[Rec. pe:] Almazov A.I. Răspunsuri canonice inedite ale Patriarhului Constantinopolului Luca Chrysovergus și ale Mitropolitului Nil al Rodosului. El este. Răspunsuri canonice ale lui Ioasaf, Mitropolitul Efesului

Lucrările numite aparțin profesorului de drept bisericesc al Universității Novorossiysk A.I. Almazov, autorul unei lucrări uriașe și temeinice intitulată: Mărturisirea secretă în Biserica Ortodoxă de Răsărit. Odesa. 1894 Aceasta este o noutate minunată și extrem de dorită în literatura de drept al Bisericii Ortodoxe, care este în general rară în lucrări serioase. Ambele sunt publicații ale monumentelor de drept canonic bizantin, până acum complet sau aproape necunoscute în tipărire, dar foarte interesante ca conținut. Răspunsurile canonice ale lui Luca Chrysovergus (1155–1169), în număr de 20, privesc practica spirituală și liturgică și conțin câteva trăsături interesante ale vieții medievale a Bizanțului și evaluarea lor de către patriarh. De exemplu, următoarea întrebare și răspuns: „Aud că în (unele) sate fetițe, de vreo 5-6 ani, care intră în altar, iau cădelnițe și ajută prăznuitorul, în timp ce canonul spune că nu este posibil ca soțiile să mănânce ce este în altar: se pot înțelege astfel de fete în afara categoriei femeilor?” Răspuns: O persoană de sex feminin, indiferent de vârsta ei, nu-și poate elimina natura; Prin urmare, întrucât în ​​general (tot) divinul inaccesibil este închis femeilor, nici una dintre ele să nu intre înăuntru (altar), chiar dacă erau la o vârstă foarte fragedă. Căci dacă îngăduim aceasta (intrarea în altar), atunci va urma o mare nedumerire din aceasta: căci dacă cei căsătoriți nu au voie să intre din cauza căsătoriei în sine, atunci unde este căsătoria cinstită în sine și nu un pat rău de comuniune? Să nu permitem fetelor să păcătuiască în ignoranța și castitatea lor, având în vedere posibilele îndoieli cu privire la ele. (Dreapta. 4.). Din regulile lui Nil, Mitropolitul Rodosului (1357–1369), următoarele merită atenție: „Întrebare: ce ar trebui făcut după moartea vreunuia dintre adulteri?” „Răspuns: să nu fie îngropați de preot, dacă nu s-au pocăit și nu au părăsit relația adulteră în timpul vieții, așa cum spune Vasile cel Mare în regula a 34-a: „Legat de adulter, păcatul ei nu este îngăduit, decât dacă încetează și chiar și după moartea soțului ei de drept”. Prin urmare, pe insula Rodos, cu ocazia când un mărturisitor a binecuvântat-o pe adultera, a fost supus la închisoare de către insulele principale timp de șase luni și a fost alungat de la episcop. Având în vedere cererea deosebită pentru el a întregului popor și de dragul numeroaselor sale lacrimi, mai ales din cauza absenței mărturisitorilor și din moment ce locuia într-o mănăstire de lângă munți, i s-a permis să se spovedească. Și fiți atenți: adulterii aflați în excomunicare nu se împărtășesc la antidor sau la împărtășire până nu se pocăiesc (vedeți mai sus răspunsul kiri-ului lui Iosif, al cărui început: A ținut o curvă...) (dreapta 3). Dacă această regulă, prin severitatea disciplinei sale, cu greu poate conta pe un salut favorabil în societatea noastră modernă, atunci ca dovadă istorică a eficienței unei discipline atât de dure în rândul creștinilor din Rhodos din secolul al XIV-lea, ea nu va suferi în niciun fel de acest lucru în prețioșia ei. Se pare, totuși, că nu fără speranță de succes putem exprima următoarea considerație în apărarea acestei severități: pedeapsa severă de aici este justificată de necăința adulterei, negarea ei nerușinată sau nerușinată a poruncii Legii lui Dumnezeu, opoziția ei „principală” față de aceasta. În regulile mitropolitului Nil nu există instrucțiuni despre cum să acționezi în caz de pocăință a adulterei. Acest gol este complet completat de un altul, indicat în titlul articolului nostru cu un monument - Răspunsuri canonice ale lui Ioasaf Mitropolitul Efesului (aproximativ secolul al XV-lea) Articolul 29 din aceste răspunsuri este următorul: „Poate un adulter să se căsătorească cu un alt soț? - Legea condamnă o astfel de femeie să fie închisă într-o mănăstire și să rămână acolo ca penitentă. Dar dacă este atât de nerușinată încât își manifestă în mod deschis dragoste destrăbălată și după aceea, atunci dacă vrea să aibă un soț, lăsând tot ce a fost înainte, ar fi mai util ca aceasta să o salveze de soțul ei pentru căsătorie.” Această regulă remarcabilă este însoțită de venerabilul editor cu următorul comentariu: „Răspunsul atinge una dintre problemele semnificative din domeniul dreptului divorțului al Bisericii de Răsărit – problema capacității maritale a unei persoane divorțate din cauza adulterului. Este foarte de remarcat faptul că Mitropolitul Ioasaf, spre deosebire de punctul de vedere formal al canoanelor, sugerează că este posibil, în condiții respectuoase și pentru binele Bisericii, să se încheie o nouă căsătorie, divorțată chiar și pentru o persoană care a divorțat din cauza adulterului. legea divorțului în trecut era în general mai severă decât pentru bărbați” (p. 53). La noi considerăm că această regulă este o descoperire foarte rară și deci prețioasă a domnului Almazov, care are un interes viu al vremii noastre: reprezintă un sprijin important pentru acei canoniști care doresc să îndulcească disciplina aspră până acum predominantă în legea noastră de divorț, care dă rezultate foarte triste și, prin urmare, necesită în mod urgent o înmuiere 1 . Alte răspunsuri ale Mitropolitului Ioasaph - de conținut cel mai variat, se referă la diverse probleme de conținut public și privat, în special practica spirituală. Venerabilul editor însuși evaluează semnificația acestora după cum urmează: „În prezent, desigur, semnificația răspunsurilor care ne ocupă nu este atât practică, cât și istorică. Din acest punct de vedere - pentru un canonist, în general pentru un istoric al Bizanțului creștin și în special pentru un istoric al ritualurilor creștine - ele reprezintă un material foarte bogat și uneori foarte interesant. Judecând după varietatea întrebărilor ridicate în ele, răspunsurile prezente reprezintă, s-ar putea spune, un document de natură rar, de origine canonică, de natură canonică. monumente, în același timp, nu se poate să nu observăm că în cercul general al acestora există o oarecare sistematicitate și completitudine. Ținând cont de importanța științifică a acestor publicații și, pe de altă parte, de costul redus al acestora, dorim să recomandăm achiziția lor obligatorie de către bibliotecile instituțiilor noastre de învățământ teologic. Vezi broșura noastră: Care este baza jurisdicției ecleziastice în materie de căsătorie? Pagina 44 și urm. Sfânta Treime Serghie Lavra. 1902 Ați putea fi interesat de: