[Рец. на:] Алмазов А. І. Невидані канонічні відповіді константинопольського патріарха Луки Хрісоверга та митрополита Родоського Нілу. Він же. Канонічні відповіді Йоасафа, митрополита Ефесського

Названі твори належать Професору Церковного права Новоросійського Університету А. І. Алмазову, автору величезної та капітальної праці під назвою: Таємна Сповідь у православній Східній церкві. Одеса. 1894 р. Це прекрасна і дуже бажана новинка в літературі Православно-церковного права, взагалі мізерною серйозними роботами. Обидва – видання пам'яток канонічного візантійського права, досі зовсім або майже невідомих у пресі, тим часом дуже цікавих за змістом. Канонічні відповіді Луки Хрісоверга (1155–1169 р.) числом 20 стосуються духовної та богослужбової практики та містять деякі цікаві риси середньовічного побуту Візантії та оцінку їх патріархом. Такий, наприклад, наступне питання-відповідь: „Чую, що в деяких селищах маленькі дівчатка, близько 5–6 років, входячи в вівтар, беруть кадильниці і допомагають священнодійному, тим часом як канон каже – недоступне є жінкам, що перебуває у вівтарі: чи можуть такі дівчатка якось розумітися поза розрядом жінок?”. Відповідь: Жіночої статі, (обличчя) в якому б не було воно віку, не може усунути своєї натури; тому так як взагалі жінкам закрито (все) неприступне божественне, то нехай не входить хтось із них всередину (вівтаря), хоча б вони були і в малому віці. Бо якщо ми допустимо це (вхід у вівтар), то з цього настане велике подив: бо якщо одружених не допускати через самий шлюб, то де ж тоді шлюб чесний сам по собі і не погано ложе спілкування? Не допускатимемо ж гріх дівчаток за їх невіданні і цнотливості у вигляді можливого сумніву у таких. (Прав. 4.). З правил Нілу, митрополита Родоського (1357-1369) заслуговує на увагу наступне: «Питання: що має робити після смерті якийсь із перелюбників?» "Відповідь: не бути їм похованими від священика, якщо не покаялися і не залишили перелюбний зв'язок за життя, як каже і Василь Великий в 34 правилі: "пов'язана перелюбом, не дозволяється гріх її, якщо не перестане, і навіть після смерті законного чоловіка". був підданий ув'язненню від начальника острова на шість місяців і були вивержені від архієрея. кирі Йосафа, якого почало: Той, що тримав блудницю....) (прав. 3). Якщо це правило суворістю своєї дисципліни навряд чи може розраховувати на прихильне привітання собі в сучасному нам суспільстві, то як історичне свідчення про дієвість такої суворої дисципліни серед Родоських християн XIV століття воно анітрохи не потерпить від цього у своїй коштовності. Здається, однак, що не без надії на успіх ми можемо на захист цієї суворості висловити таке міркування: суворе покарання тут виправдовується нерозкаяністю перелюбники, її безсоромним або безстудним запереченням заповіді закону Божого, „принциповим” опіром їй. пропуск повністю заповнюється іншим, зазначеним у назві нашої статті пам'ятником - Канонічні відповіді Йоасафа Митрополита Ефеського (приблизно XV ст.) Стаття 29-я цих відповідей говорить так: "Чи може перелюбниця поєднуватися з іншим чоловіком? - Таку закон засуджує укладати в монастир і перебувати там, що кається. Якщо ж буде настільки безсоромною, що розпусну любов відкрито виявляє і після, - то, якщо вона хоче мати чоловіка, залишивши все колишнє, корисніше цьому бути і позбавити її від" і позбавити її. Це визначне правило, поважний видавець супроводжує наступним коментарем: "Відповідь зачіпає одне з суттєвих питань у сфері шлюборозлучного права Східної Церкви - питання про шлюбну правоздатність особи, розлученої з вини перелюбу. Вельми звертає на себе увагу те, що митрополит Йоасаф на противагу формальному погляду канонів передбачає можливим, за поважних умов і для блага Церкві перелюбу, і навіть розлученій жінці, до якої шлюборозлучне право колишнього часу ставилося взагалі суворіше, ніж чоловіка» (стор. 53). Зі свого боку ми шануємо це правило дуже рідкісною, а тому й дорогоцінною знахідкою м. Алмазова, що має живий інтерес сучасності: воно представляє важливу опору для тих каноністів, які бажають пом'якшення досі панівної суворої дисципліни в нашому шлюборозлучному праві, що дає дуже сумні результати і тому. Інші відповіді митрополита Йоасафа – найрізноманітнішого змісту стосуються різних питань суспільного та приватного змісту, особливо духовної практики. Сам поважний видавець так оцінює їхнє значення: "В даний час, звичайно, значення відповідей, що займають нас, не стільки практичне, скільки історичне. З цього боку - для каноніста, взагалі для історика християнської Візантії і зокрема для історика християнської обрядовості - вони представляють дуже багатий і часом дуже цікавий матеріал. За розмаїттям порушених в них питань справжні відповіді, можна сказати, являють собою пам'яток. При цьому не можна не звернути уваги, що в загальному колі їх спостерігається деяка систематичність і закінченість. Зважаючи на наукову важливість цих видань, а з іншого боку на дешевизну їх, ми хотіли б рекомендувати обов'язкове придбання їх бібліотеками наших духовно-навчальних закладів. Див. нашу брошуру: На чому ґрунтується церковна юрисдикція у шлюбних справах? Стор. 44 і слід. Святотроїцька Сергієва Лавра. 1902 р. Вам може бути цікаво: