Митрополит Филарет като администратор и съдия в своята епархия

В своята административна и съдебна дейност митрополит Филарет се ръководи от строго православния църковен закон. В действията му това право намира своето пълно приложение; самият той е персонифицираният закон, живото правило. В тази негова дейност има още една дълбоко симпатична черта: това е отношението на Филарет както към служебната му дейност, така и към онези хора, които са имали щастието да бъдат негови подчинени, управлявани и паство. От своето дълбоко познаване на правото и хората той извежда и укрепва в себе си личното убеждение, че в дейността, в „постъпките си” – както той обичаше да се изразява – всеки трябва да се съобразява с внушенията на дълга, както е вътрешно признат от всички и външно определен от закона. „Дългът и законът са на първо място“ - това е девизът на незапомнения Филарет! С това мото, като праведен стандарт, той определяше и оценяваше и изравняваше както своите действия, така и действията на другите, независимо какво положение заемат тези други в обществото, с тази разлика обаче, че бидейки неизменно последователен в прилагането на този принцип към себе си, той допускаше отклонение от него в полза на човеколюбието и човешките слабости при оценката на действията на другите. С помощта именно на това начало той винаги намираше пряк път към изход от най-трудните и трудни ситуации, в които службата му често, през целия му живот, го поставяше. Този велик християнин беше и остава близък до всеки един от своите по-малки братя чрез тази особеност на своята дейност. Няма да говорим за дейността на Филарет като член на Светия Синод, няма да имаме предвид отношението му към Троице-Сергиевата лавра, на която той е бил архиерейски архимандрит, както и към Духовната академия, на която той е бил официално ръководител с административна, ръководна и надзорна власт. Ще се ограничим изключително до областта, която е обозначена със специално име: „епархийски дела“. Но от тази област ние изключваме всички извънредни, специални дела и планове на Филарет за подобряване на живота на духовенството и богословските училища (например установяване на настойничество за бедните духовници, увеличаване на заплатите на учителите в религиозните учебни заведения, създаване на училище от Филарет и т.н.): тъй като всеки от тези въпроси може да служи като предмет на специално изследване. Ще се ограничим само в сферата на обикновените, „текущи“ епархийски дела. Освен това ние постоянно ще се ръководим от мисълта, че имаме предвид личността на самия Филарет, като управител на епархията, а не историята на епархията през времето на неговото управление. Съответно, ние виждаме възможност да се доближим до постигането на нашата цел, като разгледаме основанията, на които Владиката утвърди своето административно-съдебно право и неговите действия по отношение на подчинените и управляваните, тези външни средства - тоест организацията на помощните за него епархийски институции и методите на тяхната дейност, чрез които се упражнява неговата административно-съдебна власт, и разглеждане на отношенията, в които Владиката е попаднал към частни лица, според на неговите действия и особени условия, които са били предмет на неговото административно и съдебно въздействие върху тях. Нашата църковна истина в нейната цялост, както и от нейните източници, е съставена а) от Божествените заповеди на Свещеното Писание и Преданието, б) от догмати и канони, приети и одобрени от Вселенската църква, в) от светоотечески устави и писания, г) от законите и уставите на християнските благочестиви царе, д) от съборни постановления на Руската църква и е) обичаи, приети от Православната църква. Правилното разбиране и следване, според силата и чистата съвест, на тези основни източници в тяхната съвкупност, приети, съставляват истината и преценката на Православната руска църква. Тази истина понякога може да бъде строга: но един истински руски човек не се страхува от тази строгост, а я обича. От незапомнени времена руският православен народ се надяваше да намери в него и наистина намираше силна подкрепа и радост във всички ситуации и обстоятелства на своето гражданско и национално-църковно битие; това беше единственото нещо, в което той вярваше и възлагаше надежди на него, като беше скептичен към всяка друга истина. Приснопаметният Филарет дълбоко познаваше, обичаше тази истина с цялата си душа и твърдо вярваше в нея: в нея, в тази всенародна църковна истина той намираше опора на своята епископска власт и в нейно име безстрашно и без колебание беше строг и милостив, независим и почтителен и благ. Няма да говорим колко дълбоко е познавал и обичал Филарет Свещеното Писание и Преданието: оставяме преценката за това на специалистите богослови и църковни историци. Но не можем да премълчим отношението на Филарет към каноните на Вселенската църква. Той толкова често се ръководеше от тях в своята църковна практика, както едва ли някой друг епископ на Руската църква се ръководеше. Да ги поддържа непоклатимо и твърдо - този основен принцип на Източната църква - беше преди всичко принципът на Филарет. Нищо друго освен постоянните консултации с това право не могат да обяснят част от характерното отношение на Филарет към него: Той гледаше на каноните на Вселената. църквите изобщо не като исторически паметник и като примери само за църковно законодателство, които в момента са нужни само като общи ръководни принципи за теорията на църковното право – виждане, което става все по-модерно – а, напротив, директно като активен, практически източник на правото. В това отношение Филарет в много отношения прилича на известния патриарх на Антиохия Теодор Валсамон, който вижда Вселената в каноните. Църквата е не само практически валиден източник на закон, но и по-важен от гражданските кодекси и закони, произтичащи от византийските императори от неговото време. От същото това постоянно използване на каноническото право произтича неговото ясно и независимо тълкуване на този закон, както и твърдостта в убеждението му, основано на него, което Филарет многократно е демонстрирал дори преди исканията на Светия Синод. Оценявайки времето, ще се ограничим само до едно или две указания за практиката на Филарет по този начин. С укази на Светия Синод от 1810 г., 17 февруари и 1837 г. от 31 ян. беше предписано, че препятствието за брак, установено от 53-то правило на катедралата Трул, произтичащо от духовно родство, трябва да бъде ограничено до забраната за брак само на осиновените с осиновените и с родителите на последния. Но тогава, през 1854 г., Владика получава петиция за разрешаване на брака на кръстни братя и сестри. Епископът отказа разрешение и в отговор на исканията за това разяснение от страна на Светия Синод произнесе следното: За да одобря разрешаването на въпроса въз основа точно на катедралните правила, намерих за необходимо да взема предвид и двете правила на VI Вселенски. Съвет, 53-ти за духовното родство и 54-ти за плътското родство. Правило 54 забранява, наред с други неща, брака на двама братя с две сестри, което представлява 4-та степен на родство. Но това правило не казва нищо за брака на братовчеди, който също представлява 4-та степен. какво да правя Наистина ли е възможно да се забрани 4-та степен в един случай и да се позволи същата степен в друг? Очевидно това би било неуместно. Следователно от древни времена 54-то правило е прието така, че забранява 4-та степен на плътско родство, независимо под каква форма се появява. Правило 53 забранява брака на кръстник с овдовялата майка на кръстник (или дъщеря) - което представлява втора степен на родство. Но това правило не казва нищо за брака на кръстница със сина на наследник или наследник - което също представлява втора степен на родство. Тук отново възниква същият въпрос: наистина ли е възможно да се забрани втората степен на кръстничество в един случай и да се позволи същата степен в друг? Срещу това несъответствие, 53-то правило трябва също да се вземе с разбирането, че то забранява втората степен на родство във всичките му форми. Това е още по-необходимо, защото същото правило казва, че афинитетът в духа е по-важен от единението в тялото. Следователно (горепосоченият брак) не трябва да бъде разрешен. – Св. Синодът, като се позовава на гореспоменатите си постановления, разрешава този брак, но епископът не може да го разубеди от „несъответствието“, което е намерил в такъв брак, и когато не повече от две години след това, през 1856 г., той отново получава молба да разреши същия брак, той отново го отказва и в отговор на второстепенното искане на Светия Синод отново изтъква същото несъответствие, което е имал. предварително изяснено 1 Дълбоко вярвайки в безспорната твърдост на тази канонична основа на своето право, владиката безстрашно произнасяше своите строги съдебни присъди на тази основа. Така той свали свещеника, дръзнал да извърши Св. в много пияно състояние. Тайнството на кръщението чрез четирикратно потапяне и заповяда да се извърши отново православно кръщение на така кръстения младенец. Ето това изречение: „В 50-те правила на светите апостоли е изобразено: ако един епископ не кръсти в три потапяния с една заповед, нека бъде изпъден. А 8-то правило на 2-рия Вселенски събор заповядва кръстените с повече от три потапяния да бъдат приемани като елини, тоест като напълно некръстени. Според тези обстоятелства на случая и законите трябва да бъде следното: направено: 1) кръстен не в три потапяния, а в четири, за да бъде приет като елински, тоест да не бъде признат за истински кръстен, но да бъде кръстен сега отново според точното слово на Господа и според реда на светата Църква. Апостолите трябва да бъдат свалени от престола и да се третират по-нататък според законите.” 2). С дълбоко познаване и цялостно прилагане на каноническото право, Филарет съчетава и обширна информация в областта на вътрешното гражданско законодателство. Не е достатъчно да се каже за него, че познаваше законите; би било по-справедливо да се признае, че именно тези закони намериха в него своя истински дух, своя разум, своето истинско съдържание, своя legis mens, своя legis ratio. – През 1833 г., на 13 ноември, Богородското духовно настоятелство, въз основа на указа на св. Синод от 1810 г. на 23 май представи становището си за назначаването на двама заместници за всеки декански окръг. Консисторията подкрепи становището на Съвета, разчитайки на този указ и назначи 12 заместници в 6 декански окръга, подчинени на Богородското духовно управление. Но Владиката (1854 г., 5 февруари) остави само 4 за целия Богородски окръг, като добави: „и ако някъде това се окаже недостатъчно, нека Духовното настоятелство представи защо е необходим помощник. Ненужното умножаване на чиновници води повече до безпорядък, отколкото до ред. Указът нарежда да има двама наместници за 10 или повече църкви: следователно може да има двама за 20, когато местните обстоятелства не противоречат. Там, където разстоянията са големи, трябват повече заместници. Указът е написан и за Москва, и за Сибир. Москва няма да получи сибирския орден." 3. - Владика често засрамваше консисторията за нейното непознаване на укази и неспособността й да се ориентира, когато се натъкна на няколко хомогенни, но не напълно последователни закони. Дори светски високопоставени служители трябваше да получават уроци по юриспруденция от Владика. Например, на княз г-н Владика, в отговор на отношението му през 1831 г., пише: „своето преразглеждането на благородството идва, както трябва да се предположи, от непознаване на закона. Някога посветен на Бога храм с всички принадлежности, осветени в него, принадлежи на Бога и Църквата и не принадлежи на частна собственост и наследство; и съгласно постановленията на Светия Синод всяка домашна църква при смърт на лицето, което я е ползвала, се снабдява с всички принадлежности на местната енорийска църква”. 4 „Въпреки това, зачитайки нуждата от хуманна институция, епископът покани съответната енорийска църква да отстъпи на тази институция правото си върху домашната църква на принца и получи нейното съгласие за това и въпросът беше решен.“ – Като цяло Филарет беше блюстител и блюстител на закона, независимо под каква форма се проявява последният: юриспруденцията е една от любимите му области. Но познаването на каноничното и гражданското право все още не покрива цялото многостранно служение на православния руски епископ. Има правомощия, има отговорности, които са му възложени, особено по отношение на дисциплината от монашеската и литургичната, ритуалната страна, които се определят от други източници на църковното право. Това са църковни устави, светоотечески произведения, постановления на руски събори и църковни обичаи. Но кой от съвременниците на Филарет ги е познавал, обичал и защитавал повече от него? Не чрез тях той придоби всеобща слава не само сред народа и Руската църква, но и в източните църкви, и не само сред православните, но и сред разколниците и иноверниците. Той, преди всичко, можеше да свидетелства за себе си: той беше прекалено ревностен към моите бащини традиции (Galat. I, 14). Преди всичко, при влизането си в управлението на епархията, епископът влага труда си в усъвършенстването на най-близките си съдебно-административни помощни учреждения, органи на епархийската власт и най-вече на Духовната консистория, като в нейното усъвършенстване той успя да постигне това, което можеше да се постигне с изкуство и най-бдителен надзор, разполагайки за тази цел с най-незначителни материални средства... Тук е необходимо да се направят някои общи бележки за устройството на нашето епархийско управление изобщо. Преди всичко трябва с тъга да признаем горчивата истина, че Духовната консистория е болно място в институциите на нашата църква. Далеч сме от тези стереотипни порицания, подигравки, подигравки, с които е отрупана тази епархийска администрация както публично, така и частно: ние сме наистина озадачени как тези хулители се разбират със здравия си разум, изостряйки остроумието си върху чисто външни явления (устройството на консисторията, деловодството и нейните служители), без да забелязват истинските причини, които пораждат тези външни явления и които са скрити дълбоко в почва на исторически, морални и обществени отношения, която те самите обработват, поддържат и наторяват, разбира се, заедно с другите наши сънародници. В края на краищата, една от тези истински причини за несъвършенството на системата на консисторията без съмнение е нашето собствено невежеско отношение към делата на църковното управление. Дали ние и нашите предци сметнахме тези въпроси за важни? От времето на създаването на прочутите Петър Велики „асамблеи“ до наши дни сме натрупали толкова много много важни въпроси, грижи и институции, включително лични и обществени забавления и забавления, че за епархийските дела дори на никого не би хрумнало, че това са „важни въпроси“. Нашите сгради гордо и тържествено се открояват под формата на благороднически и светски клубове, театри, циркове и други институции, чиято важност и значение за обществения живот и дори за обществения морал се считат за неизменна истина и всеки, който дръзнеше да заяви своя скептицизъм относно значението на този вид обществени институции, би се изложил на пълен позор. Ами духовните консистории? - „Какво говориш, струва ли си да говорим за такива дреболии!!... В други църкви, в други държави, епископът на епархия, миниатюрна в сравнение с нашите епархии, е заобиколен от просветени, добре надарени помощници, опитни експерти и учени специалисти в своята област, на които последните изключително трябва и са призвани да посветят своите сили, възползвайки се от това, освен това, за почетната позиция на „лица, които се готвят да получат най-висшето посвещение“. Какво за нас? У нас, при нашия епархийски архиерей, чиято епархия е равна на цяла патриаршия, се смята за достатъчна една консистория с незначителния си състав и се счита за напълно нормално да се записват в нейната служба едва грамотни пролетарии, които не могат да бъдат записани на военна служба и не искат или не са имали време да се запишат в данъчната държава 5 . При такова отношение и при такъв поглед върху епархийската администрация може ли да се очаква, че нейните институции, нейните служители ще бъдат почтени, незаинтересовани, ревностни личности? И ако не може да се каже много по-добре за сегашното положение на консисторията в сравнение с това, което казахме сега: тогава какво можем да кажем за положението на консисторията в началото на този век, когато тя стана главен помощник, дясната ръка на Филарет в неговата административна и съдебна дейност в епархията? Ето собственото свидетелство на Филарет, описващо състоянието на консисторията отначало след влизането му в правителството на Москва. епархия. През март 1829 г. епископът докладва на Светия Синод, че "при влизането си в управлението на Московската епархия той намери, че според консисторията има около 240 нерешени дела от една година в друга; впоследствие с интензивните усилия на консисторията се стигна дотам, че останаха около 140 от тях. Виждайки, че дори и в това число някои дела остават нерешени не поради тяхната необходимост.” поток, но тъй като консисторията не ги обхваща с дейността си, епископът си постави за дълг да се впусне в причините за несъвършения успех на делата и да се обърне към намиране на средства за успешното им протичане. Според неговата бележка тези причини са следните: 1) многото случаи, които се случват в него: твърде два пъти повече, отколкото срещу съседния Рязан и твърде три пъти повече срещу Калуга, 2) заетостта на присъстващите на други длъжности и освен това такива, от които получават храна, докато не получават заплата от консисторията. 3) Бедността на персонала на консисторията, както в броя на хората, така и в размера на заплатите. – Това е официален език, сбит, деликатен и абстрактен, който ни дава само, така да се каже, скелета, скелета на онзи духовно-административен организъм, наречен консистория. Но опитайте се да нарисувате цялостен образ от този скелет на цял организъм, илюстрирайте с ежедневни данни от онази епоха тези настоящи членове, „които търсят препитанието си от други длъжности и не получават заплата от консисторията“, този „недостиг на персонал“ и тези „много дела“ и ще получите ясна представа каква е била тази дясна ръка на Филарет. Но ние трябваше да се задоволяваме с това, което имахме, и да се стремим да намерим мерки, за да принудим същите сили да произвеждат няколко пъти по-силни. „В очакване правителството на попечителя – продължава в доклада си епископът – да намери за възможно да предотврати неблагоприятното въздействие на първите две причини, той намира следното средство за полезно за ускоряване на делата на консисторията: 1) за успешното завършване на делата, които консисторията в сегашния си състав не може да обхване с дейността си, позволи на епархийския епископ да установи, в допълнение към Постоянния Присъствие на консисторията, друго – Временното му присъствие 2) да се отдели един от членовете на Постоянното присъствие от Временното присъствие на консисторията и да се добавят към него двама присъствуващи, новоназначени измежду най-достойните лица от местния клир, 3) да се прехвърлят на Временното присъствие някои такива дела, които, след като са приключили, остават нерешени, тъй като Консисторията отговаря за текущото дела и няма време да ги изслушва и да взема решителни решения по тях. По този начин работата на Временното присъствие ще: 1) осигури пълнотата на документацията; 2) прави извлечение от законите; 3) вземете решително определение, - 4) От това става ясно, че според канцеларията тези работи могат да останат в същите повети 6, в които са били извършени. 5) Секретарят или неговият помощник може да докладва на Временното присъствие, а в случай на особена нужда можете да поверите длъжността секретар във Временното присъствие на един от най-надеждните помощници. 6) определенията на Временното присъствие имат еднаква сила с определенията на Неизменното присъствие. 7) Временното присъствие ще се затвори веднага щом въпросите, изискващи неговата помощ, бъдат решени и може да бъде отворено отново, когато такива въпроси се окажат 8) Временното присъствие, поради самата необходимост да бъде в същата зона с Незаменимия; но заседанията му ще се провеждат в други часове, а именно следобед. 9) Включете услугата във Временното присъствие във вашите служебни записи. “ - Светият синод от 1829 г Юли даде своето „съгласие“ да позволи „това средство“ да бъде въведено в действие за експеримента, а Суверенният император, собственоръчно, в доклада за това на главния прокурор (стеф. Дмитрий Нечаев) на 8 юли благоволи да одобри с Височайшия решението на Светия Синод за установяване в Московската консистория на временно присъствие в допълнение към Постоянното Присъствие.” – Това е първата административна мярка, или „средство“ – да използваме израза на оригиналния документ – с което Филарет се обяви при учредяването на своята епархия! С намерението ние написахме проекта на Временното присъствие, за да изложим този проект от праха на архивите на светлината на Бога, който - предвид окаяността на проектите, които в момента се прокламират за подобряване на нашата църковна структура, ние, без колебание, наричаме блестящ проект. Ако не във „формата на опит“, това „лечение“ беше позволено да се предприеме само в Московската епархия, но да се обнародва с подходящата за нея тържественост като институция, обща за всички наши епархии и да се развият и укрепят основните елементи на този проект с необходимата пълнота и да се даде на това Временно присъствие пълна индивидуалност и независимост от консисторията – способността за което вече е дадена от този проект: тогава нашите духовни съдилища биха били напред на гражданските съдилища точно с 34 години, и тогава Филарет Московски щеше да бъде първият вестител и осъществител на идеята, с изключителни усилия с общото участие на най-добрите сили на нашата правна наука и практика, осъществена от гражданското ведомство едва в съдебните устави от 64-та година, съставляваща славата на предишното царуване. Нека навлезем малко по-отблизо в същността на това Временно присъствие. Точка 4 от този проект гласи, че задачата на Временното присъствие е 1) да провери пълнотата на документацията, 2) да направи извлечение от законите, 3) да вземе решаващо решение. Не е ли ясно, че пред нас е чисто съдебна институция, само съдебна! За да проверите това, обърнете внимание на това, което прави настоящият ни Окръжен съд: нищо повече от проверка на документите на предварителното разследване, правене на извлечение от законите и издаване на решаващо решение. Същият 4-ти параграф на проекта, сякаш за нашето пълно потвърждение, в самото начало казва, че някои такива случаи се прехвърлят във Временното присъствие, които, след като са приключили следствено, остават нерешени: следствено завършени, тоест дела, за които предварителното следствие вече е приключило чрез следователи, назначени от Консисторията, на мястото на възникналото дело и следствените данни, т.е. писмените показания на свидетелите и подсъдимите, дневниците на следователите и техните заключения и доклади са вече предадени на Консисторията и чакат своя ред за доклада на Присъствието. Не става ли ясно от това, че епископът със своя проект постави с пълна яснота началото на разделянето на администрацията и съда: На Постоянното присъствие той остави изключително епархийската администрация и изпълнителната част; Временното присъствие има само един съд и нищо повече! В самия ход на изключително съдебния процес той с пълна яснота отдели следствената част (т.е. предварителното разследване) от втория важен момент, т.е. проверката на разследването, установяването на установените от съда факти, привеждането им в съответствие със законите и решенията на съдебното решение. Имайте предвид също, че самият състав на Временното присъствие е напълно различен от състава на Консисторията. Между присъстващите във Временното присъствие само един е назначен от членовете на Постоянното присъствие: другите двама са напълно външни за Консисторията; но този очевидно е допуснат поради необходимост, за да насочи другите в съдебната технология; параграф 6 установява, че в случай на особена необходимост позицията на секретар може да бъде поверена във Временното присъствие дори на един от най-надеждните поветщиков: следа., Съдът, проектиран от Филарет, е решително отделен от офиса на консисторията. Клауза 9 решава, че Временното присъствие по необходимост трябва да бъде в една и съща зона с Постоянното присъствие, но срещите му трябва да се провеждат в различни часове. Тази необходимост очевидно произтича от факта, че без подкрепата на Консисторията (именно един от нейните настоящи и един ръководител) Временното присъствие все още не би могло да действа. Но какво си струва да елиминираме въпроса за тази необходимост, например. в днешно време всяка епархия да има съвсем отделен съд, независим от Консисторията? Просто трябва да се запасите с един присъстващ опитен човек, член на съда и един полицай. В края на краищата това отклонение от основния принцип беше допуснато от проекта единствено защото радикалната духовно-съдебна реформа трябваше да се осъществи без да се харчи нито стотинка! За съжаление нямах време да се запася със сведения за съществуването и съдбата на това Временно присъствие до 1841 г., когато с въвеждането на Консисторийната харта гениалният проект трябваше да бъде включен в архива; но дори и в действителност да е стоял далеч под задачата, която проектът му е възложил, дори ако изобщо не е осъзнал, не е разбрал истинската му природа, неговата същност, самия проект, самата му теория, самия възглед на съда, ясно изразен в него, не губете, разбира се, малко от достойнството си от това. Този проект, тази теория биха били чест и биха донесли безброй ползи дори днес, ако бяха приложени навсякъде в Русия и колкото по-скоро, толкова по-добре. Но да се върнем във времената на Филарет. Стоейки по-висок от своя век, този администратор очевидно беше в позицията на един воин в полето; беше гост, странник в чужд манастир, където, според поговорката, не трябва да отидете със собствения си устав. По силата на необходимостта той трябваше да се приспособи към вече установените от дълго време порядки, към вече твърдо установената структура и система, тоест да влезе в тесен съюз с Консисторията, Духовните настоятелства и отците декани. Да, това беше тесен съюз и не без благоприятен ефект върху тези институции. Филарет държеше здраво в ръцете си епархийските си колеги. Упорито и енергично изискваше усърдие в работата и точност при изпълнение на възложените им задължения. От случаите на уволнение на тези длъжностни лица може би най-голям е броят на уволнените „заради бездействие” и небрежност в службата. В отношенията между тези институции помежду си той изискваше строго подчинение, но не и унижение: така един ден той направи писмено порицание на декана и секретаря на Консисторията за неспазване на установените между тях по закон взаимоотношения, а именно: деканът в доклада си до секретаря използва фразата „Имам честта да предам“, а владиката пише: „На декана да направи забележка, че не трябваше да се доближава до Секретар използва израза: „Имам честта да предам“, тъй като свещеникът и деканът не са подчинени на секретаря, за да обяви на секретаря на консисторията, че той не трябва да приема документи от духовенството, които са в противоречие с чина, за да не подлага канцеларията на консисторията на подозрение за надмощие на духовенството. 7 В деловодството той изисква, ако е възможно, да се избягва усложняването на писането: „да се умножава писането означава да се умножават тежестите и отговорностите – той пише до Консисторията през 1833 г. на 23 декември, която иска разрешение да нареди на деканите да доставят копия от архивите на духовенството на Консисторията за справка. - Препоръчително е да избягвате това. Взимам удостоверение за делата за последната година: и това приключва въпроса." В докладите, докладите, разследванията Владика строго изискваше пълнота, яснота и задълбоченост; в изводите, заключенията, доказателствата - задълбоченост и строга и истинска истина: в това отношение в неговите резолюции много често се срещат разобличения за него в манипулиране на факти, в софистично изграждане на аргументация и казуистика, какъв вид увъртания Владика нарече „подредена коректност“. Тези постоянни, през целия живот на епископа, практически уроци у дома, юридическо образование и бизнес техники, които бяха слушани от подчинените му епархийски институции с пълно уважение, не останаха безплодни за последния. Поне това трябва да се каже по отношение на Консисторията: сравнявайки определенията на Консисторията и резолюциите върху тях на епископа от първата и втората половина на епископството на Филарет, не може да не се забележи как постепенно първите (определения на консисторията) стават по-пълни, по-задълбочени и по-задълбочени, вторите (резолюциите на епископа) по-кратки и по-меки. Ясно се вижда, че ученикът слушаше внимателно и приемаше уроците на учителя, а последният стана по-доволен от него. Разбира се, ние сме далеч от това да поставим консисторията на Филарет като модел за такива институции; напротив, в сърцата си ние дори сме склонни да съжаляваме, че епископът е изразходвал твърде много - така да се каже - от времето и енергията си за лечение на тези болезнени точки на нашата епархийска система изобщо, още повече да съжаляваме, че това лечение е било все пак само палиативно: но би било несправедливо да не признаем, че Консисторията от времето на Филарет, както и останалата част от механизма на неговото управление, с От външната, формална страна, тя работеше не по-зле от тогавашните паралелни институции на гражданското ведомство, въпреки че последните разполагаха с несравнимо по-големи средства и бяха в несравнимо по-добри условия, както материални, така и гражданско-социални, в сравнение с административните институции на епархийското ведомство. И те дължаха това, разбира се, на интелигентността и постоянната бдителност и енергия на Филарет. Към несъмнените предимства на неговия административен такт трябва да се причисли несъмнено обстоятелството, че той смяташе за свой дълг да отстоява честта и достойнството на подчинените му административни институции, когато отвън те бяха подложени на незаслужено пренебрежение, и в случаите на такова пренебрежение, което забелязваше, той не се колебаеше да преподава подходящи уроци на благоприличие и уважение към служебните си места. И така, един земевладелец Π. А. фон-С. според условието, удостоверено от Консисторията, той се задължава да издаде на духовенството на енорийската църква, която е в негово владение, заплата от 1050 рубли. годишно, но отказа да изпълни това задължение под различни предлози и когато духовникът подаде жалба за това до консисторията, фон-Ш. Той отхвърли и самото условие с аргумента, че не е валидно, тъй като не е написано на законна хартия и не е разкрито. Епископът пише следното за такъв аргумент: „това предизвикателство не е силно, защото делата на марионетката, в които е написано проклятието, са заповядани да се извършват дори на обикновена хартия и тъй като условието е разкрито в Консисторията: такова появяване на публично място не по-малко от това на брокер потвърждава, че условието не е фалшиво, а истинско. Но нека приемем, че причината е грешка във формата на материята: но джентълменът е благороден човек, подписал условието без съмнение, за да го изпълни, а не за да го наруши произволно; благородните и честни хора честно изпълняват подписаните условия, за да не поставят сянка върху честната дума на благородния човек. През 1824 г. принцеса вдовица V.A.Kh. подаде молба да бъде назначена в Серпуховския владичен манастир като сестра с надеждата да бъде постригана в монашество. По установения ред Консисторията се свърза със съответните обществени места с искания за информация относно самоличността на молителя. В резултат на това Коломенското дворянско попечителство уведоми Консисторията, че от своя страна няма пречки за монашеството на принцесата и че тя, принцесата, в информацията, предоставена от Попечителството, обяснява, че е на 54 години, няма деца с нея, има собствено състояние и че консисторията няма право да ме пита това - Консисторията, след като получи тази информация, взе решение за приемането на княгиня сред сестрите на споменатия манастир, без да споменава нито дума за забележката, направена й от княгинята. Но епископът пише в това решение на Консисторията: "Молителят несправедливо и обидно отговори на Консисторията, че Консисторията няма право да я пита за нейните години и деца, и по този начин създава ненужна трудност. Защото Консисторията има не само правото, но и задължението да пита за това. " Съобщете това на молителката чрез игуменката и ако тя признае своята несправедлива постъпка срещу консисторията и поиска прошка: тогава само в този случай тя ще докаже, че е способна на монашески живот и в този случай считайте този доклад за одобрен. 8 Подобрявайки своите помощни административни органи със своите инструкции и инструкции, Владика не направи това, за да ги доведе до повече или по-малко задоволително състояние, да им предаде административните дела и лично да се освободи и да се успокои от тях. Не, през цялото си царуване той беше лично внимателен към всички въпроси: това внимание, тази лична дейност, тази неуморна, неотслабваща енергия е наистина невероятно, невероятно! Като оставим настрана някои други особености, които успяхме да забележим при прегледа на дейността на Филарет в епархийското управление, не можем да не споменем следното. В особено важни случаи епископът смяташе за свой неизменен дълг да се консултира, да иска мнения и дори пряко да съдейства и съобщава проекти на хора, които се ползват с всеобщо уважение или са уважавани лично от него. Това бяха предимно: ректорът и преподавателите на Академията на медицината, които в писмата си Владика обикновено наричаше „братство“ 9, най-почитаемите архимандрити и оо. протоиереи на московските църкви. Разбира се, всички тези лица откликваха с цялото си старание на молбите на Владиката и, като ги слушаше, той винаги беше дълбоко признателен и благодарен, особено когато не се съмняваше в тяхната искреност или когато забелязваше ревността и труда на автора в представеното мнение, въпреки че самото мнение по същество не го удовлетворяваше. Тези извънредни съветници и помощници на епископа съставляват неговия върховен епархийски съвет, презвитериум, който обаче представлява много важно допълнение към обичайните средства, чрез които Филарет управлява своята епархия. Досега разглеждайки административната дейност на Филарет от своя, така да се каже, субективно-идеална гледна точка; чувстваме, че по този начин вече сме си навлекли справедливия упрек, че пренебрегваме фактическата страна на въпроса. Чувстваме, че вече е готово едно възражение срещу нас: наистина ли беше вярно, че управлението на епархията от Филарет е било лишено от големи, крещящи недостатъци? Могат ли неговата консистория, духовни настоятелства и деканати да бъдат свободни от онези злоупотреби, на които тези институции се препоръчват навсякъде? И накрая, нима самият Филарет беше толкова проницателен, бдителен, безпристрастен, че неговите подчинени и контролираните от него изобщо не можеха да правят разни номера, да не могат да го изучават и да се възползват от неговите, така да се каже, лични слабости и, прикривайки се зад формален - безупречен външен вид, да извършват различни злоупотреби, напр. подкупи, тормоз и т.н.? Признаваме, че ние сме малко, почти напълно незапознати с тази друга страна на въпроса, тоест със самия живот, както течеше под ръководството на Филарет: познаваме Него и Неговата дейност само от официални дела, от документи. Но нека имаше много недоволни от Филарет и неговото управление, които имаха право да бъдат недоволни. Нека дори в действителност Филарет далеч не беше непознат за слабостите, той много пренебрегваше, много не забелязваше, че те можеха да го измамят, те можеха да му повлияят. Нека всичко това е така, макар и за наше най-голямо съжаление. Въпреки това, дори и онези, които разобличават тази непозната за нас друга страна - фактите от живота, от своя страна да признават, че със своите недостатъци, със своите слабости, Филарет през целия си живот неуморно се е стремял към утвърждаване на законността, истината, доброто, към изкореняване на злото и несъвършенствата, че в името на това желание той е вникнал дълбоко, с цялото си внимание в делата, изтънчил е своя тънък ум в изучаване на цялата хитра находчивост и лъжа, за да се научи да открива истината и истината и да разпознава лъжата и измамата, и че той се посвети на това желание с пълна безкористност, забравяйки за почивката си, за себе си. Това не може да бъде пренебрегнато: това се доказва от множеството документи, които той прегледа и отбеляза с ръка. Но щом е така, то нека цялата вина за злото падне върху онези мрачни личности, които със своя корист, със своята хитрост успяха да измамят Филарет и със своите злодеяния да хвърлят сянка върху личността и делата на великия борец за дълг, закон и добро. Тези тъмни факти ни най-малко не омаловажават светлата личност и великия подвиг на Филарет с факта, че са извършени при него и около него: те само открояват като тъмен фон тази светла личност на борец за истината и внушават в душата на зрителя горчивото убеждение, че човешката злоба не може да бъде напълно победена с най-упоритата, най-напрегната и продължителна борба с нея. III. Със загриженост и труд за организиране и усъвършенстване на формите и процедурите на управление Филарет съчетава и усърдната работа по вътрешно управление, т.е. пряко въздействие върху душите на повереното му паство с мерки за духовно изграждане, наставление, наставление, съд и наказание. В това влияние върху християнската личност авторитетът на началника и съдията навсякъде беше пропит с характера на християнския пастир. Московската епархия в началото на този век във вътрешния си религиозен и църковен живот представя изключително разнообразни явления: явления на дълбоко благочестие и позитивно неверие и различни суеверия. Беше време на известно религиозно вълнение, въпреки че това вълнение в по-голямата си част не беше толкова от нормално, здравословно естество, колкото от патологично, болезнено естество. Съобщенията за чудотворни, новооткрити и обновени икони и видения, разпространението на „четци“ - лечители на тежки болести и болести чрез суеверни ритуали, полуизроди монаси и поклонници - „пророци“, ревностната дейност на хлистите, евнусите, суботниците и разколниците - това са моралните заболявания сред стадо, което се почувства доста впечатляващо от онези, които, разбира се, бяха способни на подобно усещане. И за да ги посрещнат от средите на монашеството и духовенството, особено селското, идват не по-малко тежки болести, макар и от друго естество, като: грубост, пиянство, небрежност, пренебрегване на дълга, изнудване, подкуп. Това са патологичните явления, обхванали изцяло Филарет веднага след встъпването му в управлението на епархията и... призовавали и призовавали към усърдна, напрегната, опитна и изпълнена с любов работа. Какво е отношението му към тези явления? Какви средства е използвал, за да ги изкорени? Той гледаше на тях именно като на болести, като на морални болести и използваше лекарства, съответстващи на този възглед. Той действа срещу тях като опитен и съвестен лекар. Но нека самите му дела говорят за това. През 1830 г. московски свещеник докладва на Владика, че неговият енориаш, търговецът G-v, приема различни видове болни, чете над тях Евангелието и различни молитви, помазва ги с елей и ги насърчава да постят в сряда и петък. И тъй като болните получават изцеление от него, уж при тежки и необичайни заболявания, броят на тези, които идват при него от ден на ден, се увеличава значително. - Епископът пише върху доклада: "О. Деканът трябва да направи следното: 1) да намери духовника на Г-ва и да го покани за съдействие; а ако не се намери, тогава да вземе друг духовник, надежден в работата си. 2) заедно с такъв служител да съобщи на Г-ва каква информация е достигнала до духовното му началство за него и че тази власт, опитвайки се да гледа на бизнеса му от добрата страна, не иска, ако не се налага, да го доведе в отговорност пред законите и гражданските власти и иска духовно да се увери дали постъпката му е порочна и безобидна. 3) След това вземете подробно свидетелство от него, какви молитви и други действия извършва върху болните, върху кои, защо и с какъв успех? 4) Ако потвърди това, което е получил от духовните власти (по повече от един начин): тогава обърнете вниманието му върху заповедта на св. апостол. Яков за болния: нека призове презвитерите на църквата и да извърши молитва над него и на 26-то правило на Поместния събор като в Лаодикия: никой да не прави заклинание, ако не е ръкоположен от епископ“, и за тълкуването на това правило: „Ако не е назначен от епископ до степен, той не може да прави заклинание нито в къщи, нито в църквата“. - Да попитам Г-ва защо започна да се моли над болните и да заклинания в противовес на горепосоченото слово на апостола и канона на събора? Ще признае ли действията си за погрешни и ще се съгласи ли, заради послушанието на словото на апостолите, съборното правило и светата църква, да изостави този обичай, докато не получи църковното благословение според епископството, с Божията помощ, разум и благоразумие? 5) Огледайте молитвения храм на Г-ва, Св. иконите, които са в него, книгите, които използва: и опишете всичко това накратко и ако се окаже, че нещо изисква специална информация, попитайте и собственика за това. 6) Вземете информация от изповедника от църковните книги за изповед, както G-v често прави с изповедта и Св. - Г-в в показанията си обяснява, че лекувал всички болести по един и същи начин, посочил точно този метод (давал масло от кандилото, за да се помажат болните с него, богоявленска вода за пиене, като понякога добавял и най-малката частица тамян от роса; четял кратки молитви, покривал болния с покривка и четял Евангелието на всичките 4 евангелисти, прочел и веднага заченал 5 или повече), представи много свидетелства и му благодаря за излекуването на тежки заболявания, които не са били излекувани от известни лекари. „Тогава Г-в, без никакво противоречие, призна постъпката си за погрешна и обяви съгласие в името на послушанието на апостолското слово, съборното правило и светия ред. църквата да напусне техния обичай - Владика предаде документите по този случай още през 1840 г. с подпис: „това дело умря и това е краят на въпроса“ 10. Филарет прилагаше точно този метод на действие във всички подобни случаи; точно същото - и за случаите на обявяване на предполагаеми чудотворни икони, видения, за случаи на юродство и други самоизмислени методи на аскетизъм: и той трябваше да се сблъска с много такива случаи. По същество този метод на действие е църковно изобличение и увещание - единственият начин за действие върху болните членове - нейните деца - който не противоречи на моралната природа на църквата и нейния авторитет. Но както в току-що представения случай, така и в много други подобни на него, методът на Филарет за прилагане на това църковно увещание също съдържа нещо специално, характерно, което прави този църковен метод много валиден и всъщност неустоим. Това е нещо, първо, има искрено уважение към личността на увещавания, което не е потиснато от нейното превъзходство, нито от висшестоящия, нито дори от чисто морален авторитет. За да се изясни погрешността, ненормалността на възгледите и действията на увещавания, тук му се открива не възгледът на началника върху постъпката на увещавания, не е личният възглед на просветен, образован човек, пред когото невежият - увещаемият непременно трябва да се преклони: а напротив, показва му се заповедта на св. апостол и правилото на един от най-древните съвети на църквата. Тук тогава се прави най-задълбочената, цялостна диагноза на феномена; изследване на всички обстоятелства, като: критика на книгите, използвани от суеверни хора, критика на техните ритуали и действия; изследва се духовното настроение на увещавания, обръща се внимание на миналото му, домашната му среда, отношението му към хората. И резултатите от такива диагнози се представят на увещаващите в цялата им яснота и реалност" 11: така че последният, ако не е напълно безнравствен човек или идиот, беше поставен в положението, че не може да устои на изобличението. Следователно църковното увещание, допълнено с тези черти, които извлякохме от различни случаи на практиката на Филарет, ние считаме себе си за право да наречем "филаретски" увещание.” Филарет използва подобни видове изобличения и предупреждения, за да повлияе на сектанти от различни видове, от многобройните случаи, описани тук, ние споменаваме следното: През 1827 г. свещеникът на Бронницки район на село Верткова О. И. Н.-в докладва на консисторията, че в това село 19 селяни поддържат еврейска секта. Сектата е започнала преди повече от 20 години и въпреки че са използвани различни увещания от местния декан и местния свещеник за изкореняването й, според разпорежданията на Консисторията, всички мерки са останали безуспешни. Освен това сектантите толкова се озлобили срещу свещеника (предшественика на сегашния), че му откраднали 3 коня, изгорили хамбарите със сено и хляб, а истинският свещеник не може да прави увещания, защото когато влезе в къщите на сектантите с кръст, последните ги напускат в същия момент. След като получи такъв доклад, митрополит Филарет първо избра двама уважавани лица в епархията, архимандрит Андрониев манастир и протойерей на църквата „Свети три йерарха“, като им възложи да съставят план за мисионерска дейност по отношение на гореспоменатите сектанти. Избраните лица ревностно изпълниха поверената им задача и представиха обширен план за действие, който съдържаше: обширни откъси от Библията, специален молитвен ритуал, който трябва да се извърши в енорийската църква преди увещанието; въпроси и отговори, очертаващи хода на самото изобличение и увещание, а след това е посочена доста обширна обвинителна литература със специална препоръка за мисионера на „Просветителя“ Йосиф Волоколамски. – След като разгледа този план, Владика отговори за него така: „Инструкциите, представени от архимандрита и протоиерея, бяха внимателно изготвени и за това ние сме им благодарни. Но, според мен, няма спешна нужда да се съставя нов молебен; и е неудобно да въоръжаваш мисионер с нечие друго проповядване и нечии други разсъждения и решения на възражения, които все още са наистина неизвестни; но това трябва да бъде подчинено на неговите собствени разсъждения и вълнение на духа. Следователно инструкцията за използване на по-кратката, която също е приложена. Ето някои от правилата на тази инструкция, която с право може да се посочи като истинския православен църковен начин за наставление на хората извън църквата. „1) Всеки, назначен в това служение (т.е. мисионер), трябва първо да се опита да получи достатъчно информация за основните мнения на юдаистите и за основанията, на които те смятат да ги установят, така че въз основа на тази информация за грешките, да могат предварително да извлекат от Божието слово и ученията на Светия отец това, което е най-необходимо за наставлението на изгубените.“ „5) След като пристигне на мястото, той първо ще извърши свещена служба в енорийската църква и ще отслужи молитва специално за благодатта на Светия Дух, който напътства във всяка истина.“ "6) На тази литургия е уместно да се каже кратко, разбираемо слово за единствения път за спасение на душата чрез нашия Господ Иисус Христос, въплътения Син Божий, Който пострада и умря за нас и за нашето възкръсване. Това слово трябва да бъде насочено към това, че православните слушатели, вдъхновени от мисълта за спасителното достойнство на своята вяра, са твърди срещу лъжеучителите и помагат на проповедника на истината с молитва и добра воля.” „7) Желателно е мисионерът, с помощта на местен свещеник и добре настроени православни енориаши, да започне разговори с юдаизиращите за вярата без участието на гражданското правителство, като започне с тези, които са по-малко огорчени и, като ги убеждава, постепенно привлича други. „12) Мисионерът докладва подробно действията си директно на епархийския епископ на всеки две или три седмици, а в случаи на трудности или съмнения директно от епископа или от Консисторията, той изисква инструкции и разрешение, в зависимост от нуждата.“ „15) Верният слуга на истината няма да забрави, че злото може да бъде победено само с добро, и затова той ще отговори на противоречията с търпение и доброта; ако първият опит за увещание е неуспешен, той няма да се обезсърчи, а ще запази твърдостта и постоянството, характерни за добро начинание; той няма да обвърже духа си с мисли за собствения си интерес или чест, но ще го вдъхне с ревност за Божията слава и любов към човечеството, възлагайки в Бога както надеждата за помощ, така и надеждата за награда.“ - Мисионер (протойерей V. I. B-n точно изпълни тази инструкция и за кратко време успя да върне всички сектанти от село Верткова към Православната църква. В таен доклад до своя Владика той съобщава, наред с други неща, следното: „От мерките, използвани в увещанието - по собствено признание - това, което имаше най-голям ефект върху тях, беше снизхождението и добротата, наблюдавани по време на този процес. Това - казаха те - поставете ни в такова състояние, че да можем свободно да ви разкрием всичките си недоумения и без да се смущаваме, да слушаме и разбираме обяснението на това, което преди това ни е било внушено по грешен начин, ако, казаха те, това ни беше направено с плам или по властен начин, това само щеше да ни трогне повече и да ни озлоби и тогава не бихме могли да приемем истината, дори и да ни беше казана повече. отколкото това, което чухме от вас. - Епископът беше много доволен от тези действия на протоиерея и на изложението по този въпрос той написа: "Нека Бог благослови отец протойерей за неговото добро дело и нека той продължава да му изпраща светата си помощ във всяко служение на светата Църква. Сега е необходимо той и със своите съвети местният свещеник да се опита да утвърди новопокръстените по пътя на истината, като поднови наставленията навреме с кротост и усърдие. свещеникът, между другото, трябва обърнете внимание на факта, че нито той, нито другите упрекват новопокръстените за тяхната предишна грешка, но се отнасят към тях с любов и благодарят на Бога, който ги е потърсил от гореспоменатите, да му изпрати указ, така че той и местният свещеник за неговата помощ да декларират благодарността на началниците си” 12. „Ето как Владика се отнасяше към грешниците в онези сурови времена, когато тези грешници бяха третирани от гражданските институции като сериозни престъпници, когато полицейските служители, като ги издирваха и преследваха, се издигаха до високи чинове и правеха богатства... Друг вид болежки, които несравнимо по-често принуждавали епископа да се „рови” в техните болести, както по естеството на самите болести, така и по църковната длъжност, която заемали, били монасите и духовниците, които подлежали на съд за своите злодеяния и престъпления. Съдилищата на Филарет представляват толкова много интересни неща в нашата църковна съдебна практика изобщо, че само те заслужават специално изследване. Въз основа на тях би могло да се състави практическо ръководство за епархийската съдебна практика. Защото от делата, които той разгледа и реши, е възможно да се състави много пълен списък на предметите на епархийската юрисдикция, да се посочат много важни характеристики в самия процес, да се отбележат някои особености в метода на прилагане и тълкуване на църковните правила и закони, да се изчислят и определят видовете и видовете църковни наказания. Предвиденият размер на статията не ни позволява да навлезем в подробно описание на тези съдилища, още повече че с такова описание би трябвало да повторим много от това, което вече посочихме, макар и в общи линии. Това е, първо, удивителното внимание на Владика към детайлите, детайлите на процеса, и второ, също дълбоко чувство за истина и законност - черти, които характеризират всички останали негови творби. Нека отбележим само следните нови характеристики, които се разкриват с особена яснота в неговите съдилища. Владика се отличаваше със своята забележителна вяра, така да се каже, в добротата на човешката природа и поради тази вяра той очевидно не изоставяше надеждата, че и най-порочният човек може да бъде поправен, ако само човек можеше да му повлияе по правилния начин. Ето защо в своите съдилища той в много редки случаи прибягваше до решителни наказания; Повечето от наказанията му са поправителни. Често в самата присъда той намекваше (или дори директно изразяваше) на подсъдимия, че е възможно той отново при определени условия да върне облагата, от която е лишен със съдебната присъда. – Освен това Владика не прави разлика между подсъдимите въз основа на външното им положение. Той се занимаваше с процеса на принцесата и процеса на дворното момче или клисаря със същото внимание. Тази черта на безпристрастност е особено привлекателна в такава личност като величествения, строг на вид Филарет. Тази особеност се разкрива особено изразително в следващите два съдебни дела. а) През 1832 г. Москва коригира поста. Главният полицейски офицер съобщи на Владика, че клисарят на Введенската църква на Лубянка, М. В., е пребил студента обущар, селянин княз Долгоруков, който от името на своя господар донесе ботуши на клисаря. По време на разпита клисарят свидетелства, че изобщо не е бил момчето, но докато обувал нов ботуш, който бил доста стегнат, случайно ударил момчето с ръка в челото (но раната била много голяма). Тъй като няма свидетели и селянинът не може да докаже официално оплакването си, страните по делото уреждат споразумение. Консисторията направи следното определение по този въпрос: 1) от клисаря и селянина, въз основа на указ от 1795 г. април. 18 за събиране на 10 копейки. световни мита и ги изпраща в държавни приходи. 2) Но тъй като клисарят си позволи постъпка, непоносима не само в духовния, но и в светския чин и, заключвайки се в него, той не можеше да не признае, че когато събу ботуша си, той сграбчи (?) момчето до кръв, а това не можеше да стане без гняв и страст: тогава, за да го научи на смирение и кротост, изпрати го в скита на Давид за две седмици с помощта на слуга работа.“ – Върху това определение на консисторията епископът пише: „Удивителна правда! Убиха един селянин и искат да му вземат една гривна за нищо, за нищо. Таксата за уреждане се взема, когато някой подаде иск и делото бъде образувано, а след това подаде искане за уреждане. Причина за селището има, тъй като миротворецът пречи на сегашното място. Чрез това законът иска да отблъсне празните искания. Но битият селянин не подаде нито една молба до Консисторията, а мирният протокол, направен извън съда по искане на писаря, прави чест само на селянина, а клисарят на убиеца не заслужава да бъде в столицата. Отстранете го от мястото му и му дайте един месец да го намери в селото, а ако не го намери, да го разпределите в селото по преценка на властите. 13 б) Дяконът на село Ш., разположено на границата на Московска и Тверска губернии (Клински район), беше изправен пред съда за следния инцидент: в нощта на 23 срещу 24 март той отиде в питейна къща в Тверска губерния. за закупуване на вино и водка; но след като се сдоби с двамата там, на връщане той беше заловен с товара си от търговец на вино от питейна къща в Московска губерния. и беше задържан тук цяла нощ. Престъплението на дякона се състоеше в това, че противно на действащия закон съгласно системата за данъчно земеделие, той реши тайно да внесе в своя окръг вино, закупено в друг окръг. - Свещеникът на с. Ш. и клисарят докладва на декана за задържането на дякона с вино и водка в питейната къща, а последният го представя на властите. Но клисарят не подписва протокола и по време на следствието дава две различни показания: в първото каза, че не е съгласен да подаде доклад и каза на свещеника, че когато ни поискат, тогава ще покаже каквото трябва; и във второто свидетелство той каза, че се е съгласил със свещеника да подаде доклад, а първото свидетелство е направено от него от забрава. - Обвиняемият дякон призна, че е взел вино и водка от питейна къща в друга провинция и е направил това, защото винопродавачът на тази къща чрез свой познат му е дал тези напитки назаем. И той се нуждаеше от напитки за онези, които дойдоха да го поздравят с разрешение от бремето на 21-ви от този месец за жена му, а кръщението на бебето беше извършено на 24-ти, на който, след като слънцето залезе, той отиде в питейната къща на Тверските устни. След като се върна с тези напитки, един продавач на вино, който излезе откъм Москва, взе вино и водка от него, дякона, и той, дяконът, го последва, за да обясни причината, поради която е занесъл тези напитки в Твер. устни., и след запитване от продавача на вино, напитките му били върнати и той се прибрал. „Консисторията определи: „Дяконът, за горепосочените действия, които дискредитират духовенството, трябва да бъде изпратен в Песношския манастир под надзор за две седмици, а клисарят, за противоречиви показания по делото, за да бъде по-ясен в бъдеще, също трябва да бъде изпратен под властта на манастира Борис и Глеб за един месец. - Но епископът пише в това решение на Консисторията: "Дяконът постъпи зле; но на процеса е необходимо да се вземат предвид човешките слабости. Жена му се отказа, необходимо е да приема гости; няма пари: много е естествено да се обърнете към продавача на вино, който вярваше в дълга. Обстоятелствата, както изглежда, се смилиха над него и тези, които притежават интересния 14 съдебен процес в този случай, и не причиниха дякона Сложете дякона в катедралата Клин, 100 поклона и му внушете подписка, че е много по-добре да празнувате раждането на дете без вино, да бъдете задържани в питейната къща, очевидно защото се колебаеше между жалостта към дякона и послушанието към свещеника действаше честно" 15. Тук ще спрем в описанието на административната дейност на вечнопаметния Филарет, вярвайки, че посочените от нас черти, съчетани и съпоставени заедно, могат да дадат някаква определена, макар и далеч непълна представа за естеството на тази дейност. Ние се съсредоточихме почти изключително върху разглеждането на отношението на Филарет към негативните явления от църковния живот в епархията и направихме това, защото Филарет се занимаваше преди всичко с тези явления и че в действителност по-голямата част от неговата управленска дейност е свързана с тях. Той преди всичко „вникваше дълбоко“ в тях, опитваше се да унищожи вредното им влияние или поне да го отслаби, като цяло се стремеше повече да въведе изостаналите от него в общата, установена и поддържана от него система и ход на живота, отколкото да придвижи тази система и курс напред, прилагайки го за откриване на растеж и напредък в най-добрите членове на управляваното от него общество и оставяйки изостаналите на произвола на съдбата. Това обстоятелство, очевидно, налага особен нюанс, отпечатва с особен характер цялата административна дейност на Филарет в епархията. Очевидно основната задача на неговото управление е била да запази и защити съществуващото статукво, за да парализира опитите върху него от страна на най-слабите отделни членове и постоянно да въвежда техните дейности и взаимоотношения в тези норми, които в момента се считат за необходими условия за съществуването на цялото, т.е. обществото, оставяйки на бъдещето или дори на отделни, необичайни индивиди да развиват частно - без да нарушават съществуващата структура на цялото - нови норми, нова по-добра система, универсалното прилагане на което отново трябва да бъде оставено за бъдещето. А че при изпълнението на тази управленска задача Филарет постигна блестящи и трайни резултати - за това, изглежда, вече свидетелства общото признание на всички, които го познаваха, всички, които писаха за него, както негови почитатели и привърженици, така и хора с противоположни възгледи. Че Филарет успя да внуши - така да се каже - в съзнанието на управляваните и подчинените си убеждението за необходимостта от зачитане на закона, колкото и остарял да изглежда той на субективния поглед - докато от - закона, еднакво да зачита тези права и задължения, както и взаимоотношенията, определени от тях - които се основават на този закон, с една дума - че той успя да внуши съзнанието за необходимостта от външна дисциплина и задължението на подчинение в сферата на неговата юрисдикция - това, изглежда, не изисква доказателство. Тази посока на административна дейност обикновено се нарича консервативна. При липсата на друг, по-подходящ термин, може би можем да приемем, че доминиращата посока в дейността на Филарет е консервативна. Но че той е бил консерватор в най-добрия смисъл на думата - това също, както изглежда, не подлежи на съмнение и, нека си позволим да мислим, ясно се потвърждава и доказва от характеристиките на неговата дейност, които посочихме. Неговият консерватизъм е напълно чужд на тези недостатъци, които обикновено се свързват с тази тенденция от фигури от противоположния лагер, тоест той също е чужд на онази несъзнателна пристрастност към съществуващи и установени форми и порядки, която възниква просто поради факта, че това са форми и порядки, които вече са установени, и онази омраза, нетърпимост към всичко ново, което произтича от страха, че с разрушаването на съществуващия ред сегашната норма вероятно ще трябва да загуби всичко ред, всички норми. – Много характеристики на дейността му противоречат на такъв тесен консерватизъм, а ако се вгледате по-внимателно, по-дълбоко, така и цялата му дейност. Всъщност не е ли доминиращата черта на цялата тази дейност и на самата личност на Филарет едно удивително внимание, всеобхватна и тънка критика към всяко явление? Но критичният ум спокойно се съобразява с всяко статукво, само не с неговите недостатъци: той внимателно отбелязва последните в това статукво, безразлично дали се отнасят до отдавна установена система или към нововъведена, модерна система, която току-що е въведена в живота. Ето защо ни се струва, че е невъзможно да приложим прословутия метод за характеризиране на дейността на Филарет, като го класифицираме като консерватор или либерал. Той имаше малко специална гледна точка: при подбора и оценката на събития и мнения той се ръководеше от строго благоразумие - „внимателно се задълбочаваше“ - отхвърляйки това, което му се струваше - нека използваме неговия израз - „непоследователност“; и ако той се придържаше здраво към определени форми и заповеди, това беше, защото в други форми и заповеди той откри повече от тези „несъответствия“. В цялата административна дейност на митрополит Филарет няма големи промени, по-специално няма този, така да се каже, инициаторски плам, шумни изказвания за съществуващите недостатъци и за неотложните нужди от трансформации, с които либералните администратори обичат да се украсяват: но за това цялата му дейност е по същество подобрение, трансформация на съществуващото. Усъвършенстването се извършва неусетно и със сигурност без шум, но се извършва енергично, безмилостно и не само без страх, а напротив, с твърдото убеждение, че въведената трансформация е именно подобрение. Но не външната форма, не видът и посоката на дейност създават моралната стойност на обществения деец, а личният подвиг, пропит с любов и себеотрицание и доведен до обществената служба като личен дълг. Именно това качество отличава най-добрите сред публичните личности с особена очевидност, с особена острота. Това прави достойнството на такива фигури ясно и разбираемо за простия ум, който не знае как и не е свикнал да разделя човешкия род на класи, измислени от образовани хора. Такива най-добри фигури се радват на слава и популярност през целия си живот и, когато умрат, не прекъсват връзката си с оцелелите, но поддържат съюза с тях чрез духовно наследство, духовно завещание като вечно наследство на тези живи, изоставени. И приснопаметният св. Филарет, като се оттегли от средата на живите, не ги остави без духовно наследство и без духовен завет. Кои са тези наследници, какво е това наследство и какво е това завещание? – Тези наследници са цялата Руска църква, целият православен руски народ. Това наследство са неговите дела, извършени в областта на епископското служение, които той разнесе сред целия руски народ, като се радваше на неговите радости, плачеше и оплакваше с него, и в тези дела се крие неговото духовно завещание. Ако съвременниците му са го познавали като строг отшелник, чийто живот е преминал в храма и килията, то ние, тези, които сме останали, разбирайки наследството, оставено от него в делата му, ясно виждаме, че в духа си той е снизходил до скромното жилище на отдалечен селски бедняк, клисар и селско момче, и в това жилище той е видял и извел от него в светлината на Бога състрадание и любов. И тук пред нас се открива първият му завет: да обичаме християнската душа, в каквото и черно тяло да живее. Ако неговите съвременници го виждаха украсен с църковни одежди и знаци на царско внимание и милост над всички възвишени йерарси; then we, understanding his deeds, cannot help but notice a certain scarlet robe and a crown of thorns, woven and woven from incessant care, from continuous feat, worn only in order to fulfill the duty, his service, according to the Apostle, is known to be done. And here his second testament is revealed to us: without grumbling and fatigue, until death, to bear the burden of the cross and the debt bequeathed to us by God. И всички истински руски хора ви познават, светец на цялата памет - вашите наследници; and each of them, bringing to memory your ascetic life, brought to the church and the fatherland, in deep reverence bows his head before your tomb, as before a church and deep national shrine. Case 1851 June 11 and Case 1856 Dec. 2. Rukop. pp. 55–57. Case 1825 24 Sep. Rukop. pp. 106–1(7. Part I. Въпросът беше за преместването на домашната църква на княз Юрий Владимирович Долгоруков в къщата на Разумовски на Гороховое поле, където беше създадена „Институция за грижа за сираци, оставени от служители, починали от холера“. Наследницата на къщата на княз Долгоруков, княгиня Салтикова, дари домашната църква на съпруга си на тази благотворителна институция. Ръкописно с. 611–613. Вижте Код. Зак 1857. Т. IX, чл. 291, 274. Предреформената (т.е. съществувала преди 1841 г.) консистория имаше следната вътрешна структура: тя беше разделена (т.е. самото присъствие) на 2 експедиции, всяка от които на свой ред беше разделена на повети (шест повети). Всеки повет имаше свой настоящ архимандрит или протойерей и свой повет, т. е. длъжностно лице, съответстващо на настоящия началник. Всяка поветия имаше юрисдикция над определен брой манастири и енорийски църкви в цялата епархия и освен това отговаряше за някои общи дела, засягащи цялата епархия. Като цяло разпределението на работата между областите се основаваше на отделните институции на епархията, а не на делата. Рукоп. стр. 139–140. Дело 1833 14 апр. Принцесата отказа да се извини: въпросът за приемането в монашеството се забави по тази причина. Тогава княгинята напуснала манастира, където вече била уредила за себе си удобни килии от старите манастирски. Тогава тя напълно се отказа от намерението си да се присъедини към манастира и поиска от манастира да върне парите, дарени му преди това и използвани за възстановяване на килиите. Това започна един много дълъг и интересен случай. Рукоп. стр. 67–82. Част I „Мир на отеца ректора и братята” е обичайният му поздрав. Рукоп. с. 422–424 и с. 223, 224. Светият Синод, по предложение на Филарет, като награда за обръщането на ренегатите към протойерей о. Б-ву кандидатства за подарената от краля лилава камилавка. – По абсолютно същия начин и със същия успех горе-долу по същото време е извършено покръстването на молоканите от село Никоновски от същия, т.е. Бронницки район. ръка. стр. 332, и делото от 1828 г. 7 септември - пак там. По настойчивото искане на енориашите за клисар, той беше оставен в столицата и прекара само една седмица в черна работа в манастира Перерин. Наръчник, стр. 134–136. Може да се интересувате от: