ფილარეტი [დროზდოვი], მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც სიტყვის მსახური

40 წლის წინ, 19 ნოემბერს, ელვის სისწრაფით, თუმცა მაშინ ტელეგრაფი და ტელეფონები არ იყო, მოსკოვის ირგვლივ, შემდეგ კი მთელ რუსეთში გავრცელდა ახალი ამბები: „ფილარეტი მოკვდა“. ვინც 1867 წლის ამ დღეების გაზეთების ხელახლა წაკითხვას გასჭირვებია, გაიგებდა, რომ ამ ორმა სიტყვამ არანაკლებ მოძრაობა გამოიწვია, ვიდრე ცოტა ხნის წინ წარმოშვა იაპონიის ომის გამოცხადების ან პორტ არტურის დაცემის ფატალური ამბავი... მაგალითად. რას წერდა ი.ს.აქსაკოვი მოსკოვის გაზეთში: მიტროპოლიტი ფილარეტი გარდაიცვალა... გაუქმდა ძალა, დიდი, ზნეობრივი, სოციალური ძალა, რომელშიც მთელმა რუსულმა სამყარომ გაიგო და იგრძნო საკუთარი ძალა, გაუქმდა - ძალა, რომელიც არ შეიქმნა გარედან, წარმოქმნილი პიროვნული სულის ძალით, რომელიც გაიზარდა ეკლესიის ხალხურ მიწაზე. მოვლენებისა და თაობების გრძელი სერია და, როგორც იქნა, უკვე გადაკეთდა მოსკოვის განუყოფელ ისტორიულ მემკვიდრეობად, რომელიც, როგორც ჩანს, სამუდამოდ არ ჩაქრებოდა, როგორც კი უახლოვდება აზროვნების არასოდეს მძინარე თვალი - ეს იყო უსასრულოდ. გაჩუმდა მხატვრული, მნიშვნელოვანი სიტყვა, რომელიც ისმოდა რუსეთში ნახევარ საუკუნეზე და ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ახლა ღრმად შეაღწია ღმერთის ცოდნის საიდუმლოებში, ახლა ასახავს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გონებას მკაცრი და ძლიერი სილამაზით“ 2. 40 წლის განმავლობაში, ფილარეტის დიდება არათუ არ დაეცა, არამედ, როგორც ჩანს, მაინც იზრდებოდა. ყველაფრის გამოქვეყნება, რაც დაწერა და რაც მასზე დაიწერა, დღემდე გრძელდება. და განუზომელ უმრავლესობაში ეს ყველაფერი მხოლოდ დიდების სიდიდეს ზრდიდა. მაგრამ მით უფრო მოულოდნელია, რომ ამ საიუბილეო წელს, პრესის ძალიან ცნობილმა ორგანომ გამოაქვეყნა ჩვენი ცნობილი ისტორიკოსის ს.მ. სოლოვიოვის ნოტები, რომელშიც რამდენიმე გვერდი ეძღვნება მიტროპოლიტის მახასიათებლებს. ფილარეტა. რა თქმა უნდა, თქვენ კარგად იცით გამოქვეყნებული დოკუმენტი. მისი შთაბეჭდილება ისეთია, რომ თითქოს აიძულებს მას დაეთანხმოს I.S. Aksakov-ის სიტყვებს, რომ უზარმაზარი დიდება ჩამოინგრა. მოკლედ რომ შევაჯამოთ მ.ფილარეტის პერსონაჟი ამ დოკუმენტის მიხედვით, იძულებული ვიქნებით წარმოვთქვათ შემდეგი რთული სიტყვები: მ.ფილარეტი იყო უაღრესად განებივრებული კაცი, მასონური პარტიის წევრი, მაამებელი, დესპოტი, ობსკურანტი, წმინდანი მოსკოვის ქალბატონების თვალში, მტაცებელი ცხოველი, რომლის უღლის ქვეშაც აკადემიისა და სემინარიის მასწავლებლები განიცდიდნენ გაუგონარ წამებას... ვაღიარებ, დაბნეული ვიყავი იმის ფიქრმა, იყო თუ არა მოსახერხებელი, თუნდაც წესიერი, ამ სიტყვების წარმოთქმა ამ უმაღლეს ქრისტიანულ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, რომელსაც მართავდა მ. ფილარეტი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში, რომელშიც ის იყო ჩართული ყველა მართლმადიდებელ იერარქზე მეტად, რომელმაც მასში თავისი მატერიალურად ღირებული წვლილი შეიტანა მარადიული ლოცვითი ხსოვნისათვის. მართებულია თუ არა ამ სიტყვების წარმოთქმა მისი ხსოვნის დღევანდელ დღეს, როცა წარმართული (და არა მხოლოდ ქრისტიანული) ზნე-ჩვეულებებით ნაბრძანებია ან არაფერი ვთქვათ, ან მხოლოდ კარგის თქმა - საიუბილეო გვირგვინით დაგვირგვინება? მაგრამ ამ უხერხულობამ გონებაში განდევნა წმინდა ქრისტიანული ზეიმი და პატივისცემა ქრისტეს მიმდევრების მიმართ, რომლებიც მარადისობაში გადავიდნენ, რომლებმაც დაასრულეს ქრისტეს მიმდევრობა ტანჯვის აურზაურში და სამუდამოდ შერაცხული ბოროტმოქმედების, ადამიანთა მოდგმის მტრების სახელით. გონებაში ჩნდება ქრისტიანული საფლავის ხშირი სურათი, შემკული არა სურნელოვანი ლამაზი გვირგვინებით, არამედ ამქვეყნიური აღსრულების სამარცხვინო მატერიალური ინსტრუმენტებით; ეს არის ეკლის გვირგვინები. ცილისწამება და ცილისწამება ეკლის გვირგვინია. მე ვიცი, რომ ისინი, ვინც საკუთარ თავზე აიღეს ასეთი ეკლის გვირგვინების შეგროვების შრომა, არ იმსახურებდნენ კრიტიკას, პირიქით, მადლიერება მოიპოვეს იმ ეკლების შეგროვებისა და შესანახად, რომლებიც მიცვალებულის ჯვრის გზას ახლდა. და ძნელი არ არის ამის გაგება: ცილისწამება საშინელებაა პატარა ადამიანისთვის; მაგრამ სადაც არის feat, ეს არაფერია. ცილისწამებაც კი ხშირად სიწმინდის თანამგზავრია. მისგან თავი არც პირველ ჯვაროსანს იცავდა... ასე რომ, ვფიქრობ, რომ ამ დღეს ამ მაგალითების შემდეგ, არ ვიმსახურებ თქვენს შეურაცხყოფას, თუ თქვენს ყურადღებას წარვადგენ მარად ხსენებული იერარქის გვირგვინის ეკლებს, რომლებიც ჩვენმა ცნობილმა ისტორიკოსმა შეაგროვა და მათ კიდევ რამდენიმე, კიდევ უფრო ხისტად და წვეტიან, რომლითაც იტანჯებოდა მიცვალებულის წმინდა თავი სიცოცხლის განმავლობაში. ამავდროულად, ვეცდები აღვწერო ის დოკუმენტები, სადაც აღმოვაჩინე ეს ეკლები და როდის აჭრიდნენ მის გზას ჯვარზე. აი, ჩემი შემოთავაზება მ.ფილარეტის გვირგვინის აღსასრულებლად: ის იყო ერეტიკოსი, რევოლუციონერი, კარბონარი, აქტიური მეამბოხე კაცი. ამავდროულად, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, გავაკეთო დათქმა, რომ ამ აღმოჩენის მთელი დამსახურება უნდა მივცე აწ გარდაცვლილ პროფ. I. I. Korsunsky, რომელმაც თავდაუზოგავი სიყვარულით შეაგროვა მრავალფეროვანი გვირგვინები და ძეგლები მ.ფილარეტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. მ.ფილარეტის მრავალმხრივი საქმიანობიდან, მისი ნახევარსაუკუნოვანი საეპისკოპოსო მსახურების მთავარი, დომინანტი და ყველაზე დამახასიათებელია ის, რასაც წმინდა წერილის ენაზე „სიტყვის მსახურება“ ანუ სახარების ქადაგება ეწოდება. სამოციქულო მსახურების ეს უმაღლესი მოვალეობა ყოველთვის წინა პლანზე იყო მის წინაშე; მას მ. ფილარეტმა მისცა მისი სულის მთელი ძალა, მთელი მისი გამორჩეული ბუნებრივი ნიჭი. მისმა შესრულებამ მას დიდი დიდება მოუტანა და ეკლის გვირგვინითაც დაამშვენა. იმდროინდელი პირობების მიხედვით მ.ფილარეტი ცდილობდა შეესრულებინა სიტყვის მსახურების ეს მოვალეობა შემდეგი საშუალებებით და გზებით: ა) საეპისკოპოსო ამბიონიდან ქადაგებით, ბ) ებრაული და ბერძნული ტექსტებიდან ბიბლიის რუსულ ხალხურ ენაზე თარგმნა; გ) კატეხიზმოების შედგენა (მცირე და გრძელი); და დ) ღვთის სიტყვის სხვადასხვა ენაზე გავრცელება, როგორც ბიბლიური საზოგადოების აქტიური წევრი. სწორედ მ.ფილარეტის სამსახურის ამ უკანასკნელ გზაზე ნებას გაძლევთ ცოტა ხნით მიაპყროთ თქვენი ყურადღება. შეგვიძლია, უპირველეს ყოვლისა, მ.ფილარეტის ამ თანამეგობრობას სიტყვას სამსახური ვუწოდოთ? ვაღიარებ, რომ არ ვითხოვ ამ საკითხის პოზიტიურ გადაწყვეტას და მზად ვარ ვაღიარო, რომ ეს შეუძლებელია; მაგრამ ამ წუთში მინდა გამოვთქვა არა ჩემი აზრი, არამედ თავად მ.ფილარეტის შეხედულებები. ამის შესახებ მან მოსკოვის სხდომაზე სიტყვით გამოსვლისას განაცხადა. საზოგადოების ფილიალები 1824 12 აგვისტო. ამ კრებაზე მოისმინეს განყოფილების 1823 წლის საქმიანობის მოხსენება. აქ, სხვათა შორის, ითქვა: ა) ფსალმუნის ქართულ ენაზე გამოცემის შესახებ, ბ) საზოგადოების თანამშრომელთა საქმიანობის შესახებ მოსკოვის ეპარქიის რაიონებში, სადაც ისინი, სხვა საკითხებთან ერთად, კითხულობენ ბოგოროდსკის თანამშრომელ-კორესპონდენტის შეტყობინებას, რომ ახალი აღთქმის ასლებს რუსულ ენაზე ყიდულობენ ძველი მორწმუნეები, რომლებიც თავიანთი დიდი ყურადღებით კითხულობენ ამ წიგნს. ბიბლია და ახალი აღთქმა პოლონურად 3. „სხვადასხვა სახის მოხსენებების (სამუშაო, ეკონომიკური და მორალური) მოხსენიების შემდეგ მ. ფილარეტი ამ უკანასკნელზე ჩერდება და ეკითხება: რა მორალური სარგებელი მოუტანა ბიბლიურმა საზოგადოებამ ქრისტიანულ ადამიანთა საზოგადოებას? ასეთი მოხსენების მოთხოვნას უპირველეს ყოვლისა შეიძლება უპასუხოს: რადგან მნიშვნელოვანი ნაყოფი, რაც ბიბლიურ საზოგადოებას შეუძლია და მოაქვს წიგნების გავრცელებით, მხოლოდ ქრისტიანული სწავლება იბადება წმინდა წერილის მეშვეობით. გულის მცოდნეს შეუძლია სწორად გამოთვალოს და შეაფასოს სულიერი ნაყოფი, რომელიც იბადება გულებში, მაგრამ ამგვარი საჯარო გავრცელების დროს გაჩენილი წმინდა წიგნების წაკითხვის სურვილი უკვე არის მათი მორალური გაუმჯობესების გარანტია, ისევე როგორც სხეულებრივ დაავადებებში საკვების გაღვიძებული სურვილი და სწორი გემოვნება განიხილება გამოჯანმრთელების გავრცელების ნიშნებს შორის წმინდა წიგნები, შეიძლება ითქვას, რომ ამ ანგარიშს დროულად მიიღებენ შთამომავლები. ვინც გაზაფხულზე დათესა ბალახის თესლი, შეგიძლიათ მომავალ შემოდგომაზე ჰკითხოთ, რამდენი დააგროვა; მაგრამ ვინც დათესა ნაყოფიერი ხის თესლი, რამდენიმე წლის შემდეგაც კი ზოგჯერ ნაადრევია კითხვა, გადაიხადეს თუ არა უხვად ხილით თესვისა და დაბრუნების დამოკიდებულებისა და შრომისთვის. ის, ვინც თესავს ღვთის სიტყვის თესლს, თესავს მარადისობაში: არ იქნება გვიან, თუ დათესილის ძლიერი აღზევება მეორეში უფრო მეტი აღმოჩნდება, ვიდრე პირველში, გაუმჯობესებული აღზრდის მქონე ახალგაზრდა გულების რბილ მიწაზე დაცემული თესლიდან. მესამე, თუ ვინმეს სურდა სასწრაფოდ მოეთხოვა მისთვის ეჩვენებინა, თუ რა შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ადგილობრივი ბიბლიური საზოგადოების ძალისხმევამ იმ ადამიანებში, რომლებიც უფრო ახლოს არიან და წინასწარი განათლებით უფრო შეუძლიათ მიიღონ მისგან სასურველი შთაბეჭდილებები: მოდით, ამ დაჟინებულ მოთხოვნას გარკვეული გამბედაობით დავუპირისპირდეთ და ვკითხოთ კითხვებს, ვინც უფრო მეტად აფასებს ამას. ვის და ვის შორის მოქმედებს, თუ პირიქით, ისინი - საზოგადოებას? თუ პურის დეფიციტით დაავადებულ ქვეყანაში შეიქმნა საარსებო საზოგადოება, აგროვებდა სარგებელს, ხსნიდა პურის ადგილობრივ გაყიდვებს გონივრულ ფასად და არიგებდა ღარიბებს უფულოდ: მეტი რა უნდა მოეთხოვა ამ საქველმოქმედო საზოგადოებას ამ ქვეყნისთვის? არის თუ არა ვალდებული პასუხის გაცემა, ვინმეს უნდა თუ არა სუფთა პურის ყიდვის ნაცვლად ფესვების ან მსგავსი რამის ჭამა, ან შიმშილს დამატებულმა დაავადებამ მთლიანად ჩააქრო საჭმლის სურვილი? ასე რომ, როდესაც ბიბლიური საზოგადოება, თავის მხრივ, ყველგან სთავაზობს წმინდა წიგნებს ღვთის სიტყვის მოსმენის შიმშილით ტანჯულთა გამოსაკვებად: მაინც უნდა უპასუხოს, საკმარისად იყენებენ თუ არა ამ ჯანსაღ და დამზოგველ საკვებს? უფრო სწორი არ არის, პირიქით, მისი 10 მოხსენების შემდეგ ერთხელ მაინც შევთავაზოთ მათ, ვისთვისაც ეს მუშაობს, რომ მათაც უნდა დაფიქრდნენ, ევალებათ თუ არა საზოგადოებას ანგარიში, თუ არა საკუთარი თავის, თუ როგორ ისარგებლეს საზოგადოების კეთილგანწყობილი ძალისხმევით? გარდა ამისა, როგორც ასეთი მოხსენების მოთხოვნის მაგალითს, მომხსენებელს მოჰყავს წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვები მათეს სახარების მე-2 და მე-5 საუბრებიდან წმინდა წერილის წაკითხვისა და მასში სწავლების აუცილებლობის შესახებ საერო ხალხისთვის და არა მარტო ბერებისთვის, და დასძენს, რომ ამ მოთხოვნის შეუსრულებლობა ოქროპირის დროს ჯერ კიდევ არ იყო საბაბი. არ იყო ისეთი მოსახერხებელი გზა წმინდა წერილის წიგნების გასამრავლებლად და გასავრცელებლად, როგორც ახლა. „საბოლოოდ (აუცილებელია) აღვნიშნო ბოლო ანგარიში, რომელსაც ვერავინ გაურბის, როცა ამას მოითხოვენ. ამას თავად ღმერთის სიტყვა მოითხოვს, იესო ქრისტეს უცვლელი სიტყვის მიხედვით: ნუ მიიღებთ ჩემს სიტყვებს, რადგან გყავთ ის, ვინც მას განსჯის: სიტყვა, რომელიც ნათქვამია, განსჯის მას უკანასკნელ დღეს (იოან. XII, 48). რა ანგარიშს მივცემთ მას, თუ ერთხელ გვეტყვის: სამართლიანობით, ღირსი იყავით ზღვიდან ზღვამდე და ჩრდილოეთიდან აღმოსავლეთისკენ, და გარბოდით უფლის სიტყვის საძიებლად და არა პოვნაში (ამოს. VIII, 12), მაგრამ თქვენს მიმართ მოწყალების გამო ვიარე შენს ქალაქებსა და სოფლებში და გეძებდი; რატომ ან არ მიმიღე, ან არ მიმიღე სრულიად გულწრფელად? რატომ არ ისწავლეს ჩემგან ფიქრი, გრძნობა, მოქმედება, ცხოვრება, სიკვდილი და აღდგომა სიცოცხლის აღდგომაში? ღვთაებრივი სიტყვა! (მოსაუბრე მიმართავს თავად სიტყვას) ცოცხალი და აქტიური და განსჯის გულის აზრებსა და აზრებს! ჩვენი გული გიღებს შენ; და ჩვენი ხელები, თუ შესაძლებელია, გადასცე შენ ჩვენს ძმებს. გვასწავლე ყველას, იცხოვრე და იმოქმედე ყველა ჩვენგანში, განსაჯე და გამოასწორე ჩვენი აზრები და გულის განწყობები და, სიტყვის მამის მადლით, არ დაგმო ბოლო დღეს“ 4. ეს არის მ. ფილარეტის შეხედულება ბიბლიური საზოგადოების ამოცანაზე და მის წევრობაზე მისი პირადი მუშაობის შესახებ: ეს არის ღვთის სიტყვის დათესვა. მაგრამ ასე არ უყურებდნენ ამ საკითხს პეტერბურგში - ზუსტად იმ უმაღლეს სამთავრობო სფეროში, რომელსაც დღეს "ვარსკვლავურ პალატას" უწოდებენ. მიმდინარე წლის მაისში მოხდა მნიშვნელოვანი ცვლილება, რომელსაც საბედისწერო მნიშვნელობა ჰქონდა თავად ხელმწიფის ინიციატივით დაფუძნებული ბიბლიური საზოგადოებისთვის: გაუქმდა განათლებისა და სულიერი საქმეთა სამინისტრო; პრინცი გოლიცინი, რომელიც იდგა ამ სამინისტროს სათავეში და ბიბლიური საზოგადოების თავმჯდომარე, გადააყენეს და იძულებული გახდა სუვერენის საბჭოში თავისი ადგილი დაეთმო გრაფ არაკჩეევს. ამ პრემიერმა, ჩვენებურად რომ ვთქვათ, თავის გარშემო შემოიკრიბა შემდეგი თანამოაზრეები - ბიბლიური საზოგადოების ყბადაღებული მტრები და კერძოდ მ.ფილარეტი: ადმირალი შიშკოვი, იურიევსკი არქიმანდრიტი ფოტიუსი და რწმუნებული ყაზ. სახელმძღვანელო მაგნიტსკის რაიონი. მ. სერაფიმე დაინიშნა ბიბლიური საზოგადოების თავმჯდომარედ, ხოლო ადმირალი შიშკოვი - სახალხო განათლების მინისტრად. ახლა კი, ბიბლიური საზოგადოების ზემოხსენებული მოსკოვის შეხვედრიდან ერთი თვის შემდეგ, ზუსტად 13 სექტემბერს, მინ. ხალხი. განმანათლებლმა ადმირალმა შიშკოვმა გრაფ არაკჩეევს შემდეგი დამოკიდებულებით მიმართა: „მოსკოვს გადავცემ თქვენს აღმატებულებას. ვედომოსტი, რომელშიც 27 აგვისტოს მოსკოვის სტატიაში ნახავთ ამონაწერს ჟურნალიდან მოსკოვის შეხვედრები. ბიბლიური საზოგადოების კომიტეტი, სადაც მის წარმატებებს ადიდებს და, ამ სტატიის შემდეგ, ყიდის რუსულ და საეკლესიო წიგნში, Slavic წიგნში. ამის შესახებ კეთდება სლავურ-რუსული განცხადებები, ძველი მორწმუნეების ყოველგვარი ცნების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც არ მოითმენენ ბიბლიურ ტექსტებს, აცხადებენ, რომ ისინი სიამოვნებით ყიდულობენ და კითხულობენ ახალ აღთქმას რუსულად, და ამ ენას, თითქოსდა რაღაც განსაკუთრებულს, უწოდებენ მათ ბუნებრივ ენას. სქიზმატიკოსები და იმის დარწმუნება, რომ რუსული ენა მათთვის განსაკუთრებით ბუნებრივია, აშკარა და სრული სიცრუეა, ცხადია, ქადაგებენ მხოლოდ განხეთქილების ასამაღლებლად და ჩვენი ენის განადგურების მიზნით, რომელშიც ტაძრებში ტარდება ღვთისმსახურება და იკითხება სახარება. ეს სტატიები გამოქვეყნებულია მოსკოვში. ვედ. სახალხო განათლების სამინისტროს ცვლილებიდან 3 თვის შემდეგ და როცა არაფერი იყო ნახსენები სანქტ-პეტერბურგის ბიბლიურ საზოგადოებებზე. შესაძლებელია თუ არა მოსკოვის მთავარეპისკოპოსმა არ იცოდეს ამ განწყობების შესახებ და რაიმე განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე დაუშვას სტატიების ასეთი გამოქვეყნება, იგივე სული და იგივე სურვილი შეარყიოს საერთო სიმშვიდე მათ, ვინც აღმოაჩენს? მეორე მიმაგრებულ ფურცელზე მოსკოვი. ვედომოსტი, თქვენო აღმატებულებავ, განიხილავს წიგნების საჯარო გაყიდვას, რომელთა ძირითადი ნაწილი, როგორც ყოველგვარი ქრისტიანული სარწმუნოების საწინააღმდეგო და მთავრობების მიმართ აღმაშფოთებელი, უნდა განადგურდეს. ზოგიერთი მათგანი უკვე აკრძალული იყო, მაგრამ კვლავ გამოჩნდა. ამგვარად, მზაკვრული ბოროტება ყოველთვის შეეცდება აღდგომას და კვლავ გაძლიერებას, თუ მტკიცე ხელით არ შეიკავებს თავის მცდელობებს! მე დამავალეს განათლების სამინისტრო: მაგრამ როგორი განმანათლებლობა შეიძლება იყოს იქ, სადაც რწმენა მერყეობს? თუ ბიბლიური საზოგადოებები განაგრძობენ არსებობას და ქადაგებენ ქრისტიანობის სარგებელსა და გავრცელებას ქრისტიანულ სახელმწიფოში, ფაქტობრივად, მხოლოდ ამრავლებენ ერესებს და განხეთქილებას, თუ საეკლესიო წიგნები, მათი მნიშვნელობის შესამცირებლად, ითარგმნება მაღალი ენიდან, რომელიც ჩვენთვის წმინდა გახდა, უცნობი ვინ და როგორ, იმ საერთო ენაზე, რომელსაც ჩვენ შორის ვსაუბრობთ თეატრში. არ გვესმოდეს საეკლესიო მსახურება ან წირვა იმ ენაზე, რომლითაც იწერება კომედიები), უფრო მეტიც, უცხო ენებიდან, ჩვენი ლოცვებისა და ევანგელურ-ზნეობრივი სწავლებების ნაცვლად, ითარგმნება ეგრეთ წოდებული სულიერ-ფილოსოფიური და მათი ნამდვილი მნიშვნელობით კარბონარა და რევოლუციური წიგნები; თუ, მე ვამბობ, ეს ყველაფერი ისე გაგრძელდა, როგორც ადრე, მაშინ მე არ ვარ ვარგისი განათლების მინისტრად“ 5. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ დაავადების დასაწყისია. ყველაფერი, რაც შიშკოვმა მოახერხა, მხოლოდ იმით შემოიფარგლებოდა, რომ მ. სერაფიმე, რომელსაც არაყჩეევმა ეს წერილი წარუდგინა, როგორც ბიბლ-ის პრეზიდენტი. საზოგადოებამ ფილარეტისადმი მიწერილ წერილში ურჩია, რომ საზოგადოების საქმიანობის შესახებ არაფერი გამოქვეყნებულიყო არცერთ გაზეთში, არამედ გაეგზავნა ის იზვესტია ბიბლიაში. გენერალი მაგრამ 1 ნოემბერს შიშკოვმა ყველაფერი შეცვალა. გრაფი არაყჩეევის გადაგზავნა იზვესტია ბიბლიის ბოლო წიგნი. საზოგადოებები და მ.ფილარეტის მოკლე კატეხიზმი, მინისტრი წერდა: „ჩემს წინა წერილებში მე მქონდა პატივი ავუხსნა თქვენს აღმატებულებას მკვლელობის მიმდინარე მცდელობები და მცდელობები, გაეგრძელებინა ბიბლიური საზოგადოებების შეხვედრები და არ გამევრცელებინა თარგმანები, არამედ, ასე ვთქვათ, წმინდა წერილის თარგმნა მაღალი და მნიშვნელოვანი ენიდან ჩვეულებრივ ხალხურ ენაზე: რევოლუციური გეგმების ორი ყველაზე ძლიერი იარაღი. გამოქვეყნდა წიგნი სათაურით: სიახლეები ამ საზოგადოებების შესახებ, სადაც მათი საქმეები ზეცას ადიდებენ და მეორე: მოკლე კატეხიზმო აქ, სინოდალურ სტამბაში, ახლახან, როგორც გავიგეთ, დაიბეჭდა 18 ათასი ეგზემპლარი. ამის გათვალისწინება: რადგან თუ ეს უკანასკნელი (ე.ი. კატეხიზმი) ყველგან არის გავრცელებული, მაშინ მის მიერ წარმოებული ქმედების თავიდან აცილება შეუძლებელი იქნება. მასში შემოტანილი წესების განხილვის გარეშე, რომლებიც მთლად არ ეთანხმება ჩვენი ეკლესიის სწავლებას (?), მხოლოდ ის არის, რომ შეიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან ლოცვებს, რომლებიც ქმნიან ჩვენს სულიერ განათლებას და რომლებითაც ყველა მამა ასწავლის თავის შვილს, რომელიც ძლივს იწყებს ლაპარაკს, ლოცვებს, რომლებშიც თითოეული ასო ჩვენთვის ხელშეუხებელი და წმინდა უნდა ჩანდეს, ლოცვები, როგორიცაა „ღმერთსა და „ოურო“. უბრალო ენაზე თარგმნილი „უფლისა“, შეცვლილი და განზრახ, ამ მნიშვნელოვანი ცვლილების ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილებისთვის, დაბეჭდილი საეკლესიო ასოებით: ეს უკვე აჩვენებს, თუ რა განზრახვით იყო ამოტვიფრული ეს უზარმაზარი რაოდენობა“. ეს დაგმობა მ.ფილარეტის წინააღმდეგ, როგორც უკვე არა მხოლოდ ერეტიკოსის, არამედ თავისუფალი მასონისა და კარბონარის - როგორც აქტიური ამბოხებული პირის მიმართ, იმპერატორს შეატყობინეს, რომელმაც უბრძანა არაკჩეევს და შიშკოვს ამის შესახებ მ.სერაფიმთან საუბარი. 4 ნოემბერს (1824 წ.) ეს საუბარი შედგა და დასრულდა მ.სერაფიმემ დროებითი მუშაკისა და მინისტრის მოთხოვნების სრული თანხმობით. ბიბლიის ამბები. დაიშალა საზოგადოებები; მ.ფილარეტის კატეხიზმები გავრცელების გამო შეჩერებულია. ხოლო 28 დეკემბერს მიტროპოლიტი სერაფიმე იძულებული გახდა იმპერატორს წერილობით ეთხოვა „მთელი ეკლესიის“ სახელით, დაეხურა ბიბლიური საზოგადოებები: „ღვაწლი“, წერდა შუამდგომლობა, „რათა ეს წელი, მართლმადიდებლობისთვის ასე მნიშვნელოვანი, დაგვირგვინებულიყო შედეგში თქვენი მამობრივი რწმენის ახალი ნიშნით ჩვენს შესახებ და ჩვენი მამის რწმენის შესახებ6. თუმცა, ეს „ეკლესიისადმი ლოცვა“ წარმატებული არ აღმოჩნდა. იმპ. ალექსანდრე I არ დათანხმდა ბიბის დახურვას. საერთოდ, მის მიერ დაარსებული და საკუთარი თავის ერთგული მოკვდა. „ეკლესიისა და სამშობლოს სასიკეთოდ მოშურნეებმა“ მოახერხეს ამ ბოროტი საქმის დასრულება ნიკოლაი პავლოვიჩის მეფობის დროს. 1826 წლის 12 აპრილს მაღალ. ბიბის დახურვის მიზნით. საზოგადოება. რამდენად მძაფრი იყო ბიბლიური საზოგადოების მტრების სიძულვილი და მ.ფილარეტის ერესის შესახებ ჭორი გავრცელდა მის ეპარქიაშიც - ამას მოწმობს შემდეგი. მონაცემები: ა) 1824 წლის 30 აგვისტოს არქიმანდრიტმა ფოტიუსმა არქიმანდრიტ გერასიმეს მისწერა: „მართლმადიდებლობა იმარჯვებს! გიხაროდენ, მეუფე უხუცესო! შეწყდა ბოროტება, დაეცა ღვთისმგმობელი ეშმაკის ლაშქარი (ეს არის მასონური პარტია), ერესებმა და განხეთქილებებმა ენა დაამუნჯეს (ანუ ბიბლიის პოპულარული ენა), ყველა უღმერთო საზოგადოება (ბიბლიური, როგორც ქრისტე, უპირველეს ყოვლისა, იესო იყო მსახური) მამა ღმერთის დიდება, ამინ ილოცეთ ა.ა. არაყჩეევისთვის, როგორც წმინდა გიორგის მსახური. 7, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო იმის ახსნა, რომ წერილი დაშიფრულია, რომელსაც დაშიფვრის გასაღები მიმაგრებულია პოსტსკრიპტუმის სახით. ბ) 31 დეკემბერს მ. ფილარეტი იძულებული გახდა დაერწმუნებინა დედა თავისი მართლმადიდებლობის შესახებ და დაწერა: „მეუფე, მიტროპოლიტი (სერაფიმ) ბევრს მწერს კატეხიზმზე და მარწმუნებს, რომ არავის ეპარება ეჭვი მის მართლმადიდებლობაში, მაგრამ ეს ყველაფერი რუსულ დიალექტზეა“ 8 . გ) ხოლო თავად თავმჯდომარე ბიბლ. საზოგადოება სერაფიმე ვლადიმირის ეპისკოპოსის პართენიუს (ჩერტკოვის)ადმი მიწერილ წერილში წერდა: ”მოსკოვის უწმინდესის კატეხიზმები შეჩერებულია, რადგან მათში, განსაკუთრებით მოკლედ, მრწამსი, დეკალოგი და უფლის ლოცვა მოცემულია რუსულ დიალექტზე. ეს ზმნიზედა არ ისმის ძველ აღთქმაში, მაგრამ როგორც ჩანს, ძალიან მალე დაეცემა ახალ აღთქმაში”. და მართლაც, ბოლო წინასწარმეტყველება ახდა. იმპის მთელი ოცდაათწლიანი მეფობის განმავლობაში. ნიკოლაი პავლოვიჩი - რუსული დიალექტი დუმდა ძველ და ახალ აღთქმაში. მართალია, მისი მსახურების ორი გზა დაიხურა - კატეხიზის გზა და ღვთის სიტყვის ბიბლიის მეშვეობით გავრცელება. საზოგადოება. მაგრამ მოსაზრება, რომ მისი კატეხიზმო საზიანო იყო, იმდენად აბსურდული იყო, რომ მხოლოდ 3 წლით აიკრძალა, შემდეგ კი არა მარტო მთელმა რუსეთმა, არამედ დასავლეთ ევროპამ კიდევ ერთხელ დაინახა. მ.ფილარეტს ჯერ კიდევ ორი ​​ვარიანტი რჩება: ამბიონიდან ქადაგება და სინოდის წევრად ყოფნა. და მან გამოიყენა ორივე ეს გზა ენერგიით და ოსტატობით - და ამის სანაცვლოდ მან კინაღამ დაკარგა საეპისკოპოსო კათედრა. სამწუხაროდ, სამწუხარო აზრი ღვთის სიტყვის რუსულად თარგმნის მავნებლობის შესახებ ღრმად ჩაიძირა სლავური ტექსტის არაგონივრული მიმდევრების ცნობიერებაში, ფართოდ გავრცელდა და მეფობის შუა ხანებში გადაიყვანეს ამაზრზენ უკიდურესობამდე. თავისი სახის ცნობილი, ტ. გრაფის პროკურორს და ჰუსარ პოლკოვნიკ პროტასოვს თავში ჩაუდგა იდეა ბიბლიის სლავური თარგმანის კანონიზაციას - ანუ მისი ხელშეუხებლობის დადგენის, მართლმადიდებლურ-რუსულ ვულგატად გადაქცევას, სწორედ იმ მიზნით, რომ უბრალო ხალხმა თავად ვერ გაიგოს და წაიკითხოს ღმერთის სიტყვა, არამედ წაიკითხოს და გაიგოს ისე, როგორც და როგორ. რუსი მართლმადიდებელი პოლკოვნიკისა და სინოდის ამ ბნელი საქმის პრეზენტაციაზე არ შევჩერდები. პროკურორი. მხოლოდ დადასტურებულ ფაქტად აღვნიშნავ, რომ მ.ფილარეტის წმიდა სინოდიდან მოხსნას მოჰყვა მისი ენერგიული პოზიცია რუსული ენის ღირსებისთვის, ღვთის სიტყვის გულდასმით შესწავლისთვის. რამდენად ღრმად შეძრა სიტყვის ეს მტკიცე ნებისყოფის მსახური ასეთი შეურაცხყოფით, ჩანს შემდეგიდან: ა) წერილში არქი. ენტონის, მისმა აღმსარებელს, მ. ფილარეტმა მისწერა: „ილოცეთ, რომ უფალმა გამინათოს, რა უნდა გავაკეთო და კარგი რჩევა მითხრას. საზრუნავი არ არის ის, რაც დამემართა პირადად, არამედ იმაზე, შემიძლია თუ არა რაიმე გამოვიყენო სამსახურში. არ არის ის დრო, რომ გადავდგე პენსიაზე, რათა დავიტირო ჩემი ცოდვები და ვიყო კეთილდღეობაზე კეთილდღეობა. წმინდა ეკლესია? ამ სიტყვებთან დაკავშირებით, შემდგომში პროფ. M. Academy P. S. Kazansky წერდა: „ადამიანები, რომლებიც ერეოდნენ რაღაცაში, რაც მათი საქმე არ იყო, რომელთაც არ იყო სამწუხარო ცოცხით ამოღება იმ ადგილიდან, რომელსაც ისინი იკავებდნენ, ქმარი, რომელიც შეიძლება არ შეიცვალოს ვინმემ, რომელსაც შეუძლია ერთ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, თითქმის იძულებული გახდნენ გადადგეს თავიანთი თანამდებობიდან“ 10 . ბ) „მე ვესწრებოდი“, - მოწმობს ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვმა, „მისი (ფილარეტის) გამგზავრებისას 15 მაისს და დავინახე, როგორ ტიროდა ეზოს ეკლესიაში ძმებს დაემშვიდობა, რამაც უნებურად დამიარა მისი ძლიერი ხასიათის გამო“ 11. ბედის რაღაც ბოროტი ირონიით ჩვენს ცნობილ ისტორიკოსთან, ს.მ. სოლოვიოვთან და, აი, მე-19 საუკუნის ჩვენი ეროვნული ისტორიის ამ ღრმად ტრაგიკული მომენტის ასახვით. ძალიან უსიამოვნო შემთხვევა მოხდა. თავის ჩანაწერებში ის წერდა: „ფილარეტს უნდა შეეწყვიტა მოგზაურობა სანქტ-პეტერბურგში წმინდა სინოდზე დასასწრებად, სადაც ობის მომხრეები იყვნენ. პროკურორი, ჰუსარის ოფიცერი გრაფი პროტასოვი მის კასოზე დაიჭირეს“. ”სამების ლავრა, რომელიც უშუალოდ მას (ფილარეტს) ექვემდებარებოდა, იყო მხიარულების ადგილი” 12. ჩვენი ისტორიკოსის ცოდვა არ არის იმაზე ნაკლები, რომ მან ამ დროის მოვლენები მოათავსა არა იმ გეოგრაფიულ პუნქტებში, სადაც ისინი რეალურად მოხდა, არამედ პირიქით. ფაქტია, რომ იმ ისტორიულ მომენტში, როდესაც პეტერბურგში ჰუსარის ოფიცერი აღნიშნავდა გამარჯვებას ჯიუტ ბერზე და მისი პროკურორის ხმა მხიარულად აჟღერდა მარშის აკორდში „გამარჯვების ჭექა-ქუხილი ისმის, გაუმარჯოს ავტოკრატიას, მართლმადიდებლობას და ხალხს“ - იმ დროს სამების ლავრაზე და მის მახლობლად, ლავრას სამებაში. გეთსიმანიის მონასტერ-სკეტი: და აქ გლეხთა საგადასახადო კლასის ძმებმა შეასრულეს არქ. დიონისე, აქამდე უჩვეულო ღამის და ყოველდღიური ლოცვები. ამ ძმების წრეში ფილარეტი უხილავი ცრემლებით ტიროდა და მხურვალედ ლოცულობდა: ტიროდა და ლოცულობდა მოტყუებული მართლმადიდებლური მეფის გადარჩენისთვის, ტიროდა და ლოცულობდა დამცირებული მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, ტიროდა და ლოცულობდა სასტიკად შეურაცხყოფილი რუსი ხალხისთვის, შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ პეტრეს ენაზე ყველაზე მეტად. გერმანული, ფრანგული, ინგლისური და სხვა ენები ღვთის სიტყვის ღირსია, ხოლო რუსი ხალხი, საზიზღარი ენა მხოლოდ კომედიებისა და ტავერნებისთვის არის შესაფერისი! არა, რუსეთის ისტორიას მე-19 საუკუნისთვისაც ვერ დაწერ. ეკლესიის ისტორიასთან კავშირის გარეშე!.. ამ წუთიდან დაიწყო ღვთის სიტყვისა და მართლმადიდებლური თეოლოგიური მეცნიერების საშინელი დამონება. მაცხოვრის მცნება: „გამოცადე წმინდა წერილები“ ​​შეიძლება შესრულდეს სულშიც კი. აკადემიები მხოლოდ ჩუმად, მაგრამ ღმერთმა ქნას დაბეჭდილი, გამოხატოს ნებისმიერი ცოცხალი და დამოუკიდებელი მცდელობა. მაგრამ ეს მძიმე პრესა განსაკუთრებით მოსკოვის სულზე იყო დაჭერილი. აკადემია, რადგან ახლა ეს იყო ფილარეტის სრული გაგებით. ყურადღებას ვაქცევ უკვე დოკუმენტურად დადასტურებულ ამ ფაქტს, რათა შევცვალო ს.მ. სოლოვიოვის ჩანაწერის შემდეგი სიტყვები: „სასულიერო აკადემია და სემინარია საშინელ მდგომარეობაში იყო ფილარეტის უღლის ქვეშ“. ისტორიულად სწორი რომ ვიყოთ, აუცილებელია ამ სიტყვების შემდეგნაირად გამოსწორება: პოლკოვნიკ პროტასოვის უღლის ქვეშ ფილარეტი და მისი აკადემია და ორივე სემინარია საშინელ მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ. ან კიდევ უკეთესია ასე ვთქვათ - ს.მ. სოლოვიოვის სიტყვებით - მთელი მართლმადიდებლობა, მთელი რუსული მიწა განიცადა და მისი პირველი დაზარალებული იყო მ. ფილარეტი. მაგრამ ნიკოლაევის დრო გავიდა. ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს მოხდა ღვთის სიტყვის და მის შესახებ მეცნიერების ემანსიპაცია - ეს განხორციელდა მხოლოდ მ.ფილარეტის წყალობით. ტანჯვით ცდუნებამ, კორონაციის შემდეგ დაუყოვნებლივ შესთავაზა სინოდს რუსულად ეთარგმნა ღვთის სიტყვა. მიუხედავად იმისა, რომ ამჯერადაც ჩვენი ცნობილ სიტყვის მსახურს ძალიან დიდი შრომა მოუწია, მისი საქმე სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. რუსეთის ეკლესიამ დაინახა ღმერთის სიტყვა რუსულ ენაზე, ხოლო სასულიერო მეცნიერებამ, კერძოდ, ფილარეტის აკადემიამ, ბრწყინვალე ექსპერიმენტები ჩაატარა ღვთის სიტყვის ფართო, ღრმად მეცნიერულ ინტერპრეტაციაში, ან, მ. ფილარეტის ენაზე, მისი სიცოცხლის გაზაფხულზე დათესილი თესლი შემოდგომაზე გაიზარდა და მდიდარი ნაყოფი გამოიღო. თავს უფლებას ვაძლევ ვიფიქრო, რომ სრულიად ზედმეტია ჩემი სიტყვების ფაქტებით დამტკიცება აქ, ფილარეტის აკადემიაში. ნება მომეცით დაგისვათ კიდევ ერთი შეკითხვა: რა ძალას ფლობდა მ.ფილარეტი, რომ ასეთი დიდებული გამარჯვებული გამოსულიყო იმ საშინელი სიტუაციიდან, რომელშიც აღესრულებოდა მისი მსახურება სიტყვისადმი, მისი სამოციქულო მსახურება? არსებობს მოსაზრება, რომ მ. ფილარეტი იყო დახვეწილი პოლიტიკოსი, რომელმაც იცოდა როგორ მოეწონა სუვერენები და მსოფლიოს ძლევამოსილნი. ამას, როგორც ჩანს, იზიარებს ს.მ. სოლოვიოვი და ამტკიცებს, რომ ფილარეტი „დაიბადა მინისტრად, რომ უყვარდა თავისი საუბრების სასამართლოში მიტანა, იმპერატორთან, სამეფო ოჯახთან ურთიერთობაზე“ 13. მაგრამ, ჩემი აზრით, ასეთი განმარტება არაფერს ხსნის, არამედ მისი გვირგვინის კიდევ ერთი ეკალია. მართალია, ეჭვგარეშეა, რომ სამივე ხელმწიფე მ.ფილარეტს პატივს სცემდა და მის გამხდარ მკერდს იმდენი ნიშნები ამშვენებდა, როგორც ჩანს, არც ერთ რუს იერარქს არ ეცვა. მაგრამ საკითხავია, როგორ მიაღწია მ.ფილარეტმა ამ პატივისცემას, როგორ მიაღწია იმპერატორთა გულს, როცა ისინი ყოველთვის ცდილობდნენ მის ჩამოშორებას? საქმე ახსნილია, ჩემი აზრით, უფრო მარტივად. ერთადერთი იარაღი, რომლითაც მ.ფილარეტი იცავდა თავს უთვალავი მტრისგან და რომლითაც გზას უხსნიდა დიდებისკენ, იყო მისი ქადაგება საეპისკოპოსო ამბიონიდან. აქ არის მისი ხმალი, რომელმაც მას გამარჯვება მოუტანა. ნება მომეცით რამდენიმე წუთი გავატარო ჩემი აზრის დასამტკიცებლად. მ.ფილარეტის ქადაგებებზე უკვე გამოტანილია განაჩენი როგორც ქადაგების განსაკუთრებული მეცნიერების, ისე მხატვრული და ორატორული სტილის ექსპერტების მიერ. სპერანსკიმ თქვა, რომ მან მხოლოდ ორი სტილი იცოდა: ფილარეტი და კარამზინი. ს.ნ.გლინკა ამტკიცებდა, რომ ფილარეტმა გააცოცხლა ბოსუეტის მჭევრმეტყველება. მაგრამ მ.ფილარეტის ქადაგებების იდეოლოგიურ მხარეზე მინდა გავამახვილო ყურადღება. 1) ყველა სასულიერო მეცნიერებიდან ფილარეტი უმთავრესად სწავლობდა წმინდა წერილს და ძველ აღთქმას. და ნოემბრის აღთქმა. მას უყვარდა, კითხულობდა სხვადასხვა ენაზე და იმდენად იყო გამსჭვალული ამ ბიბლიური მსოფლმხედველობითა და გამოხატვის ფორმით, რომ ადვილად იპოვა ბიბლიაში კრიტერიუმები თანამედროვე მოვლენებისა და თანამედროვე ფენომენების, და თუნდაც გამონათქვამებისა და მთელი სურათების განსჯისთვის. საშინელი ცენზურის ზეწოლა იყო მისთვის მუდმივი მოტივაცია, დაეხვეწა ამ ხელოვნებაში: ჩაეცვა ჩვენი დროის ფენომენი ამ ბიბლიური სურათებით. ფილარეტის ქადაგების ენის ეს სიმბოლიზმი, არსებითად, იგივეა, რასაც ჩვენი პუბლიცისტი ეზოპიურ ენას უწოდებენ. ფილარეტის ქადაგება კი, გარეგნულად ამჟღავნებდა ზოგად დოგმატურ და ზნეობრივ ჭეშმარიტებებს, თავისთავად უკვე აღმზრდელს, ყოველთვის შეიცავდა პასუხს ჩვენი დროის ნებისმიერ კითხვაზე, გასაგები მათთვის, ვინც უშუალოდ იყო დაინტერესებული ამით. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ფილარეტის ქადაგებები სწრაფად გაიყიდა ხელნაწერში მათი გადმოცემისთანავე, სწრაფად გაიყიდა გამოქვეყნებისთანავე და იკითხებოდა დიდი ინტერესით. მაგრამ როგორ შეეძლო მ.ფილარეტს ეცოდინება თანამედროვე ცხოვრება, რომელიც უიმედოდ ცხოვრობდა მხოლოდ სახლში და ეკლესიაში? ამის საპასუხოდ კვლავ უნდა მივუთითოთ ფილარეტის უბადლო modus vivendi-ზე: მისი სახლი ყველასთვის ღია იყო მთელი დღე; მას არ ჰქონდა სამუშაო საათები. ყველანი წავიდნენ და წავიდნენ ფილარეტთან. ყველას ესაუბრებოდა; უფრო სწორედ, ყველას ყურადღებით უსმენდა და პასუხებს აძლევდა კითხვებსა და თხოვნებს. ზოგიერთი მისი თანამედროვე გაოცებული იყო მისი არაჩვეულებრივი მეხსიერებით. ყველაფერი იცოდა და ახსოვდაო, ამბობდნენ. შემდგომში ფილარეტი აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ადამიანებთან: აქ არის კიდევ ერთი გზა, რომ შეიცნოთ თანამედროვე ცხოვრება მისი ოფისიდან გაუსვლელად. მ. ფილარეტის შემოქმედებითი სულის ეს თვისებები იყო მიზეზი იმისა, რომ ეკლესიის ამბიონიდან იგი მოქმედებდა როგორც პუბლიცისტი, გამჟღავნებელი და როგორც მთელი რუსეთის საზოგადოების ლიდერი ყველაზე აქტუალურ საკითხებზე. აი, ფილარეტის ქადაგების ამ ბიბლიურ-სიმბოლური ენის რამდენიმე მაგალითი: „მოდით, შევიდეთ ერთ-ერთ ჩვეულებრივ შეხვედრაზე სახლში ან ეზოში; ვეძიოთ ქრისტიანები ამ ასაკის ვაჟებს შორის, მოვუსმინოთ საუბრებს. მაშინვე მოვისმენთ მოფერებას, ცილისწამებას, ამაოების ხმას, სისულელეებს, ზიზღს, სიცილს. ყველაფრის შესახებ, რაც მათ იციან და არ ესმით“ 14. აქ ყურადღებას გავამახვილებ ერთ ცოტა უცნაურ სიტყვაზე: წინაპირობა. რა არის ეს? თავისი თანხმობით, ის მსმენელებში ბადებს იმავე აზრს დამლაგებლებისა და კარისკაცების შესახებ. ამიტომ განსაჯეთ, სად აპირებს მოსაუბრე ქრისტიანობის ძიებას. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ამ წუთებში ბიბლიური საზოგადოების ბედი წყდებოდა პეტერბურგში, არაკჩეევსკის წრეში - წინამძღვრმა, რა თქმა უნდა, დანიშნა ეს "ვარსკვლავური პალატა". მაგრამ მაინც რბილია. ფილარეტის სულიერი მახვილი ზოგჯერ უფრო მკვეთრად ჭრის სიმართლეს. 1823 წლის 8 ნოემბერს მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძარში ქადაგებაში მ.ფილარეტმა აიღო თემა არქ. მაიკლი ეშმაკთან ერთად მოსეს სხეულის შესახებ. (იუდა V. 9). და ასე საფუძვლიანად ასახავს მებრძოლების ხასიათს. "თუ წარმოვიდგენთ მეფეთა ერთ-ერთ პირველ მეგობარს და ერთ-ერთ უკანასკნელ მონას, დანაშაულში მსჯავრდებული და დაგმობილი, მათ შორის განსხვავება მაინც მცირეა მიქაელ მთავარანგელოზსა და ეშმაკს შორის განსხვავებასთან შედარებით. რამდენად დაუშვებს დიდგვაროვანი მსჯავრდებული დამნაშავეს მის წინაშე? შეხედეთ ამ ანგელოზურ მტრობას, იღებენ თავისთვის მაღალ ტიტულებს, რომლებიც, თუმცა, მიწიერზე მაღალი არ არის და იმავდროულად ახსოვთ, როგორ ექცევიან ხანდახან იმ ადამიანებს, რომლებსაც საკუთარ თავზე დაბლა თვლიან. ჩვენ, ვისთვისაც და უეჭველად არაერთხელ, ჩვენი მფარველი ანგელოზები ვჩხუბობთ და ვებრძვით ეშმაკს, რათა შეგვინარჩუნონ, არა ჩვენი ღირსების, არამედ კაცობრიობისადმი მათი ზეციური სიყვარულის მიხედვით, მივბაძავთ თუ არა ჩვენს მიწიერ დავაში ჩვენი ზეციური დამცველების მოთმინებასა და თვინიერებას? ვიტანთ თუ არა მაშინაც კი, როცა სრულიად დარწმუნებულები ვართ, ვინც ჩვენთან კამათობს, უსამართლობაში? ვინარჩუნებთ თუ არა თვინიერებას აშკარა თავხედობის წინააღმდეგაც? პირიქით, ხშირად არ ვკამათობთ სიჯიუტით და სიმწარით იმაზე, რაშიც ჩვენ თვითონ არ ვართ დარწმუნებული სამართლიანობაში? რატომ გადაწყვიტა მ.ფილარეტმა მოსეს ცხედრის შესახებ ეს დავა ასე დაწვრილებით? და რას ნიშნავს ეს აქ მოსეს სხეულის სახელით - (რა თქმა უნდა, სლავური ბიბლია). ვინ არის აქ მთავარანგელოზი და ეშმაკი? ვინ არის მეფეთა პირველი მეგობარი და უკანასკნელი მონა, ნასამართლევი და ნასამართლევი? რატომ არის ეს მფარველი ანგელოზების ბრძოლაზე? ამ კითხვებზე საპასუხოდ ფილარეტს შეეძლო ეთქვა ყველაზე ტყვე ცენზორს: თუ ყურები გაქვს მოსასმენი, მიეცი მას მოსმენა. მაგრამ იმის ცოდნა, რომ ეს ითქვა მოსკოვში 1823 წლის 8 ნოემბერს, ძნელი არ არის იმ პირების აღნიშვნა, რომლებსაც აქ თითქმის სათანადო სახელები ეძახიან. რა შეიძლებოდა გაეკეთებინა ასეთ მქადაგებელს, რათა შეეჩერებინა ხმალი, ასე თავისუფლად დადის სახლებსა და გარეუბნებში? მხოლოდ ერთია - აიძულო გაჩუმდე. მაგრამ ფილარეტის ხმალმა ეს წამალიც შეასუსტა. ფაქტია, რომ არცერთ მქადაგებელს არ უთქვამს იმდენი ქადაგება მეფის დროს, რამდენიც ფილარეტი. და სწორედ ამ ქადაგებებმა გაუხსნა მას გზა მეფის, დედოფლის, დიდი ჰერცოგებისა და ჰერცოგინიებისკენ. ისინი ყველა ინტერესით კითხულობდნენ ფილარეტის ქადაგებებს. რატომ იყო ის მათში მაამებელი? შორს. ღვთიური სიტყვისადმი სიყვარულმა იხსნა იგი ამ განსაცდელისგან და საფრთხისგან. ის ესაუბრებოდა მეფეებს ბიბლიური წინასწარმეტყველების ენით, ადიდებდა, ნუგეშებდა, ამხნევებდა, ასწავლიდა, გამოავლინა მეფის იდეალი და ქრისტიანი მეფის უმაღლესი ამოცანები, ზოგჯერ ისე თავისუფლად და პირდაპირ, როგორც ვერ ბედავდა კონსტიტუციური სახელმწიფოს იერარქს. მაგრამ მთელი ეს საუბარი წმინდა რუსულად წარიმართა - რუსული ენა, ძველ და ახალ აღთქმაში მდუმარე, მ.ფილარეტის პოლიტიკურ ქადაგებებში ხმამაღლა ჟღერდა, როგორც რუსული წინასწარმეტყველური სიტყვა. ასე რომ, ვფიქრობ, ვისაც სურს დაწეროს ისტორიული კომენტარი მ. ფილარეტის ქადაგებაზე, კარგი იქნება, თუ ეპიგრაფად და სახელმძღვანელოდ აიღებს ი. ს. აქსაკოვის სიტყვებს, რომლითაც დავიწყეთ ჩვენი გრძელი და სევდიანი სიტყვა: "მ. ფილარეტი გარდაიცვალა... მთელი რუსი ხალხის აღზრდის ნახევარი საუკუნე შეწყდა დაუღალავად ფხიზლად მყოფი სულის საოცარი მაგალითით, რომელიც ფხიზლად რჩებოდა ბოლომდე. მხატვრული, მნიშვნელოვანი სიტყვა, რომელიც ისმოდა რუსეთში ნახევარ საუკუნეზე და ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, გაჩუმდა, ახლა ღრმად შეაღწია ღმერთის მშვენიერი გონების ჰარმონიაში და ღრმა ჭეშმარიტების ჰარმონიაში. 40 წელი გავიდა... დიდების დიდი ნაწილი ჩამოინგრა!.. მკაცრად მეცნიერულად საუბრისას, უნდა ითქვას, რომ მხოლოდ ის, რაც შემოქმედის ნების მიხედვით უნდა დაინგრეოდა, მასში დაინგრა. მაგრამ ფილარეტის ხელშეუხებელი და მთლიანი ზნეობრივი სახე დარჩა, სამუდამოდ აღბეჭდილი მის წინასწარმეტყველურ სიტყვასა და მსახურებაში. მისი დაჩაგრული სხეულის ნაშთები დარჩა, დამალული საფლავში, რომელიც იქცა ქრისტიანულ-ეროვნულ საკუთრებად და დაცული იყო ყველას პატივისცემით და პატივისცემით, ვინც უსმენს ღვთის სიტყვას, თითოეული თავის დიალექტზე. მობრძანდით ყველა, ვინც პატივს სცემთ ღვთის სიტყვას, განურჩევლად სარწმუნოებისა და ეროვნებისა და მადლიერი პატივისცემით დახარეთ თავი ამ საფლავის წინაშე; თქვენ ვალდებული ხართ ამის გაკეთება: რადგან აქ დევს სიტყვის მსახურის ნაშთები, რომელმაც დათესა ღვთის სიტყვა მარადისობაში და დადო სული ფანატიზმისა და უმეცრების ბორკილებისაგან გასათავისუფლებლად. სიტყვა წარმოთქმული მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საიუბილეო კრებაზე 1907 წლის 19 ნოემბერს (ფილარეტის გარდაცვალების 40 წლისთავის ხსოვნისადმი). გაზეთი მოსკოვი 1867 No184 კრებული, რედ. ზოგადი სიყვარული. სული. განმანათლებლობა მ.ფილარეტის ასი წლისთავთან დაკავშირებით. M. 1883 T.I, გვ. 170–171 პროფ. ი. კორსუნსკი: წმინდა ფილარეტი მოსკოვი. ხარკოვი 1894, გვ.50 – 52. საიუბილეო, შეკრება. T.I, გვ.271–283. წმიდა ფილარი. I. N. Korsun. გვერდი 53 სიახლეები. ევროპა. 1907 წლის მარტი. ახალი ამბები ევროპიდან, 1907, მარტი. პროფ. I. N. Korsunsky. წმიდა ფილარეტი, გვერდი 48. შეიძლება დაგაინტერესოთ: