Filaret [Drozdov], Mitropoliti i Moskës, si shërbëtor i fjalës

40 vjet më parë, më 19 nëntor, me shpejtësinë e rrufesë, megjithëse atëherë nuk kishte telegrafë apo telefona, lajmi fluturoi rreth Moskës dhe më pas në të gjithë Rusinë: "Filaret vdiq". Kushdo që do të merrte mundimin të rilexonte gazetat për këto ditë të 1867-ës, do të kishte mësuar se këto dy fjalë prodhonin jo më pak një lëvizje sesa kishte prodhuar kohët e fundit lajmi fatal i shpalljes së luftës japoneze apo rënies së Port Arthurit... Për shembull. çfarë shkroi I. S. Aksakov në gazetën e Moskës: Mitropoliti Filaret ndërroi jetë... U shfuqizua fuqia, fuqia e madhe, morale, shoqërore, në të cilën e gjithë bota ruse dëgjoi dhe ndjeu fuqinë e vet, u shfuqizua - një fuqi që nuk u krijua nga jashtë, e krijuar nga fuqia e shpirtit personal, që u rrit në tokën popullore kishtare. Masa e lavdisë me të cilën kisha stolisur dhe njerëzit u ngushëlluan, rrënuan një gjysmë shekulli moderne, atë hapësirë të gjatë e ka shembur një gjysmë shekulli i madh. Një seri e gjatë ngjarjesh dhe brezash dhe, si të thuash, tashmë është shndërruar në një trashëgimi të patjetërsueshme historike të Moskës, në një element të gjallë të saj, i cili, siç dukej, nuk do të shuhej përgjithmonë, ndërsa errësira e jetës u afrua. Fjala artistike, e rëndësishme ra në heshtje, e cila ishte dëgjuar në Rusi për gjysmë shekulli e më shumë se gjysmë shekulli, tani duke depërtuar thellë në sekretet e njohjes së Zotit, duke e veshur tani mendjen e të vërtetave hyjnore me bukuri të rreptë dhe të fuqishme” 2. Për 40 vjet, përmasat e famës së Filaretit jo vetëm që nuk ranë, por dukej se ende po rriteshin. Publikimi i gjithçkaje që ai ka shkruar dhe gjithçka është shkruar për të është ende në vazhdim. Dhe në shumicën e pamatshme, e gjithë kjo vetëm sa rriti madhësinë e lavdisë. Por është edhe më e papritur që në këtë vit përvjetor, një organ shtypi shumë i njohur publikoi shënimet e historianit tonë të famshëm S. M. Solovyov, në të cilat disa faqe i kushtohen karakteristikave të Metropolitan. Filareta. Sigurisht, ju e dini mirë dokumentin e publikuar. Përshtypja e tij është e tillë që duket se e detyron të pajtohet me fjalët e I. S. Aksakov se një sasi e madhe lavdie është shembur. Duke përmbledhur shkurtimisht personazhin e M. Filaretit sipas këtij dokumenti, do të detyrohemi të shqiptojmë këto fjalë të vështira: M. Filaret ishte një burrë jashtëzakonisht i llastuar, i përkthyer nga partia masonike, një lajkatar, një despot, një obskurantist, një shenjtor në sytë e zonjave të Moskës, një kafshë grabitqare, nën zgjedhën e së cilës mësuesit e akademisë dhe të seminarit pësuan tortura të padëgjuara.... E pranoj, më hutoi mendimi nëse ishte e përshtatshme, madje e denjë, t'i shqiptoja këto fjalë në këtë institucion arsimor më të lartë kristian, që drejtohej nga M. Filaret për gjysmë shekulli, në të cilin ai ishte përfshirë më shumë se çdo hierark ortodoksë, i cili dha edhe kontributin e tij të vlefshëm materialisht për të për kujtim të përjetshëm lutës. A është e drejtë shqiptimi i këtyre fjalëve në ditën e sotme të kujtimit të tij, kur sipas moralit pagan (dhe jo vetëm të krishterë) urdhërohet ose të mos thuhet asgjë, ose të thuhet vetëm të mira - të kurorëzohet me një kurorë përvjetori? Por ky siklet largoi në mendjen time kujtimin e një kremtimi dhe nderimi thjesht të krishterë për pasuesit e Krishtit që kaluan në përjetësi, të cilët i dhanë fund ndjekjes së Krishtit në grahmat e vuajtjeve dhe me gjykimin e botës, të quajtur përgjithmonë me emrin e zuzarëve, armiqve të racës njerëzore. Një fotografi e shpeshtë e një varri të krishterë, e zbukuruar jo me kurora të bukura aromatike, por me instrumente materiale të turpshme të ekzekutimit të kësaj bote, më shfaqet në mendje; këto janë kurora me gjemba. Shpifja dhe shpifja janë kurora me gjemba. Dhe unë e di se ata që morën përsipër punën për të mbledhur kurora të tilla gjembash, nuk meritonin kritika, por, përkundrazi, fituan mirënjohje për mbledhjen dhe ruajtjen e gjembave që shoqëronin rrugën e kryqit të të ndjerit. Dhe nuk është e vështirë të kuptosh kuptimin e kësaj: shpifja është e tmerrshme për një person të vogël; por ku ka një bëmë, nuk është asgjë. Madje edhe shpifja është shpesh një shok i shenjtërisë. As kryqtari i parë nuk u mbrojt prej tij... Dhe kështu mendoj se duke ndjekur këta shembuj në këtë ditë, nuk do ta meritoj censurën tuaj nëse ju paraqes gjembat për kurorën e hierarkit të përkujtuar gjithnjë, që mblodhi historiani ynë i famshëm dhe u shtoj atyre disa të tjerë, akoma më të ashpër e më gjemba, me të cilët u mundua koka e shenjtë e të ndjerit gjatë jetës së tij. Në të njëjtën kohë, do të përpiqem të jap një rrëfim për dokumentet ku i gjeta këta gjemba dhe kur ata thumbuan rrugën e tij për kryq. Këtu është oferta ime për të kurorëzuar M. Filaretin: ai ishte një heretik, një revolucionar, një karbonar, një burrë kryengritës aktiv. Njëkohësisht e konsideroj për detyrë të bëj një rezervë se të gjithë meritën për këtë gjetje duhet t'ia jap të ndjerit prof. I. I. Korsunsky, i cili me dashuri vetëmohuese mblodhi një shumëllojshmëri të gjerë kurorash dhe monumentesh për jetën dhe veprën e M. Filaretit. Nga veprimtaritë e shumëanshme të M. Filaretit, më kryesorja, mbizotëruese dhe më karakteristike e shërbimit të tij episkopal më shumë se gjysmë shekullor është ajo që në gjuhën e Shkrimit të Shenjtë quhet "shërbim ndaj fjalës" ose predikim i Ungjillit. Kjo detyrë më e lartë e shërbesës apostolike ishte gjithmonë në plan të parë përpara tij; Atij M. Filaret i dha të gjithë forcën e shpirtit të tij, të gjitha talentet e tij natyrore të spikatura. Përmbushja e tij i solli atij lavdi të madhe dhe e stolisi gjithashtu me një kurorë me gjemba. Sipas kushteve të kohës, M. Filareti kërkoi ta përmbushte këtë detyrë për t'i shërbyer fjalës me mjetet dhe mënyrat e mëposhtme: a) duke predikuar nga foltorja episkopale, b) duke përkthyer Biblën nga tekstet hebraike dhe greke në gjuhën popullore ruse; c) hartimi i katekizmave (të vogla dhe të gjata); dhe d) përhapjen e fjalës së Perëndisë në gjuhë të ndryshme si një anëtar aktiv i Shoqërisë Biblike. Pikërisht në këtë rrugë të fundit të shërbimit të M. Filaretit ju lejoj të tërhiqni vëmendjen për pak kohë. A mund ta quajmë para së gjithash shërbim të fjalës këtë bashkësi të M. Filaretit? E pranoj se nuk insistoj për një zgjidhje afirmative të kësaj çështjeje dhe jam gati të pranoj se nuk është e mundur; por në këtë moment dua të shpreh jo mendimin tim, por pikëpamjet e vetë M. Filaretit. Kjo u shpreh nga ai në një fjalim të mbajtur në një takim të Moskës. Degët e Shoqërisë 1824 12 gusht. Në këtë mbledhje u dëgjua një raport mbi veprimtaritë e departamentit për vitin 1823. Këtu, meqë ra fjala, u tha: a) për botimin e Psalterit në gjuhën gjeorgjiane, b) për aktivitetet e punonjësve të shoqërisë në rrethet e dioqezës së Moskës, në të cilën ata lexuan, ndër të tjera, një njoftim nga punonjësi-korrespondent i Bogorodsky se kopjet e Testamentit të Ri në rusisht janë blerë edhe nga besimtarët e vjetër, të cilët lexojnë për këtë libër të natyrshëm, me vëmendje dhe gëzim të madh të librit të Dioqezës. Bibla dhe Dhiata e Re në polonisht 3. “Duke përmendur raporte të ndryshme (pune, ekonomike dhe morale), M. Filaret ndalet në këto të fundit dhe pyet: çfarë përfitimi moral i ka sjellë Shoqëria Biblike për shoqërinë njerëzore të krishterë? Kërkesës për një raport të tillë mund t'i përgjigjemi së pari: se meqenëse fryti domethënës që Shoqëria Biblike mund dhe jep nëpërmjet përhapjes së librave, atëherë mësimi i krishterë lind vetëm në zemrën e Shkrimit të Shenjtë. Njohësi i Zemrës mund të llogarisë dhe vlerësojë saktë frytin shpirtëror që lind në zemrat, megjithatë, vetë dëshira për të lexuar libra të shenjtë, e zgjuar tek shumë me rastin e një shpërndarjeje të tillë publike, është tashmë një garanci e përmirësimit të tyre moral, ashtu si në sëmundjet trupore një dëshirë e ngjallur për ushqim dhe shije të saktë konsiderohen ndër shenjat e një përgjigjeje të dytë të leximit librat e shenjtë, mund të thuhet se kjo llogari do të merret në kohën e duhur nga pasardhësit. Kush mbolli farë bari në pranverë, mund ta pyesni vjeshtën e ardhshme sa mblodhi; por kushdo që mbolli farën e një peme pjellore, edhe pas disa vitesh ndonjëherë është herët për të pyetur nëse ai u pagua me bollëk me fruta për varësinë dhe mundin e mbjelljes dhe kthimit. Ai që mbjell farën e fjalës së Zotit mbjell për përjetësinë: nuk do të jetë vonë nëse ngritja e fortë e asaj që mbillet rezulton të jetë më shumë në llojin e dytë se sa në llojin e parë, nga fara që bie në tokën e butë të zemrave të reja me edukim të përmirësuar. Së treti, nëse dikush donte të kërkonte urgjentisht që t'i tregohej se çfarë efekti të dukshëm kanë prodhuar përpjekjet e Shoqatës Biblike lokale në ata njerëz që janë më të afërt dhe nga njëfarë edukimi paraprak duken më të aftë për të marrë përshtypjet e dëshiruara prej saj: le të na lejohet ta kundërshtojmë këtë këmbëngulje me njëfarë guximi dhe t'i pyesim pyetësit që të marrin parasysh më shumë se kush është në këtë rast. kujt dhe mes kujt vepron, apo përkundrazi, ata – ndaj Shoqërisë? Nëse në një vend që vuante nga mungesa e bukës, do të krijohej një Shoqëri Mbikëqyrëse, do të mblidhej përfitime, do të hapej shitja lokale e bukës me një çmim të arsyeshëm dhe do t'ua shpërndahej të varfërve pa para: çfarë mund të kërkohej më shumë nga kjo Shoqëri bamirëse për këtë vend? A është ende e detyruar të përgjigjet nëse dikush dëshiron të hajë rrënjë ose diçka të ngjashme në vend që të blejë bukë të pastër, ose nëse një sëmundje që i është shtuar urisë e ka shuar plotësisht dëshirën për ushqim? Pra, kur Shoqëria Biblike, nga ana e saj, kudo ofron libra të shenjtë për të ushqyer ata që vuajnë nga uria për të dëgjuar fjalën e Perëndisë: a duhet të përgjigjet ende nëse ata po e përdorin mjaftueshëm këtë ushqim të shëndetshëm dhe kursimtar apo jo mjaftueshëm? A nuk është më e drejtë, përkundrazi, pas 10 raporteve të saj, të paktën një herë t'u sugjerohet atyre për të cilët funksionon që edhe ata të mendojnë nëse i detyrohen një raport, nëse jo Shoqërisë, të paktën vetes së tyre, se si kanë përfituar nga përpjekjet dashamirëse të Shoqatës? Dhe më tej, si shembull i kërkesës për një raport të tillë, folësi citon fjalët e Shën Gjon Gojartit nga bisedat 2 dhe 5 mbi Ungjillin e Mateut për nevojën për të lexuar Shkrimin e Shenjtë dhe për të mësuar në të për laikët, dhe jo vetëm për murgjit, dhe shton se mospërmbushja e kësaj kërkese në ditët e Krizostomit nuk mund të kishte ende një justifikim në atë kohë. nuk kishte një mënyrë kaq të përshtatshme për të shumëzuar dhe shpërndarë kopje të librave të Shkrimit të Shenjtë si në kohën e tanishme. “Më në fund (duhet) të përmendet raporti i fundit, nga i cili askush nuk do të mund të shmanget kur të kërkohet. Vetë fjala e Perëndisë do ta kërkojë atë, sipas thënies së pandryshueshme të Jezu Krishtit: mos i pranoni fjalët e Mia, duke pasur një që e gjykon; fjala që thuhet do ta gjykojë atë në ditën e fundit (Gjoni. XII, 48). Çfarë llogarie do t'i japim nëse na thotë njëherë: në drejtësi, ti ishe i denjë të endesh nga deti në det dhe nga veriu në lindje, dhe të vrapoje duke kërkuar fjalën e Zotit dhe jo për të gjetur (Amos. VIII, 12), por nga mëshira ndaj teje u enda nëpër qytetet dhe fshatrat tuaja, duke kërkuar ty; Pse ose nuk më pranove Mua, ose nuk më pranove me shumë sinqeritet? Pse ata nuk mësuan nga Unë të mendojnë, të ndjejnë, të veprojnë, të jetojnë, të vdesin dhe të ngrihen në ringjalljen e jetës? Fjalë hyjnore! (folësi i drejtohet vetë Fjalës) duke jetuar dhe aktive dhe duke gjykuar mendimet dhe mendimet e zemrës! Zemra jonë ju pranon; dhe duart tona, nëse është e mundur, t'ua kalojmë vëllezërve tanë. Na mësoni të gjithëve, jetoni dhe veproni në të gjithë ne, gjykoni dhe korrigjoni mendimet dhe prirjet tona të zemrës dhe, me hirin e Atit të Fjalës, mos na dënoni në ditën e fundit” 4. Kjo është pikëpamja e M. Filaretit për detyrën e Shoqërisë Biblike dhe punën e tij personale në anëtarësinë e saj: kjo është mbjellja e fjalës së Perëndisë. Por ata nuk e shikonin kështu këtë çështje në Shën Petersburg - pikërisht në atë sferën më të lartë qeveritare, që sot quhet "dhoma e yjeve". Në maj të këtij viti, ndodhi një ndryshim i madh, i cili pati një rëndësi fatale për Shoqërinë Biblike, të themeluar me iniciativën e vetë Sovranit: Ministria e Arsimit dhe Çështjeve Shpirtërore u shfuqizua; Princi Golitsyn, i cili qëndronte në krye të kësaj ministrie dhe kryetar i Shoqërisë Biblike, u hoq dhe iu desh t'i jepte vendin e tij në Këshillin e Sovranit Kontit Arakcheev. Ky kryeministër, për ta thënë në mënyrën tonë, mblodhi rreth tij bashkëpunëtorët e mëposhtëm - armiq famëkeq të Shoqërisë Biblike dhe në veçanti M. Filaret: Admiral Shishkov, Yuryevsky Arkimandrit Fotius dhe të besuarin Kaz. Libër shkollor rrethi Magnitsky. Kryetar i Shoqatës Biblike u bë M. Serafimi dhe ministër i arsimit publik admirali Shishkov. Dhe tani, jo më shumë se një muaj pas mbledhjes së sipërpërmendur në Moskë të Shoqërisë Biblike, pikërisht më 13 shtator, Min. njerëzit. iluminist Admirali Shishkov iu drejtua Kontit Arakçeev me qëndrimin e mëposhtëm: "Po ia përcjell Moskën Shkëlqesisë suaj. Vedomosti, në të cilin do të shihni nën artikullin Moska më 27 gusht një fragment nga revista Takimet e Moskës. Komiteti i Shoqërisë Biblike, ku sukseset e tij lavdërohen dhe, pas këtij artikulli, shiten në rusisht dhe në librat rusisht, librin e kishës S. Njoftohen sllavo-rusisht për këtë, në kundërshtim me çdo koncept të Besimtarëve të Vjetër, të cilët nuk tolerojnë asnjë ndryshim në tekstet biblike, shpallet se ata e blejnë dhe lexojnë me gëzim Dhiatën e Re në Rusisht, dhe kjo gjuhë, sikur një lloj i veçantë, quhet gjuha e tyre e vërtetë, e vërtetë, e vërtetë. skizmatikët, dhe siguria se gjuha ruse është veçanërisht e natyrshme për ta është një gënjeshtër e qartë dhe e plotë, e predikuar padyshim vetëm për të ngritur përçarje dhe për të shkatërruar gjuhën tonë, në të cilën kryhen shërbime në kisha dhe lexohet Ungjilli. Këto artikuj janë botuar në Moskë. Ved. 3 muaj pas ndryshimit në Ministrinë e Arsimit Publik dhe kur asgjë nuk u përmend për Shoqëritë Biblike në Shën Petersburg. A është e mundur që Kryepeshkopi i Moskës të mos dijë për këto dispozita dhe, pa ndonjë qëllim të veçantë, të lejojë një botim të tillë artikujsh, e njëjta frymë dhe e njëjta dëshirë për të tronditur paqen e përgjithshme të atyre që zbulojnë? Në fletën e dytë të bashkangjitur Moskov. Vedomosti Shkëlqesia juaj do ta konsiderojë shitjen publike të librave, pjesa kryesore e të cilave, si në kundërshtim me të gjithë besimin e krishterë dhe të egër ndaj qeverive, duhet të shkatërrohet. Disa prej tyre tashmë ishin të ndaluara, por janë rishfaqur. Kështu, ligësia tinëzare do të përpiqet gjithmonë të ngrihet dhe të intensifikohet përsëri nëse nuk përmbahet nga përpjekjet e saj me dorë të fortë! Mua më është besuar Ministria e Arsimit: po çfarë ndriçimi mund të ketë aty ku luhatet besimi? Nëse Shoqëritë Biblike vazhdojnë të ekzistojnë dhe, duke predikuar përfitimet dhe përhapjen e krishterimit në një shtet të krishterë, në fakt vetëm shumëfishojnë herezitë dhe skizmat, nëse librat e kishës, për të pakësuar rëndësinë e tyre, do të përkthehen nga një gjuhë e lartë që është bërë e shenjtë për ne, e panjohur nga kush dhe si, në gjuhën e zakonshme që flasim mes vete në teatër. për të mos kuptuar shërbesat e kishës, ose për të shërbyer meshë në gjuhën në të cilën shkruhen komeditë), për më tepër, nga gjuhët e huaja, në vend të lutjeve dhe mësimeve tona morale ungjillore, do të përkthehen të ashtuquajturat shpirtërore-filozofike dhe në kuptimin e tyre të vërtetë, libra karbonarë dhe revolucionarë; nëse, them unë, e gjithë kjo vazhdon si më parë, atëherë nuk jam i aftë të jem ministër i Arsimit” 5. Por ky është ende fillimi i sëmundjes. Gjithçka që arriti të bënte Shishkov ishte e kufizuar deri më tani në faktin se M. Serafhim, të cilit Arakçeev ia paraqiti këtë letër, si president i Bibl. Shoqëria, në një letër drejtuar Filaretit, këshillonte që të mos botohej asgjë në lidhje me veprimtarinë e Shoqatës në asnjë gazetë, por t'i dërgohej Izvestia Bibl. Gjeneral Por më 1 nëntor, Shishkov i ktheu gjërat. Duke përcjellë Kontin Arakçeev librin e fundit të Izvestia Bibl. Shoqëritë dhe Katekizmi i shkurtër i M. Filaretit, ministri shkroi: “Në letrat e mia të mëparshme, pata nderin t'i shpjegoj Shkëlqesisë suaj për tentativat e vazhdueshme për vrasje dhe përpjekjet për të vazhduar mbledhjet e Shoqatave Biblike dhe për të shpërndarë jo përkthime, por, si të thuash, përkthimin e shkrimeve të shenjta nga një gjuhë e lartë dhe e rëndësishme në gjuhën e zakonshme popullore: dy armët më të fuqishme të planeve revolucionare. Libri i botuar me titull: Lajme për këto shoqëri, ku bëmat e tyre lartësohen deri në qiell, dhe një tjetër: Katekizmi i shkurtër këtu, në Shtypshkronjën Sinodal, së fundmi, siç dëgjojmë, janë shtypur 18 mijë ekzemplarë. shqyrtimi i tij: sepse nëse ky i fundit (d.m.th., Katekizmi) shpërndahet kudo, atëherë veprimi i prodhuar prej tij nuk do të jetë i mundur të shmanget. Pa diskutuar as disa nga rregullat e futura në të që nuk përputhen plotësisht me mësimet e kishës sonë (?), e vetmja gjë është se përmban lutjet më të rëndësishme që përbëjnë edukimin tonë shpirtëror dhe me të cilat çdo baba i mëson djalit të tij, i cili mezi po fillon të llafasë, lutje në të cilat çdo shkronjë duhet të na duket e pacenueshme dhe e shenjtë, lutje të tilla si "Our F." “I Zotit”, i përkthyer në gjuhë të thjeshtë, i ndryshuar dhe qëllimisht, për përshtypjen më të fortë të këtij ndryshimi të rëndësishëm, i shtypur me germa kishtare: vetëm kjo tregon tashmë se me çfarë qëllimi ishte ngulitur kjo sasi e madhe.” Ky denoncim kundër M. Filaretit, si jo më vetëm heretik, por edhe Frimason dhe Karbonar - si një rebel aktiv, iu raportua Perandorit, i cili urdhëroi Arakçejevin dhe Shishkovin të bisedonin për këtë me M. Serafimin. Më 4 nëntor (1824) kjo bisedë u zhvillua dhe përfundoi me M. Serafimin plotësisht dakord me kërkesat e punëtorit dhe ministrit të përkohshëm. Lajmet e Biblës. shoqëritë u shpërbënë; Katekizmat e M. Filaretit janë pezulluar për shkak të shpërndarjes. Dhe më 28 dhjetor, Mitropoliti Serafim u detyrua t'i lutej me shkrim Perandorit në emër të "të gjithë kishës" që të mbyllte shoqëritë biblike: "Deign", shkruhej në peticion, "që ky vit, kaq i rëndësishëm për Ortodoksinë, të kurorëzohet në përfundimin e tij me një shenjë të re të besimit tuaj atëror për ne dhe mendimet tuaja atërore për ne. Megjithatë, kjo "lutje drejtuar kishës" nuk ishte e suksesshme. Imp. Aleksandri I nuk ishte dakord me mbylljen e Bibit. Në përgjithësi, i themeluar prej tij dhe vdiq besnik ndaj vetes. "Zotërinjtë për të mirën e kishës dhe atdheut" arritën të arrinin përfundimin e kësaj vepre të keqe gjatë mbretërimit të Nikolai Pavlovich. Më 12 prill 1826, Lart. urdhër për të mbyllur bib. shoqërinë. Deri në çfarë mase urrejtja e armiqve të shoqërisë biblike ishte e ashpër dhe thashethemet për herezinë e M. Filaretit ishin të përhapura edhe në dioqezën e tij - kjo dëshmohet nga sa vijon. të dhëna: a) Arkimandriti Foti 1824 30 gusht i shkroi arkimandritit Gerasim: "Ortodoksia triumfon! Gëzohu, i nderuar plak! Ligësia u ndal; ushtria e djallit blasfemues ra (kjo është partia masonike), herezitë dhe përçarjet e mpirën gjuhën (d.m.th., gjuhën popullore të Biblës), të gjitha shoqëritë e paperëndishme (i nxituari biblik si ai në radhë të parë Jezusi ishte shërbëtori ynë) lavdia e Zotit At, amin R. S. Lutuni për A. A. Arakçeev, ai u shfaq si një shërbëtor i Zotit për Shën Kishën dhe besimin e tij. 7 Natyrisht, nuk ka nevojë të shpjegohet se letra është e koduar, së cilës i është bashkangjitur çelësi i enkriptimit në formën e një postscriptuma. b) Më 31 dhjetor M. Filareti e gjeti veten të detyruar të qetësonte nënën e tij për ortodoksinë e tij dhe shkroi: "I nderuari. Mitropoliti (Serafimi) më shkruan shumë për katekizmin, duke siguruar se askush nuk dyshon në ortodoksinë e tij, por se gjithçka ka të bëjë me dialektin rus" 8 . c) Dhe vetë kryetari Bibl. Shoqëria Serafimi në një letër drejtuar Partenius (Chertkov) Peshkopi i Vladimirit shkroi: "Katezmat e Më të Reverendit të Moskës janë ndalur sepse në to, veçanërisht në Shkurtim, Kredoja, Dekalogu dhe Lutja e Zotit janë paraqitur në dialektin rus. Kjo ndajfolje nuk do të dëgjohet në Dhiatën e Vjetër, por duket se do të bjerë shumë shpejt në Dhiatën e Re". Dhe me të vërtetë, parashikimi i fundit u realizua. Gjatë gjithë mbretërimit tridhjetëvjeçar të Imp. Nikolai Pavlovich - dialekti rus ishte i heshtur në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Vërtetë, dy rrugë të shërbesës së tij u mbyllën - rruga e katekzës dhe përhapja e fjalës së Zotit përmes Biblës. Shoqëria. Por ideja se katekizmi i tij ishte i dëmshëm ishte aq absurde sa u ndalua vetëm për 3 vjet, dhe më pas jo vetëm e gjithë Rusia, por edhe Evropa Perëndimore e pa atë përsëri. M. Filaretit i kanë mbetur edhe dy mundësi: të predikojë nga foltore dhe të jetë i pranishëm në Sinod si anëtar. Dhe ai i përdori të dyja këto rrugë me energji dhe mjeshtëri - dhe si shpërblim për këtë ai pothuajse humbi selinë e tij peshkopale. Fatkeqësisht, mendimi fatkeq për dëmin e përkthimit të fjalës së Zotit në rusisht u rrënjos thellë në vetëdijen e adhuruesve të paarsyeshëm të tekstit sllav, u përhap gjerësisht dhe në mes të mbretërimit u çua në një ekstrem monstruoz. I famshëm në llojin e tij, vëll. Prokurori i kontit dhe koloneli hussar Protasov i hyri në kokë ideja e kanonizimit të përkthimit sllav të Biblës - domethënë, vendosja e paprekshmërisë së tij, duke e bërë atë Vulgatën ortodokse-ruse, pikërisht me qëllimin që njerëzit e thjeshtë të mos mund ta kuptonin dhe të lexonin vetë Fjalën e Zotit, por do të lexoheshin dhe kuptonin në atë mënyrë që të kuptonin dhe si të përshkruanin. Nuk do të ndalem në paraqitjen e këtij rasti të errët të kolonelit ortodoks rus dhe sinodit. prokurorit. Do të theksoj vetëm si fakt të provuar se largimi i M. Filaretit nga Sinodi i Shenjtë pasoi qëndrimin e tij energjik për dinjitetin e gjuhës ruse, për një studim të kujdesshëm të fjalës së Zotit. Se sa thellë u trondit ky shërbëtor me vullnet të fortë i Fjalës nga një fyerje e tillë, mund të shihet nga sa vijon: a) në një letër drejtuar harkut. Anthony-it, rrëfimtarit të tij, M. Philaret i shkroi: "Lutu që Zoti të më ndriçojë për atë që duhet të bëj dhe të më tregojë një këshillë të mirë. Shqetësimi nuk është për atë që më ndodhi personalisht, por nëse mund të jem i dobishëm për shërbimin. A nuk është koha që të më tregohet të tërhiqem për të vajtuar mëkatet e mia, për t'u falur për mirëqenien e shpirtit. Kisha e Shenjtë? Lidhur me këto fjalë, më pas prof. M. Academy P. S. Kazansky shkroi: "Njerëzit që ndërhynin në diçka që nuk ishte punë e tyre, të cilët nuk ishte keq t'i fshihnin me fshesë nga vendi që zinin, një bashkëshort që nuk mund të zëvendësohej nga askush i aftë për më shumë se një shekull, pothuajse u detyruan të jepnin dorëheqjen nga pozicioni i tyre" 10 . b) "Unë isha i pranishëm," dëshmoi Andrei Nikolaevich Muravyov, "në nisjen e tij (Filaret) më 15 maj, dhe pashë se si ai qau, duke u përshëndetur vëllezërve në kishën e oborrit, gjë që më goditi pa dashje duke pasur parasysh karakterin e tij të fortë" 11. Nga një ironi e keqe e fatit me historianin tonë të famshëm, S. M. Solovyov dhe, këtu - në përshkrimin e këtij momenti thellësisht tragjik në historinë tonë kombëtare në shekullin e 19-të. Një ngjarje shumë e pakëndshme ka ndodhur. Në shënimet e tij, ai shkroi: "Filaret duhej të ndalonte udhëtimin për në Shën Petersburg për të marrë pjesë në Sinodin e Shenjtë, ku nxitjet e Obit. Prokurori, oficeri hussar Konti Protasov, u kap në kazanin e tij." "Lavra e Trinitetit, në varësi të drejtpërdrejtë të tij (Filaret), ishte një vend argëtimi" 12. Mëkati i historianit tonë nuk është asgjë më pak se ai që ngjarjet e kësaj kohe i vendosi jo në pikat gjeografike ku ato ndodhën në të vërtetë, por krejt e kundërta. Fakti është se në atë moment historik kur një oficer husar në Shën Petersburg festoi fitoren e tij ndaj një murgu kokëfortë dhe nxitjet e prokurorit të tij tingëllonin me gëzim në akordin e marshit "dëgjohet bubullima e fitores, rroftë autokracia, ortodoksia dhe populli" - në atë kohë në Trinity Lavra dhe pranë saj në rokhace. Manastir-skita e Gjetsemanit: dhe këtu vëllezërit nga klasa e taksave të fshatarëve kryenin Arch. Dionisi, lutje deri tani të pazakonta të natës dhe të përditshme. Në rrethin e këtyre vëllezërve, Filareti qau me lot të padukshëm dhe u lut me zjarr: qau dhe u lut për shpëtimin e Carit të mashtruar ortodoks, qau dhe u lut për Kishën Ortodokse të poshtëruar, qau dhe u lut për të përdhosurin mizorisht popullin rus, përdhosën gjuhën e Petërburgut në gjuhën e saj më të shenjtë. Gjermanishtja, frëngjishtja, anglishtja dhe gjuhët e tjera janë të denja për Fjalën e Zotit, dhe populli rus, gjuha e ndyrë është e përshtatshme vetëm për komedi dhe taverna! Jo, nuk mund të shkruash historinë ruse as për shekullin e 19-të. pa lidhje me historinë e kishës!.. Që nga ai moment filloi një skllavërim i tmerrshëm i fjalës së Zotit dhe shkencës teologjike ortodokse. Urdhërimi i Shpëtimtarit: “provoni shkrimet e shenjta” mund të përmbushet edhe në Shpirt. Akademitë vetëm në heshtje, por Zoti na ruajt në shtyp, shprehin çdo përpjekje të gjallë dhe të pavarur të këtij lloji. Por ky shtyp i rëndë u shtyp veçanërisht mbi Shpirtin e Moskës. Akademia, sepse pikërisht tani ishte në kuptimin e plotë të Filaretit. Unë tërheq vëmendjen për këtë fakt, tashmë të dokumentuar, për të ndryshuar fjalët e mëposhtme të shënimit të S. M. Solovyov: "Akademia Teologjike dhe Seminari ishin në një gjendje të tmerrshme nën zgjedhën e Filaretit". Për të qenë historikisht korrekte, është e nevojshme që këto fjalë të korrigjohen si vijon: nën zgjedhën e kolonelit Protasov, Filaret dhe Akademia e tij dhe të dy Seminaret ishin në një gjendje të tmerrshme. Ose është edhe më mirë ta themi kështu - sipas fjalëve të S. M. Solovyov - vuajti e gjithë Ortodoksia, e gjithë toka ruse, dhe vuajtës i parë i saj ishte M. Filaret. Por kohët e Nikolaevit kanë kaluar. Gjatë sundimit të Aleksandrit II, u bë emancipimi i fjalës së Zotit dhe shkencës së saj - kjo u realizua vetëm falë M. Filaretit. I tunduar nga vuajtjet, ai menjëherë pas kurorëzimit i bëri një propozim Sinodit për të përkthyer fjalën e Zotit në Rusisht. Edhe pse edhe këtë herë shërbëtori ynë i famshëm i Fjalës iu desh të punonte shumë, puna e tij u kurorëzua me sukses të plotë. Kisha ruse e pa fjalën e Zotit në gjuhën e saj ruse dhe shkenca teologjike, veçanërisht Akademia Filaret, dha eksperimente të shkëlqyera në interpretimin e gjerë e thellësisht shkencor të fjalës së Zotit, ose, në gjuhën e M. Filaretit, fara që ai mbolli në pranverën e jetës së tij u rrit në vjeshtë dhe dha fryt të pasur. E lejoj veten të mendoj se është krejtësisht e panevojshme që fjalët e mia të vërtetohen me fakte këtu në Akademinë Filaret. Më lejoni të bëj edhe një pyetje: Çfarë fuqie zotëronte M. Filareti për të dalë si një fitimtar kaq i lavdishëm nga situata e tmerrshme në të cilën u krye shërbimi i tij ndaj fjalës, shërbimi i tij apostolik? Ekziston një mendim se M. Filaret ishte një politikan delikat që dinte t'u bënte lajka sovranëve dhe të fuqishmëve të botës. Këtë me sa duket e ndan S. M. Solovyov, duke pretenduar se Filareti “ka lindur për të qenë ministër, se i pëlqente t'i sillte bisedat e tij në oborr, te perandori, në marrëdhëniet e tij me familjen mbretërore” 13. Por, për mendimin tim, një shpjegim i tillë nuk shpjegon asgjë, por është vetëm një tjetër nga gjembat e kurorës së tij. Vërtetë, nuk ka dyshim se të tre sovranët e respektuan M. Filaretin dhe e zbukuruan gjoksin e tij të dobët me aq shenja sa nuk kishte veshur asnjë hierark tjetër rus, duket. Por pyetja është si mund ta arrinte M. Filareti këtë respekt, si të gjente akses në zemrën e perandorëve, kur ata gjithmonë përpiqeshin ta largonin prej tyre? Çështja shpjegohet, për mendimin tim, më thjeshtë. E vetmja armë me të cilën M. Filaret u mbrojt nga armiqtë e panumërt dhe me të cilën hapi rrugën drejt lavdisë ishte predikimi i tij nga foltorja ipeshkvore. Këtu është shpata e tij, e cila i solli fitoren. Më lejoni të kaloj disa minuta duke provuar mendimin tim. Gjykimi për predikimet e M. Filaretit tashmë është dhënë si nga shkenca e veçantë e predikimit ashtu edhe nga ekspertë të stilit artistik e oratorik. Speransky tha se ai njihte vetëm dy stile: Filaret dhe Karamzin. S. N. Glinka argumentoi se Filaret ringjalli elokuencën e Bossuet. Por dua të tërheq vëmendjen për anën ideologjike të predikimeve të M. Filaretit. 1) Nga të gjitha shkencat teologjike, Filareti studioi kryesisht Shkrimet e Shenjta dhe Testamentin e Vjetër. dhe Testamenti i Nëntorit. Ai e pëlqeu atë, e lexoi në gjuhë të ndryshme dhe ishte aq i mbushur me këtë botëkuptim biblik dhe formë të shprehjes, saqë gjeti lehtësisht në Bibël kriteret për të gjykuar ngjarjet dhe fenomenet bashkëkohore, madje edhe shprehjet dhe imazhet e tëra. Presioni i tmerrshëm i censurës i shërbeu si një motiv i vazhdueshëm për t'u rafinuar në këtë art: për të veshur fenomenin e kohës sonë me këto imazhe biblike. Kjo simbolikë e gjuhës së predikimeve të Filaretit është, në thelb, e njëjta gjë që publicistët tanë e quajnë gjuhë ezopiane. Dhe predikimi i Filaretit, duke shpjeguar nga jashtë të vërtetat e përgjithshme dogmatike dhe morale, në vetvete tashmë edukuese, përmbante gjithmonë një përgjigje për çdo pyetje të kohës sonë, të kuptueshme për ata që ishin të interesuar drejtpërdrejt për të. Kjo është arsyeja që predikimet e Filaretit u shitën shpejt në dorëshkrim menjëherë pasi u dorëzuan, u shitën shpejt pas botimit dhe u lexuan me interesin më të madh. Por si mund ta njihte M. Filareti jetën moderne, duke jetuar i pashpresë vetëm në shtëpi dhe në kishë? Në përgjigje të kësaj, duhet të theksojmë sërish modus vivendi-n e pashembullt të Filaretit: shtëpia e tij ishte e hapur për të gjithë gjithë ditën; ai nuk kishte orë pune. Dhe kështu të gjithë shkuan dhe shkuan te Filaret. Ai foli me të gjithë; më saktë, ai i dëgjonte të gjithë me vëmendje dhe u jepte përgjigje pyetjeve dhe kërkesave. Disa nga bashkëkohësit e tij u mahnitën nga kujtesa e tij e jashtëzakonshme. Ai dinte dhe mbante mend gjithçka, thanë ata. Filaret, më tej, zhvillonte korrespondencë të gjerë me njerëz nga klasa të ndryshme të shoqërisë: ja një mënyrë tjetër për të njohur jetën moderne pa lënë zyrën e tij. Këto veti të shpirtit krijues të M. Filaretit ishin arsyeja që nga foltorja e kishës ai veproi si publicist, ekspozues dhe si udhëheqës i gjithë shoqërisë ruse të momentit për çështjet më urgjente. Këtu janë disa shembuj të kësaj gjuhe biblike-simbolike të predikimeve të Filaretit: "Le të hyjmë në një nga mbledhjet e zakonshme në shtëpi ose në oborr; Le të kërkojmë të krishterë midis bijve të kësaj epoke, le të dëgjojmë bisedat. Do të dëgjojmë menjëherë përkëdheljet, shpifjet, zërin e kotësisë, paturpësinë e interesit, të qeshurën e mendjes. për gjithçka që dinë dhe nuk kuptojnë” 14. Këtu do të tërheq vëmendjen për një fjalë disi të çuditshme: oborr. Çfarë është ajo? Nga bashkëtingëllimi i tij, ai ngjall tek dëgjuesit të njëjtën ide të portierëve dhe oborrtarëve. Pra gjykoni se ku do të kërkojë krishterimin folësi. Duke gjykuar nga fakti se në këto momente fati i shoqërisë biblike po vendosej në rrethin Arakcheevsky në Shën Petersburg - oborri, natyrisht, caktoi këtë "dhomë yje". Por është ende e butë. Shpata shpirtërore e Filaretit ndonjëherë e pret të vërtetën edhe më ashpër. Në predikimin e tij më 8 nëntor (1823) në Katedralen Arkangjel, M. Filaret mori temën e argumentit të Arch. Michael me djallin për trupin e Moisiut. (Juda v. 9). Dhe kështu ai përshkruan tërësisht karakterin e luftëtarëve. "Nëse imagjinojmë një nga miqtë e parë të mbretërve dhe një nga skllevërit e fundit, të dënuar për një krim dhe të dënuar, ndryshimi midis tyre është ende i vogël në krahasim me ndryshimin midis Kryeengjëllit Mikael dhe djallit. Sa do të lejojë një fisnik një kriminel i dënuar të qëndrojë para tij? Por Kryeengjëlli Michael e lejon djallin të debatonte me kryeengjëllin e tij. shikoni këtë grindje engjëllore, duke pranuar tituj të lartë, të cilët, megjithatë, nuk janë më të lartë se ata tokësorë, dhe do të kujtonin në të njëjtën kohë se si i trajtojnë ndonjëherë njerëzit që i konsiderojnë më të ulët se veten e tyre. Ne, për të cilët gjithashtu, dhe pa dyshim shumë herë, engjëjt tanë mbrojtës grindemi dhe luftojmë me djallin për të na ruajtur, jo sipas dinjitetit tonë, por sipas dashurisë së tyre qiellore për njerëzimin, a imitojmë në mosmarrëveshjet tona tokësore durimin dhe butësinë e mbrojtësve tanë qiellorë? A durojmë edhe kur jemi absolutisht të sigurt për padrejtësinë e atyre që debatojnë me ne? A ruajmë butësinë edhe ndaj paturpësisë së dukshme? A nuk ndodh shpesh, përkundrazi, që ne debatojmë me kokëfortësi dhe hidhërim për diçka për të cilën ne vetë nuk jemi të sigurt për drejtësinë? Pse M. Filareti vendosi të merrej me këtë mosmarrëveshje për trupin e Moisiut në kaq detaje? Dhe çfarë do të thotë kjo këtu me emrin e trupit të Moisiut - (sigurisht, Bibla sllave). Kush është kryeengjëlli dhe djalli këtu? Kush është miku i parë i mbretërve dhe skllavi i fundit, i dënuar për një krim dhe i dënuar? Pse bëhet fjalë për luftën e engjëjve mbrojtës? Në përgjigje të këtyre pyetjeve, Filareti mund t'i thoshte censuruesit më të rrëmbyer: nëse ke veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë. Por duke ditur se kjo u tha në Moskë më 8 nëntor 1823, nuk është e vështirë të vëmë në dukje personat që quhen këtu pothuajse me emra të duhur. Çfarë mund të bëhej me një predikues të tillë për të ndalur shpatën e tij, duke ecur kaq lirshëm nëpër shtëpi dhe periferi? Ka vetëm një gjë - ta detyrosh të heshtë. Por shpata e Filaretit e dobësoi edhe këtë ilaç. Fakti është se asnjë nga predikuesit nuk foli aq shumë predikime në ditët cariste sa Filareti. Dhe ishin këto predikime që i hapën rrugën Carit, Mbretëreshës, Dukës së Madhe dhe Dukeshave. Të gjithë lexuan predikimet e Filaretit me interes. Pse ishte ai një lajkatar në to? Larg asaj. Dashuria e tij për fjalën hyjnore e shpëtoi nga ky tundim dhe rrezik. Ai bisedoi me mbretërit në gjuhën e profetëve biblikë, lavdëroi, ngushëlloi, inkurajoi, udhëzoi, zbuloi idealin e Mbretit dhe detyrat më të larta të mbretit të krishterë, ndonjëherë aq lirshëm dhe drejtpërdrejt sa nuk guxonte të bënte hierarku i një shteti kushtetues. Por e gjithë kjo bisedë u zhvillua në rusisht të pastër - gjuha ruse, e heshtur në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, kumbonte fort në predikimet politike të M. Filaretit, si një fjalë profetike ruse. Dhe kështu mendoj se kushdo që do të donte të shkruante një koment historik për predikimet e M. Filaretit, do të bënte mirë nëse do t'i merrte si epigraf dhe udhërrëfyes ato fjalë të I. S. Aksakov, me të cilat filluam fjalimin tonë të gjatë dhe të trishtuar: "M. Filaret ndërroi jetë... gjysmë shekulli i edukimit për të gjithë popullin rus u ndërpre në një shembull të mrekullueshëm të një shpirti vigjilent të palodhshëm që mbeti zgjuar deri në fund. Fjala artistike, e rëndësishme që ishte dëgjuar në Rusi për gjysmë shekulli e më shumë se gjysmë shekulli ra në heshtje, tani duke depërtuar thellë në sekretet e mendjes së mendjes harmonike me të vërtetën e fuqishme të Zotit, duke veshur tani bukurinë e fuqishme të Zotit." Kanë kaluar 40 vjet... Pjesa më e madhe e lavdisë është shembur!.. Duke folur rreptësisht shkencërisht, duhet thënë se në të u shemb vetëm ajo që duhet të shembet sipas vullnetit të Krijuesit. Por imazhi i pacenueshëm dhe i tërë moral i Filaretit mbeti i ngulitur përgjithmonë në fjalën dhe shërbimin e tij profetik. Eshtrat e trupit të tij të dëshpëruar mbetën të fshehura në një varr, i cili u bë pronë kristianko-kombëtare dhe e mbrojtur nga nderimi dhe respekti i të gjithë atyre që dëgjojnë fjalën e Zotit secili në dialektin e vet. Ejani, kushdo që nderon fjalën e Zotit, pa dallim feje dhe kombësie, dhe përulni kokën me respekt mirënjohës para këtij varri; je i detyruar ta bësh këtë: sepse këtu qëndrojnë eshtrat e një shërbëtori të Fjalës, i cili mbolli fjalën e Zotit në përjetësi dhe dha shpirtin e tij për çlirimin e saj nga prangat e fanatizmit dhe injorancës. Fjalimi i mbajtur në mbledhjen e përvjetorit të Akademisë Teologjike të Moskës më 19 nëntor 1907 (në kujtim të 40 vjetorit të vdekjes së Filaretit). Gazeta Moskë 1867 nr 184 Koleksioni, ed. Dashuria e Përgjithshme. Shpirti. ndriçim me rastin e njëqindvjetorit të M. Filaretit. M. 1883 T.I, faqe 170–171 Prof. I. Korsunsky: Shën Filaret i Moskës. Kharkov 1894, fq 50 – 52. Përvjetori, Mbledhja. T.I, fq 271–283. Filar i Shenjtë. I. N. Korsun. faqe 53 Lajme. Evropë. mars 1907. Lajme nga Evropa, 1907, Mars. Prof I. N. Korsunsky. Filari i Shenjtë, faqe 48. Ju mund të jeni të interesuar në: