Μητροπολίτης Φιλάρετος ως διαχειριστής και δικαστής στην επισκοπή του

Στις διοικητικές και δικαστικές του δραστηριότητες, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έθεσε την ηγεσία του σύμφωνα με τον αυστηρά ορθόδοξο εκκλησιαστικό νόμο. Στις ενέργειές του αυτό το δικαίωμα βρήκε την πλήρη εφαρμογή του. ο ίδιος είναι ο προσωποποιημένος νόμος, ο ζωντανός κανόνας. Υπάρχει ένα άλλο βαθύ συμπαθητικό χαρακτηριστικό σε αυτή του τη δραστηριότητά του: αυτή είναι η στάση του Φιλάρετου τόσο στις επίσημες δραστηριότητές του όσο και σε εκείνους τους ανθρώπους που είχαν την τύχη να είναι υφιστάμενοι, διοικούμενοι και κοπάδι του. Από τη βαθιά γνώση του δικαίου και των ανθρώπων, έβγαζε και ενίσχυσε στον εαυτό του την προσωπική πεποίθηση ότι στη δραστηριότητα, στις «πράξεις του» -όπως του άρεσε να το λέει- ο καθένας πρέπει να συμμορφώνεται με τις υποδείξεις του καθήκοντος, όπως αναγνωρίζεται εσωτερικά από όλους και όπως εξωτερικά καθορίζεται από το νόμο. «Το καθήκον και ο νόμος προηγούνται» - αυτό είναι το σύνθημα του αείμνηστου Φιλάρετου! Με αυτό το σύνθημα, ως ορθό πρότυπο, καθόρισε και αξιολόγησε και εξίσωσε τόσο τις δικές του πράξεις όσο και τις πράξεις των άλλων, ανεξάρτητα από τη θέση που κατείχαν αυτοί οι άλλοι στην κοινωνία, με τη διαφορά, ωστόσο, ότι σταθερά συνεπής στην εφαρμογή αυτής της αρχής στον εαυτό του, επέτρεψε την απόκλιση από αυτήν προς όφελος της φιλανθρωπίας και των ανθρώπινων αδυναμιών των άλλων κατά την αξιολόγηση της δράσης. Με τη βοήθεια ακριβώς αυτής της αρχής, έβρισκε πάντα τον άμεσο δρόμο για μια διέξοδο από τις πιο δύσκολες και δύσκολες καταστάσεις στις οποίες τον έβαζε η υπηρεσία του συχνά, σε όλη του τη ζωή. Αυτός ο μεγάλος χριστιανός ήταν και παραμένει κοντά σε κάθε μικρότερο αδερφό του μέσα από αυτό το χαρακτηριστικό της δράσης του. Δεν θα μιλήσουμε για τη δράση του Φιλάρετου ως Μέλους της Ιεράς Συνόδου, δεν θα λάβουμε υπόψη μας τη σχέση του με την Τριάδα-Σεργίου Λαύρα, της οποίας ήταν Ιεράρχης-Αρχιμανδρίτης, καθώς και με τη Θεολογική Ακαδημία, στην οποία στάθηκε επίσημα επικεφαλής με διοικητική, ηγετική και εποπτική εξουσία. Θα περιοριστούμε αποκλειστικά στην περιοχή που χαρακτηρίζεται με ειδική ονομασία: «επισκοπικές υποθέσεις». Αλλά από αυτόν τον τομέα αποκλείουμε όλα τα έκτακτα, ειδικά έργα και σχέδια του Φιλάρετου για τη βελτίωση της ζωής του κλήρου και των θεολογικών σχολών (για παράδειγμα, η θέσπιση κηδεμονίας για τους φτωχούς κληρικούς, αύξηση μισθών για δασκάλους θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ίδρυση σχολείου από τον Φιλάρετο κ.λπ.): για αυτά τα θέματα μπορεί να χρησιμεύσει ως αντικείμενο ειδικής μελέτης. Θα περιοριστούμε στη σφαίρα μόνο των συνηθισμένων, «επίκαιρων» επισκοπικών υποθέσεων. Επιπλέον, θα μας καθοδηγεί συνεχώς η σκέψη ότι αναφερόμαστε στην προσωπικότητα του ίδιου του Φιλάρετου, ως ηγεμόνα της επισκοπής, και όχι στην ιστορία της επισκοπής κατά τον καιρό της διαχείρισής της. Ως εκ τούτου, βλέπουμε την ευκαιρία να πλησιάσουμε στην επίτευξη του στόχου μας εξετάζοντας τους λόγους για τους οποίους ο Vladyka υποστήριξε το διοικητικό-δικαστικό του δίκαιο και τις ενέργειές του σε σχέση με τους υφισταμένους και διοικούμενους, αυτά τα εξωτερικά μέσα - δηλαδή την οργάνωση των επισκοπικών ιδρυμάτων βοηθητικών του και τις μεθόδους της δραστηριότητάς τους μέσω των οποίων έγινε η ιδιωτική του σχέση με τη διοικητική - δικαστική εξουσία. άτομα, σύμφωνα με τις πράξεις του και τις ειδικές συνθήκες που υπόκεινταν στη διοικητική και δικαστική επιρροή του σε αυτά. Η εκκλησιαστική μας αλήθεια στο σύνολό της, από τις πηγές της, συντάσσεται α) από τις Θείες εντολές της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης, β) από δόγματα και κανόνες που γίνονται δεκτά και εγκρίνονται από την Οικουμενική Εκκλησία, γ) από πατερικά καταστατικά και συγγράμματα, δ) από νόμους και καταστατικά χριστιανών ευσεβών βασιλέων, ε) από έθιμα της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας. Η ορθή κατανόηση και παρακολούθηση, σύμφωνα με τη δύναμη και την καλή συνείδηση, αυτές οι βασικές πηγές στο σύνολό τους, αποδεκτές, αποτελούν την αλήθεια και την κρίση της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτή η αλήθεια μπορεί να είναι αυστηρή μερικές φορές: αλλά ένας πραγματικά Ρώσος δεν φοβάται αυτή τη σοβαρότητα, αλλά τη λατρεύει. Από αμνημονεύτων χρόνων, ο ρωσικός ορθόδοξος λαός ήλπιζε να βρει σε αυτό και πράγματι βρήκε ισχυρή υποστήριξη και χαρά σε όλες τις καταστάσεις και περιστάσεις της πολιτικής και εθνικής-εκκλησιαστικής ύπαρξής του. ήταν το μόνο πράγμα στο οποίο πίστευε και άφηνε τις ελπίδες του σε αυτό, όντας δύσπιστος για οποιαδήποτε άλλη αλήθεια. Ο αείμνηστος Φιλάρετος γνώριζε βαθιά, αγάπησε αυτή την αλήθεια με όλη του την ψυχή και πίστευε ακράδαντα σε αυτήν: σε αυτήν, σε αυτήν την εθνική εκκλησιαστική αλήθεια, βρήκε τη στήριξη της επισκοπικής του εξουσίας και στο όνομά της, άφοβα και χωρίς δισταγμό, ήταν αυστηρός και ελεήμων, ανεξάρτητος, σεβαστή και ευγενικός. Δεν θα μιλήσουμε για το πόσο βαθιά γνώριζε και αγαπούσε ο Φιλάρετος την Αγία Γραφή και την Παράδοση: αφήνουμε την κρίση σε ειδικούς θεολόγους και ιστορικούς της εκκλησίας. Αλλά δεν μπορούμε να μείνουμε σιωπηλοί για τη στάση του Φιλάρετου απέναντι στους κανόνες της Οικουμενικής Εκκλησίας. Τόσο συχνά καθοδηγούνταν από αυτούς στην εκκλησιαστική του πρακτική, όσο σχεδόν κανένας άλλος επίσκοπος της Ρωσικής Εκκλησίας δεν καθοδηγήθηκε. Η διατήρησή τους ακλόνητα και σταθερά - αυτή η βασική αρχή της Ανατολικής Εκκλησίας - ήταν πρωτίστως η αρχή του Φιλάρετου. Τίποτα άλλο από τη συνεχή διαβούλευση με αυτό το δικαίωμα δεν μπορεί να εξηγήσει κάποια από τη χαρακτηριστική στάση του Φιλάρετου απέναντί ​​του: Κοίταξε τους κανόνες του Σύμπαντος. εκκλησίες καθόλου ως ιστορικό μνημείο και ως παραδείγματα μόνο εκκλησιαστικής νομοθεσίας, που σήμερα χρειάζονται μόνο ως γενικές κατευθυντήριες αρχές για τη θεωρία του εκκλησιαστικού δικαίου -μια άποψη που γίνεται ολοένα και πιο μόδα- αλλά, αντίθετα, άμεσα ως ενεργή, πρακτική πηγή δικαίου. Από αυτή την άποψη, ο Φιλάρετος μοιάζει από πολλές απόψεις με τον περίφημο Πατριάρχη Αντιοχείας Θεόδωρο Βαλσαμώνα, ο οποίος είδε το Σύμπαν στους κανόνες. Η εκκλησία δεν είναι μόνο μια πρακτικά έγκυρη πηγή δικαίου, αλλά και πιο σημαντική από τους αστικούς κώδικες και τους νόμους που προέρχονται από τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες της εποχής του. Από αυτή την ίδια συνεχή χρήση του κανονικού δικαίου πηγάζει η σαφής και ανεξάρτητη ερμηνεία του νόμου αυτού, καθώς και η σταθερότητα στην πεποίθησή του που βασίζεται σε αυτόν, την οποία ο Φιλάρετος επανειλημμένα επέδειξε ακόμη και πριν από τις απαιτήσεις της Ιεράς Συνόδου. Εκτιμώντας τον χρόνο, θα περιοριστούμε σε μία ή δύο ενδείξεις της πρακτικής του Philaret με αυτόν τον τρόπο. Με διατάγματα της Ιεράς Συνόδου του 1810, 17 Φεβρουαρίου και 1837 31 Ιαν. ορίστηκε ότι το εμπόδιο στο γάμο που θεσπίστηκε από τον 53ο κανόνα του καθεδρικού ναού Trull, που απορρέει από την πνευματική συγγένεια, θα έπρεπε να περιοριστεί στην απαγόρευση των γάμων μόνο των υιοθετημένων με τον υιοθετημένο και με τους γονείς των τελευταίων. Αλλά στη συνέχεια, το 1854, η Vladyka έλαβε μια αίτηση για να επιτρέψει το γάμο νονών και αδελφών. Ο Επίσκοπος αρνήθηκε την άδεια και, ανταποκρινόμενος στις απαιτήσεις αυτής της εξήγησης από την Ιερά Σύνοδο, εξέδωσε τα εξής: Για να εγκρίνω την επίλυση του θέματος με βάση τους κανόνες του καθεδρικού ναού, θεώρησα απαραίτητο να λάβω υπόψη και τους δύο κανόνες της ΣΤ' Οικουμενικής. Συμβούλιο, 53η για την πνευματική συγγένεια και 54η για τη σαρκική συγγένεια. Ο κανόνας 54 απαγορεύει, μεταξύ άλλων, τον γάμο δύο αδελφών με δύο αδερφές, που αποτελεί τον 4ο βαθμό συγγένειας. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν λέει τίποτα για τον γάμο των ξαδέλφων, που αποτελεί και τον 4ο βαθμό. Τι να κάνουμε; Είναι όντως δυνατό να απαγορεύεται ο 4ος βαθμός σε μια περίπτωση και να επιτρέπεται το ίδιο πτυχίο σε μια άλλη; Προφανώς, αυτό θα ήταν ασύμφορο. Επομένως, από αρχαιοτάτων χρόνων, ο 54ος κανόνας είναι αποδεκτός με τέτοιο τρόπο που απαγορεύει τον 4ο βαθμό σαρκικής συγγένειας, ανεξάρτητα από τη μορφή που εμφανίζεται. Ο κανόνας 53 απαγορεύει το γάμο ενός νονού με τη χήρα μητέρα ενός νονού (ή κόρης) - που αποτελεί τον δεύτερο βαθμό συγγένειας. Αλλά αυτός ο κανόνας δεν λέει τίποτα για το γάμο μιας βαφτιάς με τον γιο ενός διαδόχου ή διαδόχου - που αποτελεί και τον δεύτερο βαθμό συγγένειας. Εδώ τίθεται πάλι το ίδιο ερώτημα: είναι πραγματικά δυνατόν να απαγορεύεται ο δεύτερος βαθμός νονής σε μια περίπτωση και να επιτρέπεται ο ίδιος βαθμός σε μια άλλη; Ενάντια σε αυτήν την ασυμφωνία, ο 53ος κανόνας πρέπει επίσης να ληφθεί με την έννοια ότι απαγορεύει τον δεύτερο βαθμό συγγένειας σε όλες τις μορφές του. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο γιατί ο ίδιος κανόνας λέει ότι η συγγένεια στο πνεύμα είναι πιο σημαντική από την ένωση στο σώμα. Κατά συνέπεια (ο προαναφερόμενος γάμος) δεν θα πρέπει να επιτρέπεται». – Αγ. Η Σύνοδος, αναφερόμενη στα προαναφερθέντα διατάγματά της, επέτρεψε αυτόν τον γάμο, αλλά ο Επίσκοπος δεν μπόρεσε με αυτόν τον τρόπο να τον αποτρέψει από την «ασυνέπεια» που είχε βρει σε έναν τέτοιο γάμο, και όταν το 1856, όχι περισσότερο από δύο χρόνια μετά από αυτό, έλαβε ξανά αίτημα να επιτρέψει τον ίδιο γάμο, τον αρνήθηκε ξανά και, ως απάντηση στην ίδια δευτερεύουσα απαίτηση, είχε διευκρινίσει προηγουμένως 1 Πιστεύοντας βαθιά στην αδιαμφισβήτητη σταθερότητα αυτής της κανονικής θεμελίωσης του δικαιώματός του, ο Επίσκοπος απήγγειλε άφοβα τις αυστηρές δικαστικές του ποινές σε αυτή τη βάση. Έδιωξε λοιπόν από το ιερατείο έναν ιερέα που τόλμησε, σε πολύ μέθη, να τελέσει το μυστήριο του βαπτίσματος με τετραπλή κατάδυση και διέταξε να ξανατελέσει το ορθόδοξο βάπτισμα στο νήπιο που βαπτίστηκε έτσι. Ιδού η φράση: «Στους 50 Κανόνες των Αγίων Αποστόλων απεικονίζεται: εάν επίσκοπος δεν βαπτίζει σε τρεις καταδύσεις με μία εντολή, ας εκδιωχθεί. Και ο 8ος κανόνας της Β' Οικουμενικής Συνόδου διατάσσει τους βαπτισμένους με περισσότερες από τρεις καταδύσεις να γίνονται δεκτοί ως Έλληνες. έγινε: 1) βαπτίστηκε όχι σε τρεις καταδύσεις, αλλά σε τέσσερις, για να γίνει δεκτός ως Έλληνας, δηλαδή να μην αναγνωριστεί ως αληθινός βαπτισμένος, αλλά να βαπτιστεί τώρα πάλι κατά τον ακριβή λόγο του Κυρίου και κατά την εντολή της Αγίας Εκκλησίας. Οι απόστολοι πρέπει να καθαιρεθούν και να αντιμετωπιστούν περαιτέρω σύμφωνα με τους νόμους». 2). Με βαθιά γνώση και ολοκληρωμένη εφαρμογή του κανονικού δικαίου, ο Filaret συνδύασε επίσης εκτενείς πληροφορίες στον τομέα της εσωτερικής αστικής νομοθεσίας. Δεν αρκεί να πούμε για αυτόν ότι ήξερε τους νόμους. Θα ήταν πιο δίκαιο να παραδεχθούμε ότι αυτοί οι ίδιοι οι νόμοι βρήκαν σε αυτόν το αληθινό τους πνεύμα, τη λογική τους, το πραγματικό τους περιεχόμενο, το legis mens τους, το legis ratio τους. – Το 1833, στις 13 Νοεμβρίου, το Πνευματικό Συμβούλιο του Bogorodskoe, βάσει του διατάγματος του Αγ. Η Σύνοδος του 1810 στις 23 Μαΐου παρουσίασε τη γνώμη του για το διορισμό δύο αναπληρωτών για κάθε κοσμητεία. Το Consistory υποστήριξε τη γνώμη του Διοικητικού Συμβουλίου, βασιζόμενο σε αυτό το διάταγμα και διόρισε 12 αναπληρωτές σε 6 περιφέρειες κοσμήτορες που υπάγονται στο Πνευματικό Συμβούλιο του Bogorodsky. Αλλά το Vladyka (1854, 5 Φεβρουαρίου) άφησε μόνο 4 για ολόκληρη την περιοχή Bogorodsky, προσθέτοντας: «και αν κάπου αυτό αποδειχθεί ότι δεν είναι αρκετό, αφήστε το Πνευματικό Συμβούλιο να παρουσιάσει γιατί χρειάζεται ένας βοηθός. Ένας περιττός πολλαπλασιασμός των επίσημων ανθρώπων οδηγεί περισσότερο στην αταξία παρά στην τάξη. Το διάταγμα διατάσσει να υπάρχουν δύο βουλευτές για 10 εκκλησίες ή περισσότερες: κατά συνέπεια, μπορεί να υπάρχουν δύο για 20, όταν οι τοπικές συνθήκες δεν έρχονται σε αντίθεση. Απαιτούνται περισσότεροι αναπληρωτές όπου οι αποστάσεις είναι μεγάλες. Το διάταγμα γράφτηκε τόσο για τη Μόσχα όσο και για τη Σιβηρία. Η Μόσχα δεν θα λάβει τη διαταγή της Σιβηρίας." 3. - Η Vladyka συχνά ντρόμαζε την συνθήκη για την άγνοιά της για διατάγματα και την αδυναμία της να πλοηγηθεί όταν συναντούσε αρκετούς ομοιογενείς αλλά όχι απόλυτα συνεπείς νόμους. Ακόμη και κοσμικοί υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι έπρεπε να λάβουν μαθήματα νομικής από τη Vladyka. Για παράδειγμα, στον Prince in. η αναθεώρηση του άρχοντα προέρχεται, όπως πρέπει να υποθέσει κανείς, από άγνοια του νόμου. Ένας ναός κάποτε αφιερωμένος στον Θεό με όλα τα αξεσουάρ που είναι αφιερωμένα σε αυτόν ανήκει στον Θεό και την Εκκλησία και δεν ανήκει σε ιδιωτική περιουσία και κληρονομιά. και σύμφωνα με τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου, κάθε οικιακός ναός, με το θάνατο αυτού που τον χρησιμοποίησε, εφοδιάζεται με όλα τα εξαρτήματα του τοπικού ενοριακού ναού». 4 «Ωστόσο, σεβόμενος την ανάγκη ενός ανθρώπινου ιδρύματος, ο Επίσκοπος κάλεσε την ενοριακή εκκλησία να εκχωρήσει σε αυτό το ίδρυμα το δικαίωμά της στην εκκλησία του πρίγκιπα και έλαβε τη συγκατάθεσή της για αυτό και το θέμα διευθετήθηκε». – Γενικά, ο Φιλάρετος ήταν θεματοφύλακας και θεματοφύλακας του νόμου, ανεξάρτητα από τη μορφή που εμφανιζόταν ο τελευταίος: η νομολογία είναι ένας από τους αγαπημένους του τομείς. Αλλά η γνώση του κανονικού και αστικού δικαίου δεν καλύπτει ακόμη ολόκληρη την πολυμερή διακονία του ορθόδοξου Ρώσου επισκόπου. Υπάρχουν αρμοδιότητες, υπάρχουν ευθύνες που του ανατίθενται, ιδίως όσον αφορά την πειθαρχία της μοναστικής και λειτουργικής, τελετουργικής πλευράς, που καθορίζονται από άλλες πηγές του εκκλησιαστικού δικαίου. Αυτά είναι εκκλησιαστικά καταστατικά, πατερικά έργα, διατάγματα ρωσικών συμβουλίων και εκκλησιαστικά έθιμα. Ποιος όμως από τους συγχρόνους του Φιλάρετου τους γνώριζε, τους αγάπησε και τους προστάτευε περισσότερο από αυτόν; Δεν ήταν μέσω αυτών που απέκτησε παγκόσμια φήμη όχι μόνο μεταξύ του λαού και της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά και στις ανατολικές εκκλησίες, και όχι μόνο μεταξύ των Ορθοδόξων, αλλά και μεταξύ των σχισματικών και των απίστων. Αυτός, πάνω απ' όλα, μπορούσε να μαρτυρήσει για τον εαυτό του: ήταν υπερβολικά ζηλωτής για τις πατρικές μου παραδόσεις (Γαλατ. Ι, 14). Πρώτα απ' όλα, με την ανάληψη της διοίκησης της επισκοπής, ο Επίσκοπος κατέβαλε τον κόπο του στη βελτίωση των πλησιέστερων δικαστικών-διοικητικών βοηθητικών ιδρυμάτων, οργάνων της επισκοπικής αρχής και κυρίως του Πνευματικού Κωστηρίου και στη βελτίωσή του κατόρθωσε να επιτύχει ό,τι μπορούσε να επιτευχθεί με την τέχνη και την πιο άγρυπνη εποπτεία, έχοντας για το σκοπό αυτό το πιο προσεκτικό υλικό... Εδώ είναι απαραίτητο να κάνουμε μερικά γενικά σχόλια για τη δομή της επισκοπικής μας διοίκησης γενικότερα. Πρώτα απ' όλα, πρέπει δυστυχώς να αναγνωρίσουμε την πικρή αλήθεια ότι το Πνευματικό Κονσιστάριο είναι ένα επώδυνο σημείο στους θεσμούς της εκκλησίας μας. Απέχουμε πολύ από εκείνες τις στερεότυπες επικρίσεις, τις κοροϊδίες, τις κοροϊδίες με τις οποίες πλήττεται αυτό το σώμα της επισκοπικής διοίκησης τόσο δημόσια όσο και ιδιωτικά: είμαστε πραγματικά μπερδεμένοι με το πώς αυτοί οι επικριτές συνεννοούνται με την κοινή τους λογική, οξύνοντας το πνεύμα τους σε καθαρά εξωτερικά φαινόμενα (η συνεπής δομή, η εργασία γραφείου και οι πραγματικοί λόγοι που προκαλούν τους εξωτερικούς λόγους). στο έδαφος των ιστορικών, ηθικών και κοινωνικών σχέσεων, που οι ίδιοι καλλιεργούν, στηρίζουν και γονιμοποιούν φυσικά μαζί με τους άλλους συμπατριώτες μας. Άλλωστε, ένας από αυτούς τους πραγματικούς λόγους για την ατέλεια του συνεκτικού συστήματος είναι, χωρίς αμφιβολία, η δική μας αδαής στάση απέναντι στις υποθέσεις της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Θεωρήσαμε εμείς και οι πρόγονοί μας αυτά τα θέματα σημαντικά; Από την ίδρυση των περίφημων «συνελεύσεων» του Μεγάλου Πέτρου μέχρι σήμερα, έχουμε συσσωρεύσει τόσα πολλά πολύ σημαντικά θέματα, ανησυχίες και θεσμούς, συμπεριλαμβανομένης της προσωπικής και δημόσιας διασκέδασης και ψυχαγωγίας, που για τις επισκοπικές υποθέσεις δεν θα μπορούσε καν να σκεφτεί κανείς ότι αυτά είναι «σημαντικά θέματα». Τα κτίριά μας ξεχωρίζουν περήφανα και επίσημα με τη μορφή ευγενών και κοινωνικών συλλόγων, θεάτρων, τσίρκων και άλλων ιδρυμάτων, η σημασία και η σημασία των οποίων για τη δημόσια ζωή και ακόμη και για τη δημόσια ηθική θεωρείται αμετάβλητη αλήθεια και όποιος τολμούσε να δηλώσει τον σκεπτικισμό του για τη σημασία αυτού του είδους των δημόσιων ιδρυμάτων θα εκτίθετο σε πλήρη ντροπή. Τι γίνεται με τις πνευματικές συνθέσεις; - «Τι λες, αξίζει να μιλάμε για τέτοια μικροπράγματα!!... Σε άλλες εκκλησίες, σε άλλες πολιτείες, ο Επίσκοπος μιας επισκοπής, σε μικρογραφία σε σύγκριση με τις επισκοπές μας, περιβάλλεται από φωτισμένους, προικισμένους βοηθούς, έμπειρους ειδικούς και μορφωμένους ειδικούς στον τομέα τους, στους οποίους οι τελευταίοι πρέπει και καλούνται αποκλειστικά να αφιερώσουν τη δύναμή τους, εκμεταλλευόμενοι αυτό, επιπλέον, στην τιμητική θέση του «ανώτερου προσώπου». Τι γίνεται με εμάς; Στη χώρα μας, υπό τον επισκοπικό μας επίσκοπο, του οποίου η επισκοπή ισούται με ένα ολόκληρο πατριαρχείο, θεωρείται επαρκής μια συνοικία με το ασήμαντο προσωπικό της και θεωρείται απολύτως φυσιολογικό να εγγράφονται στο αξίωμά της ελάχιστα εγγράμματοι προλετάριοι που δεν μπορούν να γραφτούν στη στρατιωτική θητεία και δεν θέλουν ή δεν έχουν χρόνο να εγγραφούν στο φορολογητέο κράτος 5. Με μια τέτοια στάση και με μια τέτοια άποψη της επισκοπικής διοίκησης, είναι δυνατόν να περιμένουμε ότι οι θεσμοί της, τα στελέχη της θα είναι αξιοσέβαστες, αδιάφορες, ζηλωτές; Και αν δεν μπορούμε να πούμε πολύ καλύτερα για τη σημερινή θέση του συνοικισμού σε σύγκριση με αυτό που είπαμε τώρα: τότε τι μπορούμε να πούμε για τη θέση του συνοικισμού στις αρχές αυτού του αιώνα, όταν έγινε ο κύριος βοηθός, το δεξί χέρι του Φιλάρετου στις διοικητικές και δικαστικές του δραστηριότητες στην επισκοπή; Εδώ είναι η μαρτυρία του ίδιου του Φιλάρετου που απεικονίζει την κατάσταση της συνθήκης στην αρχή μετά την είσοδό του στην κυβέρνηση της Μόσχας. επισκοπή. Τον Μάρτιο του 1829, ο Επίσκοπος ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο ότι «με την είσοδό του στη διοίκηση της επισκοπής Μόσχας, διαπίστωσε ότι, σύμφωνα με τη συνθήκη, υπήρχαν περίπου 240 ανεπίλυτες υποθέσεις από το ένα έτος στο άλλο· στη συνέχεια, με τις έντονες προσπάθειες του συνεδρίου, έφθασαν σε σημείο που δεν είχαν απομείνει περίπου 140 υποθέσεις. την αναγκαιότητά τους». ροής, αλλά επειδή η συνθήκη δεν τις αγκαλιάζει με τις δραστηριότητές της, ο Επίσκοπος έθεσε καθήκον του να εμβαθύνει στους λόγους της ατελούς επιτυχίας στις υποθέσεις και να στραφεί στην εξεύρεση μέσων για την επιτυχή πορεία τους. Σύμφωνα με το σημείωμά του, οι λόγοι αυτοί είναι οι εξής: 1) οι πολλές περιπτώσεις που συμβαίνουν σε αυτό: πολύ διπλάσιες από ό,τι κατά του γειτονικού Ryazan και πολύ τριπλάσιο κατά του Kaluga, 2) η απασχόληση των παρευρισκομένων σε άλλες θέσεις και, επιπλέον, τέτοιες από τις οποίες λαμβάνουν τρόφιμα, ενώ δεν λαμβάνουν μισθό από το consistory. 3) Η φτώχεια της θέσης στελέχωσης του συνεδριακού γραφείου, τόσο σε αριθμό ατόμων όσο και σε ύψος αποδοχών.» – Αυτή είναι μια επίσημη γλώσσα, συνοπτική, λεπτή και αφηρημένη, που μας δίνει μόνο, ας πούμε, τον σκελετό, τον σκελετό εκείνου του πνευματικού-διοικητικού οργανισμού που λέγεται συνεπής. Προσπαθήστε όμως να σχεδιάσετε μια ολοκληρωμένη εικόνα από αυτόν τον σκελετό ενός ολόκληρου οργανισμού, να απεικονίσετε με καθημερινά δεδομένα εκείνης της εποχής αυτά τα παρόντα μέλη, «που αναζητούν τα προς το ζην από άλλες θέσεις και δεν παίρνουν μισθό από τη συνθήκη», αυτή τη «σπανιότητα προσωπικού» και αυτές τις «πολλές υποθέσεις» και θα έχετε μια σαφή ιδέα σαν τον Philaret. Έπρεπε όμως να αρκεστούμε σε αυτά που είχαμε και να προσπαθήσουμε να βρούμε μέτρα για να αναγκάσουμε τις ίδιες δυνάμεις να παράγουν πολλές φορές ισχυρότερες. «Περιμένοντας την κυβέρνηση του καταπιστευματοδόχου», συνέχισε ο Επίσκοπος στην έκθεσή του, «να βρει δυνατό να αποτραπεί η δυσμενής επίδραση των δύο πρώτων λόγων, βρίσκει χρήσιμο το ακόλουθο φάρμακο για την επιτάχυνση των υποθέσεων της συνθήκης: 1) για την επιτυχή ολοκλήρωση των υποθέσεων, τις οποίες η συνθήκη στην τρέχουσα σύνθεσή της δεν μπορεί να επιτρέψει στον επίσκοπο να ενστερνιστεί. Παρουσία του Συνεδρίου, άλλο η Προσωρινή Παρουσία του 2) να διαχωρίσει ένα από τα μέλη της Διαρκούς Παρουσίας από την Προσωρινή Παρουσία του Συζητρίου και να προσθέσει σε αυτό δύο Παρόντες, νεοδιορισθέντες από τα πιο άξια πρόσωπα του τοπικού κλήρου, 3) να μεταφερθούν στην Προσωρινή Παρουσία, επειδή δεν έχουν ολοκληρωθεί ορισμένες περιπτώσεις, οι οποίες δεν έχουν ολοκληρωθεί. υποθέσεις και δεν έχει χρόνο να τις ακούσει και να πάρει αποφασιστικές αποφάσεις για αυτές. Με αυτόν τον τρόπο, το έργο της Προσωρινής Παρουσίας θα: 1) διασφαλίζει την πληρότητα της γραφειοκρατίας. 2) κάντε ένα απόσπασμα από τους νόμους. 3) λάβετε αποφασιστικό προσδιορισμό, - 4) Από αυτό είναι σαφές ότι σύμφωνα με το γραφείο, αυτές οι υποθέσεις μπορούν να παραμείνουν στα ίδια ποβέτ 6 στα οποία διεξήχθησαν. 5) Ο γραμματέας ή ο βοηθός του μπορεί να παρουσιαστεί στην Προσωρινή Παρουσία και σε περίπτωση ειδικής ανάγκης μπορείτε να αναθέσετε τη θέση του γραμματέα στην Προσωρινή Παρουσία σε έναν από τους πιο αξιόπιστους βοηθούς. 6) οι ορισμοί της Προσωρινής Παρουσίας έχουν ίση ισχύ με τους ορισμούς της Αμετάβλητης Παρουσίας. 7) Η Προσωρινή Παρουσία θα κλείσει μόλις επιλυθούν τα θέματα που απαιτούσαν τη βοήθειά της και μπορεί να ανοίξει ξανά όταν αποδειχθούν τέτοια θέματα. αλλά οι συνεδριάσεις του θα γίνουν άλλες ώρες, δηλαδή το απόγευμα. 9) Συμπεριλάβετε την υπηρεσία στην Προσωρινή Παρουσία στα αρχεία υπηρεσίας σας. - Ιερά Σύνοδος του 1829 Ο Ιούλιος έδωσε τη «συγκατάθεσή του» να επιτραπεί η εφαρμογή «αυτό το μέσο» για το πείραμα, και ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας, στα χέρια του, στην έκθεση επ' αυτού του Γενικού Εισαγγελέα (Στεφ. Ντμίτρι Νετσάεφ) στις 8 Ιουλίου, επαίνεσε να εγκρίνει με τον Ύψιστο την αποφασιστικότητα της Ιεράς Συνόδου σχετικά με την πρόσθετη παρουσία στη Μόσχα. Παρουσία.” – Αυτό είναι το πρώτο διοικητικό μέτρο, ή «μέσο» – ας χρησιμοποιήσουμε την έκφραση του αρχικού εγγράφου – με το οποίο ο Φιλάρετος δηλώθηκε στην ίδρυση της επισκοπής του! Με την πρόθεση καταγράψαμε το έργο της Προσωρινής Παρουσίας για να εκθέσουμε αυτό το έργο από τη σκόνη των αρχείων στο φως του Θεού, το οποίο - δεδομένης της αθλιότητας των έργων που διακηρύσσονται επί του παρόντος για τη βελτίωση της δομής της εκκλησίας μας, χωρίς δισταγμό, ονομάζουμε λαμπρό έργο. Αν όχι με τη «μορφή εμπειρίας», αυτό το «φάρμακο» επιτρεπόταν να αναληφθεί μόνο στη μητρόπολη της Μόσχας, αλλά να το διακηρύξει με την επισημότητα που της αρμόζει ως κοινό θεσμό σε όλες τις επισκοπές μας και να αναπτύξει και να ενισχύσει τα κύρια στοιχεία αυτού του έργου με τη δέουσα πληρότητα, και να δώσει σε αυτήν την Προσωρινή Παρουσία πλήρη ατομικότητα και ανεξαρτησία από το έργο: των πολιτικών δικαστηρίων για ακριβώς 34 χρόνια, και τότε ο Φιλάρετος της Μόσχας θα ήταν ο πρώτος κήρυξης και υλοποιητής της ιδέας, με εξαιρετικές προσπάθειες με τη συνδυασμένη συμμετοχή των καλύτερων δυνάμεων της νομικής επιστήμης και πρακτικής μας, που εφαρμόστηκαν από το πολιτικό τμήμα μόνο στα δικαστικά καταστατικά του 64ου έτους, που αποτελούσαν τη δόξα της προηγούμενης βασιλείας. Ας εμβαθύνουμε λίγο πιο κοντά στην ουσία αυτής της Προσωρινής Παρουσίας. Το σημείο 4 αυτού του σχεδίου αναφέρει ότι το καθήκον της Προσωρινής Παρουσίας είναι 1) να επαληθεύσει την πληρότητα της γραφειοκρατίας, 2) να κάνει ένα απόσπασμα από τους νόμους, 3) να λάβει μια αποφασιστική απόφαση». Δεν είναι ξεκάθαρο ότι μπροστά μας είναι ένας καθαρά δικαστικός θεσμός, μόνο ένας δικαστικός! Για να το επαληθεύσετε, δώστε προσοχή σε αυτό που κάνει το σημερινό μας Επαρχιακό Δικαστήριο: τίποτα περισσότερο από τον έλεγχο της γραφειοκρατίας της προκαταρκτικής έρευνας, τη δημιουργία αποσπάσματος από τους νόμους και την έκδοση αποφασιστικής απόφασης. Το ίδιο 4ο εδάφιο του σχεδίου, σαν για την πλήρη επιβεβαίωσή μας, στην αρχή λέει ότι ορισμένες τέτοιες υποθέσεις μεταφέρονται στην Προσωρινή Παρουσία, οι οποίες, αφού ολοκληρώθηκαν ανακριτικά, παραμένουν αναποφάσιστες: ανακριτικά ολοκληρώθηκαν, δηλαδή υποθέσεις για τις οποίες η προανάκριση έχει ήδη ολοκληρωθεί μέσω ανακριτών που έχει ορίσει το Επιμελητήριο της υπόθεσης στον τόπο. Γραπτές καταθέσεις μαρτύρων και κατηγορουμένων, ημερολόγια ανακριτών και τα συμπεράσματα και οι εκθέσεις τους έχουν ήδη υποβληθεί στο Consistory και αναμένουν τη σειρά τους στην έκθεση της Παρουσίας. Δεν είναι σαφές από αυτό ότι ο Επίσκοπος, με το έργο του, πραγματοποίησε με απόλυτη σαφήνεια την αρχή του διαχωρισμού διοίκησης και δικαστηρίου: Στη Διαρκή Παρουσία άφησε αποκλειστικά την επισκοπική διοίκηση και το εκτελεστικό μέρος; Η Προσωρινή Παρουσία έχει μόνο ένα δικαστήριο και τίποτα παραπάνω! Στην ίδια την πορεία της αποκλειστικά δικαστικής διαδικασίας, με απόλυτη σαφήνεια διαχώρισε το ανακριτικό σκέλος (δηλαδή την προανάκριση) από το δεύτερο σημαντικό σημείο, δηλαδή τον έλεγχο της έρευνας, τη διαπίστωση των γεγονότων που διαπίστωσε το δικαστήριο, την υπαγωγή τους στους νόμους και τις αποφάσεις της δικαστικής απόφασης. Σημειώστε επίσης ότι η ίδια η σύνθεση της Προσωρινής Παρουσίας είναι εντελώς διαφορετική από τη σύνθεση του Consistory. Μεταξύ των παρόντων στην Προσωρινή Παρουσία, μόνο ένας διορίζεται από τα μέλη της Μόνιμης Παρουσίας: οι άλλοι δύο είναι εντελώς ξένοι στο Consistory. αλλά αυτό γίνεται προφανώς αποδεκτό από ανάγκη για να καθοδηγήσει άλλους στη δικαστική τεχνολογία. Η παράγραφος 6 ορίζει ότι σε περίπτωση ειδικής ανάγκης, η θέση του γραμματέα μπορεί να ανατεθεί στην Προσωρινή Παρουσία ακόμη και σε έναν από τους πιο αξιόπιστους povetschikov: trace., το δικαστήριο, που σχεδιάστηκε από τον Philaret, διαχωρίζεται αποφασιστικά από το συγκρότημα. Η ρήτρα 9 αποφασίζει ότι η Προσωρινή Παρουσία, κατ' ανάγκη, πρέπει να βρίσκεται στον ίδιο χώρο με τη Μόνιμη Παρουσία, αλλά οι συνεδριάσεις της πρέπει να γίνονται σε διαφορετικές ώρες. Αυτή η αναγκαιότητα προφανώς πηγάζει από το γεγονός ότι χωρίς την υποστήριξη του Consistory (ακριβώς ενός από τους Παρόντες και ενός ηγέτη του) η Προσωρινή Παρουσία δεν θα μπορούσε ακόμη να δράσει. Αλλά τι αξίζει να εξαλειφθεί το θέμα αυτής της αναγκαιότητας, για παράδειγμα. επί του παρόντος, να έχει κάθε επισκοπή ένα εντελώς ξεχωριστό δικαστήριο, ανεξάρτητο από το Consistory; Απλά πρέπει να εφοδιαστείτε με ένα έμπειρο άτομο παρόν, ένα μέλος του δικαστηρίου και έναν αστυνομικό. Άλλωστε αυτή την απόκλιση από την κύρια αρχή επέτρεψε το έργο μόνο και μόνο επειδή η ριζοσπαστική πνευματική-δικαστική μεταρρύθμιση έπρεπε να τεθεί σε εφαρμογή χωρίς να ξοδευτεί ούτε μια δεκάρα! Δυστυχώς, δεν είχα χρόνο να συγκεντρώσω πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη και την τύχη αυτής της Προσωρινής Παρουσίας μέχρι το 1841, όταν, με την εισαγωγή του Consistory Charter, το έξυπνο έργο έπρεπε να συμπεριληφθεί στα αρχεία. αλλά ακόμα κι αν στην πραγματικότητα βρισκόταν πολύ πιο κάτω από το έργο που του ανέθεσε το έργο, ακόμα κι αν δεν συνειδητοποίησε καθόλου, δεν κατάλαβε την αληθινή του φύση, την ουσία του, το ίδιο το έργο, την ίδια τη θεωρία του, την ίδια την άποψη του δικαστηρίου, που εκφράζεται ξεκάθαρα σε αυτό, φυσικά δεν χάνουν λίγη από την αξιοπρέπειά τους από αυτό. Αυτό το έργο, αυτή η θεωρία θα ήταν τιμή και θα παρείχε αναρίθμητα οφέλη ακόμη και σήμερα, αν υλοποιούνταν παντού σε ολόκληρη τη Ρωσία, και όσο πιο γρήγορα τόσο το καλύτερο. Ας επιστρέψουμε όμως στους χρόνους του Φιλάρετου. Όντας ψηλότερος από τον αιώνα του, αυτός ο διαχειριστής ήταν προφανώς στη θέση ενός πολεμιστή στο πεδίο. ήταν φιλοξενούμενος, ξένος σε ένα παράξενο μοναστήρι, όπου, σύμφωνα με την παροιμία, δεν πρέπει να πας με δικό σου καταστατικό. Αναγκαστικά έπρεπε να προσαρμοστεί στις τάξεις που είχαν ήδη καθιερωθεί εδώ και πολύ καιρό, στην ήδη σταθερά εδραιωμένη δομή και σύστημα, δηλαδή να συνάψει στενή συμμαχία με το Consistory, τα Πνευματικά Συμβούλια και τους κοσμήτορες. Ναι, ήταν μια στενή ένωση και όχι χωρίς ευεργετική επίδραση σε αυτούς τους θεσμούς. Ο Φιλάρετος κρατούσε σφιχτά στα χέρια του τους υφιστάμενους της επισκοπής συναδέλφους του. Απαιτούσε επίμονα και δυναμικά επιμέλεια στη δουλειά και ακρίβεια στην εκτέλεση των καθηκόντων που τους είχαν ανατεθεί. Από τις περιπτώσεις απολύσεων αυτών των υπαλλήλων, ίσως ο μεγαλύτερος αριθμός είναι οι απολυόμενοι «για αδράνεια» και αμέλεια στην υπηρεσία τους. Στις μεταξύ τους σχέσεις μεταξύ αυτών των ιδρυμάτων, απαίτησε αυστηρή υποταγή, αλλά όχι ταπείνωση: έτσι μια μέρα έδωσε γραπτή επίπληξη στον κοσμήτορα και τον γραμματέα του Consistory για μη συμμόρφωση με την αμοιβαία σχέση που καθιερώθηκε μεταξύ τους από το νόμο, δηλαδή: ο κοσμήτορας στην έκθεσή του προς τον γραμματέα χρησιμοποίησε τη φράση «έχω την τιμή να μεταφέρω ότι έγραψε: ο Γραμματέας χρησιμοποιεί την έκφραση: «Έχω την τιμή να μεταφέρω», γιατί ο Ιερέας και ο Κοσμήτορας δεν υπάγονται στον Γραμματέα Να ανακοινώσει στον Γραμματέα του Κηδεμονιού ότι δεν πρέπει να δέχεται έγγραφα από τον κλήρο που δεν συνάδουν με τη σειρά του, για να μην υποψιαστεί το αξίωμα του Κήπου. 7 Σε εργασία γραφείου, απαίτησε, αν ήταν δυνατόν, να αποφύγει την περίπλοκη γραφή: «το πολλαπλασιασμό της γραφής σημαίνει πολλαπλασιασμός των βαρών και των ευθυνών - έγραψε στο Consistory το 1833, 23 Δεκεμβρίου, το οποίο ζήτησε άδεια να διατάξει τους κοσμήτορες να παραδώσουν αντίγραφα των αρχείων του κλήρου στο Consistory για αναφορά. - Καλό είναι να το αποφύγετε. Παίρνω ένα πιστοποιητικό υποθέσεων για τον τελευταίο χρόνο: και αυτό ολοκληρώνει το θέμα." Σε αναφορές, αναφορές, έρευνες, ο Vladyka απαίτησε αυστηρά πληρότητα, σαφήνεια και πληρότητα· σε συμπεράσματα, συμπεράσματα, αποδείξεις - πληρότητα και αυστηρή και πραγματική αλήθεια: από αυτή την άποψη, στα ψηφίσματά του συναντά κανείς πολύ συχνά εκθέσεις του στη χειραγώγηση των γεγονότων. Ο Vladyka το ονόμασε «εύρυθμη ορθότητα». Αυτά τα συνεχή, καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του Επισκόπου, πρακτικά μαθήματα στο σπίτι, νομική εκπαίδευση και επιχειρηματικές τεχνικές, που άκουγαν με απόλυτο σεβασμό τα υπαγόμενα σε αυτόν επισκοπικά ιδρύματα, δεν έμειναν άκαρπες για τον τελευταίο. Τουλάχιστον αυτό πρέπει να ειπωθεί σχετικά με το Consistory: συγκρίνοντας τους ορισμούς του Consistory και τις αποφάσεις του Επισκόπου σχετικά με αυτούς από το πρώτο και το δεύτερο μισό της επισκοπής του Philaret, δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει κανείς πόσο σταδιακά οι πρώτοι (ορισμοί του Consistory) γίνονται πληρέστεροι, πιο εμπεριστατωμένοι και πιο εμπεριστατωμένοι, οι δεύτεροι (πιο μαλακοί) και πιο ήπιοι. Φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο μαθητής άκουγε προσεκτικά και παρακολουθούσε τα μαθήματα του δασκάλου, και ο τελευταίος ήταν πιο ευχαριστημένος μαζί του. Φυσικά, απέχουμε πολύ από το να θέσουμε το Philaret’s Consistory ως πρότυπο για τέτοιους θεσμούς. Αντίθετα, στην καρδιά μας λυπούμαστε που ο Επίσκοπος ξόδεψε πάρα πολύ - ούτως ειπείν - από τον χρόνο και την ενέργειά του για τη θεραπεία αυτών των πονεμένων σημείων του επισκοπικού μας συστήματος γενικά, πόσο μάλλον που λυπούμαστε που αυτή η θεραπεία ήταν ακόμη μόνο ανακουφιστική: αλλά θα ήταν άδικο να μην παραδεχθούμε ότι λειτούργησε όχι χειρότερα από τα παράλληλα ιδρύματα του πολιτικού τμήματος εκείνης της εποχής, παρά το γεγονός ότι τα τελευταία διέθεταν ασύγκριτα μεγαλύτερα κεφάλαια και βρίσκονταν σε ασύγκριτα καλύτερες συνθήκες, υλικές και αστικοκοινωνικές, σε σύγκριση με τα διοικητικά όργανα του επισκοπικού τμήματος. Και αυτό το όφειλαν φυσικά στην εξυπνάδα και τη διαρκή εγρήγορση και ενέργεια του Φιλάρετου. Στα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα του διοικητικού του τακτ πρέπει να συμπεριληφθεί, αναμφίβολα, το γεγονός ότι θεώρησε καθήκον του να υπερασπίζεται την τιμή και την αξιοπρέπεια των διοικητικών οργάνων που υπάγονταν σε αυτόν, όταν εξωτερικά υποβλήθηκαν σε αναξιοποίητη παραμέληση και σε περιπτώσεις παραμέλησης αυτού του είδους, δεν δίσταζε να υποτιμά τις θέσεις του. Έτσι, ένας γαιοκτήμονας Π. A. von-S. σύμφωνα με την προϋπόθεση που βεβαιώνει το Consistory, ανέλαβε να εκδώσει στον κλήρο του ενοριακού ναού, που είχε στην κατοχή του, μισθό 1050 ρούβλια. ετησίως, αλλά αρνήθηκε να εκπληρώσει αυτή την υποχρέωση με διάφορες προφάσεις, και όταν ο κληρικός υπέβαλε καταγγελία για αυτό στο Consistory, ο von-Sh. Απέρριψε επίσης τον ίδιο τον όρο, υποστηρίζοντας ότι δεν ήταν έγκυρος επειδή δεν ήταν γραμμένος σε νομικό χαρτί και δεν αποκαλύφθηκε. Ο Επίσκοπος έγραψε τα εξής σχετικά με ένα τέτοιο επιχείρημα: «αυτή η πρόκληση δεν είναι ισχυρή επειδή οι υποθέσεις του θησαυρού, στις οποίες είναι γραμμένη η κατάρα, διατάσσονται να εκτελεστούν ακόμη και σε απλό χαρτί, και επειδή η συνθήκη αποκαλύφθηκε στο Consistory: μια τέτοια εμφάνιση σε δημόσιο χώρο όχι λιγότερο από μεσίτη επιβεβαιώνει ότι η προϋπόθεση δεν είναι πλαστογραφημένη, αλλά ας είναι ο λόγος της αυθεντικής. Αλλά ο κύριος είναι ευγενής, ως ευγενής άνθρωπος, υπέγραψε χωρίς αμφιβολία τον όρο για να τον εκπληρώσει, και όχι για να τον παραβιάσει αυθαίρετα, δεν δίνονται προϋποθέσεις για καλές πράξεις και οι ευγενείς και ειλικρινείς άνθρωποι πληρούν ειλικρινά τους υπογεγραμμένους όρους. Το 1824, η πριγκίπισσα χήρα V.A.Kh. υπέβαλε αίτηση να ανατεθεί στη Μονή Serpukhov Vladychny ως αδερφή με την ελπίδα να ενταχθεί στον μοναχισμό. Σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία, το Consistory επικοινώνησε με τους σχετικούς δημόσιους χώρους ζητώντας πληροφορίες σχετικά με την ταυτότητα του αναφέροντος. Ως αποτέλεσμα, η Kolomna Noble Guardianship ενημέρωσε το Consistory ότι από την πλευρά της δεν υπήρχαν εμπόδια στον μοναχό της πριγκίπισσας και ότι αυτή, η πριγκίπισσα, στις πληροφορίες που έδωσε η Κηδεμονία, εξήγησε ότι ήταν 54 ετών, δεν είχε παιδιά μαζί της, είχε τη δική της περιουσία και ότι ο συντηρητής δεν είχε το δικαίωμα να με ζητήσει. για την αποδοχή της πριγκίπισσας μεταξύ των αδελφών του εν λόγω μοναστηριού, χωρίς να αναφέρει λέξη για την παρατήρηση που της έκανε η πριγκίπισσα. Αλλά ο επίσκοπος έγραψε σε αυτήν την απόφαση του Consistory: «Ο αναφέρων απάντησε άδικα και προσβλητικά στο Consistory ότι το Consistory δεν είχε το δικαίωμα να τη ρωτήσει για τα χρόνια και τα παιδιά της, και έτσι δημιούργησε μια περιττή δυσκολία. Γιατί το Consistory είχε όχι μόνο το δικαίωμα, αλλά και το καθήκον να ρωτήσει για αυτό». Ανακοινώστε το στην αναφέρουσα μέσω της ηγουμένης, και εάν παραδεχτεί την άδικη πράξη της κατά του Κωστηρίου και ζητήσει συγχώρεση: τότε μόνο σε αυτήν την περίπτωση θα αποδειχθεί ικανή για μοναστική ζωή και σε αυτήν την περίπτωση, θεωρήστε αυτή την έκθεση εγκεκριμένη». 8 Βελτιώνοντας τα βοηθητικά διοικητικά του όργανα με τις οδηγίες και τις οδηγίες του, ο Vladyka δεν το έκανε για να τους φέρει σε μια περισσότερο ή λιγότερο ικανοποιητική κατάσταση, να τους παραδώσει διοικητικές υποθέσεις και να απελευθερωθεί προσωπικά και να ηρεμήσει από αυτούς. Όχι, καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του ήταν προσωπικά προσεκτικός σε όλα τα θέματα: αυτή η προσοχή, αυτή η προσωπική δραστηριότητα, αυτή η ακούραστη, αμείωτη ενέργεια είναι πραγματικά εκπληκτική, εκπληκτική! Αφήνοντας κατά μέρος κάποια άλλα χαρακτηριστικά που καταφέραμε να παρατηρήσουμε κατά την ανασκόπηση των δραστηριοτήτων του Φιλάρετου στη διοίκηση της επισκοπής, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τα ακόλουθα. Σε ιδιαίτερα σημαντικές περιπτώσεις, ο Επίσκοπος θεώρησε απαραίτητο καθήκον του να συμβουλεύεται, να ζητά γνώμες, ακόμη και να βοηθά και να επικοινωνεί άμεσα έργα από πρόσωπα που απολάμβαναν γενικού σεβασμού ή ήταν προσωπικά σεβαστά από αυτόν. Αυτοί ήταν κατά κύριο λόγο: ο πρύτανης και οι καθηγητές της Ακαδημίας M.D., τους οποίους στις επιστολές του ο Vladyka αποκαλούσε συνήθως «αδελφότητα» 9, οι πιο έντιμοι αρχιμανδρίτες και ω. αρχιερείς των εκκλησιών της Μόσχας. Φυσικά, όλα αυτά τα άτομα ανταποκρίθηκαν με κάθε επιμέλεια στα αιτήματα των Βλαδύκα και, ακούγοντάς τα, ήταν πάντα βαθιά ευγνώμων και ευγνώμων, ειδικά όταν δεν αμφέβαλλε για την ειλικρίνειά τους ή όταν παρατήρησε τη ζήλια και τον κόπο του συγγραφέα στη γνώμη που παρουσίαζε, παρόλο που η ίδια η γνώμη ουσιαστικά δεν τον ικανοποιούσε. Αυτοί οι έκτακτοι σύμβουλοι και βοηθοί του Επισκόπου αποτελούσαν το ανώτατο επισκοπικό συμβούλιο, το πρεσβυτέριο, το οποίο, ωστόσο, αντιπροσώπευε μια πολύ σημαντική προσθήκη στα συνήθη μέσα με τα οποία ο Φιλάρετος διοικούσε την επισκοπή του. Εξετάζοντας μέχρι τώρα τις διοικητικές δραστηριότητες του Φιλάρετου από τη δική του υποκειμενική-ιδανική σκοπιά, ας πούμε έτσι. νιώθουμε ότι έχουμε ήδη επιφέρει στον εαυτό μας τη δίκαιη μομφή να αγνοούμε την πραγματική πλευρά του θέματος. Νιώθουμε ότι είναι ήδη έτοιμη μια ένσταση εναντίον μας: ήταν αλήθεια ότι η διοίκηση της επισκοπής από τον Φιλάρετο ήταν απαλλαγμένη από μεγάλες, κραυγαλέες ελλείψεις; Θα μπορούσαν η σχολή, τα πνευματικά συμβούλια και οι κοσμήτορες του να είναι απαλλαγμένοι από αυτές τις καταχρήσεις που συνιστούν παντού αυτά τα ιδρύματα; Τελικά, ήταν τόσο διορατικός, άγρυπνος, αμερόληπτος ο ίδιος ο Φιλάρετος που οι υφιστάμενοι του και οι ελεγχόμενοι από αυτόν δεν μπορούσαν να παίξουν διάφορα κόλπα, δεν μπορούσαν να τον μελετήσουν και να εκμεταλλευτούν τις, ας πούμε, προσωπικές του αδυναμίες και, κρυμμένος πίσω από μια επίσημη - άψογη εμφάνιση, να κάνουν διάφορες καταχρήσεις, για παράδειγμα. δωροδοκία, παρενόχληση κ.λπ.; Παραδεχόμαστε ότι είμαστε λίγοι, σχεδόν εντελώς άγνωστοι με αυτήν την άλλη πλευρά του θέματος, δηλαδή με την ίδια τη ζωή, όπως κυλούσε υπό την ηγεσία του Φιλάρετου: Τον γνωρίζουμε και τις δραστηριότητές του μόνο από επίσημες υποθέσεις, από χαρτιά. Ας είναι όμως που υπήρχαν πολλοί δυσαρεστημένοι με τον Φιλάρετο και τη διαχείρισή του, που είχαν το δικαίωμα να είναι δυσαρεστημένοι. Άσε που στην πραγματικότητα ο Φιλάρετος απείχε πολύ από το να είναι ξένος στις αδυναμίες, παρέβλεψε πολλά, δεν πρόσεξε πολλά, ότι μπορούσαν να τον εξαπατήσουν, μπορούσαν να τον επηρεάσουν. Ας είναι όλα αυτά έτσι, αν και προς μεγάλη μας λύπη. Ωστόσο, ακόμη κι αν εκείνοι που εκθέτουν αυτήν την άλλη όψη άγνωστη σε εμάς - τα γεγονότα της ζωής, από την πλευρά τους παραδέχονται ότι με τις ελλείψεις του, με τις αδυναμίες του, ο Φιλάρετος αγωνίστηκε ακούραστα σε όλη του τη ζωή για την εδραίωση της νομιμότητας, της αλήθειας, της καλοσύνης, για την εξάλειψη του κακού και των ατελειών, που για χάρη αυτής της επιθυμίας επανεξέτασε το μυαλό του. από κάθε πονηρή επινοητικότητα και ψέματα, για να μάθει να ανακαλύπτει την αλήθεια και την αλήθεια και να αναγνωρίζει το ψέμα και την απάτη, και ότι αφοσιώθηκε σε αυτήν την επιθυμία με πλήρη ανιδιοτέλεια, ξεχνώντας την ανάπαυση του, τον εαυτό του. Αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί: αυτό αποδεικνύεται από τις μάζες των χαρτιών που κοίταξε και σημάδεψε με το χέρι του. Αλλά αν ναι, τότε ας πέσει όλη η ευθύνη για το κακό σε εκείνα τα σκοτεινά άτομα που με το συμφέρον τους, την πονηριά τους κατάφεραν να εξαπατήσουν τον Φιλάρετο και με τις κακές τους πράξεις σκιάσαν την προσωπικότητα και τις πράξεις του μεγάλου πρωταθλητή του καθήκοντος, του νόμου και του καλού. Αυτά τα σκοτεινά γεγονότα δεν μειώνουν καθόλου τη φωτεινή προσωπικότητα και το μεγάλο κατόρθωμα του Φιλάρετου από το γεγονός ότι διαπράχθηκαν κάτω από αυτόν και γύρω του: απλώς πυροδοτούν, ως σκοτεινό υπόβαθρο, αυτή τη φωτεινή προσωπικότητα ενός μαχητή της αλήθειας και ενσταλάζουν στην ψυχή του θεατή την πικρή πεποίθηση ότι η ανθρώπινη κακία δεν μπορεί να ξεπεραστεί πλήρως με τον πιο επίμονο, τον πιο έντονο αγώνα εναντίον της. III. Με ανησυχίες και κόπους για την οργάνωση και τη βελτίωση των μορφών και των διαδικασιών της διακυβέρνησης, ο Φιλάρετος συνδύαζε επίσης το ζήλο έργο της εσωτερικής διαχείρισης, δηλαδή την άμεση επιρροή στις ψυχές του ποιμνίου που του είχαν εμπιστευτεί με μέτρα πνευματικής διαπαιδαγώγησης, νουθεσίας, νουθεσίας, κρίσης και τιμωρίας. Σε αυτή την επιρροή στη χριστιανική προσωπικότητα, η εξουσία του αφεντικού και του δικαστή ήταν παντού εμποτισμένη με τον χαρακτήρα του χριστιανού ποιμένα. Η επισκοπή της Μόσχας στις αρχές αυτού του αιώνα στην εσωτερική της θρησκευτική και εκκλησιαστική ζωή παρουσίασε εξαιρετικά διαφορετικά φαινόμενα: φαινόμενα βαθιάς ευσέβειας και θετικής απιστίας και διάφορες δεισιδαιμονίες. Ήταν μια εποχή κάποιου θρησκευτικού ενθουσιασμού, αν και αυτός ο ενθουσιασμός ως επί το πλείστον δεν ήταν τόσο φυσιολογικός, υγιής όσο παθολογικός, επώδυνος. Οι ανακοινώσεις θαυματουργών, νεοαποκαλυφθεισών και ανανεωμένων εικόνων και οραμάτων, ο πολλαπλασιασμός των «αναγνωστών» - θεραπευτών σοβαρών ασθενειών και ασθενειών μέσω δεισιδαιμονικών τελετουργιών, ημίτρελους μοναχούς και προσκυνητές - «προφήτες», η ζηλωτική δραστηριότητα των Khlysty, οι υποκείμενοι των ευνούχων. κοπάδι, το οποίο έκανε τους εαυτούς τους να αισθάνονται αρκετά εντυπωσιακά από εκείνους που ήταν, φυσικά, ικανοί για ένα τέτοιο συναίσθημα. Και για να τους συναντήσει από τους μοναχούς και τους κληρικούς, ιδιαίτερα τους αγροτικούς, ήρθαν όχι λιγότερο σοβαρές ασθένειες, αν και διαφορετικής φύσης, όπως: αγένεια, μέθη, αμέλεια, αμέλεια καθήκοντος, εκβιασμός, δωροδοκία. Αυτά είναι τα παθολογικά φαινόμενα που κατέκλυσαν στο σύνολό τους τον Φιλάρετο αμέσως με την είσοδό του στη διοίκηση της μητρόπολης και... κάλεσαν και κάλεσαν σε επιμελή, έντονη, έμπειρη και αγαπημένη δουλειά. Πώς ένιωθε για αυτά τα φαινόμενα; Τι είδους μέσα χρησιμοποίησε για να τα εξαφανίσει; Τα έβλεπε ακριβώς ως ασθένειες, ως ηθικές ασθένειες και χρησιμοποίησε θεραπείες σύμφωνες με αυτή την άποψη. Ενήργησε εναντίον τους ως έμπειρος και ευσυνείδητος γιατρός. Ωστόσο, ας μιλήσουν για αυτό οι ίδιες οι πράξεις του. Το 1830, ένας ιερέας της Μόσχας ανέφερε στον Vladyka ότι ο ενορίτης του, ο έμπορος G-v, δεχόταν διάφορα είδη αρρώστων, διάβαζε το Ευαγγέλιο και διάφορες προσευχές πάνω τους, τους άλειψε με λάδι και τους παρότρυνε να νηστεύουν τις Τετάρτες και τις Παρασκευές. Και αφού οι άρρωστοι λαμβάνουν θεραπεία από αυτόν, δήθεν σε σοβαρές και ασυνήθιστες ασθένειες, ο αριθμός εκείνων που έρχονται σε αυτόν από μέρα σε μέρα αυξάνεται σημαντικά. - Ο Επίσκοπος έγραψε στην αναφορά: "Ο. Ο κοσμήτορας πρέπει να κάνει τα εξής: 1) να βρει τον πνευματικό πατέρα του G-va και να τον καλέσει να βοηθήσει· και αν δεν βρεθεί, τότε πάρε έναν άλλο κληρικό, αξιόπιστο στη δουλειά του. τους νόμους και τις αστικές αρχές, και θέλει να βεβαιωθεί πνευματικά αν η πράξη του είναι μοχθηρή και ακίνδυνη. 3) Στη συνέχεια, πάρτε λεπτομερή μαρτυρία από αυτόν, ποιες προσευχές και άλλες ενέργειες κάνει στους άρρωστους, σε ποιες, γιατί και με ποια επιτυχία; 4) Αν επιβεβαιώσει όσα έλαβε από τις πνευματικές αρχές (με περισσότερους από έναν τρόπους): τότε επιστήστε την προσοχή του στην εντολή του Αγίου Αποστόλου. Ιάκωβος για τον άρρωστο: ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας και ας προσευχηθεί πάνω του και στον 26ο κανόνα του Τοπικού Συμβουλίου όπως στη Λαοδίκεια: κανείς δεν μπορεί να ξορκίσει αν δεν έχει χειροτονηθεί από επίσκοπο» και για την ερμηνεία αυτού του κανόνα: «Εάν δεν έχει διοριστεί από επίσκοπο σε ένα βαθμό, δεν μπορεί να κάνει ξόρκι σε καμία εκκλησία». - Να ρωτήσω τον Γ-βα γιατί άρχισε να προσεύχεται για τους άρρωστους και να κάνει ξόρκια σε αντίθεση με τον προαναφερθέντα λόγο του αποστόλου και τον κανόνα του συλλόγου; Θα αναγνωρίσει τις πράξεις του ως λανθασμένες και θα συμφωνήσει, χάριν υπακοής στον λόγο των αποστόλων, στον συνοδικό κανόνα και στην αγία εκκλησία, να εγκαταλείψει αυτό το έθιμο μέχρι να λάβει την εκκλησιαστική ευλογία κατά τον επισκοπικό, με τη βοήθεια του Θεού, τη λογική και τη διακριτικότητα; 5) Επιθεωρήστε τον προσευχητικό ναό του G-va, St. τα εικονίδια που υπάρχουν σε αυτό, τα βιβλία που χρησιμοποιεί: και περιγράψτε όλα αυτά εν συντομία, και εάν κάτι αποδειχθεί ότι απαιτεί ειδικές πληροφορίες, ρωτήστε επίσης τον ιδιοκτήτη για αυτό. 6) Πάρτε πληροφορίες από τον εξομολογητή από τα εκκλησιαστικά εξομολογητικά βιβλία, όπως κάνει συχνά ο G-v με την εξομολόγηση και τους Αγ. - Ο G-v στην μαρτυρία του εξήγησε ότι αντιμετώπιζε όλες τις ασθένειες με τον ίδιο τρόπο, έδειξε αυτήν ακριβώς τη μέθοδο (έδινε λάδι από το λυχνάρι για να αλείφουν οι άρρωστοι με αυτό, Θεοφάνειο νερό για πόσιμο, προσθέτοντας μερικές φορές το μικρότερο μόριο δροσιάς, διάβαζε σύντομες προσευχές, σκέπαζε τους άρρωστους με τραπεζομάντιλο και διάβαζε αμέσως όλους τους Ευαγγελιστές). παρουσίασε πολλές μαρτυρίες και τον ευχαριστεί για τη θεραπεία σοβαρών ασθενειών που δεν θεραπεύτηκαν από διάσημους γιατρούς. «Στη συνέχεια, ο G-v, χωρίς καμία αντίφαση, παραδέχτηκε ότι η ενέργειά του ήταν εσφαλμένη και δήλωσε τη συγκατάθεσή του για χάρη της υπακοής στον αποστολικό λόγο, στον συνοδικό κανόνα και στην Ιερά Τάξη. η εκκλησία να εγκαταλείψει το έθιμο της - η Vladyka παρέδωσε τα χαρτιά για αυτήν την υπόθεση ήδη το 1840 με την υπογραφή: "αυτή η υπόθεση πέθανε και αυτό είναι το τέλος του θέματος" 10. Ο Φιλάρετος εφάρμοσε αυτήν ακριβώς τη μέθοδο δράσης σε όλες αυτές τις περιπτώσεις. ακριβώς το ίδιο - και σε περιπτώσεις αναγγελίας υποτιθέμενων θαυματουργών εικόνων, οραμάτων, σε περιπτώσεις ανοησίας και άλλων μεθόδων ασκητισμού που εφευρέθηκε ο ίδιος: και χρειάστηκε να συναντήσει πολλές τέτοιες περιπτώσεις. Στην ουσία, αυτή η μέθοδος δράσης είναι η επίπληξη και η προτροπή της εκκλησίας - ο μόνος τρόπος δράσης στα άρρωστα μέλη - τα παιδιά της - που δεν έρχεται σε αντίθεση με την ηθική φύση της εκκλησίας και την εξουσία της. Αλλά τόσο στην περίπτωση που μόλις παρουσιάστηκε, όσο και σε πολλές άλλες παρόμοιες, η μέθοδος του Φιλάρετου για την εφαρμογή αυτής της εκκλησιαστικής προτροπής περιέχει επίσης κάτι ιδιαίτερο, χαρακτηριστικό, που καθιστά αυτήν την εκκλησιαστική μέθοδο πολύ έγκυρη και, στην πραγματικότητα, ακαταμάχητη. Αυτό είναι κάτι, πρώτον, υπάρχει ειλικρινής σεβασμός για την προσωπικότητα του νουθεσινόμενου, που δεν καταπιέζεται από την ανωτερότητά του, ούτε από ανώτερη, ούτε καν από καθαρά ηθική εξουσία. Προκειμένου να διευκρινιστεί το λάθος, η ανωμαλία των απόψεων και των πράξεων του νουθεσινού, αυτό που του αποκαλύπτεται εδώ δεν είναι η άποψη του αρχαίου για την πράξη του νουθεσινού, ούτε η προσωπική άποψη ενός πεφωτισμένου, μορφωμένου ανθρώπου, ενώπιον του οποίου ο αδαής - ο νουθεσίας πρέπει απαραίτητα να υποκλιθεί: αλλά αντίθετα, του παρουσιάζεται η εντολή του πιο ιερού συμβουλίου. της εκκλησίας. Εδώ, λοιπόν, γίνεται η πιο εμπεριστατωμένη, ολοκληρωμένη διάγνωση του φαινομένου. εξέταση όλων των περιστάσεων, όπως: κριτική των βιβλίων που χρησιμοποιούνται από δεισιδαίμονες, κριτική των τελετουργιών και των πράξεών τους. εξετάζεται η πνευματική διάθεση του νουθεσινού ατόμου, εφιστάται η προσοχή στο παρελθόν του, στο περιβάλλον του σπιτιού του, στη στάση του απέναντι στους ανθρώπους. Και τα αποτελέσματα τέτοιων διαγνώσεων παρουσιάζονται στους προειδοποιημένους με όλη τους τη σαφήνεια και την πραγματικότητα» 11: έτσι ώστε ο τελευταίος, αν δεν είναι εντελώς ανήθικο άτομο ή ηλίθιος, τέθηκε σε θέση να μην μπορεί να αντισταθεί στην επίπληξη. Ο Φιλάρετος χρησιμοποίησε παρόμοιους τύπους αποδοκιμασίες και νουθεσίες για να επηρεάσει σεχταριστές διαφόρων ειδών, από τις πολυάριθμες περιπτώσεις που σχετίζονται εδώ, αναφέρουμε τα εξής: Το 1827, ο ιερέας της περιοχής Bronnitsky του χωριού Vertkova O. I.N.-v ανέφερε στο Consistory ότι σε αυτό το χωριό 19 χωρικοί υποστήριζαν μια εβραϊκή αίρεση. Η αίρεση ξεκίνησε πριν από περισσότερα από 20 χρόνια και παρόλο που χρησιμοποιήθηκαν διάφορες νουθεσίες από τον τοπικό κοσμήτορα και τον τοπικό ιερέα για την εξάλειψή της, σύμφωνα με τις εντολές του Consistory, όλα τα μέτρα παρέμειναν ανεπιτυχή. Επιπλέον, οι σεχταριστές έγιναν τόσο πικραμένοι εναντίον του ιερέα (του προκατόχου του σημερινού) που του έκλεψαν 3 άλογα, έκαψαν αχυρώνες με σανό και ψωμί και ο πραγματικός ιερέας δεν μπορεί να κάνει νουθεσίες γιατί όταν μπαίνει στα σπίτια των σεχταριστών με σταυρό, οι τελευταίοι τα αφήνουν την ίδια στιγμή. Έχοντας λάβει τέτοια αναφορά, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εξέλεξε πρώτα από όλα δύο σεβαστά πρόσωπα στην επισκοπή, τη Μονή Αρχιμανδρίτη Ανδρόνιεφ και Αρχιερέα της Εκκλησίας των Τριών Ιεραρχών, δίνοντάς τους εντολή να καταρτίσουν σχέδιο ιεραποστολικής δράσης σε σχέση με τους προαναφερθέντες σεχταριστές. Τα εκλεκτά άτομα εκπλήρωσαν με ζήλο την αποστολή που τους είχε ανατεθεί και παρουσίασαν ένα εκτενές σχέδιο δράσης, το οποίο περιείχε: εκτενή αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, ένα ειδικό τελετουργικό προσευχής που έπρεπε να τελεστεί στην ενοριακή εκκλησία πριν από την προτροπή. ερωτήσεις και απαντήσεις που σκιαγραφούν την πορεία της ίδιας της καταγγελίας και της προτροπής, και στη συνέχεια υποδεικνύεται αρκετά εκτενής καταγγελτική βιβλιογραφία με ειδική σύσταση για τον ιεραπόστολο του «Διαφωτιστή» Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. – Έχοντας εξετάσει αυτό το σχέδιο, η Vladyka απάντησε σχετικά με αυτό ως εξής: «Οι οδηγίες που παρουσίασαν ο αρχιμανδρίτης και ο αρχιερέας συντάχθηκαν προσεκτικά και γι' αυτό τους είμαστε ευγνώμονες. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει επείγουσα ανάγκη να συνθέσουμε μια νέα υπηρεσία προσευχής. και είναι άβολο να οπλίζεις έναν ιεραπόστολο με το κήρυγμα κάποιου άλλου και το σκεπτικό κάποιου άλλου και τις λύσεις σε αντιρρήσεις που είναι ακόμα πραγματικά άγνωστες. αλλά αυτό πρέπει να υποβληθεί στον δικό του συλλογισμό και στον ενθουσιασμό του πνεύματος. Ως εκ τούτου, η οδηγία για τη χρήση της συντομότερης, η οποία επισυνάπτεται επίσης." Εδώ είναι μερικοί από τους κανόνες αυτής της οδηγίας, οι οποίοι μπορούν δικαίως να υποδεικνύονται ως ο αληθινός τρόπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας να νουθετεί τους ανθρώπους έξω από την εκκλησία. «1) Όποιος διορίζεται σε αυτή τη διακονία (δηλαδή ιεραπόστολος) πρέπει πρώτα να προσπαθήσει να αποκτήσει επαρκείς πληροφορίες για τις κύριες απόψεις των Ιουδαϊστών και για τους λόγους στους οποίους σκέφτονται να τις θεμελιώσουν, έτσι ώστε, με βάση αυτές τις πληροφορίες για τα λάθη, να αντλήσουν εκ των προτέρων από τον λόγο του Θεού και τις διδασκαλίες του Αγίου Πατέρα ό,τι είναι πιο απαραίτητο για τη νουθεσία των χαμένων». «5) Έχοντας φτάσει στον τόπο, πρώτα από όλα θα τελέσει ιερή λειτουργία στον ενοριακό ναό και θα προσευχηθεί ιδιαίτερα για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που οδηγεί σε όλη την αλήθεια». "6) Σε αυτή τη λειτουργία, είναι σκόπιμο να πούμε μια σύντομη, κατανοητή λέξη για τη μόνη οδό σωτηρίας της ψυχής μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, που υπέφερε και πέθανε για εμάς και για να αναστήσουμε εμείς. προσευχή και καλή θέληση». «7) Είναι επιθυμητό ο ιεραπόστολος, με τη βοήθεια ενός τοπικού ιερέα και των καλοπροαίρετων Ορθοδόξων ενοριτών, να ξεκινήσει συζητήσεις με τους Ιουδαϊστές για την πίστη χωρίς καμία συμμετοχή από την πολιτική κυβέρνηση, ξεκινώντας από αυτούς που είναι λιγότερο πικραμένοι και, πείθοντάς τους, προσελκύοντας σταδιακά τους άλλους». «12) Ο ιεραπόστολος αναφέρει λεπτομερώς τις ενέργειές του απευθείας στον επισκοπικό επίσκοπο κάθε δύο ή τρεις εβδομάδες, και σε περιπτώσεις δυσκολιών ή αμφιβολιών απευθείας από τον επίσκοπο ή από το Κωστήριο, απαιτεί οδηγίες και άδεια, ανάλογα με την ανάγκη. «15) Ένας πιστός υπηρέτης της αλήθειας δεν θα ξεχάσει ότι το κακό μπορεί να νικηθεί μόνο με το καλό, και ως εκ τούτου θα ανταποκρίνεται στις αντιφάσεις με υπομονή και καλοσύνη· αν η πρώτη προσπάθεια προτροπής είναι ανεπιτυχής, δεν θα αποθαρρύνεται, αλλά θα διατηρήσει τη σταθερότητα και τη σταθερότητα που χαρακτηρίζει μια καλή επιχείρηση· δεν θα δεσμεύσει το πνεύμα του, αλλά με τη σκέψη. για τη δόξα του Θεού και την αγάπη για την ανθρωπότητα, τοποθετώντας στον Θεό και την ελπίδα της βοήθειας και την ελπίδα της ανταμοιβής». - Ιεραπόστολος (Ο Αρχιερέας V. I. B-n εκπλήρωσε ακριβώς αυτή την οδηγία και σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να επιστρέψει όλους τους σεχταριστές του χωριού Vertkova στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Σε μια μυστική αναφορά στη Vladyka του, ανέφερε, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Από τα μέτρα που χρησιμοποιήθηκαν στην προτροπή - από τους σεχταριστές είχε αποτέλεσμα η ευγένεια και η ευγένεια των δικών τους - Παρατήρησαν κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας - μας έφεραν σε τέτοια κατάσταση που θα μπορούσαμε να σας αποκαλύψουμε ελεύθερα όλες τις αμηχανίες μας και, χωρίς ντροπή, θα μπορούσαμε να ακούσουμε και να καταλάβουμε την εξήγηση αυτού που προηγουμένως μας είχε ενσταλάξει με λάθος τρόπο, ή με εξουσιαστικό τρόπο, δεν θα μπορούσαμε να μας δεχθούμε. αν μας έλεγαν περισσότερα από όσα ακούσαμε από εσάς». - Ο Επίσκοπος χάρηκε πολύ με τέτοιες ενέργειες του αρχιερέα και στην παρουσίαση για το θέμα αυτό έγραψε: «Είθε ο Θεός να ευλογεί τον Πατέρα Αρχιερέα για την καλή του πράξη και να συνεχίσει να του στέλνει την αγία του βοήθεια σε κάθε λειτουργία της Αγίας Εκκλησίας. θα πρέπει να προσέξει ότι ούτε αυτός ούτε οι άλλοι κατηγορούν τους προσήλυτους για το προηγούμενο λάθος τους, αλλά να τους φέρονται με αγάπη και να ευχαριστούν τον Θεό που τους αναζήτησε, να του στείλει διάταγμα, ώστε αυτός και ο τοπικός ιερέας για τη βοήθειά του να δηλώσουν την ευγνωμοσύνη των προϊσταμένων του» 12. «Έτσι αντιμετώπισε η Vladyka τους λάθους σε εκείνους τους δύσκολους καιρούς, όταν αυτοί οι λανθασμένοι αντιμετωπίζονταν από τα πολιτικά ιδρύματα ως σοβαροί εγκληματίες, όταν αστυνομικοί, αναζητώντας και διώκοντάς τους, ανέβηκαν σε υψηλούς βαθμούς και έκαναν περιουσίες... Ένα άλλο είδος πάθησης, που ασύγκριτα πιο συχνά ανάγκαζε τον Επίσκοπο να «βυθιστεί» στις παθήσεις τους, τόσο από τη φύση αυτών των παθήσεων όσο και από την εκκλησιαστική θέση που κατείχαν, ήταν οι μοναχοί και οι κληρικοί, που δικάζονταν για τα παραπτώματα και τα εγκλήματά τους. Τα δικαστήρια του Φιλάρετου αντιπροσωπεύουν τόσα πολλά ενδιαφέροντα πράγματα στην εκκλησιαστική μας δικαστική πρακτική γενικά, που από μόνα τους είναι άξια ειδικής μελέτης. Με βάση αυτά θα μπορούσε να συνταχθεί ένας πρακτικός οδηγός για την επισκοπική δικαστική πρακτική. Διότι από τις υποθέσεις που εξέτασε και αποφάσισε, είναι δυνατό να συντάξει έναν πολύ πλήρη κατάλογο θεμάτων της επισκοπικής δικαιοδοσίας, να υποδείξει πολύ σημαντικά χαρακτηριστικά στην ίδια τη διαδικασία, να σημειώσει ορισμένα χαρακτηριστικά στη μέθοδο εφαρμογής και ερμηνείας των εκκλησιαστικών κανόνων και νόμων, να υπολογίσει και να καθορίσει τα είδη και τα είδη των εκκλησιαστικών τιμωριών. Το επιδιωκόμενο μέγεθος του άρθρου δεν μας επιτρέπει να προχωρήσουμε σε μια λεπτομερή περιγραφή αυτών των δικαστηρίων, ειδικά επειδή με μια τέτοια περιγραφή θα έπρεπε να επαναλάβουμε πολλά από αυτά που έχουμε ήδη υποδείξει, αν και με γενικούς όρους. Αυτή είναι, πρώτον, η εκπληκτική προσοχή του Vladyka στη λεπτομέρεια, τις λεπτομέρειες της διαδικασίας, και δεύτερον, επίσης μια βαθιά αίσθηση αλήθειας και νομιμότητας - χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν όλα τα άλλα έργα του. Ας σημειώσουμε μόνο τα παρακάτω ως νέα χαρακτηριστικά που αποκαλύπτονται με ιδιαίτερη σαφήνεια στα γήπεδά του. Ο Vladyka διακρίθηκε για την αξιοσημείωτη πίστη του, θα λέγαμε, στην καλοσύνη της ανθρώπινης φύσης, και λόγω αυτής της πίστης, προφανώς δεν εγκατέλειψε την ελπίδα ότι ακόμη και το πιο μοχθηρό άτομο θα μπορούσε να διορθωθεί, αν μόνο κάποιος μπορούσε να τον επηρεάσει με τον σωστό τρόπο. Γι' αυτό στα δικαστήρια του, σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις, κατέφευγε σε αποφασιστικές ποινές. Οι περισσότερες από τις τιμωρίες του είναι διορθωτικές. Συχνά, στην ίδια την ετυμηγορία, άφηνε να εννοηθεί (ή και ευθέως εξέφρασε) στον κατηγορούμενο ότι ήταν δυνατό να του επιστρέψει ξανά, υπό προϋποθέσεις, το επίδομα που του στερήθηκε με την απόφαση του δικαστηρίου. – Περαιτέρω, η Vladyka δεν έκανε διάκριση μεταξύ των κατηγορουμένων με βάση την εξωτερική τους θέση. Αντιμετώπισε τη διαδικασία της πριγκίπισσας και τη διαδικασία του αγοριού της αυλής ή του sexton με την ίδια προσοχή. Αυτό το χαρακτηριστικό της αμεροληψίας είναι ιδιαίτερα ελκυστικό σε ένα άτομο όπως ο αρχοντικός, αυστηρός Φιλάρετος. Αυτό το χαρακτηριστικό αποκαλύπτεται ιδιαίτερα εκφραστικά στις δύο παρακάτω δικαστικές υποθέσεις. α) Το 1832, η Μόσχα διόρθωσε τη θέση. Ο αρχηγός της αστυνομίας ενημέρωσε τον Vladyka ότι ο εξάγωνος της εκκλησίας Vvedenskaya στη Lubyanka, M.V., είχε χτυπήσει τον μαθητή τσαγκάρη, τον αγρότη πρίγκιπα Dolgorukov, ο οποίος, για λογαριασμό του κυρίου του, είχε φέρει μπότες στο sexton. Κατά την ανάκριση, ο sexton κατέθεσε ότι δεν χτύπησε καθόλου το αγόρι, αλλά φορώντας μια καινούργια μπότα, η οποία ήταν αρκετά σφιχτή, χτύπησε κατά λάθος το αγόρι στο μέτωπο με το χέρι του (ωστόσο, η πληγή ήταν πολύ μεγάλη). Δεδομένου ότι δεν υπήρχαν μάρτυρες και ο αγρότης δεν μπορούσε να αποδείξει επίσημα το παράπονό του, οι διάδικοι κανόνισαν συμβιβασμό. Η συνιστορία έκανε τον εξής προσδιορισμό επ' αυτού: 1) από τον εξάγωνο και τον αγρότη, με βάση ένα διάταγμα του Απριλίου 1795. 18 για να μαζέψεις 10 καπίκια. παγκόσμιων δασμών και να τα στείλει στα κρατικά έσοδα. 2) Αλλά επειδή το sexton επέτρεψε στον εαυτό του μια πράξη αφόρητη όχι μόνο στην πνευματική, αλλά και στην κοσμική τάξη και, κλείνοντας τον εαυτό του σε αυτήν, δεν μπορούσε παρά να παραδεχτεί ότι όταν έβγαλε την μπότα του, άρπαξε (;) το αγόρι μέχρι να αιμορραγήσει, και αυτό δεν γινόταν χωρίς θυμό και πάθος: τότε, για να του διδάξει την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα του Δαβίδ. Ο Επίσκοπος έγραψε για αυτόν τον προσδιορισμό του Consistory: «Καταπληκτική δικαιοσύνη! Σκότωσαν έναν αγρότη και θέλουν να μαζέψουν ένα hryvnia από αυτόν για το τίποτα, για το τίποτα. Το τέλος διακανονισμού λαμβάνεται όταν κάποιος υποβάλλει αξίωση και ξεκινά η υπόθεση και στη συνέχεια υποβάλλει αίτημα διακανονισμού. Υπάρχει λόγος για το καθήκον τακτοποίησης, γιατί ο ειρηνεύων ενόχλησε τον παρόντα τόπο. Ο νόμος θέλει να αποκρούσει τα κενά αιτήματα μέσω αυτού. Αλλά ο ξυλοκοπημένος χωρικός δεν υπέβαλε ούτε ένα αίτημα στο Consistory, και ένα αρχείο ειρήνης που έγινε έξω από το δικαστήριο μετά από αίτημα του υπαλλήλου κάνει μόνο τιμή στον αγρότη, και το sexton του δολοφόνου δεν αξίζει να βρίσκεται στην πρωτεύουσα. Διώξτε τον από τη θέση του και δώστε του ένα μήνα να τον βρει στο χωριό και αν δεν τον βρει, αναθέστε τον στο χωριό κατά την κρίση των αρχών». 13 β) Ο διάκονος του χωριού Σ., που βρίσκεται στα σύνορα των επαρχιών Μόσχας και Τβερ (περιοχή Κλιν), δικάστηκε για το ακόλουθο περιστατικό: τη νύχτα της 23ης προς 24η Μαρτίου, πήγε σε ένα ποτό στην επαρχία Τβερ. για την αγορά κρασιού και βότκας. αλλά αφού έπιασε και τους δύο εκεί, στο δρόμο της επιστροφής συνελήφθη με το βάρος του από έναν έμπορο κρασιού από ένα ποτό στην επαρχία της Μόσχας. και κρατήθηκε εδώ όλη τη νύχτα. Το έγκλημα του διακόνου ήταν ότι, αντίθετα με τον νόμο που ίσχυε βάσει του φορολογικού συστήματος γεωργίας, αποφάσισε να φέρει κρυφά στην κομητεία του κρασί που αγόρασε σε άλλη κομητεία. - Ο ιερέας του χωριού Σ. και ο σέξτον ανέφερε στον κοσμήτορα για την κράτηση του διακόνου με κρασί και βότκα στο ποτό, και ο τελευταίος το παρουσίασε περαιτέρω στις αρχές. Ωστόσο, το sexton δεν υπέγραψε την έκθεση και κατά τη διάρκεια της έρευνας έδωσε δύο διαφορετικές μαρτυρίες: στην πρώτη είπε ότι δεν συμφωνούσε να υποβάλει αναφορά και είπε στον ιερέα ότι όταν μας ρωτήσουν, τότε θα δείξει τι χρειάζεται. και στη δεύτερη μαρτυρία είπε ότι συμφώνησε με τον ιερέα να καταθέσει αναφορά, και την πρώτη μαρτυρία την έκανε από λήθη. - Ο κατηγορούμενος διάκονος παραδέχτηκε ότι έπαιρνε κρασί και βότκα από ένα ποτό σε άλλη επαρχία και το έκανε επειδή ο οινοπώλης εκείνου του σπιτιού, μέσω γνωστού του, του δάνεισε αυτά τα ποτά. Και χρειαζόταν ποτά για όσους ήρθαν να τον συγχαρούν με άδεια από το βάρος στις 21 εκείνου του μήνα για τη γυναίκα του, και η βάπτιση του μωρού έγινε στις 24, στην οποία, αφού έδυσε ο ήλιος, πήγε στο ποτό των χειλιών του Τβερ. Όταν επέστρεψε με αυτά τα ποτά, ένας οινοπώλης που βγήκε από την πλευρά της Μόσχας πήρε κρασί και βότκα από αυτόν, τον διάκονο, και αυτός, ο διάκονος, τον ακολούθησε για να του εξηγήσει τον λόγο για τον οποίο πήγε αυτά τα ποτά στο Τβερ. χείλη., και, μετά από ερώτηση του οινοπώλη, του επέστρεψαν τα ποτά και επέστρεψε στο σπίτι. «Το συστατικό καθόρισε: «Ο διάκονος, για τις προαναφερθείσες ενέργειες που δυσφημούν τον κλήρο, θα πρέπει να σταλεί στη Μονή Πεσνόσσκι υπό επίβλεψη για δύο εβδομάδες και ο σέξτον, για αντιφατική μαρτυρία στην υπόθεση, για να είναι πιο ευθύς στο μέλλον, να σταλεί επίσης υπό την εξουσία στη Μονή Μπόρις και Γκλεμπ». - Αλλά ο Επίσκοπος έγραψε σε αυτήν την απόφαση του Consistory: «Ο διάκονος ενήργησε άσχημα· αλλά στη δίκη πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ανθρώπινες αδυναμίες. Η γυναίκα του εγκατέλειψε, είναι απαραίτητο να δεχτεί επισκέπτες· δεν υπάρχουν χρήματα: είναι πολύ φυσικό να απευθυνθείς στον οινοπώλη, που πίστευε στο χρέος. Βάλτε τον διάκονο στον καθεδρικό ναό του Κλιν, 100 τόξα και ενσταλάξτε του στο Πνευματικό Συμβούλιο με μια υπογραφή ότι είναι πολύ καλύτερο να γιορτάσετε τη γέννηση ενός παιδιού χωρίς κρασί, παρά με κρασί που αγοράστηκε παράνομα, να κρατηθεί σε ένα ποτό. ετερογλωσσία και ενήργησε με ειλικρίνεια» 15. Εδώ θα σταματήσουμε στην απεικόνιση των διοικητικών δραστηριοτήτων του αείμνηστου Φιλάρετου, πιστεύοντας ότι τα χαρακτηριστικά που υποδείξαμε, όταν συνδυαστούν και συγκριθούν μαζί, μπορούν να δώσουν κάποια οριστική, αν και φυσικά μακριά από την πλήρη, ιδέα της φύσης αυτής της δραστηριότητας. Εστιάσαμε σχεδόν αποκλειστικά στην εξέταση της στάσης του Φιλάρετου απέναντι στα αρνητικά φαινόμενα της εκκλησιαστικής ζωής στην επισκοπή, και το κάναμε γιατί ο Φιλάρετος ασχολήθηκε πρωτίστως με αυτά τα φαινόμενα και ότι στην πραγματικότητα το μεγαλύτερο μέρος της διοικητικής του δραστηριότητας σχετίζεται με αυτά. Κυρίως «βυθίστηκε» σε αυτά, προσπάθησε να καταστρέψει την επιβλαβή επιρροή τους ή τουλάχιστον να την αποδυναμώσει, γενικά προσπαθώντας περισσότερο να εισάγει όσους υστερούσαν πίσω του στο γενικό, καθιερωμένο και υποστηριζόμενο από αυτόν, σύστημα και πορεία ζωής, παρά να προχωρήσει αυτό το ίδιο το σύστημα και την πορεία προς τα εμπρός, εφαρμόζοντάς το στην ανακάλυψη της ανάπτυξης και της προόδου στα καλύτερα μέλη της κοινωνίας που κυβερνούσε και αφήνοντας το έλεος των καθυστερημένων. Η συγκυρία αυτή, προφανώς, επιβάλλει μια ιδιαίτερη απόχρωση, αποτυπώνει με ιδιαίτερο χαρακτήρα όλες τις διοικητικές δραστηριότητες του Φιλάρετου στην επισκοπή. Προφανώς, το κύριο καθήκον της διακυβέρνησής του ήταν να διατηρήσει και να προστατεύσει το υπάρχον status quo, προκειμένου να παραλύσει τις προσπάθειες των πιο αδύναμων μεμονωμένων μελών και να εισάγει συνεχώς τις δραστηριότητες και τις σχέσεις τους σε εκείνα τα πρότυπα που σήμερα θεωρούνται απαραίτητες προϋποθέσεις για την ύπαρξη του συνόλου, δηλαδή της κοινωνίας, αφήνοντάς το στο μέλλον ή ακόμα και στο άτομο, έξω από τα συνηθισμένα άτομα, χωρίς να διαταράσσει το νέο σύστημα. η καθολική εφαρμογή του οποίου πρέπει και πάλι να αφεθεί στο μέλλον. Και ότι κατά την εκτέλεση αυτού του διοικητικού έργου, ο Φιλάρετος πέτυχε λαμπρά και διαρκή αποτελέσματα - αυτό, φαίνεται, αποδεικνύεται ήδη από τη γενική αναγνώριση όλων όσων τον γνώριζαν, όλων όσοι έγραψαν γι 'αυτόν, τόσο των θαυμαστών και των υποστηρικτών του, όσο και των ανθρώπων με αντίθετες απόψεις. Αυτός ο Φιλάρετος κατάφερε να ενσταλάξει - ας το πούμε - στο μυαλό των κυβερνώμενών του και υποτάσσει την πεποίθηση της ανάγκης σεβασμού του νόμου, όσο ξεπερασμένη κι αν φαίνεται στην υποκειμενική άποψη - ενώ από - ο νόμος, να σέβεται εξίσου αυτά τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις, καθώς και τις αμοιβαίες σχέσεις που καθορίζονται από αυτά - που βασίζονται σε αυτόν τον νόμο, με μια λέξη την ανάγκη της εξωτερικής συνείδησης. υπακοή στη σφαίρα υπό τη δικαιοδοσία του - αυτό, φαίνεται, δεν απαιτεί απόδειξη. Αυτή η κατεύθυνση της διοικητικής δραστηριότητας συνήθως ονομάζεται συντηρητική. Ελλείψει άλλου, καταλληλότερου όρου, μπορούμε ίσως να παραδεχτούμε ότι η κυρίαρχη κατεύθυνση στις δραστηριότητες του Φιλάρετου ήταν συντηρητική. Αλλά ότι ήταν συντηρητικός με την καλύτερη έννοια της λέξης - αυτό επίσης, προφανώς, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί και, ας αφήσουμε τον εαυτό μας να σκεφτεί, επιβεβαιώνεται και αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τα χαρακτηριστικά της δραστηριότητάς του που υποδείξαμε. Ο συντηρητισμός του είναι εντελώς ξένος με εκείνες τις ελλείψεις που συνήθως συνδέονται με αυτήν την τάση από πρόσωπα του αντίθετου στρατοπέδου, δηλαδή, είναι επίσης ξένος με αυτή την ασυνείδητη προτίμηση για υπάρχουσες και καθιερωμένες μορφές και τάξεις, που προκύπτει απλώς από το γεγονός ότι πρόκειται για μορφές και τάξεις που έχουν ήδη καθιερωθεί, και ότι το μίσος, η μισαλλοδοξία σε οτιδήποτε νέο, πηγάζει πιθανώς από τον φόβο της υπάρχουσας τάξης. χάνουν κάθε τάξη, όλες τις νόρμες. – Πολλά χαρακτηριστικά των δραστηριοτήτων του έρχονται σε αντίθεση με τον τόσο στενό συντηρητισμό, και αν κοιτάξετε πιο προσεκτικά, βαθύτερα, το ίδιο ισχύει και για όλες τις δραστηριότητές του. Στην πραγματικότητα, το κυρίαρχο χαρακτηριστικό όλης αυτής της δραστηριότητας και της ίδιας της προσωπικότητας του Φιλάρετου δεν είναι μια καταπληκτική προσοχή, περιεκτική και λεπτή κριτική για κάθε φαινόμενο; Αλλά το κριτικό μυαλό τα πηγαίνει ήρεμα με κάθε στάτους κβο, απλώς όχι με τις ελλείψεις του: σημειώνει προσεκτικά το τελευταίο σε αυτό το status quo, αδιαφορώντας για το αν σχετίζονται με ένα μακροχρόνιο σύστημα ή με ένα νεοεισαχθέν, μοντέρνο σύστημα που μόλις εισήχθη στη ζωή. Γι' αυτό μας φαίνεται ότι είναι αδύνατο να εφαρμοστεί η περιβόητη μέθοδος χαρακτηρισμού στις δραστηριότητες του Φιλάρετου ταξινομώντας τον ως συντηρητικό ή φιλελεύθερο. Είχε μια κάπως ιδιαίτερη άποψη: στην επιλογή και την αξιολόγηση γεγονότων και απόψεων, καθοδηγήθηκε από αυστηρή σύνεση - «έχοντας εμβαθύνει προσεκτικά» - απορρίπτοντας αυτό που του φαινόταν - ας χρησιμοποιήσουμε την έκφρασή του - «ασυνέπεια». Και αν κρατούσε σταθερά ορισμένες μορφές και εντολές, ήταν επειδή σε άλλες μορφές και εντολές βρήκε περισσότερες από αυτές τις «ασυνέπειες». Σε ολόκληρη τη διοικητική δραστηριότητα του Μητροπολίτη Φιλάρετου δεν υπάρχουν σημαντικοί μετασχηματισμοί, ιδιαίτερα δεν υπάρχει αυτή η - ας πούμε - μυητική ζέση, θορυβώδεις ομιλίες για υπάρχουσες ελλείψεις και για επείγουσες ανάγκες μετασχηματισμών με τις οποίες οι φιλελεύθεροι διαχειριστές επιθυμούν να διακοσμηθούν: αλλά για αυτό, όλη η δραστηριότητά του είναι ουσιαστικά μια βελτίωση, μια μεταμόρφωση του υπάρχοντος. Η βελτίωση πραγματοποιείται ανεπαίσθητα, και σίγουρα χωρίς θόρυβο, αλλά πραγματοποιείται δυναμικά, αμείλικτα και όχι μόνο άφοβα, αλλά αντίθετα, με τη σταθερή πεποίθηση ότι ο μετασχηματισμός που εισάγεται είναι ακριβώς μια βελτίωση. Δεν είναι όμως η εξωτερική μορφή, ούτε το είδος και η κατεύθυνση της δραστηριότητας που δημιουργεί την ηθική αξία ενός δημόσιου προσώπου, αλλά το προσωπικό κατόρθωμα, εμποτισμένο με αγάπη και ανιδιοτέλεια και φέρεται στη δημόσια υπηρεσία ως προσωπικό καθήκον. Αυτή η ιδιότητα είναι που διακρίνει τους καλύτερους ανάμεσα στα δημόσια πρόσωπα με ιδιαίτερη προφανή, με ιδιαίτερη οξύτητα. Κάνει την αξία τέτοιων μορφών ξεκάθαρη και κατανοητή στο απλό μυαλό, που δεν ξέρει πώς και δεν έχει συνηθίσει να χωρίζει την ανθρώπινη φυλή σε τάξεις που εφευρέθηκαν από μορφωμένους ανθρώπους. Τέτοιες οι καλύτερες μορφές απολαμβάνουν φήμη και δημοτικότητα κατά τη διάρκεια της ζωής τους και, όταν πεθάνουν, δεν διακόπτουν τη σχέση τους με τους επιζώντες, αλλά υποστηρίζουν την ένωση μαζί τους με πνευματική κληρονομιά, μια πνευματική διαθήκη ως αιώνια κληρονομιά σε αυτούς τους ζωντανούς που άφησαν πίσω. Και ο αείμνηστος Άγιος Φιλάρετος, αποσυρόμενος από το μέσο των ζωντανών, δεν τους άφησε χωρίς πνευματική κληρονομιά και χωρίς πνευματική διαθήκη. Ποιοι είναι αυτοί οι κληρονόμοι, τι είδους κληρονομιά είναι αυτή και ποια είναι αυτή η διαθήκη; – Αυτοί οι κληρονόμοι είναι ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία, ολόκληρος ο Ορθόδοξος ρωσικός λαός. Αυτή η κληρονομιά είναι οι πράξεις του που επιτελέστηκαν στον τομέα της επισκοπικής λειτουργίας, τις οποίες πέρασε σε ολόκληρο τον ρωσικό λαό, χαίροντας τις χαρές του, κλαίοντας και θρηνώντας μαζί τους, και σε αυτές τις πράξεις κρύβεται η πνευματική του διαθήκη. Αν οι σύγχρονοί του τον γνώριζαν ως έναν αυστηρό ερημίτη, του οποίου η ζωή πέρασε στο ναό και στο κελί: τότε εμείς, όσοι έμειναν πίσω, κατανοώντας την κληρονομιά που άφησε στις πράξεις του, βλέπουμε ξεκάθαρα ότι με το πνεύμα του συγκατατέθηκε στη σεμνή κατοικία ενός απομακρυσμένου αγροτικού φτωχού, ενός εξάγονου και ενός αγρότη που το είδε και είδε το φως του. αγάπη. Και εδώ ανοίγεται μπροστά μας η πρώτη του διαθήκη: να αγαπάμε μια χριστιανική ψυχή, ανεξάρτητα από το μαύρο σώμα που κατοικεί. Αν οι σύγχρονοί του τον έβλεπαν στολισμένο με εκκλησιαστικά άμφια και σημάδια βασιλικής προσοχής και ευσπλαχνίας πάνω απ' όλους τους εξυψωμένους ιεράρχες· τότε εμείς, κατανοώντας τις πράξεις του, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ένα ερυθρό χιτώνα και ένα στεφάνι από αγκάθια, υφαντό και υφαντό από αδιάκοπη φροντίδα, από συνεχές κατόρθωμα, φορεμένο μόνο για να εκπληρώσει το καθήκον, η υπηρεσία του, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι γνωστό ότι γίνεται. Και εδώ μας αποκαλύπτεται η δεύτερη διαθήκη του: χωρίς γκρίνια και κούραση, μέχρι θανάτου, να σηκώσουμε το βάρος του σταυρού και το χρέος που μας κληροδότησε ο Θεός. Και όλος ο αληθινός Ρώσος λαός σε γνωρίζει, άγιος πάσης μνήμης - οι κληρονόμοι σου. και καθένας από αυτούς, φέρνοντας στη μνήμη την ασκητική σου ζωή, έφερε στην εκκλησία και την πατρίδα, με βαθειά ευλάβεια σκύβει το κεφάλι μπροστά στον τάφο σου, όπως μπροστά σε εκκλησία και βαθιά εθνική λάρνακα. Case 1851 June 11 and Case 1856 Dec. 2. Rukop. σελ. 55–57. Υπόθεση 1825 24 Σεπ. Rukop. σελ. 106–1 (7. Μέρος Ι. Το θέμα αφορούσε τη μεταφορά της οικιακής εκκλησίας του πρίγκιπα Γιούρι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκορούκοφ στο σπίτι του Ραζουμόφσκι στο Gorokhovoye Pole, όπου ιδρύθηκε ένα «Ίδρυμα για τη φροντίδα των ορφανών που άφησαν πίσω τους αξιωματούχοι που πέθαναν από χολέρα». Η κληρονόμος του σπιτιού του πρίγκιπα Dolgorukov, πριγκίπισσα Saltykova, δώρισε την εκκλησία του συζύγου της σε αυτό το φιλανθρωπικό ίδρυμα. Χειρόγραφη σελ. 611–613. Βλέπε Κώδικα. Zach. 1857. Τ. ΙΧ, άρθρ. 291, 274. Η προ-μεταρρύθμιση (δηλαδή, υπήρχε πριν από το 1841) είχε την ακόλουθη εσωτερική δομή: χωρίστηκε (δηλαδή η ίδια η Παρουσία) σε 2 αποστολές, καθεμία από τις οποίες χωρίστηκε με τη σειρά της σε povetyas (έξι povetyas). Κάθε ποβέτ είχε τον δικό του Παρόντα Αρχιμανδρίτη ή Αρχιερέα και το δικό του ποβέτ, δηλ. έναν αξιωματούχο που αντιστοιχεί στον σημερινό αρχηγό. Κάθε ποβέτια είχε δικαιοδοσία επί ορισμένου αριθμού μοναστηριών και ενοριακών εκκλησιών σε όλη την επισκοπή και, επιπλέον, ήταν επιφορτισμένη με ορισμένες γενικές υποθέσεις που επηρέαζαν ολόκληρη την επισκοπή. Γενικά, η κατανομή της εργασίας μεταξύ των περιφερειών βασιζόταν σε επιμέρους θεσμούς της επισκοπής και όχι σε υποθέσεις. Rukop. σελ. 139–140. Υπόθεση 1833 Απρ. 14. Η πριγκίπισσα αρνήθηκε να ζητήσει συγγνώμη: το θέμα της εισδοχής στον μοναχισμό καθυστέρησε για αυτόν τον λόγο. Τότε η πριγκίπισσα έφυγε από το μοναστήρι, όπου είχε ήδη τακτοποιήσει για τον εαυτό της άνετα κελιά από τα παλιά μοναστηριακά. Τότε εγκατέλειψε τελείως την πρόθεσή της να ενταχθεί στο μοναστήρι και ζήτησε να επιστραφούν από το μοναστήρι τα χρήματα που προηγουμένως του είχαν δωρίσει και χρησιμοποιήθηκαν για την ανοικοδόμηση των κελιών. Αυτό ξεκίνησε μια πολύ μακρά και ενδιαφέρουσα υπόθεση. Rukop. σελ. 67–82. Μέρος Ι «Ειρήνη στον Πατέρα Πρύτανη και στους αδελφούς» είναι ο συνηθισμένος χαιρετισμός του. Rukop. σελ. 422–424 και σελ. 223, 224. Η Ιερά Σύνοδος, με πρόταση του Φιλάρετου, ως ανταμοιβή για τη μεταστροφή των αποστατών σε Αρχιερέα π. Ο B-vu έκανε αίτηση για τη βασιλικά παραχωρημένη μωβ καμίλαβκα. – Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και με την ίδια επιτυχία, πραγματοποιήθηκε περίπου την ίδια εποχή η μεταστροφή των Μολοκάνων του χωριού Νικονόφσκι της ίδιας, δηλαδή της συνοικίας Μπρονίτσκι. Χέρι. σελ. 332, και η υπόθεση του 1828. 7 Σεπτεμβρίου - ό.π. Κατόπιν ισχυρού αιτήματος των ενοριτών για ένα sexton, αφέθηκε τότε στην πρωτεύουσα, περνώντας μόνο μια εβδομάδα σε ταπεινές εργασίες στο μοναστήρι Pereriin. Εγχειρίδιο, σελ. 134–136. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: