[Рец. на:] Алмазов А.И. Необјављени канонски одговори цариградског патријарха Луке Хрисоверга и митрополита родоског Нила. То је он. Канонски одговори Јоасафа, митрополита ефеског

Именовани радови припадају професору црквеног права Новоросијског универзитета А.И. Алмазов, аутор огромног и темељног дела под насловом: Тајна исповест у Православној Источној Цркви. Одесса. 1894. године Ово је дивна и веома пожељна новина у књижевности православног црквеног права, која је у озбиљним делима углавном ретка. Обе су публикације споменика канонског византијског права, до сада потпуно или скоро непознате у штампи, а по садржају веома интересантне. Канонски одговори Луке Хрисоверга (1155–1169), број 20, тичу се духовне и литургијске праксе и садрже неке интересантне карактеристике средњовековног живота Византије и њихову оцену од стране патријарха. На пример, следеће питање и одговор: „Чујем да у (неким) селима девојчице од око 5-6 година улазе у олтар, узимају кадионице и помажу слављенику, док канон каже да жене не могу да једу оно што је у олтару: да ли се такве девојке могу разумети на било који начин ван категорије жена?“ Одговор: Женска особа, без обзира на године, не може елиминисати своју природу; Стога, пошто је уопште (све) недоступно божанско затворено за жене, нека нико од њих не улази унутра (олтар), чак и ако су биле веома младе. Јер ако дозволимо ово (улазак у олтар), онда ће из овога уследити велико запрепашћење: јер ако они који су венчани не смеју да уђу због самог брака, где је онда брак частан сам по себи, а не лоша постеља заједништва? Не дозволимо девојкама да греше у свом незнању и чедности с обзиром на могуће сумње у њих. (Десно. 4.). Из правила Нила, митрополита Родоса (1357–1369), завређује пажњу следеће: „Питање: шта треба учинити након смрти неког од прељубника?“ „Одговор: не треба их сахранити свештеник, ако се нису покајали и нису напустили прељубничку везу за живота, као што каже Василије Велики у 34. правилу: „Везане прељубом, њен грех није дозвољен, осим ако не престане, па чак ни после смрти њеног законитог мужа. Стога је на острву Родосу, приликом када је један исповедник благословио прељубницу, био подвргнут шестомесечном затвору од стране главних острва и избачен од епископа. С обзиром на нарочиту молбу за њега целог народа и ради његових многих суза, посебно због одсуства исповедника и пошто је живео у манастиру близу планина, било му је дозвољено да се исповеди. И обратите пажњу: прељубници под екскомуникацијом се не причешћују док се не покају (погледајте горе за одговор кирија Јосифовог, чији почетак: Он је држао блудницу...) (десно 3). Ако ово правило, по строгости своје дисциплине, тешко може да рачуна на повољан поздрав у нашем савременом друштву, онда као историјски доказ делотворности тако оштре дисциплине међу хришћанима са Родоса КСИВ века, оно ни на који начин неће патити од тога у својој драгоцености. Чини се, међутим, да не без наде у успех можемо изнети следеће разматрање у одбрану ове строгости: строга казна се овде оправдава непокајањем прељубнице, њеним бестидним или бестидним порицањем заповести Божијег закона, њеним „принципијелним“ противљењем. У правилима митрополита Нила нема упутства како поступити у случају покајања прељубнице. Ову празнину у потпуности попуњава још један, назначен у наслову нашег чланка са спомеником – Канонски одговори Јоасафа митрополита Ефеског (приближно КСВ век) Члан 29. ових одговора гласи: „Може ли се прељубница удати за другог мужа? – Такву жену закон осуђује да буде затворена у манастир и да остане тамо као покајница. Али ако је толико бестидна да и после отворено показује раскалашну љубав, онда ако жели да има мужа, остављајући све што је било пре, било би корисније да је тиме спасе од блуда и удаје за мужа.“ Ово изванредно правило је пропраћено од стране часног објавитеља следећим коментаром: „Одговор се дотиче једног од значајних питања у области бракоразводног права Источне Цркве – питања брачне способности разведене због прељубе. Веома је вредно пажње да митрополит Јоасаф, за разлику од формалне тачке гледишта канона, сугерише да је могуће, под условима поштовања и на добро Цркве, да чак и разведена разведена жена и разведена жена ступи у нови брак. према којима је закон о разводу у прошлости био генерално строжи него за мушкарце“ (стр. 53). Са своје стране, сматрамо да је ово правило веома ретко и стога драгоцено откриће господина Алмазова, које је веома заинтересовано за наше време: оно представља важан ослонац оним канонистима који желе да ублаже досадашњу оштру дисциплину у нашем бракоразводном праву, која даје веома тужне резултате и стога хитно захтева ублажавање 1 . Остали одговори митрополита Јоасафа – најразличитијег садржаја, односе се на различита питања јавног и приватног садржаја, посебно духовне праксе. Сам угледни објавитељ процењује њихов значај на следећи начин: „У данашње време, наравно, значај одговора који нас заокупљају није толико практичан колико историјски. Са ове стране – за канонисту, уопште за историчара хришћанске Византије, а посебно за историчара хришћанских обреда – они представљају веома богат, а понекад и веома интересантан материјал. Судећи по разноврсности питања која се у њима постављају, садашњи документ може да каже да представља сличан одговор међу рама Природа настанка споменика При томе се не може а да се не примети да у њиховом општем кругу постоји извесна систематичност и целовитост. Имајући у виду научни значај ових публикација, а са друге стране њихову ниску цену, препоручујемо да их обавезно набаве библиотеке наших богословских образовних установа. Погледајте нашу брошуру: Шта је основа црквене јурисдикције у питањима брака? Страна 44 и даље. Сергијева лавра Свете Тројице. 1902. године Можда ће вас занимати: