[Rec. sur:] Almazov A.I. Réponses canoniques inédites du patriarche de Constantinople Luc Chrysovergus et du métropolite Nil de Rhodes. C'est lui. Réponses canoniques de Joasaph, métropolite d'Éphèse

Les ouvrages cités appartiennent au professeur de droit de l'Église de l'Université de Novorossiysk, A.I. Almazov, l'auteur d'un ouvrage vaste et approfondi intitulé : La confession secrète dans l'Église orthodoxe orientale. Odessa. 1894 Il s’agit d’une nouveauté merveilleuse et hautement souhaitable dans la littérature sur le droit de l’Église orthodoxe, qui est généralement rare en ouvrages sérieux. Tous deux sont des publications de monuments du droit canonique byzantin, jusqu'ici totalement ou presque inconnus sous forme imprimée, mais pourtant très intéressants dans leur contenu. Les réponses canoniques de Luc Chrysovergus (1155-1169), au nombre de 20, concernent la pratique spirituelle et liturgique et contiennent quelques traits intéressants de la vie médiévale de Byzance et leur évaluation par le patriarche. Par exemple, la question et la réponse suivantes : "J'ai entendu dire que dans (certains) villages des petites filles, âgées de 5 à 6 ans environ, entrant dans l'autel, prennent des encensoirs et aident le célébrant, tandis que le canon dit qu'il n'est pas possible aux épouses de manger ce qui est dans l'autel : de telles filles peuvent-elles être comprises d'une manière ou d'une autre en dehors de la catégorie des femmes ?" Réponse : Une personne de sexe féminin, quel que soit son âge, ne peut pas éliminer sa nature ; Par conséquent, puisque en général (tout) le divin inaccessible est fermé aux femmes, qu'aucune d'elles n'entre à l'intérieur (de l'autel), même si elle était très jeune. Car si nous permettons cela (l'entrée dans l'autel), alors une grande confusion s'ensuivra : car si ceux qui sont mariés ne sont pas autorisés à entrer à cause du mariage lui-même, alors où le mariage est-il honorable en soi et n'est-il pas un mauvais lit de communion ? Ne permettons pas aux filles de pécher dans leur ignorance et leur chasteté face aux éventuels doutes à leur sujet. (À droite. 4.). D’après les règles du Nil, métropolite de Rhodes (1357-1369), ce qui suit mérite l’attention : « Question : que faut-il faire après la mort de l’un des adultères ? "Réponse : ils ne doivent pas être enterrés par le prêtre s'ils ne se sont pas repentis et n'ont pas quitté la relation adultère de leur vivant, comme le dit Basile le Grand dans la 34ème règle : " Liée par l'adultère, son péché n'est pas permis, à moins qu'il ne cesse, et même après la mort de son mari légitime. " C'est pourquoi, dans l'île de Rhodes, lorsqu'un confesseur bénissait la femme adultère, il était emprisonné par les îles principales pendant six mois et expulsé de l'évêque. Compte tenu de la demande particulière de tout le peuple et à cause de ses nombreuses larmes, surtout en raison de l'absence de confesseurs et du fait qu'il vivait dans un monastère près des montagnes, il fut autorisé à se confesser. Et faites attention : les adultères sous excommunication ne participent à l'antidor ou à la communion que lorsqu'ils se repentent (voir ci-dessus la réponse du kiri de Joseph, dont le début : Il s'est prostitué...) (à droite 3). Si cette règle, par la sévérité de sa discipline, peut difficilement compter sur un accueil favorable dans notre société moderne, alors en tant que preuve historique de l'efficacité d'une discipline aussi sévère parmi les chrétiens de Rhodes du 14ème siècle, elle n'en souffrira en aucune façon dans sa préciosité. Il semble cependant que, non sans espoir de succès, nous puissions exprimer la considération suivante pour défendre cette sévérité : la punition sévère est ici justifiée par l'impénitente de la femme adultère, sa négation éhontée ou éhontée du commandement de la loi de Dieu, son opposition « de principe » à celui-ci. Dans les règles du métropolite Nil, il n'y a aucune instruction sur la façon d'agir en cas de repentir de la femme adultère. Cette lacune est entièrement comblée par une autre, indiquée dans le titre de notre article avec un monument - Réponses canoniques de Joasaph Métropolite d'Éphèse (environ 15ème siècle) L'article 29 de ces réponses se lit comme suit : "Un adultère peut-il épouser un autre mari ? - La loi condamne une telle femme à être enfermée dans un monastère et à y rester comme pénitente. Mais si elle est si impudique qu'elle manifeste ouvertement un amour dissolue même après, alors si elle veut avoir un mari, abandonnant tout ce qui était avant, il serait plus utile pour cela de la sauver de la fornication et de la marier avec son mari." Cette règle remarquable est accompagnée par le vénérable éditeur du commentaire suivant : "La réponse touche à l'une des questions importantes dans le domaine du droit du divorce de l'Église orientale - la question de la capacité matrimoniale d'une personne divorcée pour cause d'adultère. Il est très remarquable que le métropolite Joasaph, contrairement au point de vue formel des canons, suggère qu'il est possible, dans des conditions respectueuses et pour le bien de l'Église, de contracter un nouveau mariage pour une personne divorcée pour cause d'adultère, et même pour une femme divorcée pour laquelle la loi sur le divorce dans le passé était généralement plus sévère que pour hommes » (p. 53). Pour notre part, nous considérons cette règle comme une trouvaille très rare et donc précieuse de M. Almazov, qui présente un vif intérêt pour notre époque : elle représente un soutien important pour les canonistes qui veulent assouplir la discipline dure jusqu'ici prédominante dans notre droit du divorce, qui donne des résultats très tristes et nécessite donc un assouplissement urgent 1 . D'autres réponses du métropolite Joasaph - au contenu les plus variés - concernent diverses questions de contenu public et privé, notamment la pratique spirituelle. Le vénérable éditeur lui-même évalue leur importance comme suit : « À l'heure actuelle, bien sûr, la signification des réponses qui nous occupent n'est pas tant pratique qu'historique. De ce côté - pour un canoniste, en général pour un historien de la Byzance chrétienne et en particulier pour un historien des rituels chrétiens - elles représentent un matériel très riche et parfois très intéressant. dans leur cercle général, il y a une certaine systématique et exhaustivité. Par cela, nous voulons dire qu'ici l'une ou l'autre réponse touche à presque tout ce qui est le plus important qui est lié au concept de culte" (p. 11). Compte tenu de l'importance scientifique de ces publications, et d'autre part de leur faible coût, nous souhaitons recommander leur acquisition obligatoire par les bibliothèques de nos établissements d'enseignement théologique. Voir notre brochure : Quel est le fondement de la juridiction ecclésiastique en matière de mariage ? Page 44 et suiv. Sainte Trinité Serge Lavra. 1902 Vous pourriez être intéressé par :