[Рег. на:] Алмазов А.И. Необјавени канонски одговори на цариградскиот патријарх Лука Хрисоверг и митрополитот Родоски Нил. Тоа е тој. Канонски одговори на Јоасаф, митрополит Ефески

Именуваните дела припаѓаат на професорот по црковно право на Универзитетот Новоросијск А.И. Алмазов, автор на огромно и темелно дело со наслов: Тајна исповед во православната источна црква. Одеса. 1894 година Ова е прекрасна и многу посакувана новина во литературата на православното црковно право, која е генерално ретка во сериозни дела. И двете се публикации на споменици од канонското византиско право, дотогаш целосно или речиси непознати во печатење, а сепак многу интересни по содржина. Канонските одговори на Лука Хрисоверг (1155–1169), на број 20, се однесуваат на духовната и литургиската практика и содржат некои интересни карактеристики на средновековниот живот на Византија и нивната проценка од патријархот. На пример, следново прашање и одговор: „Слушам дека во (некои) села мали девојчиња, околу 5-6 години, влегуваат во олтарот, земаат кадилници и му помагаат на славеникот, додека канонот вели дека не е можно жените да го јадат тоа што е во олтарот: дали таквите девојчиња можат да се разберат на некој начин надвор од категоријата жени? Одговор: Женската личност, без разлика на нејзината возраст, не може да ја елиминира својата природа; Затоа, бидејќи генерално (сите) недостапното божество е затворено за жените, никој од нив нека не влезе внатре (олтарот), дури и да бил на многу млада возраст. Зашто, ако го дозволиме тоа (влезот во олтарот), тогаш од ова ќе следи големо збунетост: зашто, ако на оние што се во брак не им се дозволува влез поради самиот брак, тогаш каде е бракот сам по себе, а не лоша постела на заедништво? Да не дозволиме девојките да грешат во своето незнаење и целомудрие во поглед на можните сомнежи за нив. (Точно. 4.). Од правилата на Нил, митрополит од Родос (1357–1369), заслужува внимание: „Прашање: што треба да се направи по смртта на некој од прељубниците? „Одговор: не треба да бидат погребани од свештеникот, ако не се покајале и не ја напуштиле прељубничката врска за време на нивниот живот, како што вели Василиј Велики во 34-то правило: „Оврзан со прељуба, нејзиниот грев не е дозволен, освен ако не престане, па дури и по смртта на нејзиниот законски сопруг“. Затоа, на островот Родос, во приликата кога еден исповедник ја благословил прељубницата, тој бил подложен на шест месеци затвор од главните острови и бил избркан од епископот. Со оглед на посебното барање за него од целиот народ и заради неговите многубројни солзи, особено поради отсуството на исповедници и бидејќи живееше во манастир во близина на планините, му беше дозволено да се исповеда. И обрнете внимание: прељубниците под екскомуникација не се причестуваат со антидорот или причестувањето додека не се покаат (погоре побарајте го одговорот на кириот на Јосиф, чиј почеток: Тој држеше блудница...) (десно 3). Ако ова правило, по сериозноста на својата дисциплина, тешко може да смета на поволен поздрав во нашето современо општество, тогаш како историски доказ за ефективноста на таквата сурова дисциплина кај христијаните од Родос од 14 век, тоа нема да страда од тоа на кој било начин во својата скапоценост. Меѓутоа, се чини дека не без надеж за успех можеме да го изразиме следново размислување во одбрана на оваа строгост: строгата казна овде е оправдана со непокајанието на прељубницата, нејзиното бесрамно или бесрамно негирање на заповедта на Божјиот закон, нејзиното „принципиелно“ противење на него. Во правилата на митрополитот Нил нема упатства како да се постапи во случај на покајание на прељубницата. Оваа празнина е целосно пополнета со друг, наведен во насловот на нашата статија со споменик - Канонски одговори на митрополитот Јоасаф од Ефес (приближно 15 век) Член 29 од овие одговори гласи вака: „Може ли прељубникот да се ожени со друг маж? - Законот ја осудува таквата жена да биде затворена во манастир и да остане таму како покајничка. Но, ако е толку бесрамна што отворено покажува распуштена љубов дури и потоа, тогаш ако сака да има маж, оставајќи го сето она што било порано, би било покорисно за ова да ја спаси од блуд и да ја омажи со нејзиниот сопруг. Ова извонредно правило е придружено од страна на почитуваниот издавач со следниот коментар: „Одговорот допира до едно од значајните прашања во областа на разводното право на Источната црква - прашањето за брачната способност на разведеното лице поради прељуба. Вреди да се забележи дека митрополитот Јоасаф, за разлика од формалната гледна точка на каноните, сугерира дека е можно, под услови на почитување и за доброто на Црквата, да се стапи во брак со разведена и разведена жена со нов брак. законот за развод во минатото беше генерално построг отколку за мажите“ (стр. 53). Од наша страна, сметаме дека ова правило е многу ретко и затоа драгоцено откритие на г-дин Алмазов, кое има голем интерес за нашето време: тоа претставува важна поддршка за оние канонисти кои сакаат да ја ублажат дотогаш преовладувачката сурова дисциплина во нашиот закон за развод, што дава многу тажни резултати и затоа итно бара омекнување 1 . Другите одговори на митрополитот Јоасаф - од најразновидна содржина, се однесуваат на различни прашања од јавна и приватна содржина, особено духовна пракса. Самиот почитуван издавач го оценува нивното значење на следниов начин: „Во моментов, се разбира, значењето на одговорите што нè окупираат не е толку практично колку што е историско. Од оваа страна - за канонист, воопшто за историчар на христијанската Византија и особено за историчар на христијанските ритуали - тие претставуваат многу богат, а понекогаш и многу интересен материјал. природата на потеклото на спомениците Во исто време, не може да не се забележи дека во општиот круг на нив постои одредена систематичност и комплетност. Имајќи го предвид научното значење на овие публикации, а од друга страна и нивната ниска цена, би сакале да препорачаме нивно задолжително стекнување од библиотеките на нашите теолошки образовни институции. Видете ја нашата брошура: Која е основата на црковната јурисдикција во брачните прашања? Страна 44 и понатаму. Света Троица Сергиј Лавра. 1902 година Можеби ќе ве интересира: