[Rec. na:] Almazov A.I. Nepublikované kanonické odpovede konštantínopolského patriarchu Lukáša Chrysoverga a metropolitu Nílu z Rhodosu. to je on. Kanonické odpovede Joasafa, metropolitu z Efezu

Menované diela patria profesorovi cirkevného práva Novorossijskej univerzity A.I. Almazov, autor obrovského a dôkladného diela s názvom: Tajná spoveď v ortodoxnej východnej cirkvi. Odessa. 1894 Toto je úžasná a veľmi žiaduca novinka v literatúre práva pravoslávnej cirkvi, ktorá je vo serióznych dielach vo všeobecnosti riedka. Obidve sú publikácie pamätníkov kánonického byzantského práva, doteraz úplne alebo takmer neznáme tlačou, no obsahovo veľmi zaujímavé. Kanonické odpovede Lukáša Chrysovergusa (1155–1169), ktorých je 20, sa týkajú duchovnej a liturgickej praxe a obsahujú niektoré zaujímavé črty stredovekého života Byzancie a ich hodnotenie patriarchom. Napríklad nasledujúca otázka a odpoveď: „Počul som, že v (niektorých) dedinách malé dievčatá, asi 5-6 ročné, vchádzajú k oltáru, berú kadidelnice a pomáhajú oslávencovi, zatiaľ čo kánon hovorí, že manželky nemôžu jesť to, čo je na oltári: dajú sa takéto dievčatá nejakým spôsobom chápať mimo kategórie žien? Odpoveď: Žena, bez ohľadu na jej vek, nemôže odstrániť svoju povahu; Preto, keďže vo všeobecnosti (všetko) je nedostupné božské pre ženy uzavreté, nech žiadna z nich nevstúpi dovnútra (oltár), aj keby bola vo veľmi mladom veku. Lebo ak toto (vstup do oltára) dovolíme, potom z toho vyplynie veľký zmätok: lebo ak tí, ktorí sú ženatí, nie sú vpustení kvôli samotnému manželstvu, kde je potom manželstvo samo o sebe počestné a nie zlé lôžko spoločenstva? Nedovoľme dievčatám hrešiť vo svojej nevedomosti a cudnosti vzhľadom na možné pochybnosti o nich. (Správne. 4.). Z pravidiel Nílu, metropolitu Rhodosu (1357–1369), si zaslúži pozornosť: "Otázka: čo by sa malo robiť po smrti niektorého z cudzoložníkov?" „Odpoveď: Nemal by ich pochovať kňaz, ak sa počas svojho života neoľutovali a neopustili cudzoložný vzťah, ako hovorí Bazil Veľký v 34. pravidle: „Viazaná cudzoložstvom, jej hriech nie je povolený, pokiaľ neprestane, a to ani po smrti jej zákonitého manžela. Preto bol na ostrove Rodos pri príležitosti, keď jeden spovedník požehnal cudzoložnicu, uväznený hlavnými ostrovmi na šesť mesiacov a bol vylúčený od biskupa. Vzhľadom na osobitnú žiadosť celého ľudu a pre jeho mnohé slzy, najmä vzhľadom na neprítomnosť spovedníkov a keďže býval v kláštore blízko hôr, bolo mu dovolené vyspovedať sa. A dávajte pozor: cudzoložníci v exkomunikácii neprijímajú antidor ani prijímanie, kým nebudú činiť pokánie (pozri vyššie odpoveď kiri Jozefa, ktorého začiatok: Mal smilnicu...) (vpravo 3). Ak toto pravidlo, vzhľadom na prísnosť svojej disciplíny, len ťažko môže počítať s priaznivým pozdravom v našej modernej spoločnosti, potom ako historický dôkaz účinnosti takejto tvrdej disciplíny medzi kresťanmi z Rodosu v 14. storočí tým vo svojej vzácnosti nijako neutrpí. Zdá sa však, že nie bez nádeje na úspech môžeme na obranu tejto tvrdosti vysloviť nasledujúcu úvahu: prísny trest je tu ospravedlnený nekajúcnosťou cudzoložnice, jej nehanebným alebo nehanebným popretím prikázania Božieho zákona, jej „zásadovým“ odporom voči nemu. V pravidlách Metropolitan Nil nie sú žiadne pokyny, ako konať v prípade pokánia cudzoložnice. Túto medzeru plne vypĺňa ďalšia, naznačená v názve nášho článku s pamätníkom - Kanonické odpovede Joasafa metropolitu z Efezu (približne 15. storočie) Článok 29 týchto odpovedí znie takto: "Môže sa cudzoložník oženiť s iným manželom? - Zákon odsudzuje takú ženu, aby bola uväznená v kláštore a zostala tam ako kajúcnica. Ale ak je taká nehanebná, že otvorene prejavuje rozpustilú lásku aj potom, potom, ak chce mať manžela a zanechať všetko, čo bolo predtým, bolo by užitočnejšie, aby ju zachránil od smilstva a vzal si ju s manželom." Toto pozoruhodné pravidlo sprevádza ctihodný vydavateľ nasledujúcim komentárom: "Odpoveď sa dotýka jednej z významných otázok v oblasti rozvodového práva východnej cirkvi - otázky manželskej spôsobilosti osoby rozvedenej z dôvodu cudzoložstva. Je veľmi pozoruhodné, že metropolita Joasaph, na rozdiel od formálneho hľadiska kánonov, naznačuje, že je možné za úctyhodných podmienok a pre dobro Cirkvi uzavrieť nové manželstvo, ktoré bolo pre dospelú osobu rozvodom vo všeobecnosti kvôli rozvodu v minulosti rozvodom aj pre dospelú ženu. prísnejšie ako u mužov“ (s. 53). Z našej strany považujeme toto pravidlo za veľmi vzácny, a preto vzácny nález pána Almazova, o ktorý má naša doba veľký záujem: predstavuje dôležitú podporu pre tých kanonikov, ktorí chcú zmierniť doteraz prevládajúcu tvrdú disciplínu v našom rozvodovom zákone, ktorá prináša veľmi smutné výsledky, a preto si naliehavo vyžaduje zmiernenie 1 . Ďalšie odpovede metropolitu Joasapha - najrozmanitejšieho obsahu, sa týkajú rôznych otázok verejného a súkromného obsahu, najmä duchovnej praxe. Sám ctihodný vydavateľ hodnotí ich význam takto: "V súčasnosti, samozrejme, význam odpovedí, ktoré nás zaujímajú, nie je ani tak praktický ako historický. Z tohto hľadiska - pre kanonika, všeobecne pre historika kresťanskej Byzancie a najmä pre historika kresťanských rituálov - predstavujú veľmi bohatý a niekedy veľmi zaujímavý materiál. Súdiac podľa množstva otázok, ktoré sú v nich položené, súčasné odpovede, možno povedať, že svojou povahou sú medzi pamiatkami vzácne dokumenty pôvodu. zároveň si nemožno nevšimnúť, že v ich všeobecnom okruhu je určitá systematickosť a úplnosť, čím chceme povedať, že sa tu tá či oná odpoveď dotýka takmer všetkého, čo je s pojmom bohoslužby spojené“ (s. 11). Vzhľadom na vedecký význam týchto publikácií a na druhej strane ich nízku cenu by sme radi odporučili ich povinné obstaranie do knižníc našich teologických vzdelávacích inštitúcií. Pozrite si našu brožúru: Čo je základom cirkevnej jurisdikcie v manželských veciach? Strana 44 a nasl. Svätá Trojica Sergius Lavra. 1902 Mohlo by vás zaujímať: