[რეკ. on:] ალმაზოვი ა.ი. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ლუკა ქრისოვერგუსისა და როდოსელი მიტროპოლიტის ნილოსის გამოუქვეყნებელი კანონიკური პასუხები. ის არის. ეფესოს მიტროპოლიტის იოასაფის კანონიკური პასუხები

დასახელებული ნაშრომები ეკუთვნის ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის საეკლესიო სამართლის პროფესორს ა.ი. ალმაზოვი, ავტორი უზარმაზარი და საფუძვლიანი ნაშრომისა სახელწოდებით: საიდუმლო აღსარება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთ ეკლესიაში. ოდესა. 1894 წ ეს მშვენიერი და უაღრესად სასურველი სიახლეა მართლმადიდებლური საეკლესიო სამართლის ლიტერატურაში, რომელიც ზოგადად მწირია სერიოზულ ნაწარმოებებში. ორივე არის კანონიკური ბიზანტიური სამართლის ძეგლების პუბლიკაცია, აქამდე სრულიად ან თითქმის უცნობი ბეჭდვით, მაგრამ შინაარსით ძალიან საინტერესო. ლუკა ქრისოვერგუსის (1155–1169) კანონიკური პასუხები, რომლებიც 20-ია, ეხება სულიერ და ლიტურგიკულ პრაქტიკას და შეიცავს ბიზანტიის შუა საუკუნეების ცხოვრების რამდენიმე საინტერესო მახასიათებელს და მათ შეფასებას პატრიარქის მიერ. მაგალითად, შემდეგი კითხვა და პასუხი: მესმის, რომ (ზოგიერთ) სოფელში, დაახლოებით 5-6 წლის პატარა გოგონები, რომლებიც შედიან საკურთხეველში, იღებენ საცეცხლურს და ეხმარებიან დღესასწაულს, ხოლო კანონი ამბობს, რომ ცოლებს არ შეუძლიათ ჭამონ ის, რაც საკურთხეველშია: შეიძლება თუ არა ასეთი გოგოების გაგება ქალების კატეგორიის მიღმა? პასუხი: მდედრობითი სქესის ადამიანი, რა ასაკისაც არ უნდა იყოს, ვერ აღმოფხვრის თავის ბუნებას; ამიტომ, რადგან ზოგადად (ყველა) მიუწვდომელი ღვთაება დახურულია ქალებისთვის, არც ერთი მათგანი არ შევიდეს შიგნით (საკურთხეველში), თუნდაც ძალიან მცირე ასაკში იყოს. თუ ჩვენ ამას დავუშვებთ (საკურთხეველში შესვლას), მაშინ დიდი გაურკვევლობა მოჰყვება აქედან: თუ დაქორწინებულებს არ უშვებენ ქორწინების გამო, მაშინ სად არის ქორწინება თავისთავად საპატიო და არა ცუდი ზიარების საწოლი? არ დავუშვათ გოგოებს ცოდვა მათი უმეცრებისა და უბიწოების გამო მათზე შესაძლო ეჭვების გამო. (მარჯვნივ. 4.). ნილოსის, როდოსის მიტროპოლიტის (1357–1369) წესებიდან ყურადღებას იმსახურებს შემდეგი: „კითხვა: რა უნდა გაკეთდეს რომელიმე მრუშის სიკვდილის შემდეგ? „პასუხი: მღვდელმა არ უნდა დაკრძალოს ისინი, თუ სიცოცხლეში არ მოინანიეს და არ მიატოვეს მრუშ ურთიერთობა, როგორც ბასილი დიდი ამბობს 34-ე წესში: „მრუშობით შებოჭილი მისი ცოდვა დაუშვებელია, თუ არ შეწყვეტს და კანონიერი ქმრის გარდაცვალების შემდეგაც კი“. ამიტომ, კუნძულ როდოსზე, იმ შემთხვევისთვის, როდესაც ერთმა აღმსარებელმა აკურთხა მრუშობა, მას ექვსთვიანი პატიმრობა მიუსაჯეს მთავარმა კუნძულებმა და განდევნეს ეპისკოპოსი. მთელი ხალხის განსაკუთრებული თხოვნის გათვალისწინებით და მისი მრავალრიცხოვანი ცრემლების გამო, განსაკუთრებით აღმსარებელთა არყოფნის გამო და რადგანაც იგი მთებთან ახლოს მონასტერში ცხოვრობდა, ნება დართეს ეღიარებინა. და ყურადღება მიაქციეთ: განკვეთის ქვეშ მყოფი მრუშები არ იღებენ ანტიდორს ან ზიარებას, სანამ არ მოინანიებენ (ზემოთ იხილეთ იოსების კირის პასუხი, რომლის დასაწყისიც: მან მეძავი ჰყავდა...) (მარჯვნივ 3). თუ ამ წესს, თავისი დისციპლინის სიმკაცრით, ძნელად ეყრდნობა ხელსაყრელ მისალმებას ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებაში, მაშინ, როგორც ისტორიული მტკიცებულება ასეთი მკაცრი დისციპლინის ეფექტურობის შესახებ XIV საუკუნის როდოსელ ქრისტიანებს შორის, იგი არანაირად არ განიცდის ამას თავისი ძვირფასობით. თუმცა, როგორც ჩანს, წარმატების იმედის გარეშე შეგვიძლია გამოვხატოთ შემდეგი მოსაზრება ამ სიმძიმის დასაცავად: აქ მკაცრი სასჯელი გამართლებულია მრუშის მოუნანია, ღვთის კანონის მცნების უსირცხვილო ან უსირცხვილო უარყოფით, მისი „პრინციპული“ წინააღმდეგობით. მიტროპოლიტ ნილის წესებში არ არის მითითება, თუ როგორ უნდა მოიქცეს მრუშის მონანიების შემთხვევაში. ამ ხარვეზს სრულად ავსებს სხვა, რომელიც მითითებულია ჩვენი სტატიის სათაურში ძეგლით - ეფესოს მიტროპოლიტის იოაზაფის კანონიკური პასუხები (დაახლოებით მე-15 საუკუნე) ამ პასუხების 29-ე მუხლი ასე იკითხება: „შეიძლება თუ არა მრუშს სხვა ქმარზე დაქორწინება? - კანონი გმობს ასეთ ქალს მონასტერში დარჩენას და იქ მონანიედ დარჩენას. მაგრამ თუ ის იმდენად უსირცხვილოა, რომ შემდეგაც ღიად გამოავლენს უღიმღამო სიყვარულს, მაშინ თუ მას სურს ქმარი ჰყავდეს, რაც ადრე იყო, ამით უფრო სასარგებლო იქნება მისი გადარჩენა სიძვისგან და მისი ქმრის დაქორწინება. ამ შესანიშნავ წესს თან ახლავს პატივცემული გამომცემელი შემდეგი კომენტარით: „პასუხი ეხება აღმოსავლური ეკლესიის განქორწინების სამართლის სფეროში ერთ-ერთ მნიშვნელოვან საკითხს - მრუშობის გამო განქორწინებულის ქორწინების შესაძლებლობის საკითხს. ძალზე საყურადღებოა, რომ მიტროპოლიტი იოასაფი, კანონის ფორმალური თვალსაზრისისგან განსხვავებით, ვარაუდობს, რომ შესაძლებელია, პატივისცემის პირობებში და ეკლესიის სასიკეთოდ, განქორწინებული და სრულწლოვანი ქალის შეერთება ახალ ქორწინებაში. განქორწინების კანონი წარსულში ზოგადად უფრო მკაცრი იყო, ვიდრე მამაკაცებისთვის“ (გვ. 53). ჩვენი მხრივ, მიგვაჩნია, რომ ეს წესი ბ-ნი ალმაზოვის ძალზე იშვიათი და, შესაბამისად, ძვირფასი აღმოჩენაა, რომელსაც ჩვენი დროის დიდი ინტერესი აქვს: ის წარმოადგენს მნიშვნელოვან მხარდაჭერას იმ კანონისტებისთვის, რომლებსაც სურთ შეარბილონ აქამდე გავრცელებული მკაცრი დისციპლინა ჩვენს განქორწინების კანონში, რაც ძალიან სამწუხარო შედეგებს იძლევა და ამიტომ სასწრაფოდ მოითხოვს შერბილებას 1 . მიტროპოლიტ იოასაფის სხვა პასუხები - ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსის, ეხება საჯარო და კერძო შინაარსის სხვადასხვა საკითხს, განსაკუთრებით სულიერ პრაქტიკას. თავად პატივცემული გამომცემელი მათ მნიშვნელობას ასე აფასებს: „ამჟამად, რა თქმა უნდა, პასუხების მნიშვნელობა არ არის იმდენად პრაქტიკული, რამდენადაც ისტორიული. ამ მხრივ - კანონისტისთვის, ზოგადად ქრისტიანული ბიზანტიის ისტორიკოსისთვის და განსაკუთრებით ქრისტიანული რიტუალების ისტორიკოსისთვის - ისინი წარმოადგენენ ძალიან მდიდარ და ზოგჯერ ძალიან საინტერესო მასალას. ძეგლების წარმოშობის ბუნება ამავდროულად, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ მათ ზოგად წრეში არის გარკვეული სისტემურობა და სისრულე. ამ პუბლიკაციების სამეცნიერო მნიშვნელობისა და, მეორე მხრივ, დაბალი ღირებულების გათვალისწინებით, გვინდა რეკომენდაცია გავუწიოთ მათი სავალდებულო შეძენას ჩვენი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ბიბლიოთეკების მიერ. იხილეთ ჩვენი ბროშურა: რას ეფუძნება საეკლესიო იურისდიქცია ქორწინების საკითხებში? გვერდი 44 და შემდგომ. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. 1902 წ შეიძლება დაგაინტერესოთ: