Филарет [Дроздов], митрополит московски, као слуга речи

Пре 40 година, 19. новембра, брзином муње, иако тада није било ни телеграфа ни телефона, вест је пролетела Москвом, а потом и Русијом: „Филарет је умро“. Ко год се потрудио да поново прочита новине за ове дане 1867. године, сазнао би да ове две речи нису изазвале ништа мањи покрет него што је то недавно изазвала фатална вест о објави јапанског рата или паду Порт Артура... На пример. шта је И. С. Аксаков написао у московским новинама: „Упокојио се митрополит Филарет... Укинута је моћ, велика, морална, друштвена моћ, у којој је читав руски свет чуо и осетио своју моћ - моћ која није створена споља, створена снагом личног духа, који је израстао на црквеном народном тлу. Маса славе којом је црква себе украшавала и народ тешио, тај велики простор, пола века савременог, срушио се тај велики простор, пола века. прошао кроз дуги низ догађаја и генерација и већ је претворен у интегрално историјско наслеђе Москве, у њену живу стихију, која се, чинило се, никада неће угасити заувек како се тама живота приближава. Умукнула је уметничка, важна реч, која се у Русији чула пола века и више од пола века, сад дубоко задирући у тајне богопознања, час облачећи ум Божанских истина у строгу и моћну лепоту“ 2. За 40 година величина Филаретове славе не само да није пала, већ се чинило да се и даље повећава. Објављивање свега што је написао и свега што је писано о њему још траје. А у неизмерној већини све је то само увећало величину славе. Али утолико је неочекиваније што је ове јубиларне године један веома угледан новински орган објавио белешке нашег познатог историчара С. М. Соловјова, у којима је неколико страница посвећено карактеристикама Митрополита. Филарета. Наравно, добро вам је познат објављени документ. Његов утисак је такав да га, чини се, тера да се сложи са речима И. С. Аксакова да се срушила огромна количина славе. Укратко сумирајући лик М. Филарета према овом документу, бићемо принуђени да изговоримо следеће тешке речи: М. Филарет је био крајње размажен човек, припадник масонске партије, ласкавац, деспот, мрачњак, светац у очима московских дама, грабежљива животиња, под чијим су јармом наставници академије и Богословије трпели нечувене муке.... Збунила ме је, признајем, помисао да ли је згодно, чак и пристојно, изговорити ове речи у овој највишој хришћанској образовној институцији, коју је пола века водио М. Филарет, у коју је био укључен више од било кога од православних јерарха, који је и томе дао свој материјално вредан допринос за вечно молитвено сећање. Да ли је у реду ове речи изговорити на данашњи дан његовог сећања, када је по паганском (а не само хришћанском) моралу заповеђено или да се ништа не говори, или да се говори само добро – да се крунише јубиларним венцем? Али ова срамота је одагнала у мом уму сећање на чисто хришћанско славље и поштовање према Христовим следбеницима који су прешли у вечност, који су у мукама страдања и на суду света окончали своје следовање Христу, жигосани заувек именом зликоваца, непријатеља рода људског. У мислима ми се јавља честа слика хришћанског гроба, украшеног не миришљавим лепим венцима, већ срамним материјалним оруђима светског погубљења; ово су круне од трња. Клевета и клевета су круне од трња. И знам да они који су на себе преузели труд сакупљања оваквих трнових венаца нису заслужили критику, већ су, напротив, стекли захвалност за прикупљање и чување трња које је пратило крсни пут покојника. И није тешко разумети значење овога: клевета је страшна за малу особу; али где је подвиг, није ништа. Чак је и клевета често пратилац светости. Од тога се није заштитио ни први крсташ... И зато мислим да следећи ове примере на данашњи дан нећу заслужити Вашу критику ако Вашој пажњи представим трње за круну вечно памћеног јерарха, које је сакупио наш славни историчар, и да им додам још неколико, још тврђих и бодљикавијих, којима се за живота мучила света глава покојника. Истовремено, покушаћу да дам извештај о документима где сам нашао ово трње и када су уболи његов крстни пут. Ево моје понуде да крунишем господина Филарета: он је био јеретик, револуционар, карбонар, активан побуњеник. Истовремено, сматрам својом дужношћу да направим резерву да сву заслугу за овај налаз морам одати покојном проф. И. И. Корсунског, који је са несебичном љубављу сакупио широк избор круна и споменика животу и раду М. Филарета. Од многостране делатности М. Филарета, главна, доминантна и најкарактеристичнија за његову више од пола века епископске службе је она која се језиком Светог писма назива „служба речи“, или проповед Јеванђеља. Ова највиша дужност апостолске службе била је увек у првом плану пред њим; Њему је господин Филарет дао сву снагу свог духа, све своје изузетне природне таленте. Његово испуњење донело му је велику славу, а окитило га је и трновим венцем. Према тадашњим условима, М. Филарет је настојао да ову дужност служења речи испуни следећим средствима и начинима: а) проповедањем са епископског амвона, б) превођењем Библије са јеврејских и грчких текстова на руски народни језик; в) састављање катихеза (малих и дугих); и д) ширење речи Божје на разним језицима као активни члан Библијског друштва. Управо на овом последњем путу служења г. Филарета дозвољавам вам да скренем вашу пажњу на кратко. Можемо ли пре свега ово дружење г. Филарета назвати служењем речи? Признајем да не инсистирам на афирмативном решењу овог питања и спреман сам да признам да то није могуће; али у овом тренутку желим да изразим не своје мишљење, већ ставове самог М. Филарета. Он је то изразио у говору одржаном на састанку у Москви. Огранци Друштва 1824. августа 12. На овом састанку саслушан је извештај о раду одељења за 1823. годину. Овде је, иначе, речено: а) о издавању Псалтира на грузијском језику, б) о активностима запослених у друштву у окрузима Московске епархије, у којој су, између осталог, прочитали обавештење службеника-дописника Богородског да примерке Новог Завета на руском такође купују староверци и народне вернике, који су са великом пажњом читали ову књигу на природном језику, ц) за Библију и Нови завет на пољском 3. „Помињући разне врсте извештаја (радних, економских и моралних), М. Филарет се зауставља на овом последњем и пита: какву је моралну корист донело Библијско друштво хришћанском људском друштву? На захтев за таквим извештајем може се прво одговорити: да пошто значајан плод који Библијско друштво може и доноси ширењем књига, онда се кроз њих у срцу Светог писма рађа истинито учење и учење Светог писма. само Познавац Срца може исправно израчунати и проценити духовни плод који се рађа у срцима, међутим, сама жеља за читањем светих књига, пробуђена у многима приликом таквог јавног ширења, већ је гаранција њиховог моралног побољшања, као што се код телесних болести међу знаковима оздрављења сматра побуђена жеља за храном и исправним укусом светих књига, може се рећи да ће овај рачун благовремено добити и потомци. Ко је у пролеће посејао семе траве, можете га следеће јесени питати колико је сакупио; али ко је посејао семе плодоносног дрвета, и после више година понекад је рано запитати се да ли је плодовима у изобиљу плаћен за зависност и труд око сетве и враћања. Ко сеје семе речи Божије, сеје за вечност: неће бити касно ако се снажан успон посејаног покаже више у другом него у првом роду, из семена које пада на меко тло младих срца са побољшаним васпитањем. Треће, ако је неко хтео хитно да захтева да му се покаже какав је приметан ефекат произвео напор локалног Библијског друштва код оних људи који су ближи и неким претходним образовањем изгледају способнији да из њега стекну жељене утиске: нека нам буде дозвољено да се храбро супротставимо овом инсистирању, и да у овом случају питамо питаоце ко треба да полаже рачуне: људи за које и између којих делује, или напротив, они – Друштву? Ако се у земљи која је трпела оскудицу хлеба формирало Друштво за егзистенцију, прикупљало бенефиције, отварало локалну продају хлеба по разумној цени и делило га сиромашнима без новца: шта би се више могло тражити од овог добротворног друштва за ову земљу? Да ли је још увек у обавези да одговори ако неко жели да једе корење или нешто слично него да купи чист хлеб, или је болест која је додата глади потпуно угасила жељу за храном? Дакле, када Библијско друштво, са своје стране, свуда нуди свете књиге да нахрани оне који пате од глади да слушају реч Божију: да ли и даље треба да одговори да ли ову здраву и штедљиву храну користе довољно или недовољно? Није ли исправније, напротив, да после 10 његових извештаја бар једном сугерише онима за које ради да и они размисле о томе да ли дугују извештај, ако не Друштву, бар себи, о томе како су искористили добронамерне напоре Друштва?“ И даље, као пример захтева за оваквим извештајем, говорник наводи речи Светог Јована Златоустог из 2. и 5. разговора о Јеванђељу по Матеју о потреби читања Светог Писма и учења у њему за мирјане, а не само за монахе, и додаје да неиспуњавање овог захтева у време Хрисоста још увек није могло постојати само штампање. и стога није постојао тако згодан начин да се умножавају и дистрибуирају примерци књига Светог писма као у данашње време. „На крају (неопходно) поменути последњи извештај од кога нико неће моћи да избегне када се то буде захтевало. Сама реч Божија ће то захтевати, по непроменљивој изреци Исуса Христа: не прихватајте моје речи, имајући онога који му суди: реч која је изговорена судиће му у последњи дан (Јн. КСИИ, 48). Какав ћемо му рачун дати ако нам једном каже: по правди си се удостојио да луташ од мора до мора и од севера до истока, и да трчиш около тражећи реч Господњу, и да не нађем (Амос. ВИИИ, 12), него сам из милости према теби лутао по градовима и селима твојим, тражећи те; Зашто Ме или нисте прихватили, или Ме нисте прихватили сасвим искрено? Зашто нису научили од Мене да мисле, осећају, делују, живе, умиру и васкрсну у васкрсењу живота? Божанска реч! (говорник се обраћа самој Речи) живи и делатни и суди мислима и помислима срца! Наше срце Те прихвата; и наше руке, ако је могуће, предају Те нашој браћи. Поучи нас све, живи и делај у свима нама, суди и исправљај наше мисли и расположења срца и, милошћу Оца Речи, не осуди нас у последњи дан“ 4. Ово је став господина Филарета о задатку Библијског друштва и његовом личном раду у његовом чланству: ово је сејање речи Божије. Али у Санкт Петербургу нису тако гледали на ову ствар – управо у тој највишој сфери власти, која се данас зове „звездана комора“. У мају ове године догодила се велика промена, која је имала кобни значај за Библијско друштво, основано на иницијативу самог Суверена: укинуто је Министарство просвете и духовних послова; Принц Голицин, који је стајао на челу овог министарства и председник Библијског друштва, смењен је и морао је да уступи своје место у Савету суверена грофу Аракчејеву. Овај премијер је, да се изразимо на свој начин, око себе окупио следеће сараднике – озлоглашене непријатеље Библијског друштва и посебно М. Филарета: адмирала Шишкова, јурјевског архимандрита Фотија и повереника Каза. уџбеник Магнитски округ. М. Серафим је постављен за председника Библијског друштва, а адмирал Шишков за министра народног образовања. И сада, не више од месец дана после поменутог московског састанка Библијског друштва, тачније 13. септембра, мин. људи. просветитељства адмирал Шишков обратио се грофу Аракчејеву следећим ставом: „Преносим Москву Вашој Екселенцији. Ведомости, у којима ћете испод чланка Москва од 27. августа видети извод из часописа Сусрети Москве. Комитет библијског друштва, где се величају његови успеси и, након овог чланка, у црквеним књигама Б и словенским Социима које продаје руска словенска руска књига. О томе се објављују, супротно било каквој концепцији старовераца, који не толеришу ни најмању промену у библијским текстовима, проглашава се да они радо купују и читају Нови завет на руском, а овај језик, као некакав посебан, назива се њихов природни језик, то је за праве хришћане. расколнике, а уверавање да им је руски језик посебно природан је очигледна и потпуна лаж, очигледно само проповедана да би се подигао раскол и уништио наш језик, на коме се у црквама врше службе и чита Јеванђеље. Ови чланци су објављени у Москви. Вед. 3 месеца после промене у Министарству народног образовања и када се ништа није помињало о библијским друштвима у Санкт Петербургу. Да ли је могуће да московски архиепископ не зна за ова расположења и да без посебне намере дозволи такво објављивање чланака, исти дух и иста жеља да пољуља општи мир оних који откривају? На другом приложеном листу Москов. Ведомости Ваша Екселенцијо ће размотрити јавну продају књига, чији главни део, као супротан свакој хришћанској вери и нечувен против влада, треба да буде уништен. Неки од њих су већ били забрањени, али су се поново појавили. Тако ће подмукла злоба увек настојати да се уздигне и поново појача ако се чврстом руком не обузда од својих покушаја! Поверено ми је Министарство просвете: али каквог просветљења може бити тамо где се вера колеба? Ако библијска друштва наставе да постоје и, проповедајући благодети и ширење хришћанства у хришћанској држави, у ствари само умножавају јереси и расколе, ако ће црквене књиге, да би се умањио њихов значај, преводити са високог језика који нам је постао светиња, непознат од кога и како, на заједнички језик којим говоримо међу собом, ако је такав превод неопходан само за време распрострањености ( да би временом не разумети црквене службе, или служити мису на језику којим су комедије писане), штавише, са страних језика, уместо наших молитава и еванђелских моралних учења, биће преведене такозване духовно-философске, а у њиховом правом значењу, карбонарске и револуционарне књиге; ако се, кажем, све ово настави по старом, онда нисам способан да будем министар просвете” 5. Али ово је још увек почетак болести. Све што је Шишков успео да уради до сада је ограничено на то да М. Серафим, коме је Аракчејев уручио ово писмо, као председник Библ. Друштво је у писму Филарету саветовало да се ништа о активностима Друштва не објављује ни у једном листу, већ да се то пошаље у Известија Библ. генерал Али 1. новембра Шишков је преокренуо ствари. Проследивши грофу Аракчејеву последњу књигу Известија Библ. друштва и кратки катихизис М. Филарета, министар је написао: „У својим претходним писмима имао сам част да објасним Вашој Екселенцији о покушајима атентата који су у току и напорима да се наставе састанци библијских друштава и да се не дистрибуирају преводи, већ, да тако кажем, превод светих писама са високог и важног језика на обични народни језик: два најмоћнија оружја револуционарних планова: сада се сматрам најновијим доказом у Вашем имену. месечну издату књигу под насловом: Вести о овим друштвима, где се њихова дела величају до неба, и другу: Кратки катихизис овде, у Синодалној штампарији, недавно је, како чујемо, штампано 18 хиљада примерака. Имам разлога да замолим Вашу Екселенцију да о томе обавестите Сувереног Цара и да предузмете другу јавну дистрибуцију ове књиге императора. сада, барем до следећег разматрања: јер ако се овај последњи (тј. Катихизис) свуда дистрибуира, онда неће бити могуће спречити радњу коју он производи. Не говорећи чак ни о неким правилима која су у њега унесена која се не слажу у потпуности са учењем наше цркве (?), једино што садржи најважније молитве које чине наше духовно васпитање и којима сваки отац учи свог сина, који једва почиње да брбља, молитвама у којима свако слово треба да нам изгледа неприкосновено и свето, и „О, Оче као такве“ "Заповести." „Господа“, преведено на једноставан језик, измењено и намерно, ради најјачег утиска ове важне промене, штампано црквеним словима: већ само то показује с каквом намером је утиснута ова огромна количина. Ова денунцијација против М. Филарета, као више не само јеретика, већ и масона и карбонара – као активног побуњеника, била је пријављена цару, који је наредио Аракчејеву и Шишкову да о томе разговарају са М. Серафимом. Дана 4. новембра (1824) овај разговор је обављен и завршио се тако што се М. Серафим потпуно сложио са захтевима привременог радника и министра. вести из Библије. друштва су распуштена; Катихезе М. Филарета су обустављене због дистрибуције. А 28. децембра митрополит Серафим је био принуђен да у име „целе цркве“ писмено моли цара да затвори библијска друштва: „Удостој“, писало је у молби, „да ова година, тако важна за Православље, буде у свом исходу овенчана новим знаком Твоје очинске вере о нама и очевској вери“6. Међутим, ова „молитва цркви“ није била успешна. Имп. Александар И није пристао на затварање Биб. Генерално, основао га је и умро веран себи. „ревнитељи за добро цркве и отаџбине“ успели су да доврше ово зло дело за време Николаја Павловича. Дана 12. априла 1826. Висока. налог да се затвори биб. друштво. Колико је мржња непријатеља библијског друштва била жестока, а гласина о јереси М. Филарета распрострањена чак иу његовој епархији – то доказује следеће. подаци: а) Архимандрит Фотије 1824. 30. августа писао је архимандриту Герасиму: "Православље тријумфује! Радуј се, пречасни старче! Злочинство је заустављено, пала је војска богохулног ђавола (ово је масонска партија), јереси и расколи су утрнули језик (тј. народни језик Библије), сва безбожна друштва (прво место у Библији) су била разбијена друштва (прво место у Библији) као што је Исус био сатрвен у Господу. Христос у славу Бога Оца, амин Р. С. Моли се за А. А. Аракчејева као слуга Божији за Свету Цркву и веру као Свети Георгије Победоносац. 7 Нема потребе, наравно, објашњавати да је писмо шифровано, уз које је кључ за шифровање причвршћен у виду постскриптума. б) 31. децембра М. Филарет се нашао принуђен да уверава мајку о свом православљу и писао је: „Преосвећени. Митрополит (Серафим) ми много пише о катихизису, уверавајући да нико не сумња у његово православље, већ да је све о руском дијалекту” 8 . в) И сам председавајући Библ. Society Seraphim in a letter to Parthenius (Chertkov) Bishop of Vladimir wrote: “The catechisms of the Most Reverend of Moscow have been stopped because in them, especially in the Brief, the Creed, the Decalogue and the Lord’s Prayer are set out in the Russian dialect. This adverb will not be heard in the Old Testament, but it seems that it will very soon fall silent in the New" 9 . И заиста, последње предвиђање се обистинило. Током целе тридесетогодишње владавине Имп. Николај Павлович – руски дијалект је ћутао у Старом и Новом завету. Истина, затворена су два пута његовог служења – пут катехезе и ширења речи Божије кроз Библију. Друштво. But the idea that his catechism was harmful was so absurd that it was banned for only 3 years, and then not only all of Russia, but also Western Europe saw it again. За господина Филарета преостају још две опције: проповедање са амвона и присуство у Синоду као члан. И оба ова пута користио је енергијом и вештином – и као награду за то умало није изгубио епископско седиште. Нажалост, несрећна мисао о штетности превођења речи Божије на руски језик била је дубоко укорењена у свести неразумних присталица словенског текста, постала широко распрострањена и средином владавине доведена до монструозне крајности. Познат у својој врсти, књ. Тужиоцу грофовског и хусарског пуковника Протасова у главу је уметнула идеја да се словенски превод Библије канонизује – односно да се утврди његова неприкосновеност, да постане православно-руска Вулгата, управо зато да обичан народ не би могао сам да разуме и прочита Реч Божију, него да би читао и разумео на начин да то буде и прописује. I will not dwell on the presentation of this dark case of the Russian Orthodox colonel and the synod. тужилац. Истакнућу само као доказану чињеницу да је уклањање М. Филарета из Светог Синода уследило након његовог енергичног залагања за достојанство руског језика, за пажљиво проучавање речи Божије. How deeply this strong-willed servant of the Word was shaken by such an insult can be seen from the following: а) у писму арх. Антонију, његовом исповеднику, М. Филарету, писао је: "Молите се да ме Господ просветли шта треба да радим и да ми каже добар савет. Не ради се о томе шта се мени лично догодило, већ о томе да ли могу да будем од користи у служби. Није ли ми назначено време да се повучем да бих оплакивао своје грехе и да бих добро оплакивао своје грехе изван молитве. of the Holy Church? Поводом ових речи накнадно је проф. М. Ацадеми П. С. Казански је писао: „Људи који су се мешали у нешто што није њихова ствар, које није било штета помести метлом са места које су заузели, мужа кога не сме заменити нико способан више од једног века, били су скоро принуђени да поднесу оставке на свој положај“ 10 . б) „Био сам присутан“, сведочи Андреј Николајевич Муравјов, „при његовом (Филаретовом) одласку 15. маја и видео како је плакао, опраштајући се од братије у подворној цркви, што ме је нехотице погодило због његовог снажног карактера“ 11. Неком злобном иронијом судбине са нашим познатим историчарем С. М. Соловјовом и, ево, у приказу овог дубоко трагичног тренутка наше националне историје у 19. веку. Десио се веома непријатан инцидент. У својим белешкама је писао: „Филарет је морао да престане да путује у Санкт Петербург да би присуствовао Светом синоду, где су мамузе Обе. Тужилац, хусарски официр гроф Протасов, био је ухваћен на мантији.“ “The Trinity Lavra, directly subordinate to him (Filaret), was a place of revelry” 12. Грех нашег историчара није ништа мањи од тога што је догађаје овог времена сместио не на географске тачке на којима су се заиста одиграли, већ управо супротно. Чињеница је да је у том историјском тренутку када је хусарски официр у Санкт Петербургу славио победу над тврдоглавим монахом, а његове тужилачке мамузе су весело зазвониле у акорду марша „чује се грмљавина победе, живела самодржавље, православље и народ“ – у то време у њој, на Тројици Корбук и на месту Тројице Корбук. палата, Гетсимански манастир-скит: а овде су браћа из сељачког пореског сталежа извела Арх. Дионисије, до сада необичне ноћне и дневне молитве. У кругу ове браће Филарет је са невидљивим сузама плакао и усрдно се молио: плакао и молио се за спасење превареног православног цара, плакао и молио се за унижену Православну цркву, плакао и молио се за сурово оскрнављени руски народ, оскрнавио тамо на свом најсветијем језику, на француском језику, оскрнавили, на француском језику. Енглески и други језици су достојни Речи Божије, а руски народ, подли језик је прикладан само за комедије и кафане! Не, не можете писати руску историју чак ни за 19. век. без везе са црквеном историјом!.. Од тог тренутка почиње страшно поробљавање речи Божије и православне богословске науке. Спаситељева заповест: „испробај свето писмо“ могла би се испунити чак и у Духу. Академије само тихо, али не дај Боже штампано, изражавају било какав живи и самостални покушај ове врсте. Али ова тешка штампа била је посебно притиснута на московски дух. Академија, јер је управо сада била у пуном Филаретовом смислу. Скрећем пажњу на ову већ документовану чињеницу да бих изменио следеће речи белешке С. М. Соловјова: „Дугословска академија и Богословија су били у страшном стању под Филаретовим јармом. Да будемо историјски тачни, потребно је исправити ове речи на следећи начин: под јармом пуковника Протасова Филарет и његова Академија и обе Богословије били су у страшном стању. Или је још боље рећи овако – по речима С. М. Соловјева – страдало је сво православље, цела руска земља, а њен први страдалник био је М. Филарет. Али Николајевска времена су прошла. За време владавине Александра ИИ дошло је до еманципације речи Божије и науке о њој – то је остварено искључиво захваљујући М. Филарету. Искушан страдањем, он је одмах по крунисању дао предлог Синоду да се реч Божија преведе на руски језик. Иако је и овога пута наш славни слуга Речи морао много да се потруди, његов рад је овенчан потпуним успехом. Руска Црква је видела реч Божију на свом руском језику, а богословска наука, посебно Филаретова академија, дала је бриљантне огледе у широком, дубоко научном тумачењу речи Божије, или, језиком М. Филарета, семе које је посејао у пролеће свог живота израсло је у јесен и дало богат плод. Дозвољавам себи да мислим да је потпуно непотребно доказивати своје речи чињеницама овде на Филаретској академији. Дозволите ми да поставим само још једно питање: Какву је моћ поседовао г. Филарет да као тако славни победник изађе из страшне ситуације у којој је вршено његово служење речи, његова апостолска служба? Постоји мишљење да је М. Филарет био суптилан политичар који је знао да се додворава суверенима и светским моћницима. То очигледно дели и С. М. Соловјов, тврдећи да је Филарет „рођен да буде министар, да је волео да своје разговоре износи на двор, на цара, на своје односе са царском породицом” 13. Али, по мом мишљењу, такво објашњење ништа не објашњава, већ је само још један од трна његове круне. Истина, нема сумње да су сва три суверена поштовала господина Филарета и да су његова мршава прса украсила онолико обележја колико, изгледа, није носио ниједан други руски јерарх. Али питање је како је господин Филарет могао да постигне ово поштовање, како да пронађе приступ срцу царева, када су они увек покушавали да га уклоне од њих? Ствар је објашњена, по мом мишљењу, једноставније. Једино оружје којим се М. Филарет бранио од својих безбројних непријатеља и којим је утабао пут ка слави била је његова проповед са епископске проповедаонице. Ево његовог мача, који му је донео победу. Дозволите ми да проведем неколико минута доказујући своје мишљење. О проповедима М. Филарета већ је изречена пресуда и од стране посебне науке проповеди и од стручњака за уметнички и беседнички стил. Сперански је рекао да познаје само два стила: Филарета и Карамзина. С. Н. Глинка је тврдио да је Филарет оживео Босуеову елоквенцију. Али желим да скренем пажњу на идеолошку страну проповеди М. Филарета. 1) Од свих богословских наука Филарет је првенствено проучавао Свето Писмо и Стари Завет. и новембар Завет. Волео га је, читао га је на различитим језицима, и био је толико прожет овим библијским погледом на свет и обликом изражавања да је лако проналазио у библијским критеријумима за процену савремених догађаја и савремених појава, па чак и израза и читавих слика. Страшни цензурни притисак служио му је као стална мотивација да се оплемени у овој уметности: да у ове библијске слике облачи феномен нашег времена. Ова симболика језика Филаретових беседа је, у суштини, иста ствар коју наши публицисти називају езоповским језиком. А Филаретова проповед, која је споља излагала опште догматске и моралне истине, сама по себи већ поучна, увек је садржала одговор на свако питање нашег времена, разумљив онима који су се њиме непосредно занимали. То је разлог што су Филарете проповеди биле брзо распродате у рукопису одмах након што су изречене, брзо распродате по објављивању и читане са великим интересовањем. Али како би господин Филарет могао да познаје савремени живот, живећи безнадежно само код куће и у цркви? Као одговор на ово, морамо поново указати на Филаретов модус вивенди без премца: његова кућа је била отворена за све цео дан; није имао радно време. И тако су сви отишли ​​и отишли ​​код Филарета. Са свима је разговарао; тачније, све је пажљиво слушао и давао одговоре на питања и молбе. Неки од његових савременика били су задивљени његовим изузетним памћењем. Све је знао и памтио, рекли су. Филарет је, даље, водио опсежну преписку са људима из различитих друштвених слојева: ево још једног начина да упознате савремени живот без напуштања канцеларије. Ова својства стваралачког духа М. Филарета била су разлог што је са црквене говорнице иступио и као публициста, и разоткривач, и као вођа читавог руског друштва тог тренутка по најхитнијим питањима. Ево неколико примера овог библијско-симболичког језика Филаретових проповеди: „Уђимо у један од обичних састанака у кући или у дворишту; Потражимо хришћане међу синовима овога века, послушајмо разговоре. Одмах ћемо чути миловања, клевете, глас таштине, користољубља, фривол лаугхтер фривол лаугхтер. о свему што знају и не разумеју” 14. Овде ћу скренути пажњу на једну помало чудну реч: предворје. шта је то? Својим сазвучјем, изазива у слушаоцима исту идеју о домарама и дворјанима. Зато процените где ће говорник тражити хришћанство. Судећи по томе што се у тим тренуцима судбина библијског друштва одлучивала у кругу Аракчевског у Санкт Петербургу – предворје је, наравно, означило ову „звездану одају“. Али и даље је мекана. Филаретов духовни мач понекад је још оштрије пресекао истину. М. Филарет је у својој беседи 8. новембра (1823) у Архангелској катедрали узео тему аргументације арх. Михаило са ђаволом о Мојсијевом телу. (Јуда в. 9). И овако темељно осликава карактер бораца. "Ако замислимо једног од првих краљевих пријатеља и једног од последњих робова, осуђених за злочин и осуђених, разлика између њих је још увек мала у поређењу са разликом између Арханђела Михаила и ђавола. Колико ће племић дозволити да осуђени злочинац стане пред њега? Али Арханђел Михаило дозвољава ђаволу да се препире са њим. Не би погледао Арханђела Михаила, јер не би погледао Арханђела Михаила! на овој анђеоској свађи, прихватајући за себе високе титуле, које, међутим, нису више од земаљских, а сетили би се притом како се понекад понашају према људима које сматрају нижим од себе Како често, чак ни због кривице или свађе, понижавају себи сличне прекорним и богохулним именима.... Ми, због којих се такође, и несумњиво много пута, наши Анђели Чувари препиру и боре са ђаволом да би нас сачували, не по нашем достојанству, него по свом небеском човекољубљу, да ли се у овоземаљским споровима угледамо на трпљење и кротост наших небеских бранилаца? Да ли трпимо и када смо потпуно сигурни у неправду оних који се свађају са нама? Одржавамо ли кротост чак и против очигледног безобразлука? Није ли често, напротив, да се тврдоглаво и огорчено препиремо око нечега у шта ни сами нисмо сигурни у правду? Зашто је г. Филарет одлучио да се тако детаљно позабави овим спором око Мојсијевог тела? А шта ово овде значи под именом Мојсијевог тела – (наравно, словенска Библија). Ко је овде Арханђел и Ђаво? Ко је први пријатељ краљева и последњи роб, осуђен за злочин и осуђен? Зашто је овде реч о борби анђела чувара? Одговарајући на ова питања, Филарет је могао рећи најзахтевнијем цензору: ако имате уши да чујете, нека чује. Али знајући да је то речено у Москви 8. новембра 1823. године, није тешко указати на особе које се овде називају готово сопственим именима. Шта се могло учинити са таквим проповедником да заустави свој мач, који тако слободно хода по кућама и предграђима? Само је једно – натерати га да ћути. Али мач Филаретова је ослабио и овај лек. Чињеница је да нико од проповедника није изговорио толико беседа у царским данима као Филарет. И управо су му те беседе утрле пут до цара, краљице, великих војвода и војвоткиња. Сви су са интересовањем читали Филаретове беседе. Зашто је у њима био ласкавац? Далеко од тога. Његова љубав према божанској речи спасла га је од овог искушења и опасности. Са краљевима је разговарао језиком библијских пророка, хвалио, тешио, храбрио, поучавао, откривао идеал Краља и највише задатке хришћанског Краља, понекад тако слободно и директно као што се то не би усудио да уради јерарх једне уставне државе. Али цео овај разговор вођен је на чисто руском – руски језик, прећутани у Старом и Новом Завету, гласно је одзвањао у политичким беседама М. Филарета, као руска пророчка реч. И зато мислим да би свако ко би желео да напише историјски коментар проповеди М. Филарета добро прошао када би себи за епиграф и путоказ узео оне речи И. С. Аксакова, којима смо започели свој дуги и тужни говор: „Преминуо је М. Филарет... пола века назидања целом руском народу прекинуто је у чудесном примеру неуморног будног духа који је до краја остао будан. Умукнула је уметничка, важна реч која се у Русији чула пола века и више од пола века, сада дубоко продирући дубоко у тајне одеће богопознања и моћне истине Божије, сада штетом божанске.“ Прошло је 40 година... Срушила се маса славе!.. Строго научно говорећи, мора се рећи да се у њој срушило само оно што би требало да се сруши по вољи Творца. Али остала је неприкосновена и цела морална слика Филарета, заувек утиснута у његовој пророчкој речи и служби. Остали су остаци његовог утученог тела, сакривени у гробу, који је постао хришћанско-народно власништво и заштићен страхопоштовањем и поштовањем свих који слушају реч Божију сваки на свом дијалекту. Дођите сви који поштујете реч Божију, без обзира на веру и народност, и са захвалним поштовањем сагните главу пред овим гробом; ви сте дужни да то учините: јер овде леже остаци слуге Речи, који је посејао реч Божију у вечност и положио своју душу за њено ослобођење од окова фанатизма и незнања. Реч на јубиларном скупу Московске богословске академије 19. новембра 1907. (у знак сећања на 40. годишњицу смрти Филарета). Весник Москва 1867 бр.184 Зборник, ур. Генерал Лове. Дух. просвете поводом стогодишњице М. Филарета. М. 1883 Т.И., стр. 170–171 Проф. И. Корсунски: Свети Филарет Московски. Харков 1894, стр. 50 – 52. Годишњица, окупљање. Т.И, стр. 271–283. Свети Филаре. И. Н. Корсун. страна 53 Вести. Европа. марта 1907. године. Вести из Европе, 1907, март. Проф. И. Н. Корсунски. Свети Филарет, стр.48. Можда ће вас занимати: