Филарет [Дроздов], митрополит Московски, като служител на словото

Преди 40 години, на 19 ноември, със скоростта на светкавицата, въпреки че тогава нямаше телеграф и телефон, новината обиколи Москва, а след това и цяла Русия: „Почина Филарет“. Който си направи труда да препрочете вестниците за тези дни от 1867 г., щеше да разбере, че тези две думи предизвикаха не по-малко движение, отколкото фаталната новина за обявяването на японската война или падането на Порт Артур, които наскоро бяха предизвикали... Например. какво пише И. С. Аксаков в московския вестник: "Почина митрополит Филарет... Силата, великата, морална, социална сила, в която целият руски свят чу и почувства своята сила, беше премахната - сила, която не беше създадена отвън, породена от силата на личния дух, израснал на църковна народна почва. Масата на славата, с която църквата се украсяваше и хората се утешаваха, рухна. Онази велика, дълга модерност, която обхващаше пространството от половин век, премина дълга поредица от събития и поколения и вече се е превърнала в неразделно историческо наследство на Москва, в нейна жива стихия, която, изглежда, никога няма да угасне завинаги, когато мракът на живота се затвори. Половин век назидание на всички руски хора беше прекъснат - в този пример духът, който беше неуморно буден и буден до края. Замлъкна художественото, важно слово, което се чуваше в Русия половин век и повече от половин век, ту прониквайки дълбоко в тайните на богопознанието, ту обличайки ума на Божествените истини със строга и мощна красота” 2. В продължение на 40 години величината на славата на Филарет не само не спадна, но сякаш все още нарастваше. Публикуването на всичко, което е написал и всичко, което е писано за него, все още продължава. И в неизмеримото мнозинство всичко това само увеличаваше величината на славата. Но още по-неочаквано е, че в тази юбилейна година един много уважаван печатен орган публикува бележките на известния наш историк С. М. Соловьов, в които няколко страници са посветени на характеристиката на митр. Филарета. Разбира се, вие сте добре запознати с публикувания документ. Впечатлението му е такова, че сякаш го принуждава да се съгласи с думите на И. С. Аксаков, че огромно количество слава е рухнало. Обобщавайки накратко характера на г-н Филарет според този документ, ще бъдем принудени да кажем следните трудни думи: М. Филарет беше изключително разглезен човек, принадлежащ към масонската партия, ласкател, деспот, мракобесник, светец в очите на московските дами, хищно животно, под чието иго преподавателите от академията и семинарията претърпяха нечувани мъчения.... Признавам, бях объркан от мисълта дали е удобно, дори прилично, да се произнасят тези думи в тази висша християнска образователна институция, ръководена от М. Филарет в продължение на половин век, в която той е участвал повече от който и да е от православните йерарси, внесли и своя материално ценен принос в нея за вечна молитвена памет. Редно ли е тези думи да се произнасят в днешния ден на неговата памет, когато според езическите (а не само християнските) нрави е заповядано или да не се говори нищо, или да се говорят само хубави неща - да се увенчаят с юбилеен венец? Но това смущение прогони в съзнанието ми спомена за едно чисто християнско празненство и почит към отишлите във вечността Христови последователи, завършили своето следване на Христос в мъките на страданието и от съда на света заклеймени завинаги с името на злодеи, врагове на човешкия род. Често в съзнанието ми се появява картина на християнска гробница, украсена не с благоуханни красиви венци, а със срамни материални инструменти за светска екзекуция; това са венци от тръни. Клеветата и клеветата са трънен венец. И аз знам, че онези, които се заеха да събират такива трънени венци, не заслужиха порицание, а напротив, получиха благодарност за събирането и съхраняването на тръните, които съпътстваха кръстния път на починалия. И не е трудно да се разбере значението на това: клеветата е ужасна за малък човек; но където има подвиг, той е нищо. Дори клеветата често е придружител на святостта. Първият кръстоносец също не се е предпазил от него... И тъй смятам, че следвайки тези примери в този ден, няма да заслужа вашето порицание, ако представя на вашето внимание тръните за короната на приснопаметния архиерей, събрани от нашия знаменит историк, и към тях добавя няколко други, още по-жилави и бодливи, с които е била измъчвана свещената глава на покойника приживе. В същото време ще се опитам да дам отчет за документите, къде намерих тези тръни и кога са боли кръстния му път. Ето моето предложение да коронясам г-н Филарет: той беше еретик, революционер, карбонари, активен бунтовник. В същото време считам за свой дълг да направя уговорката, че трябва да отдам цялата заслуга за тази находка на покойния проф. И. И. Корсунски, който с безкористна любов събра голямо разнообразие от корони и паметници за живота и делото на М. Филарет. От многостранната дейност на М. Филарет основна, доминираща и най-характерна за неговото повече от половинвековно архиерейско служение е тази, която на езика на Свещеното Писание се нарича „служение на словото”, или проповядване на Евангелието. Това най-висше задължение на апостолското служение винаги е било на преден план пред него; На него м. Филарет отдаде цялата сила на своя дух, всичките си изключителни природни дарби. Изпълнението му донесе голяма слава и го украси с венец от тръни. Според условията на времето, М. Филарет се стреми да изпълни този дълг на служене на словото чрез следните средства и начини: а) проповядване от епископския амвон, б) превод на Библията от еврейски и гръцки текстове на руския народен език; в) съставяне на катехизиси (малки и дълги); и г) разпространяване на Божието слово на различни езици като активен член на Библейското общество. Именно върху този последен път на служение на г-н Филарет ви позволявам да насоча вашето внимание за малко. Можем ли преди всичко да наречем това съслужение на г-н Филарет? Признавам, че не настоявам за положително решение на този въпрос и съм готов да призная, че това е невъзможно; но в този момент искам да изразя не моето мнение, а възгледите на самия г-н Филарет. Това беше изразено от него в реч, произнесена на среща в Москва. Клонове на дружеството 1824 г. 12 август. На това заседание се изслуша отчет за дейността на отдела за 1823 г. Тук, между другото, беше казано: а) за издаването на Псалтира на грузински език, б) за дейността на служителите на обществото в районите на Московската епархия, в което те прочетоха, между другото, известие от служителя-кореспондент на Богородски, че копия на Новия завет на руски се купуват и от староверци, които с голямо внимание и радост четат тази Божествена книга на естествения си език, в) за изискванията за Библията и Новия завет на полски 3. "След като спомена различни видове доклади (работни, икономически и морални), М. Филарет се спира на последния и пита: каква морална полза е донесло Библейското общество на християнското човешко общество? На търсенето на такъв доклад може да се отговори първо: че тъй като значителният плод, който Библейското общество може и донася чрез разпространението на книгите на Светото писание, а чрез тях и истинското християнско учение, се ражда в сърцата, тогава само Сърцепознателят може правилно да изчисли и оцени духовния плод, който се ражда в сърцата. Но самото желание за четене на свещени книги, събудено у мнозина по повод на такова публично разпространение, е вече гаранция за тяхното морално усъвършенстване, както при телесните заболявания пробуденото желание за храна и правилния вкус се считат за признаци на оздравяване. може да се каже, че тази сметка ще бъде получена своевременно от потомците. Който е посял тревно семе през пролетта, можете да го попитате следващата есен колко е събрал; но който и да е посял семето на плодоносно дърво, дори след няколко години понякога е твърде рано да се пита дали му е било платено в изобилие с плодове за зависимостта и труда по сеитбата и завръщането. Който сее семето на Божието слово, сее за вечността: няма да бъде твърде късно, ако силният възход на посятото се окаже повече във втория, отколкото в първия вид, от семето, което пада върху меката почва на млади сърца с подобрено възпитание. Трето, ако някой иска спешно да изиска да му се покаже какъв забележим ефект е бил произведен от усилията на местното Библейско общество в онези хора, които са по-близки и поради някакво предварително образование изглеждат по-способни да получат желаните впечатления от него: нека ни бъде позволено да се противопоставим на това настояване с известна смелост и да помолим питащите да помислят кой на кого дължи повече в този случай: сметка ли е Обществото пред хората, за които и между които действа, или напротив, те – към Обществото? Ако в страна, страдаща от недостиг на хляб, се създаде Общество за препитание, събираше помощи, откри местни продажби на хляб на разумна цена и го раздаваше на бедните без пари: какво повече може да се иска от това благотворително Общество за тази страна? Длъжен ли е още да отговаря, ако някой иска да яде корени или нещо подобно, вместо да купи чист хляб, или ако болест, която е добавена към глада, напълно е угасила желанието за храна? И така, когато Библейското общество, от своя страна, навсякъде предлага свещени книги, за да нахрани онези, които страдат от глада да чуят Божието слово: трябва ли все пак да отговори дали използват тази здравословна и спасителна храна достатъчно или недостатъчно? Не е ли по-правилно, напротив, след 10 негови доклада поне веднъж да предложим на тези, за които то работи, да се замислят и те дали дължат отчет ако не на Обществото, то поне на самите себе си как са се възползвали от добронамерените усилия на Обществото?“ И по-нататък, като пример за изискването за такъв доклад, докладчикът цитира думите на св. Йоан Златоуст от 2 и 5 разговори върху Евангелието от Матей за необходимостта от четене на Светото писание и преподаване в него за миряни, а не само за монаси, и добавя, че неизпълнението на това изискване в дните на Златоуст все още може да има извинение във факта, че тогава не е имало печат и следователно не е имало толкова удобен начин за умножаване и разпространение на копия на книгите на Светото писание, както в днешно време. „Накрая (необходимо е) да спомена последния доклад, от който никой няма да може да избегне, когато бъде поискан. Самото Божие слово ще го изисква, според неизменната дума на Исус Христос: не приемай думите Ми, като имаш съдия: словото, което се говори, ще го съди в последния ден (Йоан. XII, 48). Каква сметка ще Му дадем, ако веднъж ни каже: по правда ти беше достоен да се скиташ от море до море и от север до изток, и да тичаш да търсиш словото Господне, и да не намериш (Амос. VIII, 12), но от милост към теб се скитах из градовете и селата ти, търсейки те; Защо или не Ме приехте, или не Ме приехте съвсем искрено? Защо не се научиха от Мен да мислят, чувстват, действат, живеят, умират и възкръсват във възкресението на живота? Божествено Слово! (говорещият се обръща към самото Слово) жив и действен и съдещ помислите и мислите на сърцето! Нашето сърце Те приема; и нашите ръце, ако е възможно, Те предават на нашите братя. Наставлявайте всички ни, живейте и действайте във всички нас, съдете и коригирайте нашите мисли и сърдечни нагласи и, чрез благодатта на Отца на Словото, не ни осъждайте в последния ден” 4. Това е възгледът на г-н Филарет за задачата на Библейското общество и неговата лична работа в неговите членове: това е сеитбата на Божието слово. Но не така гледаха на този въпрос в Санкт Петербург - точно в тази най-висша държавна сфера, която днес се нарича "звездна камара". През май тази година настъпи голяма промяна, която имаше съдбоносно значение за Библейското общество, създадено по инициатива на самия суверен: Министерството на образованието и духовните въпроси беше премахнато; Княз Голицин, който стоеше начело на това министерство и председател на Библейското общество, беше отстранен и трябваше да отстъпи мястото си в Съвета на суверена на граф Аракчеев. Този министър-председател, по нашенски казано, събра около себе си следните сподвижници - известни врагове на Библейското общество и в частност на М. Филарет: адмирал Шишков, Юриевски архимандрит Фотий и попечител Каз. учебник Магнитски район. М. Серафим е избран за председател на Библейското дружество, а адмирал Шишков - за министър на народното просвещение. И сега, не повече от месец след гореспоменатото московско събрание на Библейското дружество, именно на 13 септември мин. хората. просвещението адмирал Шишков се обърна към граф Аракчеев със следното отношение: „Предавам Москва на Ваше превъзходителство. Ведомости, в които ще видите под статията „Москва“ на 27 август извлечение от списанието „Събрания на Москва“. Комитетът на Библейското общество, където се възхваляват неговите успехи и след тази статия се съобщават църковните книги, продавани от Библейското общество на славянски, един руски и славяно-руски. За това се правят прокламации, противно на всяка концепция на старообрядците, които не търпят ни най-малка промяна в библейските текстове, се провъзгласява, че те с радост купуват и четат Новия завет на руски език, и този език, сякаш някакъв специален, се нарича техен естествен език. разколници, а уверението, че руският език е особено естествен за тях, е явна и пълна лъжа, явно само проповядвана, за да вдигне разкол и да унищожи езика ни, на който се извършва служба в църквите и се чете Евангелието. Тези статии се публикуват в Москва. вед. 3 месеца след промяната в Министерството на народното просвещение и когато нищо не се споменава за библейските дружества в Петербург. Възможно ли е московският архиепископ да не знае за тези разпореждания и без никакво специално намерение да позволи такова публикуване на статии, същият дух и същото желание да разклатят общото спокойствие на онези, които откриват? На втория приложен лист Москов. Ведомости Ваше превъзходителство ще разгледа публичната продажба на книги, основната част от които, като противоречащи на всяка християнска вяра и възмутителни срещу правителствата, трябва да бъдат унищожени. Някои от тях вече бяха забранени, но се появиха отново. Така коварната злоба винаги ще се опитва да се надигне и да се активизира отново, ако не се въздържи от опитите си с твърда ръка! Поверено ми е министерството на образованието: но какво просветление може да има там, където вярата се колебае? Ако библейските общества продължат да съществуват и проповядвайки ползите и разпространението на християнството в една християнска държава, всъщност само умножават ересите и разколите, ако църковните книги, за да намалят значението им, ще бъдат преведени от висок език, който е станал свещен за нас, неизвестно от кого и как, на общия език, който говорим помежду си в театъра, ако по време на разпространението на такива преводи (освен ако това е необходимо само за с течение на времето да не разбират църковните служби или да служат литургии на езика, на който са написани комедиите), освен това от чужди езици, вместо нашите молитви и евангелски нравствени поучения, ще бъдат преведени т. нар. духовно-философски и в истинския им смисъл карбонарски и революционни книги; ако, казвам, всичко това продължава както преди, тогава аз не съм годен за министър на образованието” 5. Но това все още е началото на болестта. Всичко, което Шишков успя да направи, се ограничаваше дотук с това, че М. Серафим, на когото Аракчеев представи това писмо, като председател на библ. Обществото в писмо до Филарет съветва да не се публикува нищо за дейността на Обществото в нито един вестник, а да се изпрати до Известия библ. генерал Но на 1 ноември Шишков обърна нещата. Препращане на граф Аракчеев последната книга на Известия библ. Общества и Краткия катехизис на м. Филарет, министърът пише: "В предишните си писма имах честта да обясня на Ваше Превъзходителство за продължаващите опити за убийство и усилията да продължим срещите на библейските общества и да разпространяваме не преводи, а, така да се каже, превод на свещените писания от висок и важен език на общ народен език: двете най-мощни оръжия на революционни планове. Сега смятам, че имам необходимото задължение да ви предам последните доказателства за това, а именно: ежемесечно издавана книга, озаглавена: Новини за тези общества, където техните дела се възхваляват до небесата, и друга: Краткият катехизис тук, в Синодалната печатница, наскоро, както чухме, е отпечатан в 18 хиляди екземпляра, имам основания да помоля Ваше Превъзходителство да докладва това на Суверенния Император и да вземе строги мерки за спиране на издаването на първата от тези книги и разпространението на втората сега, поне до следващото му разглеждане: защото ако този последен (т.е. Катехизисът) се разпространи навсякъде, тогава действието, произведено от него, няма да бъде възможно да се предотврати. Без дори да обсъждаме някои от правилата, въведени в него, които не са напълно съгласни с учението на нашата църква (?), единственото нещо е, че той съдържа най-важните молитви, които съставляват нашето духовно възпитание и с които всеки баща учи своя син, който едва започва да бърбори, молитви, в които всяка буква трябва да ни изглежда неприкосновена и свещена, молитви като „Отче наш“ и „Вярвам в един Бог“, както и „Заповеди“. „Господни“, преведено на прост език, променено и умишлено, за най-силно впечатление от тази важна промяна, отпечатано с църковни букви: само това вече показва с какво намерение е щамповано това огромно количество.“ Този донос срещу г-н Филарет, като вече не само еретик, но и масон и карбонари - като активен бунтовник, е докладван на императора, който нарежда на Аракчеев и Шишков да говорят за това с г-н Серафим. На 4 ноември (1824 г.) този разговор се състоя и завърши с пълното съгласие на г-н Серафим с исканията на временния работник и министър. Новини от Библията. обществата бяха разпуснати; Катехизисите на м. Филарет са спрени поради разпространение. И на 28 декември митрополит Серафим беше принуден да моли императора писмено от името на „цялата църква“ да затвори библейските общества: „Благоволете“, пише в молбата, „така че тази толкова важна за Православието година да бъде увенчана в своя резултат с нов знак на Твоите отечески мисли за нас и за вярата на нашите отци“ 6 . Тази „молитва към църквата“ обаче не беше успешна. имп. Александър I не се съгласи със затварянето на Биб. Като цяло, основан от него и умря верен на себе си. „ревнители за доброто на църквата и отечеството” успяха да постигнат завършването на това зло дело по време на управлението на Николай Павлович. На 12 април 1826 г. Вис. за да затворите лигавника. общество. До каква степен омразата на враговете на библейското общество е била жестока и слухът за ереста на М. Филарет е бил широко разпространен дори в неговата епархия - това се доказва от следното. данни: а) Архимандрит Фотий 1824 г. 30 август пише до архимандрит Герасим: "Православието тържествува! Радвай се, преподобни старейшина! Нечестието беше спряно; армията на богохулния дявол падна (това е масонската партия), ересите и схизмите направиха езика вцепенен (т.е. популярния език на Библията), всички безбожни общества (библейското на първо място) като ада бяха смазани. Нашият единствен служител е Господ Исус Христос за слава на Бога Отца, амин. Моли се за А. А. Аракчеев, като Св. 7 Няма нужда, разбира се, да обясняваме, че писмото е шифровано, към което е прикрепен ключът за шифроване под формата на постскриптум. б) 31 декември М. Филарет се оказа принуден да успокои майка си за своето православие и написа: "Преподобни. Митрополитът (Серафим) ми пише много за катехизиса, уверявайки, че никой не се съмнява в православието му, но че всичко е за руския диалект" 8 . в) И самият председател Библ. Общество Серафим в писмо до Владимирския епископ Партений (Чертков) пише: „Катехизисите на Преосвещения Московски са спрени, защото в тях, особено в Краткото, Символът на вярата, Декалогът и Господнята молитва са изложени на руски диалект. Това наречие няма да се чуе в Стария Завет, но изглежда, че много скоро ще замлъкне в Новия" 9 . И наистина последното предсказание се сбъдна. През цялото тридесетгодишно управление на имп. Николай Павлович - руският диалект мълчи в Стария и Новия завет. Вярно, два пътя на неговото служение бяха затворени - пътят на катехизацията и разпространението на Божието слово чрез Библията. общество. Но идеята, че неговият катехизис е вреден, беше толкова абсурдна, че беше забранен само за 3 години, а след това не само цяла Русия, но и Западна Европа го видя отново. Пред г-н Филарет остават две възможности: да проповядва от амвона и да присъства като член на Синода. И той използва и двата пътя с енергия и умение - и като награда за това почти загуби епископския си престол. За съжаление, злощастната мисъл за вредата от превода на Божието слово на руски беше дълбоко вкоренена в съзнанието на неразумните привърженици на славянския текст, стана широко разпространена и в средата на царуването беше доведена до чудовищна крайност. Известен по рода си, кн. Прокурорът на граф и хусарски полковник Протасов влязъл в главата си идеята да канонизира славянския превод на Библията - тоест да установи неговата неприкосновеност, превръщайки го в православно-руската Вулгата, именно с цел обикновените хора да не могат сами да разбират и четат Словото Божие, а да четат и разбират по начина, по който и как да разбират би било предписано. Няма да се спирам на представянето на този мрачен случай на руския православен полковник и синода. прокурор. Ще посоча само като доказан факт, че отстраняването на г-н Филарет от Светия Синод последва неговата енергична позиция за достойнството на руския език, за внимателно изучаване на Божието слово. Колко дълбоко този волев служител на Словото беше разтърсен от такава обида може да се види от следното: а) в писмо до арх. На Антоний, неговият изповедник, М. Филарет пише: "Молете се Господ да ме просвети какво трябва да правя и да ми каже добър съвет. Загрижеността не е за това, което се случи лично с мен, а за това дали мога да бъда полезен за службата. Не ми ли е посочено времето да се оттегля, за да оплача греховете си и, извън бунта на делата, да се моля за благополучието на светата църква? По повод тези думи впоследствие проф. М. Академия П. С. Казански пише: „Хората, които се намесиха в нещо, което не беше тяхна работа, които не беше жалко да пометат с метла от мястото, което заемат, съпруг, който не може да бъде заменен от никой, способен повече от един век, бяха почти принудени да се оттеглят от позицията си“ 10 . б) „Аз присъствах“, свидетелства Андрей Николаевич Муравьов, „при заминаването му (на Филарет) на 15 май и видях как той плаче, сбогувайки се с братята в църквата на двора, което неволно ме порази, като се има предвид силният му характер“ 11. По някаква зла ирония на съдбата с известния наш историк С. М. Соловьов и тук – при изобразяването на този дълбоко трагичен момент от националната ни история през 19 век. Случи се много неприятен инцидент. В бележките си той пише: "Филарет трябваше да спре да пътува до Санкт Петербург, за да присъства на Светия синод, където шпорите на Об. Прокурорът, хусарският офицер граф Протасов, беше хванат на расото си." „Троицката лавра, пряко подчинена на него (Филарет), беше място за веселие“ 12. Грехът на нашия историк е не по-малък от това, че той постави събитията от това време не в географските точки, където те действително са се случили, а точно обратното. Факт е, че в онзи исторически момент, когато хусарски офицер в Санкт Петербург празнува победата си над упорит монах и шпорите на неговия прокурор весело звънят в акорда на марша, „чува се гръмът на победата, да живее самодържавието, православието и народът“ - по това време в Троицката лавра и близо до нея - на Корбух, на мястото на забавния царски дворец Гетсимания манастир-скит: и тук братята от селското данъчно съсловие извършиха арх. Дионисий, необичайни досега нощни и ежедневни молитви. В обкръжението на тези братя Филарет плачеше с невидими сълзи и горещо се молеше: плакаше и се молеше за спасението на измамения православен цар, плакаше и се молеше за унизената православна църква, плакаше и се молеше за жестоко осквернения руски народ, осквернен в най-свещеното му съкровище - езика: защото там в Петербург решиха, че немският, френският, английският и други езици са достойни на Божието слово и руския народ, подлият език е подходящ само за комедии и таверни! Не, не можете да напишете руска история дори за 19 век. без връзка с църковната история!.. От този момент започва едно страшно робство на словото Божие и православната богословска наука. Заповедта на Спасителя: „изпитвайте писанията“ може да бъде изпълнена дори в Духа. Академиите само тихомълком, но не дай Боже и печатно, изразяват всеки жив и независим опит от този род. Но тази тежка преса беше притисната особено върху московския дух. Академията, защото току-що беше в пълния смисъл на Филаретовата. Обръщам внимание на този вече документиран факт, за да коригирам следните думи от бележката на С. М. Соловьов: „Духовната академия и семинария бяха в ужасно състояние под игото на Филарет“. За да бъдат исторически коректни, е необходимо да се коригират тези думи, както следва: под игото на полковник Протасов Филарет и неговата Академия и двете семинарии бяха в ужасно състояние. Или още по-добре да го кажем така – по думите на С. М. Соловьов – пострада цялото Православие, цялата руска земя, а първият му пострадал беше М. Филарет. Но времената на Николаев отминаха. По време на царуването на Александър II се извършва еманципацията на Божието слово и науката за него - това се извършва единствено благодарение на М. Филарет. Изкушен от страданието, той веднага след коронацията прави предложение на Синода да преведе словото Божие на руски. Въпреки че и този път известният ни служител на Словото трябваше да работи много упорито, работата му се увенча с пълен успех. Руската църква виждаше Божието слово на своя руски език, а богословската наука, в частност Филаретската академия, даде блестящи опити в широкото, дълбоко научно тълкуване на Божието слово, или, на езика на М. Филарет, семето, което той пося през пролетта на живота си, израсна през есента и даде богат плод. Позволявам си да смятам, че е напълно излишно да доказвам думите си с факти тук във Филаретската академия. Да задам още един въпрос: Въпросът се обяснява, според мен, по-просто. Единственото оръжие, с което г-н Филарет се защити от безбройните си врагове и с което проправи пътя към славата, беше неговата проповед от епископския амвон. Ето неговия меч, който му донесе победата. Нека прекарам няколко минути, за да докажа мнението си. За проповедите на М. Филарет вече е произнесена присъда както от специалната проповедническа наука, така и от специалисти по художествен и ораторски стил. Сперански каза, че познава само два стила: Филарет и Карамзин. С. Н. Глинка твърди, че Филарет възражда красноречието на Босюе. Но бих искал да обърна внимание на идеологическата страна на проповедите на г-н Филарет. 1) От всички богословски науки Филарет изучава предимно Свещеното писание и Стария завет. и ноем. Завет. Той го обичаше, четеше го на различни езици и беше толкова проникнат от този библейски мироглед и форма на изразяване, че лесно намери в Библията критерии за преценка на съвременни събития и съвременни явления, дори изрази и цели образи. Ужасният цензурен натиск му служи като постоянна мотивация да се усъвършенства в това изкуство: да облече феномена на нашето време в тези библейски образи. Тази символика на езика на Филаретовите проповеди е по същество същото, което нашите публицисти наричат ​​езопов език. И проповедта на Филарет, външно излагаща общи догматични и морални истини, сама по себе си вече назидателна, винаги съдържаше отговор на всеки въпрос на нашето време, разбираем за онези, които пряко се интересуваха от него. Това е причината проповедите на Филарет да бъдат бързо разпродадени в ръкопис веднага след изнасянето им, бързо разпродадени при публикуването им и се четат с най-голям интерес. Но как би могъл г-н Филарет да познава съвременния живот, живеещ безнадеждно само у дома и в църквата? В отговор на това трябва отново да посочим несравнимия modus vivendi на Филарет: къщата му беше отворена за всички през целия ден; той нямаше работно време. И така всички отиваха и отиваха при Филарет. Той разговаряше с всички; по-точно изслушваше внимателно всички и отговаряше на въпроси и молби. Някои от съвременниците му били изумени от изключителната му памет. Той знаеше и помнеше всичко, казаха те. Освен това Филарет води обширна кореспонденция с хора от различни класи на обществото: ето още един начин да опознаете съвременния живот, без да напускате кабинета си. Тези качества на творческия дух на М. Филарет бяха причината от църковния амвон той да действа и като публицист, и като разобличител, и като лидер на цялото руско общество на момента по най-належащите въпроси. Ето няколко примера за този библейско-символичен език на проповедите на Филарет: "Нека влезем в едно от обикновените събрания в къщата или на двора; Да потърсим християни сред синовете на този век, да се вслушаме в разговорите. Веднага ще чуем ласки, клевети, глас на суета, егоизъм, смях на лекомислие, викове на нетърпение, присъди за всичко че знаят и не разбират” 14. Тук ще обърна внимание на една малко странна дума: преден двор. Какво е? Със своето съзвучие той предизвиква у слушателите същата идея за портиери и придворни. Така че преценете къде говорителят ще търси християнството. Съдейки по факта, че в тези моменти съдбата на библейското общество се решаваше в Аракчеевския кръг в Санкт Петербург - предният двор, разбира се, обозначаваше тази „звездна зала“. Но пак е меко. Духовният меч на Филарет понякога още по-остро разсича истината. В своята проповед на 8 ноември (1823 г.) в Архангелската катедрала м. Филарет подхваща темата за спора на арх. Михаил с дявола около тялото на Мойсей. (Юда ст. 9). И така задълбочено обрисува характера на борците. "Ако си представим един от първите приятели на царете и един от последните роби, осъдени за престъпление и осъдени, разликата между тях е все още малка в сравнение с разликата между Михаил Архангел и дявола. Колко благородник ще позволи на осъден престъпник да застане пред него? Но Архангел Михаил позволява на дявола да спори с него. Архангел Михаил! Той не посмя да отговори на лудия поради неговата лудост. Хората биха гледали тази ангелска вражда, приемащи за себе си високи титли, които обаче не са по-високи от земните, и същевременно биха си спомнили как понякога се отнасят към хората, които смятат за по-ниски от себе си, колко често, дори не поради вина или раздори, те унижават хора като себе си с укорителни и богохулни имена.... Ние, за които също и несъмнено много пъти нашите Ангели Пазители се карат и воюват с дявола, за да ни запазят, не според нашето достойнство, а според небесното си човеколюбие, подражаваме ли в земните си спорове на търпението и кротостта на нашите небесни защитници? Издържаме ли дори когато сме напълно сигурни в несправедливостта на тези, които спорят с нас? Запазваме ли кротост дори срещу явна наглост? Не се ли случва често, напротив, да спорим с упоритост и горчивина за нещо, за което самите ние не сме сигурни в справедливостта? Защо г-н Филарет реши да се заеме с този спор за тялото на Моисей толкова подробно? И какво означава това тук с името на тялото на Мойсей - (разбира се, славянската Библия). Кой тук е Архангелът и Дяволът? Кой е първият приятел на кралете и последният роб, осъден за престъпление и осъден? Защо става въпрос за борбата на ангелите пазители? В отговор на тези въпроси Филарет би могъл да каже и на най-придирчивия цензор: ако имате уши да чуете, нека чуе. Но като знаем, че това е казано в Москва на 8 ноември 1823 г., не е трудно да посочим лицата, които тук се наричат ​​почти с истински имена. Какво може да се направи с такъв проповедник, за да спре меча си, който така свободно се разхожда из къщи и предградия? Има само едно нещо – да го принудиш да мълчи. Но мечът на Филарет отслаби и това лекарство. Факт е, че никой от проповедниците не е изнасял толкова проповеди в царските времена, колкото Филарет. И именно тези проповеди му проправиха пътя към царя, кралицата, великите херцози и херцогини. Всички с интерес четат проповедите на Филарет. Защо беше ласкател в тях? Далеч от това. Любовта му към божественото слово го спаси от това изкушение и опасност. Той разговаряше с царете на езика на библейските пророци, хвалеше, утешаваше, насърчаваше, наставляваше, разкриваше идеала на царя и най-висшите задачи на християнския цар, понякога толкова свободно и директно, колкото йерархът на една правна държава не би дръзнал да направи. Но целият този разговор се водеше на чисто руски - руският език, премълчан в Стария и Новия завет, отекна силно в политическите проповеди на г-н Филарет, като руско пророческо слово. Говорейки строго научно, трябва да се каже, че в нея се срути само това, което трябваше да рухне по волята на Създателя. Но ненарушимият и цялостен нравствен облик на Филарет остана завинаги запечатан в неговото пророческо слово и служение. Останките от унилото му тяло останаха, скрити в гробница, която стана християнско-национална собственост и защитена от почитта и уважението на всички, които слушат Божието слово всеки на своя диалект. Елате, всеки, който почита словото Божие, независимо от вяра и народност, и преклонете глава с благодарствена почит пред този гроб; вие сте длъжни да направите това: защото тук лежат тленните останки на един служител на Словото, който пося словото Божие във вечността и положи душата си за неговото освобождение от оковите на фанатизма и невежеството. Реч, произнесена на юбилейното събрание на Московската духовна академия на 19 ноември 1907 г. (в памет на 40-годишнината от смъртта на Филарет). Вестник Москва 1867 г. № 184 Сборник, изд. Обща любов. Дух. просвета по случай стогодишнината на М. Филарет. М. 1883 T.I, стр. 170–171