Filaret [Drozdov], moskovský metropolita, ako sluha slova

Pred 40 rokmi, 19. novembra, rýchlosťou blesku, hoci vtedy ešte neboli telegrafy ani telefóny, obletela Moskvu a potom celé Rusko správa: „Filaret zomrel“. Kto si dal tú námahu a znovu si prečítal noviny na tieto dni roku 1867, dozvedel by sa, že tieto dve slová vyvolali o nič menší pohyb, ako nedávno vyvolala osudná správa o vyhlásení japonskej vojny alebo páde Port Arthuru... Napríklad. čo napísal I. S. Aksakov v moskovských novinách: "Metropolitný Filaret pominul... Moc, veľká, morálna, sociálna moc, v ktorej celý ruský svet počul a cítil svoju vlastnú silu, bola zrušená - sila, ktorá nebola vytvorená zvonku, generovaná silou osobného ducha, ktorý rástol na cirkevnej ľudovej pôde. Masa slávy, ktorou sa cirkev zdobila a ľudia boli utešovaní, sa zrútila. Tá veľká, dlhá séria udalostí prešla dlhým a dlhým obdobím modernity, ktorá prešla generácií a akoby sa už premenila na neodcudziteľné historické dedičstvo Moskvy, na jej živý prvok, ktorý, ako sa zdalo, nikdy nezhasne naveky, keď sa blíži temnota života, prerušilo sa polstoročie budovania všetkého ruského ľudu – v tomto príklade bol duch neúnavne prebudený. Umelecké, dôležité slovo stíchlo, ktoré sa v Rusku ozývalo pol storočia a viac ako polstoročie, teraz prenikajúce hlboko do tajomstiev poznania Boha, teraz odievajúce myseľ Božích právd prísnou a mocnou krásou“ 2. Počas 40 rokov veľkosť Filaretovej slávy nielenže neklesla, ale zdalo sa, že sa stále zvyšuje. Zverejňovanie všetkého, čo napísal a čo bolo o ňom napísané, stále prebieha. A to všetko v nezmernej väčšine len zvyšovalo veľkosť slávy. Je to však o to neočakávanejšie, že v tomto jubilejnom roku zverejnil veľmi uznávaný tlačový orgán poznámky nášho slávneho historika S. M. Solovjova, v ktorých je niekoľko strán venovaných charakteristike Metropolitanu. Philareta. Samozrejme, dobre poznáte zverejnený dokument. Jeho dojem je taký, že ho akoby núti súhlasiť so slovami I. S. Aksakova, že sa zrútilo obrovské množstvo slávy. Keď stručne zhrnieme postavu M. Philareta podľa tohto dokumentu, budeme nútení vysloviť tieto ťažké slová: M. Filaret bol mimoriadne rozmaznaný človek, patriaci do slobodomurárskej strany, pochlebovač, despota, tmár, svätec v očiach moskovských dám, dravé zviera, pod jarmom ktorého trpeli neslýchané muky učitelia akadémie a seminára.... Priznám sa, bol som zmätený myšlienkou, či je vhodné, ba slušné vyslovovať tieto slová v tejto najvyššej kresťanskej vzdelávacej inštitúcii, ktorú polstoročie viedol M. Filaret, v ktorej sa angažoval viac ako ktorýkoľvek z pravoslávnych hierarchov, ktorý do nej prispel aj materiálne cenným príspevkom na večnú modlitebnú pamiatku. Je vhodné vyslovovať tieto slová v dnešný deň jeho spomienky, keď sa podľa pohanských (nielen kresťanských) mravov prikazuje buď nič nehovoriť, alebo povedať len dobré – korunovať jubilejným vencom? Ale tieto rozpaky v mojej mysli zahnali spomienku na čisto kresťanskú oslavu a úctu k nasledovníkom Krista, ktorí odišli do večnosti, ktorí ukončili svoje nasledovanie Krista v bolestiach utrpenia a súdom sveta, navždy označených menom darebákov, nepriateľov ľudskej rasy. V mysli sa mi objavuje častý obraz kresťanského hrobu, ozdobeného nie voňavými krásnymi vencami, ale hanebnými hmotnými nástrojmi svetského popravy; toto sú tŕňové koruny. Ohováranie a ohováranie sú tŕňové koruny. A viem, že tí, ktorí si dali na seba prácu zbierania takýchto tŕňových korún, si nezaslúžili pokarhanie, ale naopak, získali vďačnosť za zbieranie a uloženie tŕnia, ktoré sprevádzalo krížovú cestu zosnulých. A nie je ťažké pochopiť význam toho: ohováranie je pre malého človeka hrozné; ale kde je výkon, tam nie je nič. Aj ohováranie je často spoločníkom svätosti. Neochránil sa pred ňou ani prvý križiak... A tak si myslím, že podľa týchto príkladov si v tento deň nezaslúžim vašu kritiku, ak vám predložím do pozornosti tŕne na korunu večne zapamätaného hierarchu, ktoré zozbieral náš slávny historik, a pridám k nim niekoľko ďalších, ešte tvrdších a pichľavejších, ktorými bola za života mučená posvätná hlava nebožtíka. Zároveň sa pokúsim podať správu o dokumentoch, kde som našiel tieto tŕne a kedy ho bodli na krížovej ceste. Tu je moja ponuka korunovať M. Philareta: bol to heretik, revolucionár, karbonár, aktívny spurný muž. Zároveň považujem za svoju povinnosť vysloviť výhradu, že za tento nález musím všetku zásluhu zosnulým prof. I. I. Korsunského, ktorý s nezištnou láskou zozbieral najrôznejšie koruny a pamiatky na život a dielo M. Philareta. Z mnohostranných aktivít M. Philareta je hlavnou, dominantnou a najcharakteristickejšou pre jeho viac ako polstoročnú biskupskú službu to, čo sa v jazyku Svätého písma nazýva „služba slovu“, alebo hlásanie evanjelia. Táto najvyššia povinnosť apoštolskej služby bola pred ním vždy v popredí; M. Filaret mu dal všetku silu svojho ducha, všetky svoje vynikajúce prirodzené vlohy. Jeho splnenie mu prinieslo veľkú slávu a ozdobilo ho aj tŕňovou korunou. Podľa vtedajších pomerov sa M. Philaret snažil túto povinnosť slúžiť slovu splniť týmito prostriedkami a spôsobmi: a) kázaním z biskupskej kazateľnice, b) prekladom Biblie z hebrejských a gréckych textov do ruského ľudového jazyka; c) zostavovanie katechizmov (malých a dlhých); a d) ako aktívny člen Biblickej spoločnosti šíriť Božie slovo v rôznych jazykoch. Práve na túto poslednú cestu služby M. Philareta vám dovoľujem na chvíľu upriamiť vašu pozornosť. Môžeme toto spoločenstvo M. Philareta v prvom rade nazvať službou? Priznám sa, že netrvám na kladnom riešení tejto otázky a som pripravený priznať, že to nie je možné; ale v tejto chvíli chcem vysloviť nie svoj názor, ale názory samotného M. Philareta. Vyjadril to vo svojom prejave na stretnutí v Moskve. Pobočky Spoločnosti 1824 12. august Na tejto schôdzi odznela správa o činnosti odboru za rok 1823. Tu sa mimochodom hovorilo: a) o vydaní žaltára v gruzínskom jazyku, b) o činnosti zamestnancov spoločnosti v obvodoch moskovskej diecézy, v ktorej si okrem iného prečítali oznámenie od bogorodského zamestnanca-korešpondenta, že kópie Nového zákona v ruštine kupujú aj staroverci, ktorí s veľkou pozornosťou a radosťou čítajú túto prirodzenú knihu v božskom jazyku, c) Nový zákon v poľštine 3. "Keď už sme spomenuli rôzne druhy správ (pracovné, ekonomické a morálne), pri tých druhých sa M. Filaret zastavuje a pýta sa: aký morálny zisk priniesla Biblická spoločnosť kresťanskej ľudskej spoločnosti? Na požiadavku takejto správy možno odpovedať najskôr: že keďže významné ovocie, ktoré môže a prináša Biblická spoločnosť prostredníctvom šírenia kníh Svätého písma, a prostredníctvom nich vie, že pravé kresťanské učenie dokáže správne vypočítať a zhodnotiť ovocie, sa rodí iba v srdci zrodená v srdciach však už samotná túžba čítať posvätné knihy, prebudená v mnohých pri príležitosti takéhoto verejného šírenia, je už zárukou ich mravného polepšenia, tak ako pri telesných chorobách sa medzi znaky uzdravenia považuje aj prebudená túžba po jedle a správnej chuti. Kto na jar zasial semienko trávy, môžete sa ho na jeseň opýtať, koľko nazbieral; ale kto zasial semeno plodonosného stromu, aj po niekoľkých rokoch je niekedy priskoro pýtať sa, či dostal veľa plodov za odkázanosť a námahu pri sejbe a návrate. Kto seje semeno Božieho slova, seje pre večnosť: ešte nebude neskoro, ak sa silný vzrast zasievaného ukáže byť viac v druhom ako v prvom druhu, zo semena, ktoré padá na mäkkú pôdu mladých sŕdc so zlepšenou výchovou. Po tretie, ak by niekto chcel naliehavo žiadať, aby mu bolo ukázané, aký znateľný účinok vyvolalo úsilie miestnej biblickej spoločnosti u tých ľudí, ktorí sú si bližšie a po určitom predbežnom vzdelaní sa zdajú byť schopní získať z nej želané dojmy: dovoľte nám čeliť tomuto naliehaniu s trochou odvahy a požiadajte pýtajúcich sa, aby zvážili, kto komu viac v tomto prípade dlhuje: funguje spoločnosť – komu voči ľuďom, pre koho a pre koho? Ak sa v krajine, ktorá trpí nedostatkom chleba, vytvorilo Živobytie, zbieralo dávky, otvorilo miestny predaj chleba za rozumnú cenu a rozdávalo ho chudobným bez peňazí: čo viac by sa dalo od tejto dobročinnej spoločnosti pre túto krajinu požadovať? Je ešte povinné odpovedať, ak chce niekto radšej jesť korienky alebo niečo podobné, ako si kupovať čistý chlieb, alebo ak túžbu po jedle úplne uhasila choroba, ktorá sa pridala k hladu? Keď teda Biblická spoločnosť všade ponúka posvätné knihy, aby nasýtila tých, ktorí trpia hladom po počúvaní Božieho slova: mala by ešte odpovedať, či túto zdravú a šetriacu potravu používajú dostatočne alebo nedostatočne? Nie je správnejšie, naopak, po 10 jej správach aspoň raz navrhnúť tým, pre ktorých to funguje, aby sa aj oni zamysleli nad tým, či dlžia správu, ak nie Spoločnosti, aspoň sebe, ako využili dobročinné úsilie Spoločnosti? A ďalej, ako príklad požiadavky na takúto správu rečník uvádza slová svätého Jána Zlatoústeho z 2. a 5. rozhovorov o Evanjeliu podľa Matúša o potrebe čítať Sväté písmo a učiť v ňom pre laikov, a nie len pre mníchov, a dodáva, že nesplnenie tejto požiadavky v časoch Zlatoústeho ešte nemohlo mať pre seba taký vhodný spôsob tlače a preto ešte neexistovala taká vhodná možnosť tlače. kópie kníh Svätého písma ako v súčasnosti. „Nakoniec (treba) spomenúť poslednú správu, ktorej sa pri vyžiadaní nikto nevyhne. Samotné Božie slovo si to vyžiada podľa nemenného výroku Ježiša Krista: Neprijímajte moje slová, majte toho, kto ho súdi: slovo, ktoré sa hovorí, ho bude súdiť v posledný deň (Ján. XII, 48). Aký účet Mu zložíme, keď nám raz povie: v spravodlivosti si bol hoden blúdiť od mora k moru a od severu na východ a pobehovať a hľadať slovo Pánovo a nie nájsť (Amos. VIII, 12), ale z milosrdenstva k tebe som blúdil po tvojich mestách a dedinách a hľadal ťa; Prečo ste Ma buď neprijali, alebo ste Ma neprijali celkom úprimne? Prečo sa odo Mňa nenaučili myslieť, cítiť, konať, žiť, zomrieť a povstať pri vzkriesení života? Božské Slovo! (rečník sa prihovára samotnému Slovu) žijúci a aktívny a posudzujúci myšlienky a myšlienky srdca! Naše srdce Ťa prijíma; a naše ruky, ak je to možné, odovzdajú Ťa našim bratom. Učte nás všetkých, žite a konajte v nás všetkých, súďte a opravujte naše myšlienky a srdcové dispozície a z milosti Otca Slova nás neodsudzujte v posledný deň“ 4. Toto je pohľad M. Philareta na úlohu Biblickej spoločnosti a jeho osobnú prácu v jej členstve: toto je rozsievanie Božieho slova. Takto sa však na túto záležitosť nepozerali v Petrohrade – práve v tej najvyššej vládnej sfére, ktorá sa dnes nazýva „hviezdna komora“. V máji tohto roku došlo k veľkej zmene, ktorá mala pre Biblickú spoločnosť založenú z iniciatívy samotného panovníka fatálny význam: bolo zrušené ministerstvo školstva a duchovných vecí; Knieža Golitsyn, ktorý stál na čele tohto ministerstva a predseda biblickej spoločnosti, bol odvolaný a musel sa vzdať svojho miesta v Rade panovníka grófovi Arakčejevovi. Tento premiér, povedané po svojom, zhromaždil okolo seba nasledovných spolupracovníkov – notoricky známych nepriateľov Biblickej spoločnosti a najmä M. Philareta: admirála Šiškova, Jurijevského archimandritu Fotia a správcu Kaza. učebnica Magnitsky okres. M. Seraphim sa stal predsedom Biblickej spoločnosti a admirál Shishkov sa stal ministrom verejného školstva. A teraz, nie viac ako mesiac po spomínanom moskovskom stretnutí Biblickej spoločnosti, presne 13. septembra, min. ľudí. osvietenský admirál Šiškov sa obrátil na grófa Arakčeeva s týmto postojom: "Sprostredkúvam Moskvu Vašej Excelencii. Vedomosti, v ktorých pod článkom Moskva 27. augusta uvidíte úryvok z časopisu Meetings of Moscow. Výbor Biblickej spoločnosti, kde sa vychvaľujú jeho úspechy a po tomto článku ohlasuje cirkevné knihy predávané Spoločnosťou v slovanských jazykoch. akémukoľvek poňatiu starovercov, ktorí netolerujú ani najmenšiu zmenu v biblických textoch, sa hlása, že s radosťou skupujú a čítajú Nový zákon v ruštine, a tento jazyk, akoby nejaký zvláštny, nazývajú ich prirodzeným jazykom. Toto, nadradené skutočným kresťanom, je chválou pre starých veriacich, t. schizmatikov a ubezpečenie, že ruský jazyk je pre nich obzvlášť prirodzený, je zjavnou a úplnou ložou, očividne hlásanou len preto, aby vyvolala schizmy a zničila náš jazyk, v ktorom sa v kostoloch konajú bohoslužby a číta sa evanjelium. Tieto články sú publikované v Moskve. Ved. 3 mesiace po zmene na ministerstve verejného školstva a keď sa nič nespomínalo o biblických spoločnostiach v Petrohrade. Je možné, aby moskovský arcibiskup o týchto dispozíciách nevedel a bez zvláštneho úmyslu dovolil takéto publikovanie článkov, rovnakého ducha a rovnakú túžbu otriasť všeobecným pokojom objavujúcich? Na druhom priloženom liste Moskov. Vedomosti Vaša Excelencia zváži verejný predaj kníh, ktorých hlavná časť by mala byť zničená, pretože je v rozpore s celou kresťanskou vierou a poburuje vlády. Niektoré z nich už boli zakázané, no opäť sa objavili. Zákerná zloba sa teda bude vždy snažiť pozdvihnúť a opäť zosilnieť, ak sa nezdrží svojich pokusov pevnou rukou! Bol som poverený ministerstvom školstva: ale aká osveta môže byť tam, kde viera kolíše? Ak budú naďalej existovať biblické spoločnosti a hlásajúc výhody a šírenie kresťanstva v kresťanskom štáte, v skutočnosti len znásobujú herézy a schizmy, ak cirkevné knihy, aby sa zmenšila ich dôležitosť, budú prekladané z vysokého jazyka, ktorý sa nám stal posvätným, kým a ako nevie, do spoločného jazyka, ktorým hovoríme medzi sebou na divadle, ak to nie je potrebné počas šírenia bohoslužieb, prekladov do kostola, a to až do takej miery, že to nie je potrebné. omša v jazyku, v ktorom sa píšu komédie), navyše z cudzích jazykov sa namiesto našich modlitieb a evanjelických mravných náuk budú prekladať takzvané duchovno-filozofické a v pravom zmysle Carbonara a revolučné knihy; ak, poviem, toto všetko bude pokračovať ako doteraz, tak nie som spôsobilý byť ministrom školstva“ 5. Ale toto je stále začiatok choroby. Všetko, čo sa Šiškovovi podarilo, bolo zatiaľ obmedzené na to, že M. Serafim, ktorému Arakčejev predložil tento list, bol prezidentom Biblie. Spoločnosť v liste Filaretovi odporučila nezverejňovať nič o činnosti Spoločnosti v žiadnom vestníku, ale poslať to do Izvestija Bibl. generál Šiškov však 1. novembra veci otočil. Preposielanie poslednej knihy Izvestija Bibl grófovi Arakčejevovi. Spoločnosti a Krátky katechizmus M. Philareta, minister napísal: "Vo svojich predchádzajúcich listoch som mal tú česť vysvetliť Vašej Excelencii prebiehajúce pokusy o atentát a snahy pokračovať v stretnutiach biblických spoločností a šíriť nie preklady, ale takpovediac preklady svätých písiem z vysokého a dôležitého jazyka do bežnej reči: dve najsilnejšie zbrane revolučných plánov. Teraz sa považujem za nevyhnutnú povinnosť zasielať Vám tieto správy každý mesiac: kde sú ich skutky vychvaľované do neba, a ďalší: Krátky katechizmus tu, v Synodálnej tlačiarni, nedávno, ako počujeme, bolo vytlačených 18 tisíc výtlačkov. Mám dôvody požiadať Vašu Excelenciu, aby ste to oznámili Zvrchovanému cisárovi a aby ste prijali prísne opatrenia na zastavenie vydávania prvej z týchto kníh a distribúciu druhej, ak ide o túto poslednú úvahu, aspoň do katechizmu. distribuované všade, potom nebude možné odvrátiť ním vyvolanú akciu. Bez toho, aby sme čo i len rozoberali niektoré do nej zavedené pravidlá, ktoré sa úplne nezhodujú s učením našej cirkvi (?), jediná vec je, že obsahuje najdôležitejšie modlitby, ktoré tvoria našu duchovnú výchovu a ktorými každý otec učí svojho syna, ktorý sotva začína bľabotať, modlitby, v ktorých by sa nám každý list mal zdať nedotknuteľný a posvätný, modlitby ako „Otče náš“ a „Verím v jedného Boha“ a „Verím v jedného Boha“. „Lord’s“, preložené do jednoduchého jazyka, pozmenené a zámerne, pre čo najsilnejší dojem z tejto dôležitej zmeny, vytlačené v cirkevných listoch: už len toto ukazuje, s akým zámerom bolo toto obrovské množstvo vyrazené. Táto výpoveď voči M. Philaretovi, ako už nielen kacírovi, ale aj slobodomurárovi a karbonárovi – ako aktívnej buričskej osobe, bola oznámená cisárovi, ktorý nariadil Arakčejevovi a Šiškovovi, aby sa o tom porozprávali s M. Serafimom. 4. novembra (1824) sa tento rozhovor uskutočnil a skončil sa tým, že M. Seraphim úplne súhlasil s požiadavkami dočasného pracovníka a ministra. Správy z Biblie. spoločnosti boli rozpustené; Katechizmy M. Philareta sú z dôvodu distribúcie pozastavené. A 28. decembra bol metropolita Serafim prinútený písomne ​​prosiť cisára v mene „celej cirkvi“, aby zatvoril biblické spoločnosti: „Deign,“ napísala petícia, „aby tento rok, taký dôležitý pre pravoslávie, bol vo svojom výsledku korunovaný novým znamením Tvojich otcovských myšlienok o nás a o viere našich otcov“ 6 . Táto „modlitba k cirkvi“ však nebola úspešná. Imp. Alexander I. nesúhlasil so zatvorením Bib. Vo všeobecnosti ním založený a zomrel verný sebe. „horlivcom pre dobro cirkvi a vlasti“ sa podarilo dosiahnuť zavŕšenie tohto zlého skutku za vlády Nikolaja Pavloviča. 12. apríla 1826 vys. príkaz zavrieť podbradník. spoločnosti. Do akej miery bola nenávisť nepriateľov biblickej spoločnosti krutá a chýr o heréze M. Philareta bol rozšírený aj v jeho diecéze - to dokazuje nasledovné. údaje: a) Archimandrite Fotius 1824 30. augusta napísal archimandritovi Gerasimovi: "Pravoslávie víťazí! Raduj sa, ctihodný starší! Bezbožnosť bola zastavená; armáda rúhavého diabla padla (toto je slobodomurárska strana), herézy a rozkoly znecitliveli jazyk (t. j. populárny jazyk Biblie), všetky bezbožné spoločnosti (v prvom rade biblické peklo, na prvom mieste bol Pán Boh) Pán Boh. amen R. S. Modli sa za A. A. Arakčeeva, zjavil sa ako Boží služobník pre svätú Cirkev a vieru ako svätý Juraj Víťazný. 7 Samozrejme, nie je potrebné vysvetľovať, že list je zašifrovaný, ku ktorému je pripojený šifrovací kľúč vo forme postscriptuma. b) 31. decembra M. Filaret sa ocitol prinútený uistiť matku o svojom pravosláví a napísal: „Ctihodný. Metropolita (Serafim) mi veľa píše o katechizme, uisťujúc, že ​​nikto nepochybuje o jeho pravoslávnosti, ale že je to všetko o ruskom dialekte“ 8 . c) A sám predseda Bibl. Spoločnosť Seraphim v liste vladimirskému biskupovi Partheniusovi (Chertkovovi) napísal: „Katechizmy najctihodnejšieho moskovského boli zastavené, pretože sú v nich, najmä v skratke, Krédo, Desatoro a Modlitba Otčenáš, uvedené v ruskom dialekte. Táto príslovka nebude v Starom zákone veľmi počuť“, ale zdá sa, že v Novom zákone čoskoro upadne9. A skutočne, posledná predpoveď sa naplnila. Počas celej tridsaťročnej vlády Imp. Nikolaj Pavlovič - ruský dialekt v Starom a Novom zákone mlčal. Pravda, uzavreli sa dve cesty jeho služby – cesta katechézy a šírenia Božieho slova prostredníctvom Biblie. Spoločnosť. Ale predstava, že jeho katechizmus škodí, bola taká absurdná, že bol zakázaný len na 3 roky a potom to znova videlo nielen celé Rusko, ale aj západná Európa. M. Philaretovi ostávajú ešte dve možnosti: kázať z kazateľnice a byť prítomný na synode ako člen. A obe tieto cesty využíval s energiou a zručnosťou – a ako odmenu za to takmer prišiel o biskupský stolec. Žiaľ, nešťastná myšlienka o škodlivosti prekladu Božieho slova do ruštiny sa hlboko zakorenila v povedomí nerozumných prívržencov slovanského textu, rozšírila sa a uprostred vlády sa dostala do obludného extrému. Slávny svojho druhu, t. Prokurátor grófa a husárskeho plukovníka Protasova dostal do hlavy myšlienku kanonizácie slovanského prekladu Biblie - teda ustanoviť jeho nedotknuteľnosť a urobiť z neho pravoslávno-ruskú Vulgátu práve preto, aby pospolitý ľud nemohol chápať a čítať Slovo Božie sám, ale aby ho čítal a chápal tak, ako a ako mu bolo predpísané. Nebudem sa pozastavovať nad predstavením tohto temného prípadu ruského pravoslávneho plukovníka a synody. prokurátor. Uvediem len ako dokázaný fakt, že odvolanie M. Filareta zo Posvätnej synody nasledovalo po jeho energickom postoji k dôstojnosti ruského jazyka, k pozornému štúdiu Božieho slova. Ako hlboko bol tento služobník Slova so silnou vôľou otrasený takouto urážkou, možno vidieť z nasledujúceho: a) v liste arch. Anthonymu, svojmu spovedníkovi, M. Philaret napísal: "Modlite sa, aby ma Pán osvietil, čo by som mal robiť, a povedal mi dobrú radu. Nezáleží mi na tom, čo sa mi stalo osobne, ale na tom, či môžem byť nejako užitočný v službe. Nie je mi naznačený čas, aby som odišiel do dôchodku, aby som oplakával svoje hriechy a modlil sa za svätú Cirkev? K týmto slovám následne prof. M. Academy P. S. Kazansky napísal: „Ľudia, ktorí zasahovali do niečoho, čo nebolo ich vecou, ktorých nebolo na škodu zamiesť metlou z miesta, ktoré obývali, manžela, ktorého možno nenahradí nikto schopný dlhšie ako jedno storočie, boli takmer prinútení odstúpiť zo svojej funkcie“ 10 . b) „Bol som prítomný,“ svedčil Andrej Nikolajevič Muravyov, „pri jeho (Filaretovom) odchode 15. mája a videl som, ako plakal a lúčil sa s bratmi v kostole na nádvorí, čo ma nedobrovoľne zasiahlo vzhľadom na jeho silný charakter“ 11. Akousi zlou iróniou osudu s naším slávnym historikom S. M. Solovjovom a tu - pri zobrazení tohto hlboko tragického momentu našich národných dejín 19. storočia. Stala sa veľmi nepríjemná príhoda. Vo svojich poznámkach napísal: "Filaret musel prestať cestovať do Petrohradu, aby sa zúčastnil Svätej synody, kde sa na sutane zachytili ostrohy Ob. prokurátora, husárskeho dôstojníka grófa Protasova." „Lávra Trojice, ktorá mu bola priamo podriadená (Filaret), bola miestom zábavy“ 12. Hriechom nášho historika nie je nič menšie ako to, že udalosti tejto doby umiestnil nie do geografických bodov, kde sa skutočne odohrali, ale práve naopak. Faktom je, že v tej historickej chvíli, keď husársky dôstojník v Petrohrade oslavoval víťazstvo nad tvrdohlavým mníchom a ostrohy jeho prokurátora veselo zazvonili v akorde pochodu „hrom víťazstva je počuť, nech žije autokracia, pravoslávie a ľud“ – v tom čase v Trojičnej lavre a blízko nej – na mieste kráľovského Gesmu Korbucha. kláštor-skete: a tu bratia zo sedliackej daňovej triedy vykonali Arch. Dionýzia, dovtedy nezvyčajné nočné a denné modlitby. V kruhu týchto bratov Filaret plakal neviditeľnými slzami a vrúcne sa modlil: plakal a modlil sa za spásu oklamaného pravoslávneho cára, plakal a modlil sa za poníženú pravoslávnu cirkev, plakal a modlil sa za kruto znesvätený ruský ľud, ktorý tam znesvätili poklad v nemeckom jazyku, sv. Francúzština, angličtina a iné jazyky sú hodné Slova Božieho a ruský ľud, odporný jazyk, je vhodný len pre komédie a krčmy! Nie, nemôžete písať ruské dejiny ani pre 19. storočie. bez spojenia s cirkevnými dejinami!... Od tej chvíle začalo strašné zotročenie Božieho slova a pravoslávnej teologickej vedy. Spasiteľovo prikázanie: „testujte písma“ sa mohlo splniť dokonca aj v Duchu. Akadémie len potichu, ale nedajbože v tlači vyjadrujú každý živý a samostatný pokus tohto druhu. Ale táto ťažká tlač bola tlačená najmä na Moskovského ducha. Akadémia, pretože práve teraz to bolo v plnom zmysle Filaret. Upozorňujem na túto skutočnosť, už zdokumentovanú, aby som doplnil nasledujúce slová poznámky S. M. Solovjova: „Teologická akadémia a seminár boli pod jarmom Filareta v hroznom stave. Aby sme boli historicky správne, je potrebné opraviť tieto slová takto: pod jarmom plukovníka Protasova bol Filaret a jeho akadémia a oba semináre v hroznom stave. Alebo je ešte lepšie povedať to takto – slovami S. M. Solovjova – trpelo celé pravoslávie, celá ruská zem a jej prvým trpiteľom bol M. Filaret. Ale Nikolajevove časy pominuli. Za vlády Alexandra II. došlo k emancipácii slova Božieho a vedy o ňom - ​​to sa podarilo len vďaka M. Philaretovi. Pokúšaný utrpením hneď po korunovácii predložil synode návrh na preklad Božieho slova do ruštiny. Hoci aj tentoraz musel náš slávny služobník Slova veľmi tvrdo pracovať, jeho dielo bolo korunované úplným úspechom. Ruská cirkev videla Božie slovo vo svojom ruskom jazyku a teologická veda, najmä Filaretská akadémia, robila brilantné experimenty v širokom, hlboko vedeckom výklade Božieho slova, alebo, povedané jazykom M. Philareta, semienko, ktoré zasial na jar svojho života, vyrástlo na jeseň a prinieslo bohaté ovocie. Dovolím si myslieť, že je úplne zbytočné dokazovať moje slová faktami tu na Filaret Academy. Dovoľte mi položiť ešte jednu otázku: Akú moc mal M. Philaret, aby vyšiel ako taký slávny víťaz z hroznej situácie, v ktorej sa konala jeho služba slovu, jeho apoštolská služba? Existuje názor, že M. Filaret bol rafinovaný politik, ktorý vedel lichotiť panovníkom a mocným sveta. Zrejme to zdieľa aj S. M. Solovjov, ktorý tvrdí, že Filaret sa „narodil ako minister, ktorý rád prinášal svoje rozhovory na dvor, k cisárovi, do vzťahov s kráľovskou rodinou“ 13. Ale podľa mňa takéto vysvetlenie nič nevysvetľuje, ale je len ďalším z tŕňov jeho koruny. Pravda, niet pochýb o tom, že všetci traja panovníci si M. Philareta vážili a jeho chudú hruď zdobili toľkými insígniami, aké nenosil, zdá sa, žiadny iný ruský hierarcha. Otázkou však je, ako mohol M. Philaret dosiahnuť tento rešpekt, ako nájsť prístup k srdcu cisárov, keď sa ho vždy snažili z nich odstrániť? Vec je podľa mňa vysvetlená jednoduchšie. Jedinou zbraňou, ktorou sa M. Philaret bránil pred nespočetnými nepriateľmi a ktorou si vydláždil cestu k sláve, bolo jeho kázanie z biskupskej kazateľnice. Tu je jeho meč, ktorý mu priniesol víťazstvo. Dovoľte mi stráviť pár minút preukázaním svojho názoru. Nad kázňami M. Philareta už vyniesol rozsudok tak špeciálna veda kazateľská, ako aj znalci umeleckého a rečníckeho štýlu. Speransky povedal, že pozná iba dva štýly: Filaret a Karamzin. S. N. Glinka tvrdil, že Filaret oživil výrečnosť Bossueta. Chcel by som však upozorniť na ideovú stránku kázní M. Philareta. 1) Zo všetkých teologických vied študoval Filaret predovšetkým Sväté písmo a Starý zákon. a Nov. Testament. Miloval ju, čítal ju v rôznych jazykoch a bol tak preniknutý týmto biblickým svetonázorom a formou vyjadrenia, že ľahko našiel v biblických kritériách na posudzovanie súčasných udalostí a súčasných javov, dokonca aj výrazov a celých obrazov. Strašný cenzúrny tlak mu slúžil ako neustála motivácia zušľachťovať sa v tomto umení: obliecť fenomén našej doby do týchto biblických obrazov. Táto symbolika jazyka Filaretových kázní je v podstate to isté, čo naši publicisti nazývajú ezopským jazykom. A Filaretova kázeň, navonok vysvetľujúca všeobecné dogmatické a morálne pravdy, už sama o sebe poučná, vždy obsahovala odpoveď na akúkoľvek otázku našej doby, zrozumiteľnú tým, ktorí sa o ňu priamo zaujímali. To je dôvod, prečo sa Filaretove kázne rýchlo vypredali v rukopise hneď po ich dodaní, rýchlo sa vypredali hneď po vydaní a čítali sa s najväčším záujmom. Ale ako mohol M. Philaret poznať moderný život, beznádejne žijúci len doma a v kostole? V reakcii na to musíme opäť poukázať na Philaretov jedinečný modus vivendi: jeho dom bol celý deň otvorený pre každého; nemal žiadne úradné hodiny. A tak všetci išli a išli do Filaretu. S každým sa rozprával; presnejšie, každého pozorne počúval a odpovedal na otázky a žiadosti. Niektorí jeho súčasníci boli ohromení jeho mimoriadnou pamäťou. Všetko vedel a pamätal, hovorili. Filaret ďalej viedol rozsiahlu korešpondenciu s ľuďmi z rôznych spoločenských vrstiev: tu je ďalší spôsob, ako spoznať moderný život bez toho, aby ste opustili svoju kanceláriu. Tieto vlastnosti tvorivého ducha M. Filareta boli dôvodom, že z kostolnej kazateľnice vystupoval ako publicista, exponátor a ako vodca celej ruskej spoločnosti súčasnosti v najpálčivejších otázkach. Tu je niekoľko príkladov tohto biblicko-symbolického jazyka Filaretových kázní: "Vstúpme na jedno z bežných stretnutí v dome alebo na nádvorí; Hľadajme kresťanov medzi synmi tohto veku, počúvajme rozhovory. Okamžite budeme počuť pohladenia, ohováranie, hlas márnomyseľnosti, sebazaujatia, smiechu všetkého, čo vedia o ľahkomyseľnosti a netrpezlivosti." 14. Tu upriamim pozornosť na jedno trochu zvláštne slovo: nádvorie. čo je to? Svojím súzvukom evokuje v poslucháčoch rovnakú predstavu domovníkov a dvoranov. Tak posúďte, kde bude rečník hľadať kresťanstvo. Súdiac podľa toho, že v týchto chvíľach sa o osude biblickej spoločnosti rozhodovalo v Arakčeevskom kruhu v Petrohrade - nádvorie, samozrejme, označilo túto „hviezdnu komnatu“. Ale stále je mäkký. Filaretov duchovný meč občas preťal pravdu ešte ostrejšie. M. Philaret vo svojej kázni 8. novembra (1823) v Archanjelskom chráme prevzal tému argumentácie arch. Michal s diablom o Mojžišovom tele. (Júda v. 9). A takto dôkladne vykresľuje charakter bojovníkov. "Ak si predstavíme jedného z prvých priateľov kráľov a jedného z posledných otrokov, usvedčených zo zločinu a odsúdených, rozdiel medzi nimi je stále malý v porovnaní s rozdielom medzi Michalom Archanjelom a diablom. Ako veľmi dovolí šľachtic, aby pred ním stál odsúdený zločinec? Archanjel Michael však dovoľuje diablovi, aby sa s ním hádal. Archanjel Michael! Neodvážil sa odpovedať na svojho šialeného šialenca. tituly pre seba, ktoré však nie sú vyššie ako pozemské, a zároveň by si spomenuli, ako sa niekedy správajú k ľuďom, ktorých považujú za nižších, ako sú oni sami Ako často, ani pre krivdu či rozbroje, ponižujú ľudí ako oni sami vyčítavými a rúhačskými menami.... My, pre ktorých sa tiež, a nepochybne mnohokrát, hádajú a bojujú naši anjeli strážni s diablom, aby nás zachránili, nie podľa našej dôstojnosti, ale podľa ich nebeskej lásky k ľudstvu, napodobňujeme v našich pozemských sporoch trpezlivosť a miernosť našich nebeských obrancov? Vydržíme, aj keď sme si úplne istí nespravodlivosťou tých, ktorí sa s nami hádajú? Zachovávame miernosť aj proti zjavnej drzosti? Nestáva sa naopak často, že sa s tvrdohlavosťou a zatrpknutosťou hádame pre niečo, v čom si sami nie sme istí spravodlivosťou? Prečo sa M. Philaret rozhodol tak podrobne zaoberať týmto sporom o Mojžišovo telo? A čo to tu znamená pod názvom tela Mojžiša - (samozrejme, slovanská Biblia). Kto je tu archanjel a diabol? Kto je prvým priateľom kráľov a posledným otrokom, odsúdeným za zločin a odsúdený? Prečo je toto o boji anjelov strážnych? V odpovedi na tieto otázky mohol Filaret povedať najzaujímavejšiemu cenzorovi: ak máte uši na počúvanie, nechajte ho počuť. Ale vediac, že ​​to bolo povedané v Moskve 8. novembra 1823, nie je ťažké poukázať na osoby, ktoré sa tu nazývajú takmer vlastnými menami. Čo by sa dalo urobiť s takým kazateľom, aby zastavil svoj meč, tak voľne kráčajúci po domoch a predmestiach? Je len jedno – prinútiť ho mlčať. Ale Filaretov meč oslabil aj tento liek. Faktom je, že nikto z kazateľov nemal v cárskych časoch toľko kázní ako Filaret. A práve tieto kázne mu vydláždili cestu k cárovi, kráľovnej, veľkovojvodom a vojvodkyniam. Všetci so záujmom čítali Filaretove kázne. Prečo bol v nich lichotník? Ďaleko od toho. Jeho láska k Božiemu slovu ho zachránila pred týmto pokušením a nebezpečenstvom. Rozprával sa s kráľmi jazykom biblických prorokov, chválil, utešoval, povzbudzoval, poučoval, odhaľoval ideál kráľa a najvyššie úlohy kresťanského kráľa, niekedy tak slobodne a priamo, ako by sa to neodvážil urobiť hierarcha ústavného štátu. Ale celý tento rozhovor bol vedený čisto v ruštine - ruský jazyk, tichý v Starom a Novom zákone, hlasno zaznieval v politických kázňach M. Philareta, ako ruské prorocké slovo. A tak si myslím, že každý, kto by chcel napísať historický komentár ku kázňam M. Philareta, by urobil dobre, keby si za epigraf a sprievodcu zobral slová I. S. Aksakova, ktorými sme začali našu dlhú a smutnú reč: "M. Filaret zomrel... polstoročie budovania všetkého ruského ľudu bolo prerušené úžasným príkladom neúnavne bdelého ducha, ktorý zostal bdelý až do konca. Umelecké, dôležité slovo, ktoré bolo počuť v Rusku pol storočia a viac ako pol storočia, stíchlo, teraz preniká hlboko do tajomstiev poznania Boha a teraz odieva myseľ krásou božskej harmónie." Uplynulo 40 rokov... Hlavná časť slávy sa zrútila!... Prísne vedecky povedané, treba povedať, že sa v nej zrútilo len to, čo sa malo zrútiť podľa vôle Stvoriteľa. Ale nedotknuteľný a úplný morálny obraz Filareta zostal navždy vtlačený do jeho prorockého slova a služby. Pozostatky jeho skľúčeného tela zostali ukryté v hrobe, ktorý sa stal kresťansko-národným majetkom a chránený úctou a rešpektom všetkých, ktorí počúvajú slovo Božie každý vo svojom nárečí. Príďte všetci, ktorí si ctíte slovo Božie bez rozdielu náboženstva a národnosti, a s vďačnou úctou sklonte hlavu pred týmto hrobom; ste povinní to urobiť: lebo tu ležia ostatky služobníka Slova, ktorý zasial Božie slovo do večnosti a položil svoju dušu, aby ju vyslobodil z okov fanatizmu a nevedomosti. Príhovor prednesený na výročnom stretnutí Moskovskej teologickej akadémie 19. novembra 1907 (na pamiatku 40. výročia úmrtia Philareta). Noviny Moskva 1867 č.184 Zbierka, vyd. Všeobecná láska. Ducha. osvety pri príležitosti stého výročia M. Philareta. M. 1883 T.I, s. 170–171 Prof. I. Korsunskij: Svätý Filaret z Moskvy. Charkov 1894, s. 50 – 52. Výročie, zhromaždenie. T.I, s. 271–283. Svätý Filar. I. N. Korsun. strana 53 Správy. Európe. marca 1907. Správy z Európy, 1907, marec. Prof. I. N. Korsunsky. Svätý Filaret, strana 48. Mohlo by vás zaujímať: