Филарет [Дроздов], митрополит московски, како слуга на зборот

Пред 40 години, на 19 ноември, со брзина на молња, иако тогаш немаше телеграфи или телефони, веста полета низ Москва, а потоа и низ Русија: „Филарет умре“. Кој и да се трудел да ги препрочита весниците за овие денови од 1867 година, би дознал дека овие два збора предизвикале не помалку движење од она што неодамна го направи фаталната вест за објавувањето на јапонската војна или падот на Порт Артур... На пример. што напиша И. С. Аксаков во московскиот весник: „Почина митрополитот Филарет... Укината е моќта, големата, морална, општествена моќ, во која целиот руски свет ја слушна и ја почувствува својата моќ - моќ што не беше создадена однадвор, создадена од моќта на личниот дух, што израсна на црковно народно тло. долги серии на настани и генерации и, како што беше, веќе е преобразено во неотуѓиво историско наследство на Москва, во нејзиниот жив елемент, кој, се чинеше, никогаш нема да биде згаснат засекогаш како што се приближуваше темнината на животот. Замолчи уметничкиот, важен збор, кој се слушаше во Русија половина век и повеќе од половина век, сега навлегувајќи длабоко во тајните на познанието на Бога, сега облекувајќи го умот на Божествените вистини со строга и моќна убавина“ 2. За 40 години, големината на славата на Филарет не само што не паѓаше, туку се чинеше дека сè уште се зголемува. Објавувањето на сето она што тој го напиша и сето она што се пишуваше за него се уште е во тек. И во неизмерно мнозинство, сето тоа само ја зголеми големината на славата. Но, уште повеќе е неочекувано што во оваа годишнина, еден многу угледен медиумски орган ги објави белешките на нашиот познат историчар С. М. Соловјов, во кои неколку страници се посветени на карактеристиките на Митрополитот. Филарета. Се разбира, добро ви е познато објавениот документ. Неговиот впечаток е таков што се чини дека го принудува да се согласи со зборовите на И. С. Аксаков дека пропадна огромна количина на слава. Накратко сумирајќи го ликот на М. Филарет според овој документ, ќе бидеме принудени да ги изговориме следните тешки зборови: М. Филарет беше крајно разгален човек, припадник на масонската партија, додворувач, деспот, опскурантист, светец во очите на московските дами, грабливо животно, под чиј јарем учителите на академијата и семинаријата трпеа нечуено мачење.... Признавам, бев збунет од помислата дали е погодно, па дури и пристојно, да се изговараат овие зборови во оваа највисока христијанска образовна институција, која половина век ја водеше М. Филарет, во која тој беше вклучен повеќе од било кој православен архиереј, кој исто така го даде својот материјално вреден придонес за неа за вечен молитвен спомен. Дали е редно да се изговараат овие зборови на тековниот ден на неговото сеќавање, кога според паганскиот (и не само христијанскиот) морал се заповеда или да не се кажува ништо, или да се кажува само добри работи - да се круниса со јубилеен венец? Но, овој срам го избрка во мојот ум споменот на чисто христијанско празнување и почит кон Христовите следбеници кои поминаа во вечноста, кои го завршија своето следење на Христос во маките на страдањата и според судот на светот, засекогаш означени со името на злобниците, непријатели на човечкиот род. Во мојот ум се појавува честа слика на христијанска гробница, украсена не со миризливи убави венци, туку со срамни материјални инструменти за световно погубување; тоа се круни од трње. Клеветата и клеветата се трнови круни. И знам дека оние што го презедоа на себе трудот да собираат такви трнови круни не заслужуваа оценка, туку, напротив, стекнаа благодарност за собирањето и складирањето на трњето што го придружуваа патот на крстот на покојникот. И не е тешко да се разбере значењето на ова: клеветата е страшна за мала личност; но каде што има подвиг, тоа не е ништо. Дури и клеветата е често придружник на светоста. Од тоа не се заштити ниту првиот крстоносец... И затоа мислам дека следејќи ги овие примери на денешен ден, нема да ја заслужам вашата оценка ако ви ги предочам трњата за круната на секогаш запаметениот архиереј, што ги собра нашиот познат историчар и на нив додадам уште неколку, уште поцврсти и пободливи, со кои се мачеше светата глава на покојникот за време на неговиот живот. Во исто време, ќе се обидам да дадам отчет за документите каде ги најдов овие трње и кога му го искасаа патот на крстот. Еве ја мојата понуда за крунисување на М. Филарет: тој беше еретик, револуционер, карбонар, активен бунтовник. Воедно, за моја должност сметам да дадам резерва дека целата заслуга за ова откритие морам да му ја дадам на покојниот проф. И. И. Корсунски, кој со несебична љубов собра широк спектар на круни и споменици за животот и делото на М. Филарет. Од повеќестраните активности на М. Филарет, главната, доминантна и најкарактеристична за неговата повеќе од половина век епископска служба е онаа што на јазикот на Светото Писмо се нарекува „служење на словото“ или проповедање на Евангелието. Оваа највисока должност на апостолската служба секогаш беше во преден план пред него; Нему М. Филарет му ја даде сета сила на неговиот дух, сите негови извонредни природни таленти. Неговото исполнување му донесе голема слава, а исто така го украси и со трн венец. Според условите во тоа време, М. Филарет настојувал да ја исполни оваа должност на служење на словото со следните средства и начини: а) проповедање од епископскиот амвон, б) преведување на Библијата од хебрејски и грчки текстови на руски народен јазик; в) составување катехизми (мали и долги); и г) ширење на словото Божјо на различни јазици како активен член на Библиското друштво. Токму на овој последен пат на служење на М. Филарет, ви дозволувам да го привлечете вашето внимание за некое време. Можеме ли ова дружење на М. Филарет пред се да го наречеме служба на зборот? Признавам дека не инсистирам на афирмативно решение на ова прашање и подготвен сум да признаам дека тоа не е можно; но во овој момент сакам да го изразам не моето мислење, туку ставовите на самиот М. Филарет. Тоа беше изразено од него во говор одржан на состанокот на Москва. Ограноци на друштвото 1824 12 август. На овој состанок се слушнал извештај за активностите на одделот за 1823 година. Овде, патем, беше речено: а) за објавувањето на Псалтирот на грузиски јазик, б) за активностите на вработените во друштвото во областите на Московската епархија, во кои тие, меѓу другото, прочитаа известување од вработениот дописник на Богородски дека копии од Новиот завет на руски се купуваат и од Старите верници, кои се читаат за нивната природна книга, со големо внимание и радост за оваа книга. Библијата и Новиот завет на полски 3. „Спомнувајќи различни видови извештаи (работни, економски и морални), М. Филарет застанува на второто и прашува: каква морална добивка му донесе Библиското друштво на христијанското човечко општество? На барањето за таков извештај најпрво може да се одговори: дека со оглед на значајниот плод што библиското друштво може и го носи преку ширењето на книгите на Светото Писмо, тогаш само преку нив се раѓа христијанското учење и вистината. Познавачот на срцето може правилно да го пресмета и процени духовниот плод што се раѓа во срцата, сепак, самата желба за читање свети книги, која кај многумина се разбуди по повод таквото јавно ширење, е веќе гаранција за нивното морално подобрување, исто како што кај телесните болести се смета за возбудена желба за храна и правилен вкус во однос на барањето за читање светите книги, може да се каже дека оваа сметка ќе биде примена во догледно време од страна на потомците. Кој посеал семе од трева на пролет, може да го прашате следната есен колку собрал; но кој посеал семе од плодно дрво, дури и по неколку години понекогаш е премногу рано да се праша дали бил платен во изобилство со плодови за зависноста и трудот на сеидбата и враќањето. Оној што го сее семето на Божјото слово, сее во вечноста: нема да биде доцна ако силниот подем на посеаното се покаже дека е повеќе во вториот отколку во првиот вид, од семето што паѓа на мекото тло на младите срца со подобрено воспитување. Трето, ако некој сака итно да бара да му се покаже каков забележлив ефект е произведен од напорите на локалното библиско друштво кај оние луѓе кои се поблиски, а според некои прелиминарно образование изгледаат поспособни да ги добијат посакуваните впечатоци од тоа: нека ни биде дозволено да се спротивставиме на ова инсистирање со одредена храброст и да побараме од испитаниците да размислат кој е повеќе во случајот. кого и меѓу кого функционира, или напротив, тие – на општеството? Ако во земја која страда од недостиг на леб, се формирало Друштво за егзистенција, се собирало бенефиции, се отворало локална продажба на леб по разумна цена и се дели на сиромашните без пари: што повеќе може да се бара од ова добротворно друштво за оваа земја? Дали сè уште е должно да одговори дали некој сака да јаде корења или нешто слично наместо да купи чист леб или, пак, некоја болест која е додадена на гладта целосно ја згаснала желбата за храна? Значи, кога библиското друштво, од своја страна, насекаде нуди свети книги за да ги нахрани оние кои страдаат од глад да го слушнат Божјото слово: дали сепак треба да одговори дали доволно ја користат оваа здрава и штедлива храна или недоволно? Зарем не е поправилно, напротив, по 10 негови извештаи, барем еднаш да им предложиме на оние за кои тоа функционира дека и тие треба да размислат дали должат извештај, ако не на Друштвото, барем на самите себе, за тоа како ги искористиле добронамерните напори на Друштвото? И понатаму, како пример за барањето за таков извештај, говорникот ги наведува зборовите на свети Јован Златоуст од 2 и 5 разговори за Евангелието по Матеј за потребата да се чита Светото Писмо и да се учи во него за мирјаните, а не само за монасите, и додава дека неисполнувањето на ова барање во деновите на Златоуст сè уште не можело да има изговор. немаше толку пригоден начин да се умножуваат и дистрибуираат примероци од книгите на Светото Писмо како во сегашно време. „Конечно (потребно е) да се спомене последниот извештај, од кој никој нема да може да избегне кога ќе се побара. Тоа ќе го бара самото слово Божјо, според непроменливата изрека на Исус Христос: не прифаќај ги Моите зборови, имајќи го оној што го суди: зборот што ќе се каже ќе му суди во последниот ден (Јован. XII, 48). Каква сметка ќе Му дадеме ако еднаш ни каже: во правдата, ти беше достоен да талкаш од море до море и од север кон исток, и да трчаш барајќи го словото Господово, а не да го најдеш (Амос. VIII, 12), туку од милост кон тебе скитав низ твоите градови и села барајќи те; Зошто или не Ме прифати, или не Ме прифати сосема искрено? Зошто не научија од Мене да размислуваат, чувствуваат, дејствуваат, живеат, умираат и воскреснуваат во воскресението на животот? Божествено Слово! (говорникот му се обраќа на самиот Збор) жив и активен и судејќи ги мислите и мислите на срцето! Нашето срце Те прифаќа Тебе; а нашите раце, ако е можно, да те предадеме на нашите браќа. Поучете нè сите, живејте и дејствувајте во сите нас, судете и исправете ги нашите мисли и склоности на срцето и, по благодатта на Отецот на Словото, не осудувајте нè во последниот ден“ 4. Ова е ставот на М. Филарет за задачата на Библиското друштво и неговата лична работа во неговото членство: ова е сеење на Божјото слово. Но, тие не гледаа вака на ова прашање во Санкт Петербург - токму во таа највисока владина сфера, која денес се нарекува „ѕвездена комора“. Во мај оваа година се случи голема промена, која имаше фатално значење за Библиското друштво, основано на иницијатива на самиот Суверен: Министерството за образование и духовни работи беше укината; Принцот Голицин, кој стоеше на чело на ова министерство и претседател на Библиското друштво, беше сменет и мораше да го отстапи своето место во Советот на суверенот на грофот Аракчеев. Овој премиер, кажано на наш начин, ги собрал околу себе следните соработници - озлогласени непријатели на библиското друштво и особено на М. Филарет: адмирал Шишков, Јуриевски архимандрит Фотиј и повереник Каз. учебник Магнитски област. М. Серафим беше поставен за претседател на Библиското друштво, а адмирал Шишков беше назначен за министер за јавно образование. И сега, не повеќе од еден месец по гореспоменатиот московски состанок на Библиското друштво, токму на 13 септември, Мин. луѓе. просветителството Адмирал Шишков му се обрати на грофот Аракчеев со следниов став: „Ја пренесувам Москва до вашата екселенцијо. Ведомости, во која под написот Москва на 27 август ќе видите извадок од списанието Состаноци на Москва. Комитетот на библиското друштво, каде што неговите успеси се возвишени и, по овој напис, се продаваат од рускиот напис, црковната книга С. Се објавуваат словенско-руски прогласи за тоа, спротивно на кој било концепт на старите верници, кои не поднесуваат ни најмала промена во библиските текстови, се прогласува дека тие со задоволство го купуваат и читаат Новиот завет на руски, а овој јазик, како некој посебен, се нарекува нивниот природен јазик за вистинските, верниците. расколниците, а уверувањето дека рускиот јазик им е особено природен е очигледна и целосна лага, очигледно само проповедана со цел да се подигнат раскол и да се уништи нашиот јазик, во кој се вршат служби во црквите и се чита Евангелието. Овие написи се објавени во Москва. Вед. 3 месеци по промената во Министерството за јавно образование и кога ништо не се спомна за библиските друштва во Санкт Петербург. Можно ли е московскиот архиепископ да не знае за овие диспозиции и без некоја посебна намера да дозволи такво објавување на написи, истиот дух и истата желба да го разниша општиот мир на оние што откриваат? На вториот приложен лист Москов. Ведомости Ваша Екселенцијо ќе ја смета јавната продажба на книги, чиј главен дел, како спротивен на сета христијанска вера и срамота кон владите, треба да биде уништен. Некои од нив веќе беа забранети, но повторно се појавија. Така, подмолната злоба секогаш ќе се труди повторно да се крене и да се засили доколку со цврста рака не се воздржува од обидите! Ми беше доверено Министерството за образование: но какво просветлување може да има таму каде што верата се колеба? Ако библиските друштва продолжат да постојат и, проповедајќи ги придобивките и ширењето на христијанството во христијанска држава, всушност само ги умножуваат ересите и расколите, ако црковните книги, за да се намали нивната важност, ќе бидат преведени од висок јазик што ни станал свет, непознат од кого и како, на заедничкиот јазик што го зборуваме меѓу себе во театарот да не ги разбираме црковните служби, или да служиме миса на јазикот на кој се пишуваат комедии), згора на тоа, од странски јазици, наместо нашите молитви и евангелско морални учења, ќе се преведуваат таканаречените духовно-филозофски, а во нивното вистинско значење, карбонара и револуционерни книги; ако, велам, сето ова продолжи како досега, тогаш не сум способен да бидам министер за образование“ 5. Но, ова е сè уште почеток на болеста. Сè што успеа да направи Шишков досега беше ограничено на тоа што М. Серафим, на кого Аракчеев му го претстави ова писмо, како претседател на Библ. Друштвото во писмо до Филарет советува да не објавува ништо за активностите на Друштвото во ниту еден весник, туку да го испрати до Известија Библ. Општо Но, на 1 ноември, Шишков ги сврте работите. Испраќање на грофот Аракчеев последната книга на Известија Библ. Општества и краткиот катехизам на М. Филарет, министерот напиша: „Во моите претходни писма, ја имав честа да и објаснам на вашата екселенција за тековните обиди за атентат и напорите да се продолжат состаноците на библиските здруженија и да не се дистрибуираат преводи, туку, така да се каже, преводот на светите списи од висок и важен јазик на обичниот народен јазик: двете најмоќни оружја на револуционерните планови: најновиот неопходен доказ за ова име. објавена книга со наслов: Вести за овие општества, каде нивните дела се воздигнуваат до небото, и друга: Краткиот катехизам овде, во Синодалната печатница, неодамна, како што слушаме, се отпечатени 18 илјади примероци. разгледување на тоа: зашто ако ова последното (т.е. Катехизмот) се дистрибуира насекаде, тогаш дејствието произведено од него нема да биде можно да се спречи. Дури и без да разговараме за некои од правилата воведени во неа, а кои не се целосно согласни со учењата на нашата црква (?), единственото нешто е што ги содржи најважните молитви што го сочинуваат нашето духовно образование и со кои секој татко го учи својот син, кој едвај почнува да џагора, молитви во кои секоја буква треба да ни изгледа неприкосновена и света, молитви како што се „Бог, Човеков“ и „Јас верувам во еден“. „Господ“, преведено на едноставен јазик, изменето и намерно, за најсилен впечаток на оваа важна промена, испечатено со црковни букви: само ова веќе покажува со каква намера е врежана оваа огромна сума“. Ова осудување против М. Филарет, како веќе не само еретик, туку и масон и карбонар - како активен бунтовник, му било пријавено на царот, кој им наредил на Аракчеев и Шишков да разговараат за тоа со М. Серафим. На 4 ноември (1824) овој разговор се одржал и завршил со тоа што М. Серафим целосно се согласил со барањата на привремениот работник и министер. Вести од Библијата. општествата беа распуштени; Катехизмите на М. Филарет се суспендирани поради дистрибуција. И на 28 декември, митрополитот Серафим беше принуден писмено да го моли императорот во име на „целата црква“ да ги затвори библиските друштва: „Дијане“, пишува во петицијата, „така оваа година, толку важна за православието, да биде крунисана во својот исход со нов знак на Твоите татковски мисли за нас и нашите татковски мисли за нас. Меѓутоа, оваа „молитва кон црквата“ не беше успешна. Imp. Александар I не се согласи со затворање на Биб. Општо земено, основана од него и умре верна на себе. „Ривносците за доброто на црквата и татковината“ успеаја да го завршат ова зло дело за време на владеењето на Николај Павлович. На 12 април 1826 година, Високиот. наредба да се затвори лигавчето. општеството. Колку омразата на непријателите на библиското општество била жестока, а гласините за ереста на М. Филарет била широко распространета дури и во неговата епархија - тоа го докажува следново. податоци: а) Архимандрит Фотиј 1824 година 30 август му напишал на архимандритот Герасим: „Православието триумфира! Радувај се, пречесен старец! Злобноста беше запрена; војската на богохулниот ѓавол падна (ова е масонската партија), ересите и расколите го оневозможија јазикот (т.е. популарниот јазик на Библијата), сите безбожни општества (библиските општества. слава на Бога Отецот, амин Р.С. Моли се за А.А. 7 Нема потреба, се разбира, да се објаснува дека буквата е шифрирана, на која е прикачен клучот за шифрирање во форма на постскриптума. б) 31 декември М. Филарет се нашол принуден да ја увери мајка си за неговото православие и напишал: „Пречесен. Митрополитот (Серафим) ми пишува многу за катехизмот, уверувајќи дека никој не се сомнева во неговото православие, туку дека се работи за рускиот дијалект“ 8 . в) И самиот претседавач Библ. Друштвото Серафим во писмото до Владимирскиот епископ Партениј (Чертков) напишал: „Катехизмите на Преосветениот Московски се запрени бидејќи во нив, особено во Краткото, Символот на верата, декалогот и Господовата молитва се изнесени на руски дијалект. И навистина, последното предвидување се оствари. За време на целото триесетгодишно владеење на Имп. Николај Павлович - рускиот дијалект молчеше во Стариот и Новиот завет. Навистина, два патишта на неговата служба беа затворени - патот на катехезата и ширењето на Божјото слово преку Библијата. Општество. Но, идејата дека неговиот катехизам е штетен беше толку апсурдна што беше забранета само 3 години, а потоа повторно ја виде не само цела Русија, туку и Западна Европа. Остануваат уште две опции за М. Филарет: проповедање од проповедање и присуство во Синодот како член. И двете од овие патишта ги користел со енергија и умешност - и како награда за тоа за малку ќе го загубил епископското седиште. За жал, несреќната мисла за штетата од преведувањето на Божјото слово на руски беше длабоко вкоренета во свеста на неразумните приврзаници на словенскиот текст, стана широко распространета и во средината на владеењето беше доведена до монструозна крајност. Познат во својот вид, кн. Обвинителот на грофот и хусарскиот полковник Протасов му влегол во глава идејата да го канонизира словенскиот превод на Библијата - односно да ја утврди неговата неповредливост, да ја направи православно-руска вулгата, токму со цел обичниот народ да не може самиот да го разбере и прочита Божјото Слово, туку да го чита и разбере на начин на кој и како тоа ќе биде пропишано. Нема да се задржувам на излагањето на овој мрачен случај на рускиот православен полковник и синодот. обвинител. Само како докажан факт ќе истакнам дека отстранувањето на М.Филарет од Светиот синод следеше по неговиот енергичен став за достоинството на рускиот јазик, за внимателно проучување на словото Божјо. Колку длабоко овој слуга на Словото со силна волја бил потресен од таквата навреда може да се види од следново: а) во писмо до арх. На Ентони, неговиот исповедник М. Филарет му напишал: „Молете се Господ да ме просветли што треба да правам и да ми каже добар совет. Загриженоста не е за тоа што ми се случи лично мене, туку дали можам да бидам од корист од службата. Светата црква? Во врска со овие зборови, последователно проф. M. Academy P. S. Kazansky напиша: „Луѓето кои се мешаа во нешто што не беше нивна работа, кои не беше штета да се избришат со метла од местото што го заземаа, сопруг кој можеби нема да го замени некој способен повеќе од еден век, речиси беа принудени да дадат оставка од нивната позиција“ 10 . б) „Бев присутен“, сведочеше Андреј Николаевич Муравјов, „на неговото (Филарет) заминување на 15 мај, и видов како плачеше, збогувајќи се со браќата во црквата во дворот, што неволно ме погоди со оглед на неговиот силен карактер“ 11. По некоја лоша иронија на судбината со нашиот познат историчар С. М. Соловјов и, овде - во приказот на овој длабоко трагичен момент од нашата национална историја во 19 век. Се случи многу непријатен инцидент. Во своите белешки, тој напишал: „Филарет мораше да престане да патува во Санкт Петербург за да присуствува на Светиот синод, каде што поттикнаа на Об. Обвинителот, хусарскиот офицер, грофот Протасов, беше фатен на неговата раса“. „Троица Лавра, директно подредена на него (Филарет), беше место за веселба“ 12. Гревот на нашиот историчар не е ништо помалку од тоа што настаните од ова време ги постави не на географските точки каде што всушност се случија, туку токму спротивното. Факт е дека во тој историски момент кога еден хусарски офицер во Санкт Петербург ја прослави својата победа над тврдоглав монах, а неговите обвинителски стимулации весело одекнаа во акордот на маршот „се слуша громот на победата, да живее автократијата, православието и народот“ - во тоа време во тројството Лавра на локалитетот Корбуа, близу до него. Гетсимански манастир-скит: и овде браќата од селската даночна класа извршија Арх. Дионисиј, досега необични ноќни и дневни молитви. Во кругот на овие браќа, Филарет плачеше со невидливи солзи и жестоко се молеше: плачеше и се молеше за спасение на измамениот православен цар, плачеше и се молеше за понижената православна црква, плачеше и се молеше за сурово осквернавениот руски народ, го осквернави петерскиот јазик на својот најсвет. Германскиот, францускиот, англискиот и другите јазици се достојни за Словото Божјо, а рускиот народ, гнасниот јазик е погоден само за комедии и таверни! Не, не можете да ја напишете руската историја дури ни за 19 век. без врска со црковната историја!.. Од тој момент започна страшно ропство на словото Божјо и православната теолошка наука. Заповедта на Спасителот: „пробајте ги светите списи“ може да се исполни дури и во Духот. Академиите само тивко, но не дај Боже печатено, изразуваат секој жив и самостоен обид од ваков вид. Но, овој тежок печат беше притиснат особено врз Московскиот дух. Академијата, бидејќи токму сега беше во целосна смисла на Филарет. Го обрнувам вниманието на овој факт, веќе документиран, со цел да ги изменам следните зборови од белешката на С. М. Соловјов: „Бословската академија и семинаријата беа во ужасна состојба под јаремот на Филарет“. За да бидеме историски исправни, неопходно е да се поправат овие зборови на следниов начин: под јаремот на полковникот Протасов, Филарет и неговата Академија и двете семинари беа во ужасна состојба. Или уште подобро е вака да се каже – според зборовите на С. М. Соловјов – страдаше целото православие, целата руска земја, а нејзиниот прв страдалник беше М. Филарет. Но, времињата на Николаев поминаа. За време на владеењето на Александар II, се случи еманципација на словото Божјо и науката за него - тоа беше постигнато единствено благодарение на М. Филарет. Искушуван од страдање, тој веднаш по крунисувањето му предложи на Синодот да го преведе словото Божјо на руски. Иако и овој пат нашиот славен слуга на Словото мораше да работи многу напорно, неговата работа беше крунисана со целосен успех. Руската црква го гледаше словото Божјо на својот руски јазик, а теолошката наука, особено Академијата Филарет, даде брилијантни експерименти во широкото, длабоко научно толкување на словото Божјо или, на јазикот на М. Си дозволувам да мислам дека е сосема непотребно да ги докажувам моите зборови со факти овде на Академијата Филарет. Да поставам само уште едно прашање: Каква моќ поседувал М. Филарет за да излезе како таков славен победник од страшната ситуација во која се вршела неговата служба на словото, неговата апостолска служба? Постои мислење дека М. Филарет бил суптилен политичар кој знаел да им ласка на суверените и моќниците на светот. Ова очигледно го споделува и С. М. Соловјов, тврдејќи дека Филарет „е роден да биде министер, дека сакал да ги носи своите разговори на дворот, на императорот, на неговите односи со кралското семејство“ 13. Но, според мене, таквото објаснување не објаснува ништо, туку е само уште еден од трњата на неговата круна. Навистина, нема сомнеж дека сите тројца суверени го почитувале М. Филарет и му ги украсиле неговите слаби гради со онолку обележја колку што не носел ниту еден друг руски архиереј, изгледа. Но, прашањето е како М. Филарет можел да ја постигне оваа почит, како да најде пристап до срцето на царевите, кога тие секогаш се обидувале да го отстранат од нив? Работата е објаснета, според мене, поедноставно. Единственото оружје со кое М.Филарет се бранеше од своите безброј непријатели и со кое го трасираше патот кон славата беше неговото проповедање од епископскиот амвон. Еве го неговиот меч кој му донесе победа. Дозволете ми да поминам неколку минути докажувајќи го моето мислење. За проповедите на М. Филарет веќе е изречена пресуда и од специјалната наука за проповедање и од експерти во уметничкиот и ораторскиот стил. Сперански рече дека знае само два стила: Филарет и Карамзин. С. Н. Глинка тврдеше дека Филарет ја оживеал елоквентноста на Босует. Но, би сакал да свртам внимание на идеолошката страна на проповедите на М. Филарет. 1) Од сите теолошки науки, Филарет првенствено го проучувал Светото писмо и Стариот завет. и Ноемвриски завет. Тој го сакаше, го читаше на различни јазици и беше толку проникнат со овој библиски светоглед и форма на изразување што лесно ги наоѓаше библиските критериуми за судење на современи настани и современи феномени, па дури и изрази и цели слики. Страшниот притисок на цензурата му послужил како постојан мотив да се усоврши во оваа уметност: да го облече феноменот на нашето време во овие библиски слики. Оваа симболика на јазикот на проповедите на Филарет е, во суштина, истото што нашите публицисти го нарекуваат езопски јазик. И проповедта на Филарет, која надворешно ги изнесува општите догматски и морални вистини, сама по себе веќе поучувачки, секогаш содржела одговор на секое прашање од нашето време, разбирлив за оние кои биле директно заинтересирани за тоа. Ова е причината што проповедите на Филарет беа брзо распродадени во ракопис веднаш по нивното предавање, беа брзо распродадени по објавувањето и беа читани со најголем интерес. Но, како можеше М. Филарет да го познава модерниот живот, безнадежно живеејќи само дома и во црква? Како одговор на ова, мораме повторно да укажеме на неспоредливиот modus vivendi на Филарет: неговата куќа беше отворена за сите цел ден; немал работно време. И така сите отидоа и отидоа кај Филарет. Тој разговараше со сите; поточно, внимателно ги слушаше сите и ги даваше своите одговори на прашања и барања. Некои од неговите современици беа воодушевени од неговото извонредно сеќавање. Знаеше и се сеќаваше на се, рекоа. Филарет, понатаму, водел обемна кореспонденција со луѓе од различни класи на општеството: еве уште еден начин да го запознаете модерниот живот без да ја напуштите својата канцеларија. Овие својства на творечкиот дух на М. Филарет беа причина што тој од црковниот амвон делуваше како публицист и изложувач и како водач на целото руско општество во моментот за најгорливите прашања. Еве неколку примери на овој библиско-симболички јазик на проповедите на Филарет: „Да влеземе во една од обичните состаноци во куќата или во дворот; да бараме христијани меѓу синовите на овој век, да ги слушаме разговорите. Веднаш ќе слушнеме милувања, клевети, гласот на суетата, неволјите на суетата, неволјите на суетата. за сè што знаат и не разбираат“ 14. Овде ќе привлечам внимание на еден малку чуден збор: предворје. Што е тоа? По својата согласка, кај слушателите ја предизвикува истата идеја за чувари и дворјани. Па проценете каде говорникот ќе го бара христијанството. Судејќи според фактот дека во овие моменти судбината на библиското општество се решаваше во кругот Аракчеевски во Санкт Петербург - предворјето, се разбира, ја назначи оваа „ѕвездена одаја“. Но, сепак е меко. Духовниот меч на Филарет понекогаш уште поостро ја пресече вистината. Во својата проповед на 8 ноември (1823 година) во Архангелската катедрала, М. Филарет ја презеде темата за аргументот на Арх. Мајкл со ѓаволот за телото на Мојсеј. (Јуда т. 9). И вака темелно го отсликува ликот на борците. „Ако замислиме еден од првите пријатели на кралевите и еден од последните робови, осуден за злосторство и осуден, разликата меѓу нив е сè уште мала во споредба со разликата помеѓу Архангел Михаил и ѓаволот. Колку благородник ќе дозволи осуден криминалец да стои пред него? Но Архангел Михаил му дозволува на ѓаволот да се расправа со лудиот народ на својот Архангел. погледнете ја оваа ангелска расправија, прифаќајќи за себе високи титули, кои, сепак, не се повисоки од земните, а во исто време би се сетиле како понекогаш се однесуваат со луѓето кои ги сметаат за пониски од себе Колку често, дури ни поради вина или кавга, ги понижуваат луѓето како нив со прекорни и богохулни имиња. Ние, за кои исто така, и без сомнение многупати, нашите Ангели чувари се караме и се бориме со ѓаволот за да не сочуваат, не според нашето достоинство, туку според нивната небесна љубов кон човештвото, дали во нашите земни спорови ја имитираме трпението и кроткоста на нашите небесни бранители? Дали трпиме дури и кога сме апсолутно сигурни во неправдата на оние што се расправаат со нас? Дали одржуваме кроткост дури и наспроти очигледната дрскост? Зар не често, напротив, тврдоглаво и огорчено се расправаме за нешто за кое самите не сме сигурни во правдата? Зошто М. Филарет решил толку детално да се занимава со овој спор за телото на Мојсеј? И што значи ова овде со името на телото на Мојсеј - (се разбира, словенската Библија). Кој е архангелот и ѓаволот овде? Кој е првиот пријател на кралевите и последниот роб, осуден за злосторство и осуден? Зошто станува збор за борбата на Ангелите чувари? Како одговор на овие прашања, Филарет би можел да му каже на најзаробениот цензор: ако имаш уши за слушање, нека чуе. Но, знаејќи дека тоа е кажано во Москва на 8 ноември 1823 година, не е тешко да се посочат лицата што овде се нарекуваат речиси со соодветни имиња. Што би можело да се направи со таков проповедник за да го запре својот меч, така слободно да шета низ куќите и предградијата? Има само едно - да го присилиш да молчи. Но, мечот на Филарет го ослабна и овој лек. Факт е дека ниту еден од проповедниците не зборувал толку многу проповеди во царските денови како Филарет. И токму овие проповеди му го отворија патот до царот, кралицата, големите војводи и војвотките. Сите тие со интерес ги читаа проповедите на Филарет. Зошто тој беше додворувач во нив? Далеку од тоа. Љубовта кон божественото слово го спасила од ова искушение и опасност. Тој разговараше со кралевите на јазикот на библиските пророци, ги фалеше, тешеше, охрабруваше, поучуваше, го откриваше идеалот на кралот и највисоките задачи на христијанскиот крал, понекогаш толку слободно и директно како што архиерејот на една уставна држава не се осмелил да ги направи. Но, целиот овој разговор беше воден на чисто руски - рускиот јазик, тивок во Стариот и Новиот завет, гласно одекнуваше во политичките проповеди на М. Филарет, како руски пророчки збор. И така, мислам дека секој што би сакал да напише историски коментар на проповедите на М. Филарет, би постапил добро ако ги земе за епиграф и водич оние зборови на И. С. Аксаков, со кои го започнавме нашиот долг и тажен говор: Почина М. Филарет... половина век на издигнување на целиот руски народ беше прекинат во прекрасен пример на неуморно буден дух кој остана буден до крај. Уметничкиот, важен збор што се слушаше во Русија половина век и повеќе од половина век, замолкна, сега навлегувајќи длабоко во тајните на божественото знаење, облекувајќи ја моќната убавина на Бога, сега со моќна убавина. Поминаа 40 години... Се сруши најголемиот дел од славата!.. Зборувајќи строго научно, мора да се каже дека во неа се срушило само она што треба да се сруши според волјата на Создателот. Но, неприкосновената и целокупната морална слика на Филарет остана, засекогаш втисната во неговиот пророчки збор и служба. Остатоците од неговото ужалено тело останаа, скриени во гробница, која стана христијанско-национална сопственост и заштитена со почит и почит на сите што го слушаат словото Божјо секој на својот дијалект. Дојдете, секој кој го почитува словото Божјо, без разлика на вера и националност, и наведнете ја главата со благодарна почит пред овој гроб; должен си да го правиш тоа: зашто тука лежат посмртните останки на еден слуга на Словото, кој го посеал словото Божјо во вечноста и ја положил својата душа за нејзино ослободување од оковите на фанатизмот и незнаењето. Говор одржан на годишнината на Московската теолошка академија на 19 ноември 1907 година (во спомен на 40-годишнината од смртта на Филарет). Весник Москва 1867 бр.184 Збирка, ед. Општа љубов. Дух. просветлување по повод стогодишнината од М.Филарет. M. 1883 T.I, стр. 170–171 Проф. И. Корсунски: Свети Филарет Московски. Харков 1894, стр. 50 – 52. Годишнина, Собир. T.I, стр. 271–283. Свети Филар. I. N. Korsun. страна 53 Вести. Европа. март 1907 година. Вести од Европа, 1907 година, март. Проф. I. N. Korsunsky. Свети Филарет, страница 48. Можеби ќе ве интересира: