[Zalecenie na:] Almazov A.I. Niepublikowane odpowiedzi kanoniczne patriarchy Konstantynopola Łukasza Chrysovergusa i metropolity Nilu z Rodos. To on. Kanoniczne odpowiedzi Jozafata, metropolity Efezu

Wymienione dzieła należą do profesora prawa kościelnego Uniwersytetu Noworosyjskiego A.I. Ałmazowa, autora ogromnego i obszernego dzieła pt.: Tajna spowiedź w prawosławnym Kościele wschodnim. Odessa. 1894 Jest to cudowna i wielce pożądana nowość w literaturze prawa cerkiewnego, która w poważnych dziełach jest na ogół nieliczna. Obie są publikacjami pomników kanonicznego prawa bizantyjskiego, dotychczas zupełnie lub prawie nieznanych drukiem, a jednak bardzo ciekawych pod względem treści. Kanoniczne odpowiedzi Łukasza Chrysovergusa (1155–1169), liczące 20, dotyczą praktyki duchowej i liturgicznej i zawierają kilka interesujących cech średniowiecznego życia Bizancjum i ich ocenę przez patriarchę. Na przykład następujące pytanie i odpowiedź: „Słyszę, że w (niektórych) wsiach dziewczynki w wieku około 5-6 lat, podchodząc do ołtarza, biorą kadzielnice i pomagają celebransowi, a kanonik mówi, że żony nie mogą jeść tego, co jest na ołtarzu: czy takie dziewczynki można rozumieć w jakikolwiek sposób poza kategorią kobiet?” Odpowiedź: Kobieta, bez względu na wiek, nie może wyeliminować swojej natury; Ponieważ więc w ogóle (wszystko) niedostępne boskość jest dla kobiet zamknięte, niech żadna z nich nie wchodzi do środka (ołtarza), choćby była w bardzo młodym wieku. Bo jeśli na to pozwolimy (wejście do ołtarza), wyniknie z tego wielkie zamieszanie: bo jeśli osoby pozostające w związku małżeńskim nie są wpuszczane z powodu samego małżeństwa, to gdzie jest małżeństwo samo w sobie godne szacunku, a nie złe łoże komunii? Nie pozwólmy dziewczętom grzeszyć swoją niewiedzą i czystością ze względu na możliwe wątpliwości co do nich. (Prawo. 4.). Z praw Nilu, metropolity Rodos (1357–1369) na uwagę zasługują: „Pytanie: co należy zrobić po śmierci któregokolwiek z cudzołożników?” „Odpowiedź: nie powinni być pochowani przez kapłana, jeśli za życia nie pokutowali i nie opuścili cudzołożnego związku, jak mówi Bazyli Wielki w 34 regule: „Związana cudzołóstwem, jej grzech nie jest dopuszczony, chyba że ustanie, a nawet po śmierci prawowitego męża”. Dlatego na wyspie Rodos, gdy jeden ze spowiedników pobłogosławił cudzołożnicę, został on przez główne wyspy skazany na sześć miesięcy więzienia i wydalony ze stanowiska biskupa. Ze względu na szczególną prośbę całego ludu i ze względu na liczne łzy, zwłaszcza z powodu braku spowiedników, a także dlatego, że mieszkał w klasztorze niedaleko gór, pozwolono mu się wyspowiadać. I zwróćcie uwagę: cudzołożnicy objęci ekskomuniką nie przyjmują antidoru ani komunii, dopóki nie odpokutują (spójrzcie powyżej na odpowiedź kiri Józefa, którego początek: Trzymał nierządnicę...) (po prawej 3). Jeśli zasada ta, ze względu na surowość swojej dyscypliny, nie może liczyć na przychylne przyjęcie w naszym nowoczesnym społeczeństwie, to jako historyczny dowód skuteczności tak surowej dyscypliny wśród chrześcijan z Rodos w XIV wieku nie ucierpi na tym w żaden sposób ze względu na swoją cenność. Wydaje się jednak, że nie bez nadziei powodzenia w obronie tej surowości możemy wyrazić następującą uwagę: surowa kara jest tutaj uzasadniona zatwardziałością cudzołożnicy, jej bezwstydnym lub bezwstydnym zaprzeczeniem przykazania prawa Bożego, jej „zasadniczym” sprzeciwem wobec niego. W zasadach metropolity Nila nie ma instrukcji, jak postępować w przypadku skruchy cudzołożnicy. Lukę tę w pełni wypełnia inna, wskazana w tytule naszego artykułu pomnikiem – Odpowiedzi kanoniczne Joasafa Metropolity Efeskiego (około XV w.) Artykuł 29 tych odpowiedzi brzmi następująco: Czy cudzołożnica może poślubić innego męża? - Prawo skazuje taką kobietę na zamknięcie w klasztorze i pozostanie tam jako pokutniczka. Jeżeli jednak jest tak bezwstydna, że ​​nawet później otwarcie okazuje rozwiązłą miłość, to jeśli chce mieć męża, porzucając wszystko, co było wcześniej, bardziej pożyteczne byłoby uratowanie jej od rozpusty i poślubienie jej męża. Tej niezwykłej regule towarzyszy czcigodny wydawca z następującym komentarzem: „Odpowiedź dotyka jednego z istotnych zagadnień z zakresu prawa rozwodowego Kościoła wschodniego – kwestii zdolności małżeńskiej osoby rozwiedzionej z powodu cudzołóstwa. Godne uwagi jest to, że metropolita Joasaf, wbrew formalnemu punktowi widzenia kanoników, sugeruje, że możliwe jest, na warunkach szacunku i dla dobra Kościoła, zawarcie nowego małżeństwa dla osoby rozwiedzionej z powodu cudzołóstwa, a nawet dla rozwiedzionej kobiety, dla której prawo rozwodowe było w przeszłości powszechnie stosowane. poważniejsze niż u mężczyzn” (s. 53). Z naszej strony uważamy tę regułę za bardzo rzadkie, a zatem cenne znalezisko pana Ałmazowa, który cieszy się dużym zainteresowaniem naszych czasów: stanowi ważne wsparcie dla tych kanonistów, którzy chcą złagodzić dotychczas panującą surową dyscyplinę w naszym prawie rozwodowym, co daje bardzo smutne skutki i dlatego pilnie wymaga złagodzenia 1 . Inne odpowiedzi metropolity Joasafa – o najróżniejszej treści, dotyczą różnych zagadnień o treści publicznej i prywatnej, zwłaszcza praktyki duchowej. Sam czcigodny wydawca tak ocenia ich znaczenie: „W obecnych czasach znaczenie odpowiedzi, które nas zajmują, jest oczywiście nie tyle praktyczne, co historyczne. Z tej strony – dla kanonisty, w ogóle dla historyka chrześcijańskiego Bizancjum, a w szczególności dla historyka obrzędów chrześcijańskich – stanowią one materiał bardzo bogaty, a czasem bardzo interesujący. Sądząc po różnorodności stawianych w nich pytań, obecne odpowiedzi, można powiedzieć, stanowią rzadki dokument kanoniczny wśród pomników podobnych do niego w charakterze pochodzenia pomników. Jednocześnie nie można Warto jednak zauważyć, że w ich ogólnym kręgu istnieje pewna systematyczność i kompletność. Chcemy przez to powiedzieć, że tutaj ta czy inna odpowiedź dotyka niemal wszystkiego, co najważniejsze, co wiąże się z pojęciem kultu” (s. 11). Mając na uwadze wagę naukową tych publikacji, a z drugiej strony ich niski koszt, zalecamy ich obowiązkowe pozyskiwanie przez biblioteki naszych teologicznych instytucji edukacyjnych. Zobacz naszą broszurę: Jaka jest podstawa jurysdykcji kościelnej w sprawach małżeńskich? Strona 44 i nast. Święta Trójca Sergiusz Ławra. 1902 Może zainteresuje Cię: