado por el veredicto judicial. – Además, Vladyka no distinguió entre los acusados ​​en función de su posición exterior. Trató con la misma atención el proceso de la princesa y el proceso del mozo de patio o sacristán. Este rasgo de imparcialidad es especialmente atractivo en una persona como el majestuoso y severo Filaret. Esta característica se revela de manera especialmente expresiva en los dos casos judiciales siguientes. a) En 1832, Moscú corrigió la publicación. El jefe de policía informó a Vladyka que el sacristán de la iglesia Vvedenskaya en Lubyanka, M.V., había golpeado al estudiante zapatero, el príncipe campesino Dolgorukov, quien, en nombre de su maestro, le había llevado botas. Durante el interrogatorio, el sacristán testificó que no golpeó al niño en absoluto, pero mientras se ponía una bota nueva, que estaba bastante apretada, golpeó accidentalmente al niño en la frente con la mano (sin embargo, la herida era muy grande). Como no hubo testigos y el campesino no pudo probar formalmente su denuncia, los litigantes llegaron a un acuerdo. El consistorio tomó al respecto la siguiente determinación: 1) del sacristán y campesino, sobre la base de un decreto de abril de 1795. 18 para recolectar 10 kopeks. deberes mundiales y enviarlos a los ingresos estatales. 2) Pero como el sacristán se permitió un acto intolerable no sólo en el rango espiritual, sino también en el secular y, encerrándose en él, no pudo menos de admitir que cuando se quitó la bota, agarró (?) al niño hasta hacerlo sangrar, y esto no podía suceder sin ira y pasión: luego, para enseñarle humildad y mansedumbre, enviarlo a la ermita de David durante dos semanas con el uso de trabajos menores." - El obispo escribió sobre esta determinación del Consistorio: "¡Increíble justicia! Mataron a un campesino y quieren cobrarle una jrivnia por nada, por nada. La tarifa de liquidación se cobra cuando alguien presenta un reclamo y se inicia el caso, y luego presenta una solicitud de liquidación. Hay una razón para el deber de asentamiento, porque la persona que hizo las paces molestó el lugar actual. Con esto la ley quiere evitar solicitudes vacías. Pero el campesino golpeado no presentó ni una sola petición al Consistorio, y un acta de paz hecha fuera del tribunal a petición del escribano sólo honra al campesino, y el sacristán del asesino no merece estar en la capital. Sacarlo de su lugar y darle un mes para que lo encuentre en el pueblo, y si no lo encuentra, asignarlo al pueblo a criterio de las autoridades. 13 b) El diácono de la aldea de Sh., situada en la frontera entre las provincias de Moscú y Tver (distrito de Klin), fue juzgado por el siguiente incidente: la noche del 23 al 24 de marzo fue a un bar en la provincia de Tver. para comprar vino y vodka; pero, habiéndolos capturado a ambos allí, en el camino de regreso fue capturado con su carga por un comerciante de vinos de una taberna de la provincia de Moscú. y estuvo detenido aquí toda la noche. El delito del diácono fue que, contrariamente a la ley vigente en el sistema fiscal agrícola, decidió introducir en secreto en su condado vino comprado en otro condado. - El sacerdote del pueblo de Sh. y el sacristán informó al decano sobre la detención del diácono con vino y vodka en la taberna, y este último lo presentó a las autoridades. Sin embargo, el sacristán no firmó el informe y durante la investigación dio dos testimonios diferentes: en el primero dijo que no estaba de acuerdo en presentar un informe y le dijo al cura que cuando nos pregunten, entonces mostrará lo que se necesita; y en el segundo testimonio dijo que estuvo de acuerdo con el sacerdote en presentar un informe, y el primer testimonio lo dio él desde el olvido. - El diácono acusado admitió haber tomado vino y vodka de una taberna de otra provincia y lo hizo porque el vendedor de vino de esa casa, a través de un conocido, le prestó estas bebidas. Y necesitaba bebidas para quienes vinieron a felicitarlo con el permiso de la carga el día 21 de ese mes para su esposa, y el bautismo del bebé se realizó el día 24, en el cual, después de que se puso el sol, se dirigió al bebedero de los labios de Tver. A su regreso con estas bebidas, un vendedor de vino que salió del lado de Moscú le quitó vino y vodka a él, el diácono, y él, el diácono, lo siguió para explicarle el motivo por el que había llevado esas bebidas a Tver. labios., y, a petición del vendedor de vino, le devolvieron las bebidas y regresó a casa. “El consistorio determinó: “El diácono, por las acciones antes mencionadas que desacreditan al clero, debe ser enviado al monasterio Pesnoshsky bajo supervisión durante dos semanas, y el sacristán, por testimonios contradictorios en el caso, para que en el futuro sea más claro, también debe ser enviado bajo la autoridad al monasterio de Boris y Gleb durante un mes”. - Pero el Obispo escribió en esta sentencia del Consistorio: "El diácono actuó mal; pero en el juicio es necesario tener en cuenta las debilidades humanas. Su esposa se ha rendido, es necesario recibir invitados; no hay dinero: es muy natural recurrir al vendedor de vino, que creía en la deuda. Las circunstancias, al parecer, se apiadaron de él, y de los propietarios del interesante 14 proceso en este caso, y no causaron muchos problemas al diácono. Poner al diácono en la Catedral de Klin, 100 reverencias y le inculcaron en la Junta Espiritual la firma de que es mucho mejor celebrar el nacimiento de un niño sin vino que con vino comprado ilegalmente, para ser retenido en una taberna - El sacristán se confundió, aparentemente porque dudaba entre la compasión por el diácono y la obediencia al sacerdote y actuó con sinceridad" 15. Aquí nos detendremos en nuestra descripción de las actividades administrativas del siempre memorable Filaret, creyendo que las características que hemos indicado, cuando se combinan y comparan, pueden dar una idea definitiva, aunque por supuesto lejos de ser completa, de la naturaleza de esta actividad. Nos centramos casi exclusivamente en considerar la actitud de Filaret hacia los fenómenos negativos de la vida eclesial en la diócesis, y lo hicimos porque Filaret estaba principalmente preocupado por estos fenómenos y que, en realidad, la mayor parte de su actividad administrativa se relaciona con ellos. Principalmente "profundizó" en ellos, trató de destruir su influencia dañina, o al menos debilitarla, esforzándose generalmente más por introducir a los que estaban rezagados detrás de él en el sistema y curso de vida general, establecido y apoyado por él, que por hacer avanzar este mismo sistema y curso, aplicándolo para descubrir el crecimiento y el progreso en los mejores miembros de la sociedad que gobernaba y dejando a los rezagados a merced del destino. Esta circunstancia, aparentemente, impone un matiz especial, imprime un carácter especial a todas las actividades administrativas de Filaret en la diócesis. Aparentemente, la tarea principal de su administración fue preservar y proteger el status quo existente, con el fin de paralizar los intentos de los miembros individuales más débiles contra él e introducir constantemente sus actividades y relaciones en aquellas normas que actualmente se consideran condiciones necesarias para la existencia del todo, es decir, la sociedad, dejando que el futuro o incluso individuos fuera de lo común desarrollen en privado, sin alterar la estructura existente del conjunto, nuevas normas, un nuevo sistema mejor, cuya implementación universal debe nuevamente quedará para el futuro. Y que en el desempeño de esta tarea administrativa, Filaret logró resultados brillantes y duraderos; esto, al parecer, ya se evidencia en el reconocimiento general de todos los que lo conocieron, de todos los que escribieron sobre él, tanto de sus admiradores como de sus partidarios, y de las personas de opiniones opuestas a él. Que Filaret logró inculcar - por así decirlo - en la mente de sus gobernados y subordinados la convicción de la necesidad de respetar la ley, por anticuada que pueda parecer a la visión subjetiva - mientras que de - la ley, de respetar igualmente esos derechos y deberes, así como las relaciones mutuas determinadas por ellos - que se basan en esta ley, en una palabra - que logró inculcar la conciencia de la necesidad de disciplina externa y el deber de obediencia en la esfera bajo su jurisdicción - esto, al parecer, no requiere prueba. Esta dirección de la actividad administrativa suele denominarse conservadora. A falta de otro término más apropiado, tal vez podamos admitir que la dirección dominante en las actividades de Filaret era conservadora. Pero que era un conservador en el mejor sentido de la palabra, esto tampoco, aparentemente, puede ponerse en duda y, permitámonos pensar, está claramente confirmado y evidenciado por las características de su actividad que hemos indicado. Su conservadurismo es completamente ajeno a aquellas deficiencias que suelen asociar a esta tendencia figuras del campo opuesto, es decir, también es ajeno a esa predilección inconsciente por las formas y órdenes existentes y establecidos, que surge simplemente por el hecho de que se trata de formas y órdenes que ya han sido establecidos, y ese odio, intolerancia a todo lo nuevo, que surge del temor de que con la destrucción del orden existente, la norma actual probablemente tendrá que perder todo orden, todas las normas. – Muchas características de su actividad contradicen ese conservadurismo estrecho, y si se mira más de cerca, más profundamente, también lo hacen todas sus actividades. De hecho, ¿no es el rasgo dominante de toda esta actividad y de la personalidad misma de Filaret una atención asombrosa, una crítica integral y sutil de cada fenómeno? Pero la mente crítica se lleva tranquilamente con cualquier statu quo, pero no con sus defectos: observa cuidadosamente estos últimos en este statu quo, indiferente a si se refieren a un sistema establecido desde hace mucho tiempo o a un sistema recientemente introducido, de moda, que acaba de nacer. Por eso nos parece imposible aplicar el famoso método de caracterización de las actividades de Filaret, clasificándolo como conservador o liberal. Tenía un punto de vista un tanto especial: en la selección y valoración de hechos y opiniones, se guiaba por una estricta prudencia - "habiendo profundizado cuidadosamente" - rechazando lo que le parecía - usemos su expresión - "inconsistencia"; y si se aferró a ciertas formas y órdenes fue porque en otras formas y órdenes encontró más de estas “inconsistencias”. En toda la actividad administrativa del metropolitano Filaret no hay transformaciones importantes, en particular no hay ese - por así decirlo - fervor iniciático, discursos ruidosos sobre las deficiencias existentes y sobre las necesidades urgentes de transformaciones con las que a los administradores liberales les gusta adornarse: pero por eso, toda su actividad es esencialmente una mejora, una transformación de lo existente. La mejora se realiza de forma imperceptible, y ciertamente sin ruido alguno, pero se realiza con energía, sin descanso y no sólo sin miedo, sino al contrario, con la firme convicción de que la transformación introducida es precisamente una mejora. Pero no es la forma externa, ni el tipo y la dirección de la actividad lo que crea el valor moral de una figura pública, sino una hazaña personal, imbuida de amor y desinterés, y llevada al servicio público como un deber personal. Es esta cualidad la que distingue a los mejores entre las figuras públicas con particular obviedad, con particular agudeza. Hace que el mérito de tales figuras sea claro y comprensible para una mente simple, que no sabe ni está acostumbrada a dividir la raza humana en clases inventadas por personas educadas. Las mejores figuras disfrutan de fama y popularidad durante su vida y, cuando mueren, no cortan su conexión con los supervivientes, sino que apoyan la unión con ellos mediante la herencia espiritual, un testamento espiritual como herencia eterna para los vivos que quedan atrás. Y el siempre memorable San Filaret, retirándose de en medio de los vivos, no los dejó sin herencia espiritual y sin testamento espiritual. ¿Quiénes son estos herederos, qué clase de herencia es ésta y cuál es este testamento? – Estos herederos son toda la Iglesia rusa, todo el pueblo ruso ortodoxo. Esta herencia son sus obras realizadas en el campo del servicio episcopal, que pasó entre todo el pueblo ruso, regocijándose en sus alegrías, llorando y lamentándose con ellos, y en estas obras se esconde su testamento espiritual. Si sus contemporáneos lo conocieron como un ermitaño estricto, cuya vida transcurrió en la iglesia y la celda: entonces nosotros, los que quedamos atrás, entendiendo el legado que dejó en sus obras, vemos claramente que en su espíritu condescendió a la modesta morada de un remoto pobre rural, un sacristán y un campesino, y en esta morada vio y sacó a la luz de Dios la compasión y el amor. Y aquí se abre ante nosotros su primer testamento: amar un alma cristiana, sin importar el cuerpo negro que habite. Si sus contemporáneos lo vieron adornado con túnicas eclesiásticas y signos de atención real y misericordia sobre todos los exaltados jerarcas; entonces nosotros, entendiendo sus obras, no podemos dejar de notar cierta túnica escarlata y una corona de espinas, tejidas y tejidas por un cuidado incesante, por una hazaña continua, usada solo para cumplir con el deber, su servicio, según el Apóstol, se sabe que está hecho. Y aquí se nos revela su segundo testamento: sin quejas ni fatigas, llevar hasta la muerte el peso de la cruz y la deuda que Dios nos ha legado. Y todo el verdadero pueblo ruso te conoce, santo de todos los recuerdos, tus herederos; y cada uno de ellos, recordando vuestra vida ascética, llevada a la iglesia y a la patria, con profunda reverencia inclina su cabeza ante vuestra tumba, como ante una iglesia y un profundo santuario nacional. Caso 1851 11 de junio y Caso 1856 2 de diciembre. Rukop. págs. 55–57. Caso 1825 24 de septiembre. Rukop. Págs. 106-1 (7. Parte I. Se trataba del traslado de la iglesia del príncipe Yuri Vladimirovich Dolgorukov a la casa de Razumovsky en Gorokhovoye Pole, donde se creó una “Institución para el cuidado de los huérfanos dejados por funcionarios fallecidos a causa del cólera”. La heredera de la casa del príncipe Dolgorukov, la princesa Saltykova, donó la iglesia de la casa de su marido a esta institución benéfica. Escrito a mano págs. 611–613. Ver Código. Zach. 1857. T. IX, art. 291, 274. El consistorio anterior a la reforma (es decir, que existía antes de 1841) tenía la siguiente estructura interna: estaba dividido (es decir, la Presencia misma) en 2 expediciones, cada una de las cuales se dividía a su vez en povetyas (seis povetyas). Cada povet tenía su propio Archimandrita o Arcipreste actual y su propio povet, es decir, un funcionario correspondiente al jefe actual. Cada povetia tenía jurisdicción sobre un cierto número de monasterios e iglesias parroquiales de toda la diócesis y, además, estaba a cargo de ciertos asuntos generales que afectaban a toda la diócesis. En general, la distribución del trabajo entre los distritos se basó en las instituciones individuales de la diócesis y no en los asuntos. Rukop. págs. 139-140. Caso 1833 14 de abril. La princesa se negó a disculparse: por este motivo el asunto de la admisión al monaquismo se retrasó. Luego la princesa abandonó el monasterio, donde ya se había arreglado cómodas celdas a partir de las del antiguo monasterio. Luego abandonó por completo su intención de unirse al monasterio y exigió que el monasterio le devolviera el dinero que previamente le había donado y utilizado para reconstruir las celdas. Esto inició un caso muy largo e interesante. Rukop. págs. 67–82. Parte I “Paz al Padre Rector y a los hermanos” es su saludo habitual. Rukop. págs. 422–424 y págs. 223, 224. El Santo Sínodo, a propuesta de Filaret, como recompensa por la conversión de los renegados al arcipreste p. B-vu solicitó la kamilavka púrpura concedida por la realeza. – Exactamente de la misma manera y con el mismo éxito se llevó a cabo casi al mismo tiempo la conversión de los molokanos de la aldea de Nikonovsky del mismo distrito, es decir, de Bronnitsky. Mano. pag. 332, y el caso de 1828. 7 de septiembre - ibid. Ante la fuerte petición de los feligreses de un sacristán, lo dejaron en la capital y pasó sólo una semana realizando trabajos de baja categoría en el monasterio de Pereriin. Manual, págs. 134-136. Quizás te interese: