Filaret [Drozdov], metropolita moskevský, jako služebník slova

Před 40 lety, 19. listopadu, rychlostí blesku, ačkoli tehdy nebyly telegrafy ani telefony, obletěla Moskvu a poté celé Rusko zpráva: „Filaret zemřel“. Kdo si dal tu práci a znovu si přečetl noviny pro tyto dny roku 1867, dozvěděl by se, že tato dvě slova nevyvolala o nic menší pohyb, než nedávno vyvolala osudná zpráva o vyhlášení japonské války nebo pádu Port Arthuru... Například. co napsal I. S. Aksakov v moskevských novinách: "Metropolitní Filaret zemřel... Moc, velká, morální, společenská moc, ve které celý ruský svět slyšel a pociťoval svou vlastní moc, byla zrušena - síla, která nebyla vytvořena zvenčí, generovaná silou osobního ducha, který vyrostl na církevní lidové půdě. Masa slávy, kterou se církev zdobila a lidé byli utěšováni, se zhroutila. Ta velká, dlouhá moderna, která prošla dlouhou řadou událostí generace a již se jakoby proměnil v integrální historické dědictví Moskvy, v její živoucí prvek, který, jak se zdálo, nikdy nezhasne, když se blíží temnota života, nikdy nespící oko myšlenek se zavřelo všem ruským lidem - v tomto příkladu duch, který se neúnavně probouzel až do konce. Umělecké, důležité slovo utichlo, které znělo v Rusku půl století a více než půl století, nyní pronikající hluboko do tajů poznání Boha, nyní oblékající mysl Božských pravd přísnou a mocnou krásou“ 2. Po 40 let velikost Filaretovy slávy nejenže neklesla, ale zdálo se, že stále roste. Zveřejňování všeho, co napsal, a všeho, co o něm bylo napsáno, stále probíhá. A to vše v nezměrné většině jen zvětšovalo velikost slávy. O to nečekanější však je, že v tomto jubilejním roce vydal velmi uznávaný tiskový orgán zápisky našeho slavného historika S. M. Solovjova, v nichž je několik stran věnováno charakteristice Metropolitanu. Filareta. Zveřejněný dokument samozřejmě dobře znáte. Jeho dojem je takový, že se zdá, že ho nutí souhlasit se slovy I. S. Aksakova, že se zhroutilo obrovské množství slávy. Když stručně shrneme postavu M. Philareta podle tohoto dokumentu, budeme nuceni vyslovit tato obtížná slova: M. Filaret byl nesmírně rozmazlený člověk, patřící do zednářské strany, pochlebovač, despota, tmář, v očích moskevských dam světec, dravé zvíře, pod jehož jhem trpěli učitelé akademie a semináře neslýchané mučení.... Přiznám se, byl jsem zmaten myšlenkou, zda je vhodné, ba slušné vyslovovat tato slova v této nejvyšší křesťanské vzdělávací instituci, kterou M. Filaret půl století řídil, v níž se angažoval více než kdokoli z pravoslavných hierarchů, kteří do ní také přispěli svým materiálně cenným příspěvkem k věčné modlitební památce. Je správné vyslovovat tato slova v dnešní den jeho památky, kdy se podle pohanských (a nejen křesťanských) mravů přikazuje buď nic neříkat, nebo říkat jen dobré věci - korunovat jubilejním věncem? Ale tyto rozpaky v mé mysli zahnaly vzpomínku na čistě křesťanskou oslavu a úctu ke Kristovým následovníkům, kteří odešli na věčnost, kteří ukončili své následování Krista v bolestech utrpení a podle soudu světa navždy označeni jménem darebáků, nepřátel lidského rodu. V mysli se mi objevuje častý obraz křesťanské hrobky, ozdobené nikoli voňavými krásnými věnci, ale hanebnými hmotnými nástroji světské popravy; to jsou trnové koruny. Pomluvy a pomluvy jsou trnové koruny. A vím, že ti, kteří si dali práci se sběrem takových trnových korun, si nezasloužili pokárání, ale naopak získali vděčnost za sbírání a ukládání trnů, které provázely křížovou cestu zesnulých. A není těžké pochopit význam toho: pomluva je pro malého člověka hrozná; ale kde je výkon, není nic. Dokonce i pomluva je často společníkem svatosti. Před tím se neuchránil ani první Crusader... A tak si myslím, že po těchto příkladech si v tento den nezasloužím vaši výtku, když vám předložím trny na korunu věčně vzpomínaného hierarchy, které náš slavný historik sesbíral, a přidám k nim několik dalších, ještě tvrdších a pichlavějších, kterými byla za jeho života mučena posvátná hlava zemřelého. Zároveň se pokusím podat zprávu o dokumentech, kde jsem tyto trny našel a kdy bodaly na jeho křížové cestě. Zde je moje nabídka korunovat M. Philareta: byl to kacíř, revolucionář, karbonář, aktivní vzpurný muž. Zároveň považuji za svou povinnost učinit výhradu, že za tento nález musím připsat veškerou zásluhu zesnulému prof. I. I. Korsunského, který s nezištnou láskou shromáždil nejrůznější koruny a památky na život a dílo M. Philareta. Z mnohostranných aktivit M. Philareta je hlavní, dominantní a nejcharakterističtější pro jeho více než půlstoletí biskupské služby ta, které se v jazyce Písma svatého říká „služba slovu“, neboli kázání evangelia. Tato nejvyšší povinnost apoštolské služby byla před ním vždy v popředí; M. Filaret mu dal veškerou sílu svého ducha, všechny své vynikající přirozené vlohy. Jeho naplnění mu přineslo velkou slávu a ozdobilo ho také trnovou korunou. Podle dobových poměrů se M. Philaret snažil tuto povinnost sloužit slovu splnit následujícími prostředky a způsoby: a) kázáním z biskupské kazatelny, b) překladem Bible z hebrejských a řeckých textů do ruské lidové řeči; c) sestavování katechismů (malých a dlouhých); a d) šířit slovo Boží v různých jazycích jako aktivní člen Biblické společnosti. Právě na tuto poslední služební cestu M. Philareta vám dovoluji na chvíli upozornit. Můžeme toto společenství M. Philareta nazvat především službou ke slovu? Přiznám se, že netrvám na kladném řešení této otázky a jsem připraven přiznat, že to není možné; ale v tuto chvíli chci vyjádřit nikoli svůj názor, ale názory samotného M. Philareta. Vyjádřil to v projevu na schůzi v Moskvě. Pobočky Společnosti 1824 12. srpna Na této schůzi zazněla zpráva o činnosti odboru za rok 1823. Zde mimochodem zaznělo: a) o vydání žaltáře v gruzínském jazyce, b) o činnosti zaměstnanců společnosti v okresech Moskevské diecéze, v nichž si mimo jiné přečetli oznámení od bogorodského zaměstnance-korespondenta, že výtisky Nového zákona v ruštině kupují i starověrci, kteří tuto přirozenou knihu čtou s velkou pozorností a radostí, c) Bibli Nový zákon v polštině 3. "Když už jsem zmínil různé druhy zpráv (pracovní, ekonomické a morální), zastaví se M. Filaret u těch druhých a ptá se: jaký morální zisk přinesla biblická společnost křesťanské lidské společnosti? Na požadavek takové zprávy lze odpovědět zaprvé: že od významného ovoce, které může a přináší biblická společnost prostřednictvím šíření knih Písma svatého, a skrze ně pozná pravé křesťanské učení a skrze ně může pravé křesťanské učení správně vyhodnotit, se rodí jedině v srdci zrozená v srdcích však již samotná touha číst posvátné knihy, probuzená u mnohých u příležitosti takového veřejného šíření, je již zárukou jejich mravního zdokonalování, stejně jako u tělesných nemocí je za známky uzdravení považována probuzená touha po jídle a správné chuti. Za druhé, v reakci na požadavek mravního výkladu v pokračujícím šíření četby posvátných knih se může stát sestupem v pravý čas. Kdo na jaře zasel travní semeno, můžete se ho příští podzim zeptat, kolik nasbíral; kdo však zasel semeno plodného stromu, i po několika letech je někdy příliš brzy na to, aby se zeptal, zda mu bylo hojně zaplaceno ovocem za závislost a práci při setí a návratu. Kdo rozsévá semeno Božího slova, seje pro věčnost: nebude příliš pozdě, ukáže-li se silný vzestup toho, co je zaseto, spíše v druhém než v prvním druhu, ze semene, které padá na měkkou půdu mladých srdcí se zlepšenou výchovou. Zatřetí, pokud by někdo chtěl naléhavě požadovat, aby mu bylo ukázáno, jaký znatelný účinek vyvolalo úsilí místní biblické společnosti u těch lidí, kteří jsou si blíže a určitým předběžným vzděláním se zdají schopnější získat z ní kýžené dojmy: dovolme si s trochou odvahy čelit tomuto naléhání a požádejme tazatele, aby zvážili, kdo komu v tomto případě více dluží: funguje společnost – komu vůči lidem, pro koho a pro koho? Jestliže se v zemi trpící nedostatkem chleba vytvořila společnost pro živobytí, sbírala dávky, otevřela místní prodej chleba za rozumnou cenu a distribuovala jej chudým bez peněz: co víc by se dalo od této dobročinné společnosti pro tuto zemi požadovat? Je ještě povinno odpovídat, chce-li někdo jíst kořínky nebo něco podobného, ​​než kupovat čistý chléb, nebo touhu po jídle úplně uhasila nemoc, která se přidala k hladu? Když tedy Biblická společnost ze své strany všude nabízí posvátné knihy, aby nasytila ​​ty, kteří trpí hladem slyšet slovo Boží: měla by stále odpovídat, zda tuto zdravou a šetřící potravu používají dostatečně nebo málo? Není naopak správnější po 10 jejích zprávách alespoň jednou navrhnout těm, pro které to funguje, aby se i oni zamysleli nad tím, zda dluží zprávu, ne-li Společnosti, alespoň sami sobě, jak využili dobročinné snahy Společnosti? A dále, jako příklad požadavku na takovou zprávu, řečník uvádí slova svatého Jana Zlatoústého z 2 a 5 rozhovorů o Matoušově evangeliu o nutnosti číst Písmo svaté a vyučovat v něm pro laiky, a ne pouze pro mnichy, a dodává, že nesplnění tohoto požadavku v dobách Zlatoústého nemohlo mít proto ještě žádnou omluvu pro sebe ve skutečnosti a mnohonásobný tisk. kopie knih Písma svatého jako v současnosti. „Nakonec (je nutné) zmínit poslední zprávu, které se nikdo nevyhne, když bude požadována. Vyžádá si to samo Boží slovo, podle neměnného výroku Ježíše Krista: Nepřijímejte má slova, majte toho, kdo ho soudí: slovo, které je řečeno, ho bude soudit v poslední den (Jan. XII, 48). Jaký účet mu složíme, když nám jednou řekne: ve spravedlnosti jsi byl hoden putovat od moře k moři a od severu k východu a běhat kolem a hledat slovo Páně, a ne najít (Amos. VIII, 12), ale z milosrdenství k tobě jsem bloudil po tvých městech a vesnicích a hledal tě; Proč jsi Mě buď nepřijal, nebo jsi Mě nepřijal zcela upřímně? Proč se ode Mne nenaučili myslet, cítit, jednat, žít, umírat a povstat při vzkříšení života? Božské Slovo! (mluvčí se obrací ke Slovu samotnému) žijící a aktivní a posuzující myšlenky a myšlenky srdce! Naše srdce Tě přijímá; a naše ruce, pokud je to možné, předají Tě našim bratrům. Učte nás všechny, žijte a jednejte v nás všech, suďte a opravujte naše myšlenky a srdeční dispozice a z milosti Otce Slova nás neodsuzujte v poslední den“ 4. Toto je pohled M. Philareta na úkol Biblické společnosti a jeho osobní práci v jejím členství: to je zasetí slova Božího. Tak se ale na tuto záležitost v Petrohradě nedívali – právě v té nejvyšší vládní sféře, která se dnes nazývá „hvězdná komnata“. V květnu tohoto roku došlo k velké změně, která měla pro Biblickou společnost založenou z iniciativy samotného panovníka fatální význam: bylo zrušeno ministerstvo školství a duchovních; Princ Golitsyn, který stál v čele tohoto ministerstva a předseda biblické společnosti, byl odvolán a musel přenechat své místo v Radě panovníka hraběti Arakčejevovi. Tento premiér, řečeno po svém, shromáždil kolem sebe tyto spolupracovníky – notorické nepřátele Biblické společnosti a zejména M. Philareta: Admirála Šiškova, Jurijevského archimandritu Fotia a správce Kaz. učebnice Magnitského okresu. M. Seraphim byl jmenován předsedou Biblické společnosti a admirál Shishkov byl jmenován ministrem veřejného školství. A nyní, ne více než měsíc po výše zmíněném moskevském setkání Biblické společnosti, přesně 13. září, Min. lidé. osvícenství Admirál Šiškov se obrátil na hraběte Arakčeeva s tímto postojem: "Sděluji Moskvu Vaší Excelenci. Vedomosti, ve kterých pod článkem Moskva 27. srpna uvidíte úryvek z časopisu Meetings of Moscow. Výbor biblické společnosti, kde jsou vychvalovány její úspěchy a po tomto článku jsou církevní knihy prodávány Společností ve slovanském jazyce. jakémukoli pojetí starověrců, kteří netolerují sebemenší změnu v biblických textech, se prohlašuje, že si s radostí kupují a čtou Nový zákon v ruštině, a tento jazyk, jakoby nějaký zvláštní, je nazýván jejich přirozeným jazykem Tento, nadřazený skutečným křesťanům, je chválou starověrců, tzn. schizmatici a ujištění, že ruský jazyk je pro ně zvláště přirozený, je zjevná a úplná lež, zjevně hlásaná jen proto, aby vyvolala schizmata a zničila náš jazyk, v němž se v kostelech konají bohoslužby a čte se evangelium. Tyto články jsou publikovány v Moskvě. Ved. 3 měsíce po změně na ministerstvu veřejného školství a když nebylo nic zmíněno o biblických společnostech v Petrohradě. Je možné, aby moskevský arcibiskup o těchto dispozicích nevěděl a bez zvláštního úmyslu dovolil takové zveřejňování článků, stejného ducha a stejnou touhu otřást všeobecným klidem těch, kdo objevují? Na druhém přiloženém listu Moskov. Vedomosti Vaše Excelence bude zvažovat veřejný prodej knih, jejichž hlavní část by měla být zničena, protože je v rozporu s veškerou křesťanskou vírou a pohoršující vůči vládám. Některé z nich již byly zakázány, ale znovu se objevily. Zákeřná zloba se tedy bude vždy snažit povstat a znovu zesílit, pokud se ve svých pokusech neubrání pevnou rukou! Bylo mi svěřeno ministerstvo školství: ale jaké osvícení může být tam, kde víra kolísá? Budou-li nadále existovat biblické společnosti a budou-li hlásat výhody a šíření křesťanství v křesťanském státě, budou ve skutečnosti jen množit hereze a schizmata, budou-li církevní knihy, aby se snížila jejich důležitost, překládat z vysokého jazyka, který se nám stal posvátným, neznámo kým a jak, do běžného jazyka, kterým mezi sebou mluvíme na divadle, pokud v době šíření těchto bohoslužeb není nutné rozumět jen takovým překladům nebo překladům v církvi není nutné mše v jazyce, ve kterém se píší komedie), navíc z cizích jazyků se místo našich modliteb a evangelických mravních nauk budou překládat tzv. duchovně-filosofické a ve svém pravém významu Carbonara a revoluční knihy; pokud to vše bude, řeknu, pokračovat jako dříve, pak nejsem způsobilý být ministrem školství“ 5. Ale to je stále začátek nemoci. Vše, co Šiškov dokázal, bylo zatím omezeno na to, že M. Serafim, kterému Arakčejev předložil tento dopis, jako prezident Bibl. Společnost v dopise Filaretovi doporučila nezveřejňovat nic o činnosti Společnosti v žádném věstníku, ale zaslat to Izvestija Bibl. Generál Ale 1. listopadu Shishkov otočil věci. Hrabě Arakčejev předává poslední knihu Izvestija Bibl. Společnosti a krátký katechismus M. Philareta, ministr napsal: "Ve svých předchozích dopisech jsem měl tu čest vysvětlit Vaší Excelenci o pokračujících pokusech o atentát a snaze pokračovat ve shromážděních biblických společností a šířit nikoli překlady, ale takříkajíc překlad posvátných písem z vysokého a důležitého jazyka do běžného jazyka: dvě nejmocnější zbraně revolučních plánů. Nyní se považuji za nezbytnou povinnost předávat vám tyto zprávy, jmenovitě: za nejnutnější důkazy o těchto zprávách vydávaných každý měsíc: kde jsou jejich činy vychvalovány do nebes, a další: Krátký katechismus zde, v Synodální tiskárně, bylo nedávno, jak slyšíme, vytištěno 18 tisíc výtisků. Mám důvody požádat Vaši Excelenci, aby to oznámila suverénnímu císaři a přijala přísná opatření k zastavení vydávání první z těchto knih a distribuce druhé, pokud je to nyní poslední, alespoň do katechismu. rozmístěno všude, pak jím vyvolanou akci nebude možné odvrátit. Aniž bychom diskutovali o některých do něj zavedených pravidlech, která se zcela neshodují s učením naší církve (?), jediné je, že obsahuje nejdůležitější modlitby, které tvoří naši duchovní výchovu a kterými každý otec učí svého syna, který sotva začíná žvatlat, modlitby, ve kterých by nám každé písmeno mělo připadat nedotknutelné a posvátné, modlitby jako „Otče náš“ a „Věřím v jednoho Boha“ a „Věřím v jednoho Boha“. „Lord’s“, přeložené do jednoduchého jazyka, pozměněné a záměrně, pro co nejsilnější dojem z této důležité změny, vytištěné v církevních dopisech: to samo o sobě ukazuje, s jakým záměrem bylo toto obrovské množství vyraženo. Toto udání proti M. Philaretovi, již jako kacíři, ale také svobodnému zednáři a karbonáři - jako aktivnímu vzpurnému člověku, bylo oznámeno císaři, který nařídil Arakčejevovi a Šiškovovi, aby si o tom promluvili s M. Serafimem. 4. listopadu (1824) se tento rozhovor uskutečnil a skončil tím, že M. Seraphim zcela souhlasil s požadavky dočasného pracovníka a ministra. Zprávy z Bible. společnosti byly rozpuštěny; Katechismy M. Philareta byly pozastaveny z důvodu distribuce. A 28. prosince byl metropolita Seraphim donucen písemně prosit císaře jménem „celé církve“, aby uzavřel biblické společnosti: „Deign,“ napsala petice, „aby tento rok, tak důležitý pro pravoslaví, byl ve svém výsledku korunován novým znamením Tvých otcovských myšlenek o nás a o víře našich otců“ 6 . Tato „modlitba k církvi“ však nebyla úspěšná. Imp. Alexandr I. nesouhlasil s uzavřením Bib. Obecně ji založil a zemřel věrně sám sobě. „horlivcům pro dobro církve a vlasti“ se podařilo dokončit tento zlý čin za vlády Nikolaje Pavloviče. Dne 12. dubna 1826 vys. rozkaz zavřít bryndák. společnost. Do jaké míry byla nenávist k nepřátelům biblické společnosti zuřivá a pověst o herezi M. Philareta byla rozšířena i v jeho diecézi - to dokazuje následující. údaje: a) Archimandrite Photius 1824 30. srpna napsal Archimandrite Gerasimovi: "Pravoslaví vítězí! Raduj se, ctihodný starče! Zlost byla zastavena, armáda rouhačského ďábla padla (toto je zednářská strana), hereze a schizmata otupěly jazyk (tj. lidový jazyk Bible), všechny bezbožné společnosti (biblické peklo, na prvním místě byly Pánu Bohu slávě) Pán Bůh amen R. S. Modlete se za A. A. Arakcheeva, zjevil se jako služebník Boží pro svatou církev a víru jako svatý Jiří Vítězný. 7 Není samozřejmě potřeba vysvětlovat, že dopis je zašifrován, ke kterému je připojen šifrovací klíč ve formě postscriptuma. b) 31. prosince M. Filaret byl nucen ujistit svou matku o svém pravoslaví a napsal: "Ctihodný. Metropolita (Serafim) mi hodně píše o katechismu a ujišťuje se, že nikdo nepochybuje o jeho pravoslaví, ale že je to všechno o ruském dialektu" 8 . c) A sám předseda Bibl. Společnost Seraphim v dopise Partheniovi (Chertkovovi) biskup z Vladimiru napsal: „Katechismy nejctihodnějšího moskevského byly zastaveny, protože v nich, zvláště ve Stručném listu, Vyznání víry, Desateru a Modlitbě Páně jsou uvedeny v ruském dialektu. Toto příslovce nebude ve Starém zákoně příliš slyšet“, ale zdá se, že v Novém zákoně brzy utichne. A skutečně, poslední předpověď se naplnila. Během celé třicetileté vlády Imp. Nikolaj Pavlovič - ruský dialekt ve Starém a Novém zákoně mlčel. Pravda, dvě cesty jeho služby byly uzavřeny – cesta katecheze a šíření Božího slova prostřednictvím Bible. Společnost. Ale představa, že jeho katechismus škodí, byla tak absurdní, že byl zakázán jen na 3 roky a pak to znovu vidělo nejen celé Rusko, ale i západní Evropa. M. Philaretovi zbývají ještě dvě možnosti: kázat z kazatelny a být přítomen na synodě jako člen. A obě tyto cesty využíval s energií a dovedností – a odměnou za to málem přišel o biskupský stolec. Bohužel neblahá úvaha o škodlivosti překladu slova Božího do ruštiny se hluboce zaryla do povědomí nerozumných vyznavačů slovanského textu, rozšířila se a uprostřed vlády byla dovedena do obludného extrému. Slavný svého druhu, sv. Žalobce hraběte a husarského plukovníka Protasova dostal do hlavy myšlenku kanonizovat slovanský překlad Bible – tedy stanovit jeho nedotknutelnost a učinit z něj pravoslavno-ruskou Vulgátu, právě proto, aby prostý lid nemohl sám rozumět a číst Slovo Boží, ale četl a chápal tak, jak a jak je předepsáno. Nebudu se zdržovat představením tohoto temného případu ruského pravoslavného plukovníka a synody. žalobce. Uvedu jen jako prokázanou skutečnost, že odvolání M. Philareta ze Svatého synodu následovalo jeho energické vystupování za důstojnost ruského jazyka, za pečlivé studium slova Božího. Jak hluboce byl tento služebník Slova se silnou vůlí otřesen takovou urážkou, lze vidět z následujícího: a) v dopise arch. Anthonymu, svému zpovědníkovi, M. Philaret napsal: "Modlete se, aby mi Pán osvítil, co bych měl dělat, a řekl mi dobrou radu. Nezáleží mi na tom, co se mi stalo osobně, ale na tom, zda mohu být nějak užitečný pro službu. Není mi naznačen čas, abych odešel, abych truchlil za své hříchy a mimo vzpouru věcí, abych se modlil za svatou církev? K těmto slovům následně prof. M. Academy P. S. Kazansky napsal: „Lidé, kteří se vměšovali do něčeho, co nebylo jejich vlastní záležitostí, koho nebylo škoda zamést koštětem z místa, které obývali, manžela, kterého nemůže nahradit nikdo schopný déle než jedno století, byli téměř nuceni rezignovat na svou funkci“ 10 . b) „Byl jsem přítomen,“ svědčil Andrej Nikolajevič Muravyov, „při jeho (Filaretově) odjezdu 15. května a viděl jsem, jak plakal a loučil se s bratry v kostele na nádvoří, což mě nedobrovolně zasáhlo vzhledem k jeho silné povaze“ 11. Nějakou zlou ironií osudu s naším slavným historikem S. M. Solovjovem a zde - v zobrazení tohoto hluboce tragického okamžiku našich národních dějin 19. století. Stala se velmi nepříjemná událost. Ve svých poznámkách napsal: "Filaret musel přestat cestovat do Petrohradu, aby se zúčastnil Svatého synodu, kde byly na sutaně zachyceny ostruhy Ob. Prokurátora, husarského důstojníka hraběte Protasova." „Lávra Trojice, jemu přímo podřízená (Filaret), byla místem radovánek“ 12. Hříchem našeho historika není nic menšího, než že události této doby umístil nikoli do geografických bodů, kde se skutečně odehrály, ale právě naopak. Faktem je, že v onom historickém okamžiku, kdy husarský důstojník v Petrohradě slavil vítězství nad tvrdohlavým mnichem a jeho prokurátorské ostruhy vesele zněly v akordu pochodu „hrom vítězství je slyšet, ať žije autokracie, pravoslaví a lid“ – v té době v Trojičné lávře a poblíž ní – na místě královského Gemusu Korbucha. klášter-skete: a zde bratři z rolnické berní třídy provedli Arch. Dionysius, dosud neobvyklé noční a denní modlitby. V kruhu těchto bratří Filaret plakal neviditelnými slzami a vroucně se modlil: plakal a modlil se za spásu oklamaného pravoslavného cara, plakal a modlil se za poníženou pravoslavnou církev, plakal a modlil se za krutě znesvěcený ruský lid, který tam znesvětili, v němčině, za poklad v němčině, St. Francouzština, angličtina a další jazyky jsou hodny Slova Božího a ruskému lidu odporný jazyk se hodí jen pro komedie a hospody! Ne, nelze psát ruské dějiny ani pro 19. století. bez spojení s církevními dějinami!... Od té chvíle začalo hrozné zotročení slova Božího a pravoslavné teologické vědy. Spasitelovo přikázání: „testujte písma“ se mohlo splnit dokonce i v Duchu. Akademie jen tiše, ale nedej bože tiskem, vyjadřují jakýkoli živý a samostatný pokus tohoto druhu. Ale tento těžký tisk byl vyvíjen zvláště na Moskevského ducha. Akademie, protože právě teď byla v plném smyslu Filaretova. Na tuto skutečnost, již zdokumentovanou, upozorňuji, abych doplnil následující slova poznámky S. M. Solovjova: „Teologická akademie a seminář byly pod jhem Filareta v hrozném stavu“. Abychom byli historicky korektní, je nutné tato slova opravit takto: pod jhem plukovníka Protasova byl Filaret a jeho Akademie a oba semináře v hrozném stavu. Nebo ještě lépe řečeno – slovy S. M. Solovjova – trpělo celé pravoslaví, celá ruská země a jejím prvním postiženým byl M. Filaret. Ale Nikolajevovy časy pominuly. Za vlády Alexandra II. došlo k emancipaci slova Božího a vědy o něm - to bylo dosaženo pouze zásluhou M. Philareta. Pokoušen utrpením ihned po korunovaci předložil synodě návrh, aby přeložil slovo Boží do ruštiny. Přestože i tentokrát musel náš slavný služebník Slova velmi tvrdě pracovat, jeho dílo bylo korunováno naprostým úspěchem. Ruská církev viděla slovo Boží ve svém ruském jazyce a teologická věda, zejména Filaretská akademie, prováděla brilantní experimenty v širokém, hluboce vědeckém výkladu slova Božího, aneb, v jazyce M. Philareta, semínko, které zasel na jaře svého života, vyrostlo na podzim a přineslo bohaté ovoce. Dovoluji si myslet, že je zcela zbytečné dokazovat moje slova fakty zde na Filaret akademii. Dovolte mi ještě jednu otázku: Jakou moc měl M. Philaret, aby vyšel jako tak slavný vítěz z hrozné situace, v níž byla vykonávána jeho služba slovu, jeho apoštolská služba? Existuje názor, že M. Filaret byl rafinovaný politik, který uměl lichotit panovníkům a mocným světa. To zjevně sdílí S. M. Solovjov, když tvrdí, že Filaret „se narodil jako ministr, že rád přiváděl své rozhovory ke dvoru, k císaři, ke svým vztahům s královskou rodinou“ 13. Ale podle mého názoru takové vysvětlení nic nevysvětluje, ale je jen dalším z trnů jeho koruny. Pravda, není pochyb o tom, že všichni tři panovníci respektovali M. Philareta a zdobili jeho hubenou hruď tolika insigniemi, jako žádný jiný ruský hierarcha nenosil. Otázkou ale je, jak mohl M. Philaret dosáhnout tohoto respektu, jak najít přístup k srdci císařů, když se ho vždy snažili z nich odstranit? Věc je vysvětlena podle mého názoru jednodušeji. Jedinou zbraní, kterou se M. Philaret bránil před nesčetnými nepřáteli a kterou si razil cestu ke slávě, bylo jeho kázání z biskupské kazatelny. Zde je jeho meč, který mu přinesl vítězství. Dovolte mi, abych pár minut prokázal svůj názor. Nad kázáními M. Philareta již vynesl rozsudek jak odborná věda kazatelská, tak i znalci uměleckého a řečnického stylu. Speransky řekl, že zná pouze dva styly: Filaret a Karamzin. S. N. Glinka tvrdil, že Filaret oživil Bossuetovu výmluvnost. Rád bych ale upozornil na ideovou stránku kázání M. Philareta. 1) Ze všech teologických věd studoval Filaret především Písmo svaté a Starý zákon. a Nov. Testament. Miloval ji, četl ji v různých jazycích a byl tak prodchnut tímto biblickým světonázorem a formou vyjádření, že snadno našel v biblických kritériích pro posuzování současných událostí a současných jevů a dokonce i výrazů a celých obrazů. Strašný cenzurní tlak mu sloužil jako stálá motivace, aby se v tomto umění zdokonaloval: oblékal fenomén naší doby do těchto biblických obrazů. Tato symbolika jazyka Filaretových kázání je v podstatě totéž, co naši publicisté nazývají ezopským jazykem. A Filaretovo kázání, navenek vykládající obecné dogmatické a mravní pravdy, samo o sobě již poučné, vždy obsahovalo odpověď na jakoukoli otázku naší doby, srozumitelnou těm, kdo se o ni přímo zajímali. To je důvod, proč byla Philaretova kázání rychle rozprodána v rukopisech ihned po jejich doručení, byla rychle vyprodána po vydání a byla přečtena s největším zájmem. Ale jak mohl M. Philaret poznat moderní život, žijící beznadějně jen doma a v kostele? V reakci na to musíme znovu poukázat na Philaretův jedinečný modus vivendi: jeho dům byl po celý den otevřen všem; neměl úřední hodiny. A tak všichni šli a šli do Filaretu. Mluvil se všemi; přesněji řečeno, každému pozorně naslouchal a odpovídal na otázky a žádosti. Někteří jeho současníci byli ohromeni jeho mimořádnou pamětí. Všechno věděl a pamatoval si, říkali. Filaret dále vedl rozsáhlou korespondenci s lidmi z různých společenských vrstev: zde je další způsob, jak poznat moderní život, aniž byste opustili svou kancelář. Tyto vlastnosti tvůrčího ducha M. Filareta byly důvodem, že z kostelní kazatelny vystupoval jako publicista, exponátor a jako vůdce celé současné ruské společnosti v nejpalčivějších otázkách. Zde je několik příkladů tohoto biblicko-symbolického jazyka Filaretových kázání: "Vstupme na jedno z běžných shromáždění v domě nebo na nádvoří; hledejme křesťany mezi syny tohoto věku, naslouchejme rozhovorům. Okamžitě uslyšíme laskání, pomluvy, hlas ješitnosti, sobectví, vše, co vědí, lehkovážnost a netrpělivost." 14. Upozorním zde na jedno poněkud zvláštní slovo: předzámčí. Co je to? Svou konsonancí vyvolává v posluchačích stejnou představu domovníků a dvořanů. Posuďte tedy, kde bude řečník křesťanství hledat. Soudě podle skutečnosti, že v těchto chvílích se o osudu biblické společnosti rozhodovalo v Arakčejevském kruhu v Petrohradě - předpolí samozřejmě určilo tuto „hvězdnou komnatu“. Ale pořád je měkká. Filaretův duchovní meč někdy sekal pravdu ještě ostřeji. M. Philaret se ve svém kázání 8. listopadu (1823) v Archandělské katedrále ujal tématu argumentace arch. Michael s ďáblem o Mojžíšově těle. (Juda v. 9). A takto důkladně vykresluje charakter bojovníků. "Když si představíme jednoho z prvních přátel králů a jednoho z posledních otroků, usvědčených ze zločinu a odsouzených, rozdíl mezi nimi je stále malý ve srovnání s rozdílem mezi Michaelem Archandělem a ďáblem. Jak moc šlechtic dopustí, aby před ním stál odsouzený zločinec? Ale Archanděl Michael dovoluje ďáblu, aby se s ním hádal. Archanděl Michael! Neodvážil se odpovědět na svého šíleného šílence, blázna. tituly pro sebe, které však nejsou vyšší než pozemské, a vzpomněli by si přitom, jak se někdy chovají k lidem, které mají za nižší než sebe Jak často, ani kvůli vině nebo sváru, ponižují lidi jako oni sami vyčítavými a rouhačskými jmény.... My, pro které se také, a nepochybně mnohokrát, naši andělé strážní hašteří a bojují s ďáblem, aby nás zachránili, ne podle naší důstojnosti, ale podle jejich nebeské lásky k lidstvu, napodobujeme ve svých pozemských sporech trpělivost a mírnost našich nebeských obránců? Vydržíme, i když jsme si naprosto jisti nespravedlností těch, kteří se s námi hádají? Zachováváme mírnost i proti zjevné drzosti? Nestává se naopak často, že se s tvrdohlavostí a hořkostí hádáme kvůli něčemu, v čem si sami nejsme jisti spravedlností? Proč se M. Philaret rozhodl tímto sporem o Mojžíšovo tělo tak podrobně zabývat? A co to zde znamená pod názvem těla Mojžíše - (samozřejmě slovanská bible). Kdo je zde archanděl a ďábel? Kdo je prvním přítelem králů a posledním otrokem, odsouzeným za zločin a odsouzeným? Proč jde o boj Andělů strážných? V odpovědi na tyto otázky mohl Filaret tomu nejzaujatějšímu cenzorovi říci: Máte-li uši k slyšení, nechte ho slyšet. Ale s vědomím, že to bylo řečeno v Moskvě 8. listopadu 1823, není těžké poukázat na osoby zde zvané téměř vlastními jmény. Co by se dalo s takovým kazatelem udělat, aby zastavil svůj meč, tak volně procházející domy a předměstí? Jde jen o jedno – donutit ho mlčet. Ale Filaretův meč oslabil i tento lék. Faktem je, že žádný z kazatelů nepronesl v carských dobách tolik kázání jako Filaret. A právě tato kázání mu vydláždila cestu k carovi, královně, velkovévodům a vévodkyním. Všichni se zájmem četli Filaretova kázání. Proč v nich byl lichotivější? Daleko od toho. Jeho láska k božskému slovu ho zachránila před tímto pokušením a nebezpečím. Mluvil s králi jazykem biblických proroků, chválil, utěšoval, povzbuzoval, poučoval, odhaloval ideál krále a nejvyšší úkoly křesťanského krále, někdy tak svobodně a přímo, jak by se hierarcha konstitučního státu neodvážil udělat. Ale celý tento rozhovor byl veden čistě v ruštině - ruský jazyk, mlčící ve Starém i Novém zákoně, hlasitě zazníval v politických kázáních M. Philareta jako ruské prorocké slovo. A tak si myslím, že každý, kdo by chtěl napsat historický komentář ke kázáním M. Philareta, by udělal dobře, kdyby si za epigraf a průvodce vzal slova I. S. Aksakova, jimiž jsme zahájili svůj dlouhý a smutný projev: "M. Filaret zemřel... půl století vzdělanosti všeho ruského lidu bylo přerušeno úžasným příkladem neúnavně bdělého ducha, který zůstal vzhůru až do konce. Umělecké, důležité slovo, které bylo slyšet v Rusku půl století a více než půl století, utichlo, nyní proniká hluboko do tajemství poznání Boha a nyní obléká mysl mocnou božskou harmonií." Uplynulo 40 let... Převážná část slávy se zhroutila!... Řečeno přísně vědecky, je třeba říci, že se v ní zhroutilo pouze to, co se mělo zhroutit podle vůle Stvořitele. Ale nedotknutelný a úplný morální obraz Filareta zůstal navždy vtisknutý do jeho prorockého slova a služby. Ostatky jeho sklíčeného těla zůstaly ukryty v hrobce, která se stala křesťansko-národním majetkem a chráněna úctou a respektem všech, kdo poslouchají slovo Boží každý ve svém vlastním nářečí. Přijďte všichni, kdo ctíte slovo Boží, bez ohledu na náboženství a národnost, a s vděčnou úctou skloňte hlavu před tímto hrobem; jste povinni to udělat: neboť zde leží ostatky služebníka Slova, který zasel slovo Boží na věčnost a položil svou duši pro jeho vysvobození z okovů fanatismu a nevědomosti. Projev pronesený na výročním zasedání Moskevské teologické akademie 19. listopadu 1907 (na památku 40. výročí úmrtí Philareta). Noviny Moskva 1867 č. 184 Collection, ed. Obecná láska. Duch. osvěta u příležitosti stého výročí M. Philareta. M. 1883 T.I, s. 170–171 Prof. I. Korsunskij: Svatý Filaret z Moskvy. Charkov 1894, s. 50 – 52. Výročí, Shromáždění. T.I, s. 271–283. Svatý Filar. I. N. Korsun. strana 53 Novinky. Evropa. března 1907. Zprávy z Evropy, 1907, březen. Prof. I. N. Korsunsky. Svatý Filaret, strana 48. Mohlo by vás zajímat: