Filaret [Drozdov], Μητροπολίτης Μόσχας, ως υπηρέτης του λόγου

Πριν από 40 χρόνια, στις 19 Νοεμβρίου, με την ταχύτητα του κεραυνού, αν και τότε δεν υπήρχαν τηλέγραφοι ή τηλέφωνα, η είδηση ​​πέταξε γύρω από τη Μόσχα και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη Ρωσία: «Ο Φιλαρέτ πέθανε». Όποιος μπήκε στον κόπο να ξαναδιαβάσει τις εφημερίδες για αυτές τις μέρες του 1867, θα είχε μάθει ότι αυτές οι δύο λέξεις προκάλεσαν όχι λιγότερο κίνημα από ό,τι είχε προκαλέσει πρόσφατα η μοιραία είδηση ​​της κήρυξης του ιαπωνικού πολέμου ή της πτώσης του Πορτ Άρθουρ... Για παράδειγμα. τι έγραψε ο I. S. Aksakov στην εφημερίδα της Μόσχας: «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πέθανε... Η δύναμη, η μεγάλη, ηθική, κοινωνική δύναμη, στην οποία ολόκληρος ο ρωσικός κόσμος άκουσε και αισθάνθηκε τη δύναμή του, καταργήθηκε - μια δύναμη που δεν δημιουργήθηκε από έξω, γεννήθηκε από τη δύναμη του προσωπικού πνεύματος, που αναπτύχθηκε στο εκκλησιαστικό λαϊκό έδαφος. μακριές σειρές γεγονότων και γενεών και, όπως λέγαμε, έχει ήδη μετατραπεί σε μια αναφαίρετη ιστορική κληρονομιά της Μόσχας, στο ζωντανό της στοιχείο, το οποίο, όπως φάνηκε, δεν θα έσβησε για πάντα όσο πλησιάζει το σκοτάδι της ζωής. Η καλλιτεχνική, σημαντική λέξη σιώπησε, που είχε ακουστεί στη Ρωσία για μισό αιώνα και περισσότερο από μισό αιώνα, διεισδύοντας τώρα βαθιά στα μυστικά της γνώσης του Θεού, ντύνοντας τώρα το μυαλό των Θείων αληθειών με αυστηρή και δυνατή ομορφιά» 2. Για 40 χρόνια, το μέγεθος της φήμης του Φιλάρετου όχι μόνο δεν έπεσε, αλλά φαινόταν να αυξάνεται. Η δημοσίευση όλων όσων έγραψε και όσων γράφτηκαν για αυτόν συνεχίζεται ακόμη. Και στην αμέτρητη πλειονότητα, όλα αυτά απλώς αύξησαν το μέγεθος της δόξας. Αλλά είναι ακόμη πιο απροσδόκητο ότι σε αυτήν την επετειακή χρονιά, ένα πολύ έγκριτο όργανο του Τύπου δημοσίευσε τις σημειώσεις του διάσημου ιστορικού μας S. M. Solovyov, στις οποίες αρκετές σελίδες είναι αφιερωμένες στα χαρακτηριστικά του Metropolitan. Φιλαρέτα. Φυσικά, γνωρίζετε καλά το δημοσιευμένο έγγραφο. Η εντύπωσή του είναι τέτοια που φαίνεται να τον αναγκάζει να συμφωνήσει με τα λόγια του I. S. Aksakov ότι μια τεράστια δόξα έχει καταρρεύσει. Συνοψίζοντας εν συντομία τον χαρακτήρα του Μ. Φιλάρετου σύμφωνα με αυτό το έγγραφο, θα αναγκαστούμε να προφέρουμε τις ακόλουθες δύσκολες λέξεις: Ο Μ. Φιλάρετος ήταν ένας εξαιρετικά κακομαθημένος άνθρωπος, που ανήκε στο μασονικό κόμμα, κολακευτής, δεσπότης, σκοταδιστής, άγιος στα μάτια των κυριών της Μόσχας, ένα αρπακτικό ζώο, κάτω από τον ζυγό του οποίου οι δάσκαλοι της ακαδημίας και του σεμιναρίου υπέφεραν ανήκουστα βασανιστήρια.... Παραδέχομαι, μπερδεύτηκα με τη σκέψη αν ήταν βολικό, έστω και αξιοπρεπές, να προφέρω αυτές τις λέξεις σε αυτό το ανώτατο χριστιανικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, το οποίο διηύθυνε ο Μ. Φιλάρετος για μισό αιώνα, με τον οποίο συμμετείχε περισσότερο από οποιονδήποτε από τους Ορθοδόξους ιεράρχες, ο οποίος επίσης έκανε την πολύτιμη υλική συνεισφορά του σε αυτό για αιώνια προσευχητική μνήμη. Είναι σωστό να προφέρεις αυτές τις λέξεις τη σημερινή ημέρα της μνήμης του, όταν σύμφωνα με τα ειδωλολατρικά (και όχι μόνο χριστιανικά) ήθη επιτάσσεται είτε να μην πει τίποτα, είτε να πει μόνο καλά λόγια - να στεφανωθεί με επετειακό στεφάνι; Αλλά αυτή η αμηχανία έδιωξε από το μυαλό μου τη μνήμη μιας καθαρά χριστιανικής γιορτής και ευλάβειας για τους οπαδούς του Χριστού που πέρασαν στην αιωνιότητα, που τελείωσαν την ακολούθηση του Χριστού στη δίνη του πόνου και με την κρίση του κόσμου, σημασμένους για πάντα με το όνομα κακών, εχθρών του ανθρώπινου γένους. Μια συχνή εικόνα ενός χριστιανικού τάφου, διακοσμημένου όχι με ευωδιαστά όμορφα στεφάνια, αλλά με επαίσχυντα υλικά κοσμικής εκτέλεσης, εμφανίζεται στο μυαλό μου. αυτά είναι αγκάθια στέφανα. Η συκοφαντία και η συκοφαντία είναι αγκάθια κορώνες. Και ξέρω ότι αυτοί που ανέλαβαν τον κόπο να μαζέψουν τέτοια ακάνθινα στέμματα δεν άξιζαν μομφή, αλλά, αντίθετα, κέρδισαν ευγνωμοσύνη για τη συλλογή και την αποθήκευση των αγκαθιών που συνόδευαν την πορεία του σταυρού του νεκρού. Και δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς το νόημα αυτού: η συκοφαντία είναι τρομερή για ένα μικρό άτομο. αλλά όπου υπάρχει κατόρθωμα, δεν είναι τίποτα. Ακόμη και η συκοφαντία είναι συχνά σύντροφος της αγιότητας. Ο πρώτος Σταυροφόρος δεν προστατεύτηκε ούτε από αυτό... Και έτσι νομίζω ότι ακολουθώντας αυτά τα παραδείγματα σήμερα, δεν θα αξίζω την μομφή σας αν σας παρουσιάσω τα αγκάθια για το στέμμα του αείμνηστου ιεράρχη, που συνέλεξε ο διάσημος ιστορικός μας, και προσθέσω σε αυτά πολλά άλλα, ακόμη πιο σκληρά και πιο ακανθώδη, με τα οποία βασάνιζε το ιερό κεφάλι του εκλιπόντος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ταυτόχρονα, θα προσπαθήσω να δώσω μια περιγραφή των εγγράφων που βρήκα αυτά τα αγκάθια και πότε του τσίμπησαν το δρόμο του σταυρού. Ιδού η προσφορά μου για να στέψω τον Μ. Φιλάρετο: ήταν αιρετικός, επαναστάτης, καρμπονάρης, δραστήριος ταραχοποιός. Ταυτόχρονα, θεωρώ χρέος μου να διατυπώσω την επιφύλαξη ότι πρέπει να αποδώσω όλα τα εύσημα για αυτή τη διαπίστωση στον αείμνηστο καθηγ. I. I. Korsunsky, ο οποίος με ανιδιοτελή αγάπη συγκέντρωσε μια μεγάλη ποικιλία από στέμματα και μνημεία για τη ζωή και το έργο του M. Philaret. Από τις πολύπλευρες δραστηριότητες του Μ. Φιλάρετου, η κυριότερη, κυρίαρχη και πιο χαρακτηριστική της μισής και πλέον επισκοπικής υπηρεσίας του είναι αυτή που στη γλώσσα της Αγίας Γραφής αποκαλείται «λειτουργία στον λόγο» ή κήρυγμα του Ευαγγελίου. Αυτό το ύψιστο καθήκον της Αποστολικής διακονίας ήταν πάντα στο προσκήνιο μπροστά του. Σε αυτόν ο Μ. Φιλάρετος έδωσε όλη τη δύναμη του πνεύματός του, όλα τα εξαιρετικά φυσικά ταλέντα του. Η εκπλήρωσή του του έφερε μεγάλη δόξα, και τον στόλισε επίσης με ένα αγκάθινο στεφάνι. Σύμφωνα με τις συνθήκες της εποχής, ο Μ. Φιλάρετος επεδίωξε να εκπληρώσει αυτό το καθήκον της υπηρέτησης του λόγου με τα ακόλουθα μέσα και τρόπους: α) κήρυγμα από τον επισκοπικό άμβωνα, β) μετάφραση της Βίβλου από εβραϊκά και ελληνικά κείμενα στη ρωσική δημοτική γλώσσα. γ) σύνταξη κατηχήσεων (μικρών και μακρών). και δ) διάδοση του λόγου του Θεού σε διάφορες γλώσσες ως ενεργό μέλος της Βιβλικής Εταιρείας. Σε αυτόν τον τελευταίο δρόμο της υπηρεσίας του Μ. Φιλάρετου σας επιτρέπω να επιστήσετε για λίγο την προσοχή σας. Μπορούμε πρώτα απ' όλα να ονομάσουμε αυτή τη συναναστροφή του Μ. Φιλάρετος υπηρεσία στη λέξη; Ομολογώ ότι δεν επιμένω σε μια θετική λύση σε αυτό το θέμα και είμαι έτοιμος να παραδεχτώ ότι δεν είναι δυνατή. αλλά αυτή τη στιγμή θέλω να εκφράσω όχι τη γνώμη μου, αλλά τις απόψεις του ίδιου του Μ. Φιλάρετου. Αυτό εκφράστηκε από τον ίδιο σε μια ομιλία που εκφώνησε σε μια συνάντηση της Μόσχας. Παραρτήματα της Εταιρείας 1824 12 Αυγούστου. Στη συνεδρίαση αυτή ακούστηκε έκθεση για τις δραστηριότητες του τμήματος για το 1823. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ειπώθηκε: α) για τη δημοσίευση του Ψαλτηρίου στη γεωργιανή γλώσσα, β) για τις δραστηριότητες των εργαζομένων της κοινωνίας στις περιοχές της επισκοπής της Μόσχας, στην οποία διάβασαν, μεταξύ άλλων, μια ειδοποίηση από τον υπάλληλο-ανταποκριτή του Bogorodsky ότι αντίγραφα της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά αγόρασαν επίσης οι Παλαιοί Πιστοί, που διαβάζουν με μεγάλη προσοχή και χαρά για το βιβλίο. Βίβλος και Καινή Διαθήκη στα πολωνικά 3. «Έχοντας αναφέρει διάφορα είδη εκθέσεων (εργασιακές, οικονομικές και ηθικές), ο Μ. Φιλάρετος σταματά στο τελευταίο και ρωτά: τι ηθικό κέρδος έχει αποφέρει η Βιβλική Εταιρεία στη Χριστιανική ανθρώπινη κοινωνία; Η απαίτηση για μια τέτοια έκθεση μπορεί να απαντηθεί πρώτα: ότι αφού ο σημαντικός καρπός που μπορεί και φέρνει η Βιβλική Εταιρεία μέσω της διάδοσης των βιβλίων, τότε μόνο η Χριστιανική Γραφή γεννιέται η διδασκαλία της Αγίας Γραφής. Ο Γνωριστής της Καρδιάς μπορεί να υπολογίσει και να αξιολογήσει σωστά τον πνευματικό καρπό που γεννιέται στις καρδιές, ωστόσο, η ίδια η επιθυμία για ανάγνωση ιερών βιβλίων, που ξυπνά σε πολλούς με την ευκαιρία μιας τέτοιας δημόσιας διάδοσης, αποτελεί ήδη εγγύηση της ηθικής τους βελτίωσης, όπως στις σωματικές ασθένειες η διεγερμένη επιθυμία για φαγητό και σωστή γεύση θεωρούνται από τα σημάδια της ανάκαμψης ιερά βιβλία, μπορεί να ειπωθεί ότι αυτός ο λογαριασμός θα ληφθεί σε εύθετο χρόνο από απόγονους. Όποιος έσπειρε σπόρους χόρτου την άνοιξη, μπορείτε να τον ρωτήσετε το επόμενο φθινόπωρο πόσο μάζεψε. αλλά όποιος έσπειρε τον σπόρο ενός καρποφόρου δέντρου, ακόμα και μετά από αρκετά χρόνια είναι μερικές φορές πολύ νωρίς να ρωτήσει αν πληρώθηκε άφθονα με καρπούς για την εξάρτηση και τον κόπο της σποράς και της επιστροφής. Αυτός που σπέρνει τον σπόρο του λόγου του Θεού σπέρνει για την αιωνιότητα: δεν θα είναι πολύ αργά αν η ισχυρή άνοδος του σπαρμένου αποδειχθεί περισσότερο στο δεύτερο παρά στο πρώτο είδος, από τον σπόρο που πέφτει στο μαλακό έδαφος νεανικών καρδιών με βελτιωμένη ανατροφή. Τρίτον, αν κάποιος ήθελε να απαιτήσει επειγόντως να του δείξουμε τι αξιοσημείωτο αποτέλεσμα έχουν παραχθεί από τις προσπάθειες της τοπικής Βιβλικής Εταιρείας σε εκείνους τους ανθρώπους που είναι πιο κοντά και από κάποια προκαταρκτική εκπαίδευση φαίνονται πιο ικανοί να λάβουν τις επιθυμητές εντυπώσεις από αυτό: ας μας επιτραπεί να αντιμετωπίσουμε αυτήν την επιμονή με λίγο θάρρος και ζητήστε από τους ερωτηθέντες να εξετάσουν ποιος είναι περισσότερος. σε ποιους και ανάμεσα σε ποιους λειτουργεί, ή αντίθετα, αυτοί – στην Κοινωνία; Εάν σε μια χώρα που πάσχει από έλλειψη ψωμιού, σχηματιζόταν μια Εταιρεία Επιβίωσης, συνέλεγε επιδόματα, άνοιγε τοπικές πωλήσεις ψωμιού σε λογική τιμή και το μοίραζε στους φτωχούς χωρίς χρήματα: τι άλλο θα μπορούσε να ζητηθεί από αυτή τη φιλανθρωπική Εταιρεία για αυτήν τη χώρα; Εξακολουθεί να είναι υποχρεωμένο να απαντήσει αν κάποιος θέλει να φάει ρίζες ή κάτι παρόμοιο αντί να αγοράσει σκέτο ψωμί ή αν μια ασθένεια που έχει προστεθεί στην πείνα έχει σβήσει εντελώς την επιθυμία για φαγητό; Έτσι, όταν η Βιβλική Εταιρεία, από την πλευρά της, προσφέρει παντού ιερά βιβλία για να ταΐσει όσους υποφέρουν από την πείνα να ακούσουν τον λόγο του Θεού: θα πρέπει να απαντήσει αν χρησιμοποιούν αρκετά ή όχι αρκετά αυτή την υγιεινή και σωτήρια τροφή; Δεν είναι πιο σωστό, αντιθέτως, μετά από 10 εκθέσεις του, τουλάχιστον μια φορά να προτείνουμε σε όσους λειτουργεί να σκεφτούν κι αυτοί αν οφείλουν αναφορά, αν όχι στην Εταιρεία, τουλάχιστον στον εαυτό τους, για το πώς εκμεταλλεύτηκαν τις καλοπροαίρετες προσπάθειες της Εταιρείας;». Και επιπλέον, ως παράδειγμα της απαίτησης για μια τέτοια έκθεση, ο ομιλητής παραθέτει τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου από συνομιλίες 2 και 5 για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου σχετικά με την ανάγκη ανάγνωσης της Αγίας Γραφής και διδασκαλίας σε αυτήν για λαϊκούς, και όχι μόνο για μοναχούς, και προσθέτει ότι η αποτυχία εκπλήρωσης αυτής της απαίτησης στις ημέρες του Χρυσοστόμου δεν μπορούσε να είχε δικαιολογία. δεν υπήρχε τόσο βολικός τρόπος πολλαπλασιασμού και διανομής αντιγράφων των βιβλίων της Αγίας Γραφής όπως σήμερα. «Τέλος (είναι απαραίτητο) να αναφέρουμε την τελευταία αναφορά, από την οποία κανείς δεν θα μπορέσει να αποφύγει όταν της ζητηθεί. Ο ίδιος ο λόγος του Θεού θα το απαιτήσει, σύμφωνα με το αμετάβλητο ρητό του Ιησού Χριστού: μη δέχεσαι τα λόγια Μου, έχοντας κάποιον που τον κρίνει: ο λόγος που θα ειπωθεί θα τον κρίνει την έσχατη ημέρα (Ιωάν. XII, 48). Τι λογαριασμό θα Του δώσουμε αν μας πει κάποτε: στη δικαιοσύνη, ήσουν άξιος να περιπλανιέσαι από θάλασσα σε θάλασσα και από βορρά προς ανατολή, και να τρέχεις αναζητώντας τον λόγο του Κυρίου, και όχι να βρεις (Amos. VIII, 12), αλλά από έλεος απέναντί ​​σου περιπλανήθηκα στις πόλεις και στα χωριά σου, αναζητώντας σε. Γιατί είτε δεν Με δεχτήκατε, είτε δεν Με δεχτήκατε πολύ ειλικρινά; Γιατί δεν έμαθαν από Εμένα να σκέφτονται, να αισθάνονται, να ενεργούν, να ζουν, να πεθαίνουν και να ανασταίνουν στην ανάσταση της ζωής; Θείος Λόγος! (ο ομιλητής απευθύνεται στον ίδιο τον Λόγο) ζωντανός και ενεργός και κρίνοντας τις σκέψεις και τις σκέψεις της καρδιάς! Η καρδιά μας σε δέχεται. και τα χέρια μας, αν είναι δυνατόν, να σε παραδώσουν στους αδελφούς μας. Διδάξτε μας όλους, ζήστε και ενεργήστε μέσα σε όλους μας, κρίνετε και διορθώστε τις σκέψεις και τις διαθέσεις της καρδιάς μας και, με τη χάρη του Πατέρα του Λόγου, μην μας καταδικάσετε την έσχατη ημέρα» 4. Αυτή είναι η άποψη του Μ. Φιλάρετου για το έργο της Βιβλικής Εταιρείας και το προσωπικό του έργο στα μέλη της: αυτή είναι η σπορά του λόγου του Θεού. Αλλά δεν έβλεπαν έτσι αυτό το θέμα στην Αγία Πετρούπολη - ακριβώς σε εκείνη την ανώτατη κυβερνητική σφαίρα, που σήμερα ονομάζεται «επιμελητήριο των αστέρων». Τον Μάιο του τρέχοντος έτους, έλαβε χώρα μια σημαντική αλλαγή, η οποία είχε μοιραία σημασία για τη Βιβλική Εταιρεία, που ιδρύθηκε με πρωτοβουλία του ίδιου του Κυρίαρχου: το Υπουργείο Παιδείας και Πνευματικών Υποθέσεων καταργήθηκε. Ο πρίγκιπας Golitsyn, ο οποίος ήταν επικεφαλής αυτού του υπουργείου και πρόεδρος της Βιβλικής Εταιρείας, απομακρύνθηκε και έπρεπε να παραχωρήσει τη θέση του στο Συμβούλιο του Κυρίαρχου στον κόμη Arakcheev. Αυτός ο πρωθυπουργός, για να το πούμε με τον δικό μας τρόπο, συγκέντρωσε γύρω του τους ακόλουθους συνεργάτες - διαβόητους εχθρούς της Βιβλικής Εταιρείας και συγκεκριμένα τον Μ. Φιλάρετο: τον ναύαρχο Σίσκοφ, τον Γιούριεφσκι Αρχιμανδρίτη Φώτιο και τον εντολοδόχο Καζ. εγχειρίδιο περιφέρεια Magnitsky. Πρόεδρος της Βιβλικής Εταιρείας έγινε ο Μ. Σεραφείμ και υπουργός δημόσιας παιδείας ο ναύαρχος Σίσκοφ. Και τώρα, όχι περισσότερο από ένα μήνα μετά την προαναφερθείσα συνάντηση της Βιβλικής Εταιρείας στη Μόσχα, ακριβώς στις 13 Σεπτεμβρίου, Υπ. άνθρωποι. διαφωτισμός Ο ναύαρχος Shishkov απευθύνθηκε στον Κόμη Arakcheev με την εξής στάση: «Μεταφέρω τη Μόσχα στην Εξοχότητά σας. Vedomosti, στο οποίο θα δείτε κάτω από το άρθρο Moscow στις 27 Αυγούστου ένα απόσπασμα από το περιοδικό Meetings of Moscow. Committee of the Bible Society, όπου οι επιτυχίες της εκθειάζονται και, μετά από αυτό το άρθρο, πωλούνται από το ρωσικό και το βιβλίο της εκκλησίας Blavic. Γίνονται σλαβο-ρωσικές διακηρύξεις για αυτό, σε αντίθεση με κάθε αντίληψη των Παλαιών Πιστών, που δεν ανέχονται την παραμικρή αλλαγή στα βιβλικά κείμενα, διακηρύσσεται ότι αγοράζουν και διαβάζουν ευχάριστα την Καινή Διαθήκη στα ρωσικά, και αυτή η γλώσσα, σαν κάποια ειδική, ονομάζεται η φυσική τους γλώσσα για τους Βέλτιστους. οι σχισματικοί, και η διαβεβαίωση ότι η ρωσική γλώσσα είναι ιδιαίτερα φυσική γι' αυτούς είναι ένα προφανές και πλήρες ψέμα, προφανώς κηρύχθηκε μόνο για να εγείρει σχίσματα και να καταστρέψει τη γλώσσα μας, στην οποία γίνονται λειτουργίες στις εκκλησίες και διαβάζεται το Ευαγγέλιο. Αυτά τα άρθρα δημοσιεύονται στη Μόσχα. Ved. 3 μήνες μετά την αλλαγή στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας, και όταν δεν αναφέρθηκε τίποτα για τις Βιβλικές Εταιρείες στην Αγία Πετρούπολη. Είναι δυνατόν ο Αρχιεπίσκοπος Μόσχας να μην γνωρίζει αυτές τις διαθέσεις και, χωρίς ιδιαίτερη πρόθεση, να επιτρέψει μια τέτοια δημοσίευση άρθρων, το ίδιο πνεύμα και η ίδια επιθυμία να κλονίσει τη γενική γαλήνη όσων ανακαλύπτουν; Στο δεύτερο συνημμένο φύλλο Moskov. Vedomosti Η Εξοχότητά σας θα θεωρήσει τη δημόσια πώληση βιβλίων, το κύριο μέρος των οποίων, ως αντίθετο προς κάθε χριστιανική πίστη και εξωφρενικό κατά των κυβερνήσεων, θα πρέπει να καταστραφεί. Κάποια από αυτά είχαν ήδη απαγορευτεί, αλλά έχουν επανεμφανιστεί. Έτσι, η ύπουλη κακία θα προσπαθεί πάντα να ξεσηκώνεται και να εντείνεται ξανά αν δεν συγκρατηθεί από τις προσπάθειές της με σταθερό χέρι! Μου έχουν εμπιστευτεί το Υπουργείο Παιδείας: αλλά τι είδους διαφωτισμός μπορεί να υπάρχει εκεί που η πίστη αμφιταλαντεύεται; Εάν οι Βιβλικές Εταιρείες συνεχίσουν να υπάρχουν και, κηρύττοντας τα οφέλη και τη διάδοση του Χριστιανισμού σε ένα χριστιανικό κράτος, στην πραγματικότητα πολλαπλασιάζουν μόνο αιρέσεις και σχίσματα, εάν τα εκκλησιαστικά βιβλία, για να μειώσουν τη σημασία τους, θα μεταφραστούν από μια υψηλή γλώσσα που έχει γίνει ιερή για εμάς, άγνωστη από ποιον και πώς, στην κοινή γλώσσα που μιλάμε μεταξύ μας στο θέατρο. να μην καταλαβαίνουμε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες ή να κάνουμε λειτουργία στη γλώσσα που γράφονται οι κωμωδίες), επιπλέον, από ξένες γλώσσες, αντί για τις προσευχές και τις ευαγγελικές ηθικές διδασκαλίες μας, θα μεταφραστούν τα λεγόμενα πνευματικά-φιλοσοφικά και με την αληθινή τους σημασία, καρμπονάρα και επαναστατικά βιβλία. αν, λέω, όλα αυτά συνεχιστούν όπως πριν, τότε δεν είμαι ικανός να γίνω υπουργός Παιδείας» 5. Αλλά αυτή είναι ακόμα η αρχή της ασθένειας. Το μόνο που κατάφερε ο Σίσκοφ ήταν μέχρι στιγμής περιορισμένος στο γεγονός ότι ο Μ. Σεραφείμ, στον οποίο παρουσίασε αυτή την επιστολή ο Αράκτσεφ, ως πρόεδρος της Βιβλ. Η Society, σε επιστολή προς τον Filaret συμβούλεψε να μην δημοσιεύσει τίποτα για τις δραστηριότητες της Εταιρείας σε καμία Εφημερίδα, αλλά να το στείλει στην Izvestia Bibl. Στρατηγός Αλλά την 1η Νοεμβρίου, ο Σίσκοφ ανέτρεψε τα πράγματα. Διαβιβάζοντας τον Κόμη Arakcheev το τελευταίο βιβλίο της Izvestia Bibl. Κοινωνίες και η Σύντομη Κατήχηση του Μ. Φιλάρετου, έγραψε ο υπουργός: «Στις προηγούμενες επιστολές μου, είχα την τιμή να εξηγήσω στην Εξοχότητά σας για τις συνεχιζόμενες απόπειρες δολοφονίας και τις προσπάθειες να συνεχιστούν οι συνεδριάσεις των Βιβλικών Εταιρειών και να μην διανεμηθούν μεταφράσεις, αλλά, ας πούμε, η μετάφραση των ιερών γραφών από μια υψηλή και σημαντική γλώσσα στην κοινή δημοτική γλώσσα: τα δύο πιο ισχυρά όπλα των επαναστατικών σχεδίων. εκδόθηκε βιβλίο με τίτλο: Νέα για αυτές τις κοινωνίες, όπου οι πράξεις τους εκθειάζονται στους ουρανούς, και ένα άλλο: Η σύντομη κατήχηση εδώ, στο Συνοδικό Τυπογραφείο, πρόσφατα, όπως ακούμε, τυπώθηκαν 18 χιλιάδες αντίτυπα. λαμβάνοντας υπόψη το: γιατί αν αυτό το τελευταίο (δηλαδή η Κατήχηση) διανεμηθεί παντού, τότε η δράση που παράγει δεν θα είναι δυνατό να αποτραπεί. Χωρίς καν να συζητήσουμε μερικούς από τους κανόνες που εισάγονται σε αυτό που δεν συμφωνούν απόλυτα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας μας (;), το μόνο πράγμα είναι ότι περιέχει τις πιο σημαντικές προσευχές που συνθέτουν την πνευματική μας εκπαίδευση και με τις οποίες κάθε πατέρας διδάσκει τον γιο του, που μόλις αρχίζει να φλυαρεί, προσευχές στις οποίες κάθε γράμμα πρέπει να φαίνεται απαραβίαστο και ιερό, προσευχές όπως «Ο Θεός και «Πιστεύω στο Θεό». Το «Λόρδος», μεταφρασμένο σε απλή γλώσσα, αλλοιωμένο και σκόπιμα, για την ισχυρότερη εντύπωση αυτής της σημαντικής αλλαγής, τυπωμένο με εκκλησιαστικά γράμματα: αυτό από μόνο του δείχνει ήδη με ποια πρόθεση ήταν ανάγλυφο αυτό το τεράστιο ποσό». Αυτή η καταγγελία εναντίον του Μ. Φιλάρετου, ως όχι μόνο αιρετικού, αλλά και Ελευθεροτέκτονα και Καρμπονάρι - ως ενεργού ταραχοποιού, αναφέρθηκε στον Αυτοκράτορα, ο οποίος διέταξε τον Αρακτσέφ και τον Σίσκοφ να μιλήσουν γι' αυτό με τον Μ. Σεραφείμ. Στις 4 Νοεμβρίου (1824) η συνομιλία αυτή έγινε και τελείωσε με τον Μ. Σεραφείμ να συμφωνεί απόλυτα με τις απαιτήσεις του προσωρινού εργάτη και υπουργού. Νέα της Βίβλου. οι κοινωνίες διαλύθηκαν. Τα κατηχητικά του Μ. Φιλάρετου έχουν ανασταλεί λόγω διανομής. Και στις 28 Δεκεμβρίου, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ αναγκάστηκε να παρακαλέσει εγγράφως τον Αυτοκράτορα εκ μέρους «ολόκληρης της εκκλησίας» να κλείσει τις βιβλικές εταιρείες: «Deign», έγραφε η αναφορά, «έτσι ώστε αυτή η τόσο σημαντική για την Ορθοδοξία χρονιά να στεφθεί στην έκβασή της με ένα νέο σημάδι των πατρικών σκέψεών Σου για εμάς και τις πατρικές σκέψεις μας για εμάς. Αυτή η «προσευχή στην εκκλησία», ωστόσο, δεν ήταν επιτυχής. Διαβολάκι. Ο Αλέξανδρος Α' δεν συμφώνησε με το κλείσιμο του Μπιμπ. Γενικά, ιδρύθηκε από τον ίδιο και πέθανε πιστός στον εαυτό του. Οι «ζηλωτές για το καλό της εκκλησίας και της πατρίδας» κατάφεραν να επιτύχουν την ολοκλήρωση αυτής της κακής πράξης κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Νικολάι Πάβλοβιτς. Στις 12 Απριλίου 1826 ο Ύπατος. προκειμένου να κλείσει η σαλιάρα. κοινωνία. Σε ποιο βαθμό το μίσος των εχθρών της βιβλικής κοινωνίας ήταν έντονο και η φήμη για την αίρεση του Μ. Φιλάρετου ήταν διαδεδομένη ακόμη και στην επισκοπή του - αυτό αποδεικνύεται από το εξής. δεδομένα: α) Ο Αρχιμανδρίτης Φώτιος 1824 30 Αυγούστου έγραψε στον Αρχιμανδρίτη Γεράσιμο: "Η Ορθοδοξία θριαμβεύει! Χαίρε, Σεβασμιώτατε Γέροντα! Η κακία σταμάτησε, ο στρατός του βλάσφημου διαβόλου έπεσε (αυτό είναι το μασονικό κόμμα), οι αιρέσεις και τα σχίσματα έκαναν τη γλώσσα να μουδιάσει (δηλαδή τη λαϊκή γλώσσα της Βίβλου), όλες οι ασεβείς κοινωνίες (ο Βιβλικός ήταν ο Κύριος, ο Χριστός ήταν ο πρώτος λειτουργός). δόξα του Θεού, αμήν R. S. Προσευχήσου για τον A. A. Arakcheev, εμφανίστηκε ως υπηρέτης του Θεού για την Αγία Εκκλησία και την πίστη, όπως ο Άγιος Γεώργιος ο νικητής. 7 Δεν χρειάζεται, φυσικά, να εξηγήσουμε ότι το γράμμα είναι κρυπτογραφημένο, στο οποίο επισυνάπτεται το κλειδί κρυπτογράφησης με τη μορφή postscriptuma. β) 31 Δεκ. Ο Μ. Φιλάρετος βρέθηκε αναγκασμένος να καθησυχάσει τη μητέρα του για την Ορθοδοξία του και έγραψε: «Ο Σεβασμιώτατος. Ο Μητροπολίτης (Σεραφείμ) μου γράφει πολλά για την κατήχηση, βεβαιώνοντας ότι κανείς δεν αμφιβάλλει για την Ορθοδοξία της, αλλά ότι όλα είναι για τη Ρωσική διάλεκτο» 8 . γ) Και ο ίδιος ο πρόεδρος Βιβλ. Η Εταιρεία Σεραφείμ σε μια επιστολή προς τον Παρθένιο (Chertkov) Επίσκοπο Βλαδίμηρου έγραψε: «Οι κατηχήσεις του Σεβασμιωτάτου της Μόσχας έχουν σταματήσει επειδή σε αυτές, ειδικά στη Σύντομη, το Σύμβολο της Πίστεως, ο Δεκάλογος και η Προσευχή του Κυρίου εκτίθενται στη ρωσική διάλεκτο. Αυτό το επίρρημα δεν θα ακουστεί στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά φαίνεται ότι θα πέσει πολύ σύντομα στην Καινή Διαθήκη». Και πράγματι, η τελευταία πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της τριακονταετούς βασιλείας του Imp. Nikolai Pavlovich - η ρωσική διάλεκτος ήταν σιωπηλή στην Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Είναι αλήθεια ότι δύο δρόμοι της διακονίας του έκλεισαν - ο δρόμος της κατήχησης και η διάδοση του λόγου του Θεού μέσω της Βίβλου. Κοινωνία. Αλλά η ιδέα ότι η κατήχησή του ήταν επιβλαβής ήταν τόσο παράλογη που απαγορεύτηκε μόνο για 3 χρόνια και στη συνέχεια δεν το είδε ξανά μόνο όλη η Ρωσία, αλλά και η Δυτική Ευρώπη. Απομένουν ακόμη δύο επιλογές για τον Μ. Φιλάρετο: το κήρυγμα από τον άμβωνα και η παρουσία στη Σύνοδο ως μέλος. Και χρησιμοποίησε και τα δύο αυτά μονοπάτια με ενέργεια και επιδεξιότητα - και ως ανταμοιβή γι' αυτό παραλίγο να χάσει την επισκοπική του έδρα. Δυστυχώς, η ατυχής σκέψη για τη βλάβη της μετάφρασης του λόγου του Θεού στα ρωσικά ήταν βαθιά ριζωμένη στη συνείδηση ​​των παράλογων οπαδών του σλαβικού κειμένου, έγινε ευρέως διαδεδομένη και στα μέσα της βασιλείας οδηγήθηκε σε ένα τερατώδες άκρο. Διάσημο στο είδος του, τόμ. Ο εισαγγελέας του κόμη και ο συνταγματάρχης ουσάρων Προτάσοφ μπήκε στο μυαλό του την ιδέα να αγιοποιήσει τη σλαβική μετάφραση της Βίβλου - δηλαδή να καθιερώσει το απαραβίαστο της, να την κάνει την Ορθόδοξο-Ρωσική Βουλγάτα, ακριβώς για τον σκοπό που ο απλός λαός δεν μπορούσε να καταλάβει και να διαβάσει ο ίδιος τον Λόγο του Θεού, αλλά θα μπορούσε να διαβάσει και να κατανοήσει με τον τρόπο αυτό και πώς. Δεν θα σταθώ στην παρουσίαση αυτής της σκοτεινής υπόθεσης του Ρώσου ορθόδοξου συνταγματάρχη και της συνόδου. κατήγορος. Θα επισημάνω μόνο ως αποδεδειγμένο γεγονός ότι η απομάκρυνση του Μ. Φιλάρετου από την Ιερά Σύνοδο ακολούθησε την ενεργητική στάση του για την αξιοπρέπεια της ρωσικής γλώσσας, για την προσεκτική μελέτη του λόγου του Θεού. Το πόσο βαθιά συγκλονίστηκε αυτός ο ισχυρογνώμων υπηρέτης του Λόγου από μια τέτοια προσβολή φαίνεται από τα ακόλουθα: α) σε επιστολή προς την αρχ. Στον Anthony, ο εξομολογητής του, M. Philaret έγραψε: «Προσευχήσου ο Κύριος να με διαφωτίσει για το τι πρέπει να κάνω και να μου πει μια καλή συμβουλή. Η ανησυχία δεν είναι για το τι συνέβη σε εμένα προσωπικά, αλλά για το αν μπορώ να ωφελήσω την υπηρεσία. Δεν είναι ο χρόνος που μου υποδεικνύεται να αποσυρθώ για να θρηνήσω τις αμαρτίες μου και να λυπάμαι για την ευημερία. Ιερά Εκκλησία; Σχετικά με αυτά τα λόγια, στη συνέχεια ο καθηγ. Η M. Academy P. S. Kazansky έγραψε: «Οι άνθρωποι που παρενέβησαν σε κάτι που δεν ήταν δική τους υπόθεση, τους οποίους δεν ήταν κρίμα να τους παρασύρουν με μια σκούπα από τον τόπο που κατείχαν, έναν σύζυγο που μπορεί να μην αντικατασταθεί από κανέναν ικανό για περισσότερο από έναν αιώνα, σχεδόν αναγκάστηκαν να παραιτηθούν από τη θέση τους» 10 . β) «Ήμουν παρών», κατέθεσε ο Αντρέι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ, «στην αναχώρησή του (του Φιλαρέτ) στις 15 Μαΐου, και είδα πώς έκλαψε, αποχαιρετώντας τα αδέρφια στην εκκλησία της αυλής, κάτι που ακούσια με χτύπησε δεδομένου του ισχυρού χαρακτήρα του» 11. Με κάποια κακή ειρωνεία της μοίρας με τον διάσημο ιστορικό μας, S. M. Solovyov και, εδώ - στην απεικόνιση αυτής της βαθιά τραγικής στιγμής στην εθνική μας ιστορία τον 19ο αιώνα. Συνέβη ένα πολύ δυσάρεστο περιστατικό. Στις σημειώσεις του έγραφε: «Ο Φιλαρέτ έπρεπε να σταματήσει να ταξιδεύει στην Αγία Πετρούπολη για να παραστεί στην Ιερά Σύνοδο, όπου τα σπιρούνια του Ομπ. Ο εισαγγελέας, ο ουσάρ αξιωματικός κόμης Προτάσοφ, πιάστηκε στο ράσο του». «Η Λαύρα της Τριάδας, που υπάγεται άμεσα σε αυτόν (Filaret), ήταν τόπος γλεντιού» 12. Το αμάρτημα του ιστορικού μας δεν είναι τίποτα λιγότερο από το ότι τοποθέτησε τα γεγονότα αυτής της εποχής όχι στα γεωγραφικά σημεία όπου στην πραγματικότητα συνέβησαν, αλλά ακριβώς το αντίθετο. Γεγονός είναι ότι εκείνη την ιστορική στιγμή που ένας αξιωματικός ουσάρων στην Αγία Πετρούπολη γιόρτασε τη νίκη του επί ενός πεισματάρου μοναχού και τα κίνητρα του εισαγγελέα του ηχούσαν εύθυμα στη χορδή της πορείας «η βροντή της νίκης ακούγεται, ζήτω η απολυταρχία, η Ορθοδοξία και ο λαός» - εκείνη την ώρα στην Trinity Lavra of the Korbu, a κοντά σε αυτήν - Γεθσημανή μονή-σκήτη: και εδώ οι αδελφοί από την αγροτική φορολογική τάξη εκτελούσαν Αρχ. Διονυσίου, ασυνήθιστες μέχρι τότε νυχτερινές και καθημερινές προσευχές. Στον κύκλο αυτών των αδελφών, ο Φιλάρετος έκλαψε με αόρατα δάκρυα και προσευχήθηκε ένθερμα: έκλαψε και προσευχήθηκε για τη σωτηρία του εξαπατημένου Ορθόδοξου Τσάρου, έκλαψε και προσευχήθηκε για την ταπεινωμένη Ορθόδοξη Εκκλησία, έκλαψε και προσευχήθηκε για τον σκληρά βεβηλωμένο Ρώσο λαό, βεβήλωσε τη γλώσσα του Πέτρου. Τα γερμανικά, τα γαλλικά, τα αγγλικά και άλλες γλώσσες είναι άξιες του Λόγου του Θεού, και ο ρωσικός λαός, η ποταπή γλώσσα είναι κατάλληλη μόνο για κωμωδίες και ταβέρνες! Όχι, δεν μπορείτε να γράψετε ρωσική ιστορία ούτε για τον 19ο αιώνα. χωρίς σχέση με την εκκλησιαστική ιστορία!.. Από εκείνη τη στιγμή άρχισε μια φοβερή υποδούλωση του λόγου του Θεού και της Ορθόδοξης θεολογικής επιστήμης. Η εντολή του Σωτήρα: «δοκιμάστε τις γραφές» θα μπορούσε να εκπληρωθεί ακόμη και στο Πνεύμα. Οι Ακαδημίες μόνο αθόρυβα, αλλά ο Θεός φυλάξοι τυπωμένα, εκφράζουν κάθε ζωντανή και ανεξάρτητη απόπειρα αυτού του είδους. Αλλά αυτός ο βαρύς τύπος πιέστηκε ιδιαίτερα στο Μόσχα Πνεύμα. Η Ακαδημία, γιατί μόλις τώρα ήταν με την πλήρη έννοια του Φιλάρετου. Εφιστώ την προσοχή σε αυτό το γεγονός, ήδη τεκμηριωμένο, για να τροποποιήσω τα ακόλουθα λόγια του σημειώματος του S. M. Solovyov: «Η Θεολογική Ακαδημία και το Σεμινάριο ήταν σε τρομερή κατάσταση κάτω από τον ζυγό του Φιλάρετου». Για να είμαστε ιστορικά ορθοί, είναι απαραίτητο να διορθώσουμε αυτές τις λέξεις ως εξής: υπό τον ζυγό του συνταγματάρχη Προτάσοφ, ο Φιλάρετος και η Ακαδημία του και τα δύο Σεμινάρια ήταν σε τρομερή κατάσταση. Ή είναι ακόμη καλύτερα να το πούμε έτσι – σύμφωνα με τα λόγια του S. M. Solovyov – υπέφερε όλη η Ορθοδοξία, ολόκληρη η ρωσική γη, και ο πρώτος της πάσχων ήταν ο M. Filaret. Αλλά οι καιροί του Νικολάεφ έχουν περάσει. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', έγινε η χειραφέτηση του λόγου του Θεού και η επιστήμη του - αυτό επιτεύχθηκε αποκλειστικά χάρη στον Μ. Φιλάρετο. Δελεασμένος από τα βάσανα, αμέσως μετά τη στέψη έκανε πρόταση στη Σύνοδο να μεταφραστεί ο λόγος του Θεού στα ρωσικά. Αν και ακόμη και αυτή τη φορά ο διάσημος υπηρέτης μας του Λόγου χρειάστηκε να δουλέψει πολύ σκληρά, το έργο του στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία. Η Ρωσική Εκκλησία είδε τον λόγο του Θεού στη ρωσική της γλώσσα και η θεολογική επιστήμη, ιδιαίτερα η Ακαδημία Φιλάρετου, έδωσε λαμπρά πειράματα στην ευρεία, βαθιά επιστημονική ερμηνεία του λόγου του Θεού ή, στη γλώσσα του Μ. Φιλάρετου, ο σπόρος που έσπειρε την άνοιξη της ζωής του φύτρωσε το φθινόπωρο και απέφερε πλούσιους καρπούς. Επιτρέπω στον εαυτό μου να σκεφτεί ότι είναι εντελώς περιττό να αποδείξω τα λόγια μου με γεγονότα εδώ στην Ακαδημία Φιλάρετου. Να κάνω μόνο μια ερώτηση ακόμα: Ποια δύναμη διέθετε ο Μ. Φιλάρετος για να βγει τόσο ένδοξος νικητής από τη φοβερή κατάσταση στην οποία τελέστηκε η υπηρεσία του στον λόγο, η αποστολική του λειτουργία; Υπάρχει η άποψη ότι ο Μ. Φιλάρετος ήταν ένας λεπτός πολιτικός που ήξερε να κολακεύει τους κυρίαρχους και τους ισχυρούς του κόσμου. Αυτό συμμερίζεται προφανώς ο S. M. Solovyov, υποστηρίζοντας ότι ο Φιλάρετος «γεννήθηκε για να είναι υπουργός, ότι του άρεσε να φέρνει τις συνομιλίες του στην αυλή, στον αυτοκράτορα, στις σχέσεις του με τη βασιλική οικογένεια» 13. Όμως, κατά τη γνώμη μου, μια τέτοια εξήγηση δεν εξηγεί τίποτα, αλλά είναι απλώς ένα ακόμη από τα αγκάθια του στέμματος του. Αλήθεια, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και οι τρεις ηγεμόνες σεβάστηκαν τον Μ. Φιλάρετο και στόλισαν το κοκαλιάρικο στήθος του με τόσα διακριτικά όσα δεν φόρεσε κανένας άλλος Ρώσος ιεράρχης, φαίνεται. Το ερώτημα όμως είναι πώς θα μπορούσε ο Μ. Φιλάρετος να πετύχει αυτόν τον σεβασμό, πώς να βρει πρόσβαση στην καρδιά των αυτοκρατόρων, όταν πάντα προσπαθούσαν να τον απομακρύνουν από αυτούς; Το θέμα εξηγείται, κατά τη γνώμη μου, πιο απλά. Το μόνο όπλο με το οποίο ο Μ. Φιλάρετος αμύνθηκε από τους αμέτρητους εχθρούς του και με το οποίο άνοιξε τον δρόμο προς τη δόξα ήταν το κήρυγμα του από τον επισκοπικό άμβωνα. Εδώ είναι το σπαθί του, που του έφερε τη νίκη. Επιτρέψτε μου να αφιερώσω λίγα λεπτά για να αποδείξω τη γνώμη μου. Για τα κηρύγματα του Μ. Φιλάρετου έχει ήδη εκφερθεί κρίση τόσο από την ειδική επιστήμη του κηρύγματος όσο και από ειδικούς στο καλλιτεχνικό και ρητορικό ύφος. Ο Speransky είπε ότι γνώριζε μόνο δύο στυλ: τον Filaret και τον Karamzin. Ο S. N. Glinka υποστήριξε ότι ο Filaret αναβίωσε την ευγλωττία του Bossuet. Θα ήθελα όμως να επιστήσω την προσοχή στην ιδεολογική πλευρά των κηρυγμάτων του Μ. Φιλάρετου. 1) Από όλες τις θεολογικές επιστήμες, ο Φιλάρετος σπούδασε κυρίως τις Αγίες Γραφές και την Παλαιά Διαθήκη. και Νοεμ. Διαθήκη. Το αγάπησε, το διάβασε σε διάφορες γλώσσες και ήταν τόσο εμποτισμένο με αυτή τη βιβλική κοσμοθεωρία και μορφή έκφρασης που έβρισκε εύκολα στη Βίβλο κριτήρια για να κρίνει σύγχρονα γεγονότα και σύγχρονα φαινόμενα, ακόμη και εκφράσεις και ολόκληρες εικόνες. Η τρομερή πίεση της λογοκρισίας χρησίμευσε ως σταθερό κίνητρο για να τελειοποιηθεί σε αυτήν την τέχνη: να ντύσει το φαινόμενο της εποχής μας με αυτές τις βιβλικές εικόνες. Αυτός ο συμβολισμός της γλώσσας των κηρυγμάτων του Φιλάρετου είναι, στην ουσία, το ίδιο που οι δημοσιολόγοι μας αποκαλούν Αισωπική γλώσσα. Και το κήρυγμα του Φιλάρετου, που εξέφραζε εξωτερικά γενικές δογματικές και ηθικές αλήθειες, από μόνο του ήδη εποικοδομητικό, περιείχε πάντα μια απάντηση σε οποιοδήποτε ερώτημα της εποχής μας, κατανοητή σε όσους ενδιαφέρονταν άμεσα για αυτό. Αυτός είναι ο λόγος που τα κηρύγματα του Φιλάρετου εξαντλήθηκαν γρήγορα σε χειρόγραφα αμέσως μετά την παράδοσή τους, εξαντλήθηκαν γρήγορα κατά τη δημοσίευσή τους και διαβάστηκαν με το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Πώς θα μπορούσε όμως ο Μ. Φιλάρετος να γνωρίσει τη σύγχρονη ζωή, ζώντας απελπιστικά μόνο στο σπίτι και στην εκκλησία; Ως απάντηση σε αυτό, πρέπει και πάλι να επισημάνουμε το απαράμιλλο modus vivendi του Φιλάρετου: το σπίτι του ήταν ανοιχτό σε όλους όλη την ημέρα. δεν είχε ωράριο γραφείου. Κι έτσι όλοι πήγαν και πήγαν στον Φιλάρετο. Μίλησε σε όλους. Πιο συγκεκριμένα, άκουγε τους πάντες με προσοχή και έδινε τις απαντήσεις του σε ερωτήσεις και αιτήματα. Μερικοί από τους συγχρόνους του έμειναν έκπληκτοι με την εξαιρετική μνήμη του. Ήξερε και θυμόταν τα πάντα, έλεγαν. Ο Φιλάρετος, περαιτέρω, είχε εκτενή αλληλογραφία με ανθρώπους από διάφορες τάξεις της κοινωνίας: εδώ είναι ένας άλλος τρόπος να γνωρίσεις τη σύγχρονη ζωή χωρίς να φύγεις από το γραφείο του. Αυτές οι ιδιότητες του δημιουργικού πνεύματος του Μ. Φιλάρετου ήταν η αιτία που από τον άμβωνα της εκκλησίας έδρασε ως δημοσιολόγος και εκθέτης και ως ηγέτης ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας της στιγμής στα πιο πιεστικά ζητήματα. Ακολουθούν πολλά παραδείγματα αυτής της βιβλικής-συμβολικής γλώσσας των κηρυγμάτων του Φιλάρετου: «Ας μπούμε σε μια από τις συνηθισμένες συναθροίσεις στο σπίτι ή στην αυλή· Ας αναζητήσουμε Χριστιανούς ανάμεσα στους γιους αυτής της εποχής, ας ακούσουμε τις συζητήσεις. Αμέσως θα ακούσουμε χάδια, συκοφαντίες, τη φωνή της ματαιοδοξίας, την ιδιοτέλεια, τη γελοιότητα, τη γελοιότητα. για όλα όσα ξέρουν και δεν καταλαβαίνουν» 14. Θα επιστήσω την προσοχή εδώ σε μια κάπως περίεργη λέξη: προαύλιο. Τι είναι αυτό; Με τη συνάφειά του, προκαλεί στους ακροατές την ίδια ιδέα των θυρωρών και των αυλικών. Κρίνετε λοιπόν πού θα ψάξει ο ομιλητής για τον Χριστιανισμό. Κρίνοντας από το γεγονός ότι αυτές τις στιγμές η μοίρα της βιβλικής κοινωνίας αποφασιζόταν στον κύκλο Arakcheevsky στην Αγία Πετρούπολη - το προαύλιο, φυσικά, όρισε αυτόν τον «αστρικό θάλαμο». Αλλά είναι ακόμα μαλακό. Το πνευματικό σπαθί του Φιλάρετου κόβει μερικές φορές την αλήθεια ακόμη πιο έντονα. Στο κήρυγμά του στις 8 Νοεμβρίου (1823) στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, ο Μ. Φιλάρετος πήρε το θέμα της επιχειρηματολογίας του Αρχ. Ο Μιχαήλ με τον διάβολο για το σώμα του Μωυσή. (Ιούδα στ. 9). Και έτσι αποτυπώνει ενδελεχώς τον χαρακτήρα των αγωνιστών. "Αν φανταστούμε έναν από τους πρώτους φίλους των βασιλιάδων και έναν από τους τελευταίους σκλάβους, καταδικασμένο για έγκλημα και καταδικάστηκε, η διαφορά μεταξύ τους είναι ακόμα μικρή σε σύγκριση με τη διαφορά μεταξύ του Μιχαήλ Αρχαγγέλου και του διαβόλου. Πόσο θα επιτρέψει ένας ευγενής σε έναν καταδικασμένο εγκληματία να σταθεί μπροστά του; Αλλά ο Αρχάγγελος Μιχαήλ επέτρεψε στον διάβολο να μαλώσει μαζί του. κοιτάξτε αυτή την αγγελική κόντρα, αποδεχόμενοι υψηλούς τίτλους για τον εαυτό τους, που όμως δεν είναι ανώτεροι από τους γήινους, και θα θυμόντουσαν ταυτόχρονα πώς συμπεριφέρονται σε ανθρώπους που τους θεωρούν κατώτερους από τον εαυτό τους Πόσο συχνά, ούτε λόγω ενοχής ή διαμάχης, ταπεινώνουν ανθρώπους σαν τους εαυτούς τους με υβριστικά και βλάσφημα ονόματα. Εμείς, για τους οποίους επίσης, και χωρίς αμφιβολία πολλές φορές, οι Φύλακες Άγγελοί μας μαλώνουμε και πολεμάμε με τον διάβολο για να μας διαφυλάξουν, όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά μας, αλλά σύμφωνα με την ουράνια αγάπη τους για την ανθρωπότητα, μιμούμαστε στις επίγειες διαμάχες μας την υπομονή και την πραότητα των ουράνιων υπερασπιστών μας; Αντέχουμε ακόμα κι όταν είμαστε απόλυτα σίγουροι για την αδικία όσων μας μαλώνουν; Διατηρούμε πραότητα ακόμα και απέναντι στην προφανή αναίδεια; Δεν είναι συχνά, αντίθετα, που μαλώνουμε με πείσμα και πικρία για κάτι για το οποίο εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε σίγουροι για τη δικαιοσύνη; Γιατί ο Μ. Φιλάρετος αποφάσισε να ασχοληθεί με αυτή τη διαμάχη για το σώμα του Μωυσή με τόση λεπτομέρεια; Και τι σημαίνει αυτό εδώ με το όνομα του σώματος του Μωυσή - (φυσικά, η Σλαβική Βίβλος). Ποιος είναι ο Αρχάγγελος και ο Διάβολος εδώ; Ποιος είναι ο πρώτος φίλος των βασιλιάδων και ο τελευταίος σκλάβος, που καταδικάστηκε για ένα έγκλημα και καταδικάστηκε; Γιατί πρόκειται για τον αγώνα των Φύλακων Αγγέλων; Απαντώντας σε αυτές τις ερωτήσεις, ο Φιλάρετος θα μπορούσε να πει στον πιο αιχμάλωτο λογοκριτή: αν έχεις αυτιά να ακούσεις, άφησέ τον να ακούσει. Αλλά γνωρίζοντας ότι αυτό ειπώθηκε στη Μόσχα στις 8 Νοεμβρίου 1823, δεν είναι δύσκολο να επισημάνουμε τα πρόσωπα που ονομάζονται εδώ σχεδόν με τα κατάλληλα ονόματα. Τι θα μπορούσε να γίνει με έναν τέτοιο ιεροκήρυκα για να σταματήσει το σπαθί του, που περπατά τόσο ελεύθερα μέσα από σπίτια και προάστια; Υπάρχει μόνο ένα πράγμα - να τον αναγκάσεις να παραμείνει σιωπηλός. Αλλά το σπαθί του Φιλάρετη αποδυνάμωσε και αυτό το φάρμακο. Γεγονός είναι ότι κανένας από τους ιεροκήρυκες δεν μίλησε τόσα κηρύγματα στις τσαρικές μέρες όσο ο Φιλάρετος. Και ήταν αυτά τα κηρύγματα που του άνοιξαν το δρόμο προς τον Τσάρο, τη Βασίλισσα, τους Μεγάλους Δούκες και τις Δούκισσες. Όλοι διάβασαν τα κηρύγματα του Φιλάρετου με ενδιαφέρον. Γιατί ήταν κολακευτής σε αυτά; Μακριά από αυτό. Η αγάπη του για τον θείο λόγο τον έσωσε από αυτόν τον πειρασμό και τον κίνδυνο. Μίλησε με τους Βασιλείς στη γλώσσα των βιβλικών προφητών, επαίνεσε, παρηγόρησε, ενθάρρυνε, καθοδήγησε, αποκάλυψε το ιδανικό του Βασιλιά και τα υψηλότερα καθήκοντα του Χριστιανού Βασιλιά, μερικές φορές τόσο ελεύθερα και άμεσα όσο δεν τολμούσε να κάνει ο ιεράρχης ενός συνταγματικού κράτους. Αλλά όλη αυτή η συνομιλία έγινε στα καθαρά ρωσικά - η ρωσική γλώσσα, σιωπηλή στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, αντηχούσε δυνατά στα πολιτικά κηρύγματα του Μ. Φιλάρετου, σαν ρωσική προφητική λέξη. Και έτσι νομίζω ότι όποιος θα ήθελε να γράψει έναν ιστορικό σχολιασμό στα κηρύγματα του Μ. Φιλάρετου θα έκανε καλά αν έπαιρνε για τον εαυτό του ως επίγραφο και οδηγό τα λόγια του Ι. Σ. Ακσάκοφ, με τα οποία ξεκινήσαμε τη μακρά και θλιβερή ομιλία μας: "Ο Μ. Φιλάρετος πέθανε... μισός αιώνας οικοδόμησης σε όλο τον Ρώσο λαό διακόπηκε σε ένα θαυμάσιο παράδειγμα ακούραστα άγρυπνου πνεύματος που έμεινε σε εγρήγορση μέχρι το τέλος. Η καλλιτεχνική, σημαντική λέξη που ακούγονταν στη Ρωσία για μισό αιώνα και περισσότερο από μισό αιώνα σιώπησε, διεισδύοντας τώρα βαθιά στα μυστικά της θεϊκής γνώσης με την αρμονική αλήθεια του Θεού." Πέρασαν 40 χρόνια... Ο όγκος της δόξας κατέρρευσε!.. Μιλώντας αυστηρά επιστημονικά, πρέπει να ειπωθεί ότι μόνο αυτό που έπρεπε να καταρρεύσει σύμφωνα με τη θέληση του Δημιουργού κατέρρευσε μέσα της. Όμως η απαραβίαστη και ολόκληρη ηθική εικόνα του Φιλάρετου έμεινε, για πάντα αποτυπωμένη στον προφητικό λόγο και υπηρεσία του. Τα λείψανα του καταβεβλημένου σώματός του έμειναν κρυμμένα σε έναν τάφο, που έγινε χριστιανική-εθνική περιουσία και προστατεύεται από την ευλάβεια και τον σεβασμό όλων όσων ακούνε τον λόγο του Θεού ο καθένας στη δική του διάλεκτο. Ελάτε, όλοι όσοι τιμάτε τον λόγο του Θεού, ανεξαρτήτως θρησκείας και εθνικότητας, και σκύψτε το κεφάλι σας με ευγνωμοσύνη μπροστά σε αυτόν τον τάφο. είσαι υποχρεωμένος να το κάνεις αυτό: γιατί εδώ βρίσκονται τα λείψανα ενός υπηρέτη του Λόγου, που έσπειρε τον λόγο του Θεού στην αιωνιότητα και κατέθεσε την ψυχή του για την απελευθέρωσή της από τα δεσμά του φανατισμού και της άγνοιας. Ομιλία που εκφωνήθηκε στην επετειακή συνάντηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας στις 19 Νοεμβρίου 1907 (στη μνήμη της 40ής επετείου από το θάνατο του Φιλάρετου). Εφημερίδα Μόσχα 1867 Νο 184 Συλλογή, εκδ. Γενική Αγάπη. Πνεύμα. διαφώτιση με αφορμή την εκατονταετηρίδα του Μ. Φιλάρετου. Μ. 1883 Τ.Ι, σ. 170–171 Καθ. I. Korsunsky: Άγιος Φιλάρετος Μόσχας. Kharkov 1894, σ. 50 – 52. Επέτειος, Συγκέντρωση. Τ.Ι, σ. 271–283. Άγιος Φιλάρ. I. N. Korsun. σελίδα 53 Νέα. Ευρώπη. Μάρτιος 1907. Νέα από την Ευρώπη, 1907, Μάρτιος. Καθ. I. N. Korsunsky. Άγιος Φιλάρετος, σελίδα 48. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: