[Rec. më:] Almazov A.I. Përgjigje kanonike të pabotuara të Patriarkut të Kostandinopojës Luka Chrysovergus dhe Mitropolitit Nil të Rodosit. Është ai. Përgjigjet kanonike të Joasafit, Mitropolitit të Efesit

Punimet e përmendura i përkasin profesorit të së drejtës kishtare të Universitetit Novorossiysk A.I. Almazov, autori i një vepre të madhe dhe të plotë me titull: Rrëfimi sekret në kishën ortodokse lindore. Odessa. 1894 Kjo është një risi e mrekullueshme dhe shumë e dëshirueshme në literaturën e së drejtës së kishës ortodokse, e cila përgjithësisht është e rrallë në vepra serioze. Të dyja janë botime të monumenteve të së drejtës kanonike bizantine, deri tani plotësisht ose pothuajse të panjohura në shtyp, por shumë interesante në përmbajtje. Përgjigjet kanunore të Luka Chrysovergus (1155–1169), që numërojnë 20, kanë të bëjnë me praktikën shpirtërore dhe liturgjike dhe përmbajnë disa tipare interesante të jetës mesjetare të Bizantit dhe vlerësimin e tyre nga patriarku. Për shembull, pyetja dhe përgjigja e mëposhtme: “Dëgjoj se në (disa) fshatra vajzat e vogla, rreth 5-6 vjeç, kur hyjnë në altar, marrin temjanicë dhe ndihmojnë kremtuesin, ndërsa kanuni thotë se nuk është e mundur që gratë të hanë atë që ka në altar: a mund të kuptohen vajza të tilla në ndonjë mënyrë jashtë kategorisë së grave? Përgjigje: Një femër, pavarësisht nga mosha e saj, nuk mund ta eliminojë natyrën e saj; Prandaj, meqenëse në përgjithësi (e gjithë) hyjnori i paarritshëm është i mbyllur për gratë, asnjëra prej tyre të mos hyjë brenda (altarit), qoftë edhe në moshë shumë të re. Sepse nëse e lejojmë këtë (hyrjen në altar), atëherë nga kjo do të pasojë një hutim i madh: sepse nëse ata që janë të martuar nuk lejohen të hyjnë për shkak të vetë martesës, atëherë ku është martesa e ndershme në vetvete dhe jo një shtrat i keq kungimi? Le të mos lejojmë që vajzat të mëkatojnë në injorancën dhe dëlirësinë e tyre për shkak të dyshimeve të mundshme për to. (Djathtas. 4.). Nga rregullat e Nilit, Mitropoliti i Rodosit (1357–1369), meriton vëmendje: "Pyetje: çfarë duhet bërë pas vdekjes së ndonjë prej kurorëshkelësve?" “Përgjigje: ata nuk duhet të varrosen nga prifti, nëse nuk janë penduar dhe nuk e kanë lënë marrëdhënien e kurorëshkeljes gjatë jetës së tyre, siç thotë Vasili i Madh në rregullin e 34-të: “Të lidhur me tradhtinë bashkëshortore, mëkati i saj nuk lejohet, përveç nëse pushon, madje edhe pas vdekjes së burrit të ligjshëm”. Prandaj, në ishullin Rodos, me rastin kur një rrëfimtar bekoi gruan e kurorëzuar, ai u burgos nga ishujt kryesorë për gjashtë muaj dhe u përjashtua nga peshkopi. Për shkak të kërkesës së veçantë të gjithë popullit për të dhe për hir të lotëve të tij të shumtë, veçanërisht për mungesën e rrëfimtarëve dhe duke qenë se jetonte në një manastir afër maleve, u lejua të rrëfehej. Dhe kini kujdes: shkelësit e kurorës nën shkishërim nuk marrin antidorin ose kungimin derisa të pendohen (kërkoni më lart përgjigjen e kirit të Jozefit, fillimi i të cilit: Ai mbajti një prostitutë...) (djathtas 3). Nëse ky rregull, për nga ashpërsia e disiplinës së tij, vështirë se mund të llogarisë në një përshëndetje të favorshme në shoqërinë tonë moderne, atëherë si dëshmi historike e efektivitetit të një disipline kaq të ashpër midis të krishterëve të Rodosit të shekullit të 14-të, ajo nuk do të vuajë nga kjo në asnjë mënyrë në çmueshmërinë e saj. Megjithatë, duket se jo pa shpresë suksesi mund të shprehim konsideratën e mëposhtme në mbrojtje të kësaj ashpërsie: dënimi i rëndë këtu justifikohet nga mospendimi i shkelës së kurorës, mohimi i saj i paturpshëm ose i paturpshëm i urdhërimit të ligjit të Zotit, kundërshtimi i saj "parimor" ndaj tij. Në rregullat e Mitropolitit Nil nuk ka udhëzime se si të veprohet në rast pendimi të shkelës së kurorës. Ky boshllëk plotësohet plotësisht nga një tjetër, e treguar në titullin e artikullit tonë me një monument - Përgjigjet kanonike të Joasaph Mitropolitan of Efesus (afërsisht shekulli i 15-të) Neni 29 i këtyre përgjigjeve thotë si më poshtë: "A mund të martohet një kurorëshkelës me një burrë tjetër? - Ligji e dënon një grua të tillë të mbyllet në manastir dhe të qëndrojë atje si e penduar. Por nëse ajo është aq e paturpshme sa shfaq hapur dashurinë e shthurur edhe më pas, atëherë nëse dëshiron të ketë një burrë, duke lënë gjithçka që ishte më parë, do të ishte më e dobishme që kjo ta shpëtonte nga kurvëria dhe ta martonte me burrin e saj." Ky rregull i mrekullueshëm shoqërohet nga botuesi i nderuar me komentin e mëposhtëm: "Përgjigja prek një nga çështjet domethënëse në fushën e ligjit të divorcit të Kishës Lindore - çështjen e aftësisë martesore të një personi të divorcuar për shkak të tradhtisë bashkëshortore. Vlen të përmendet shumë fakti se Mitropoliti Joasaph, në ndryshim nga këndvështrimi formal i kanuneve, sugjeron se është e mundur, në kushte respekti dhe për të mirën e kishës, për një grua të divorcuar, madje edhe për shkak të martesës, një grua e divorcuar të lidhet me një martesë të re. ligji i divorcit në të kaluarën ishte përgjithësisht më i ashpër se sa për burrat” (f. 53). Nga ana jonë, ne e konsiderojmë këtë rregull si një gjetje shumë të rrallë dhe për këtë arsye të çmuar të zotit Almazov, i cili ka një interes të madh të kohës sonë: ai përfaqëson një mbështetje të rëndësishme për ata kanonistë që duan të zbusin disiplinën e ashpër deri tani mbizotëruese në ligjin tonë të divorcit, e cila jep rezultate shumë të trishtueshme dhe prandaj kërkon urgjentisht zbutjen 1 . Përgjigjet e tjera të Mitropolitit Joasaph - me përmbajtje nga më të ndryshmet, kanë të bëjnë me çështje të ndryshme të përmbajtjes publike dhe private, veçanërisht praktikës shpirtërore. Vetë botuesi i nderuar e vlerëson rëndësinë e tyre si më poshtë: "Në kohën e tanishme, sigurisht, rëndësia e përgjigjeve që na pushtojnë nuk është aq praktike sa historike. Nga kjo anë - për një kanonist, në përgjithësi për një historian të Bizantit të krishterë dhe në veçanti për një historian të ritualeve të krishtera - ato përfaqësojnë një material shumë të pasur dhe ndonjëherë shumë interesant. Duke gjykuar nga shumëllojshmëria e pyetjeve të ngritura në to, mund të thuhet se përgjigjet aktuale mund të përfaqësojnë një dokument të ngjashëm për të. Natyra e origjinës së monumenteve Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se në rrethin e përgjithshëm të tyre ka njëfarë sistematike dhe plotësie. Duke pasur parasysh rëndësinë shkencore të këtyre botimeve, dhe nga ana tjetër, koston e tyre të ulët, rekomandojmë marrjen e tyre të detyrueshme nga bibliotekat e institucioneve tona arsimore teologjike. Shih broshurën tonë: Cila është baza e juridiksionit kishtar në çështjet e martesës? Faqe 44 e në vazhdim. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1902 Ju mund të jeni të interesuar në: