[Εγγρ. σχετικά:] Almazov A.I. Ανέκδοτες κανονικές απαντήσεις του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Λουκά Χρυσοβέργου και του Μητροπολίτη Ρόδου Νείλου. Είναι αυτός. Κανονικές απαντήσεις του Μητροπολίτη Εφέσου Ιωάσαφ

Τα επώνυμα έργα ανήκουν στον Καθηγητή Εκκλησιαστικού Δικαίου του Πανεπιστημίου Novorossiysk A.I. Almazov, ο συγγραφέας ενός τεράστιου και εμπεριστατωμένου έργου με τίτλο: Secret Confession in the Orthodox Eastern Church. Οδησσός. 1894 Πρόκειται για μια θαυμάσια και ιδιαίτερα επιθυμητή καινοτομία στη βιβλιογραφία του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου, η οποία είναι γενικά αραιή σε σοβαρά έργα. Και οι δύο είναι εκδόσεις μνημείων κανονικού βυζαντινού δικαίου, μέχρι τότε εντελώς ή σχεδόν άγνωστα σε έντυπη μορφή, αλλά πολύ ενδιαφέροντα σε περιεχόμενο. Οι κανονικές απαντήσεις του Λουκά Χρυσοβέργου (1155–1169), που αριθμούν 20, αφορούν την πνευματική και λειτουργική πρακτική και περιέχουν μερικά ενδιαφέροντα στοιχεία της μεσαιωνικής ζωής του Βυζαντίου και την εκτίμησή τους από τον πατριάρχη. Για παράδειγμα, η ακόλουθη ερώτηση και απάντηση: «Ακούω ότι σε (κάποια) χωριά κοριτσάκια, περίπου 5-6 χρονών, μπαίνοντας στο βωμό, παίρνουν θυμιατήρια και βοηθούν τον εορτάζοντα, ενώ ο κανόνας λέει ότι δεν είναι δυνατόν οι γυναίκες να τρώνε ό,τι υπάρχει στο βωμό: μπορούν να γίνουν κατανοητά τέτοια κορίτσια με οποιονδήποτε τρόπο έξω από την κατηγορία των γυναικών;» Απάντηση: Ένα θηλυκό άτομο, ανεξάρτητα από την ηλικία του, δεν μπορεί να εξαλείψει τη φύση του. Εφόσον λοιπόν γενικά (όλα) το απρόσιτο θείο είναι κλειστό στις γυναίκες, ας μην μπει καμία από αυτές μέσα (στο βωμό), έστω κι αν ήταν σε πολύ μικρή ηλικία. Διότι αν το επιτρέψουμε αυτό (είσοδος στο θυσιαστήριο), τότε θα προκύψει μεγάλη σύγχυση από αυτό: γιατί αν δεν επιτρέπεται σε όσους είναι παντρεμένοι να εισέλθουν λόγω του ίδιου του γάμου, τότε πού είναι ο γάμος από μόνος του έντιμος και όχι κακό κρεβάτι κοινωνίας; Ας μην επιτρέψουμε στα κορίτσια να αμαρτάνουν με την άγνοια και την αγνότητά τους ενόψει πιθανών αμφιβολιών για αυτά. (Δεξιά. 4.). Από τους κανόνες του Νείλου, Μητροπολίτη Ρόδου (1357–1369), αξίζουν προσοχής τα εξής: «Ερώτηση: τι πρέπει να γίνει μετά το θάνατο κάποιου από τους μοιχούς;» «Απάντηση: δεν πρέπει να ταφούν από τον ιερέα, αν δεν μετανόησαν και δεν εγκατέλειψαν τη μοιχική σχέση κατά τη διάρκεια της ζωής τους, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος στον 34ο κανόνα: «Δεσμένη από μοιχεία, η αμαρτία της δεν επιτρέπεται, εκτός αν παύσει, και μάλιστα μετά το θάνατο του νόμιμου συζύγου της». Ως εκ τούτου, στο νησί της Ρόδου, με την ευκαιρία που ένας εξομολόγος ευλόγησε τη μοιχαλίδα, φυλάκισε τα αρχινήσια για έξι μήνες και εκδιώχθηκε από τον επίσκοπο. Εν όψει της ιδιαίτερης απαίτησης για αυτόν όλου του λαού και για χάρη των πολλών δακρύων του, ιδιαίτερα εν όψει της απουσίας εξομολογητών και αφού ζούσε σε μοναστήρι κοντά στα βουνά, του επετράπη να εξομολογηθεί. Και προσέξτε: οι μοιχοί υπό αφορισμό δεν παίρνουν το αντίδωρο ή την κοινωνία μέχρι να μετανοήσουν (αναζητήστε την απάντηση του κίρι του Ιωσήφ, του οποίου η αρχή: Κρατούσε πόρνη...) (δεξιά 3). Εάν αυτός ο κανόνας, λόγω της αυστηρότητας της πειθαρχίας του, δύσκολα μπορεί να βασιστεί σε έναν ευνοϊκό χαιρετισμό στη σύγχρονη κοινωνία μας, τότε ως ιστορική απόδειξη της αποτελεσματικότητας μιας τέτοιας σκληρής πειθαρχίας μεταξύ των Χριστιανών της Ρόδου του 14ου αιώνα, δεν θα υποφέρει από αυτό με κανέναν τρόπο στην πολυτιμότητά του. Φαίνεται, ωστόσο, ότι όχι χωρίς ελπίδα επιτυχίας μπορούμε να εκφράσουμε την ακόλουθη σκέψη για την υπεράσπιση αυτής της αυστηρότητας: η αυστηρή τιμωρία εδώ δικαιολογείται από την αμετανόητη μοιχεία, την ξεδιάντροπη ή ξεδιάντροπη άρνηση της εντολής του νόμου του Θεού, την «αρχική» αντίθεσή της σε αυτόν. Στους κανόνες του Μητροπολίτη Νηλ δεν υπάρχουν οδηγίες για το πώς να ενεργήσει σε περίπτωση μετάνοιας της μοιχίδας. Αυτό το κενό καλύπτεται πλήρως από ένα άλλο, που υποδεικνύεται στον τίτλο του άρθρου μας με ένα μνημείο - Κανονικές απαντήσεις του Μητροπολίτη Εφέσου Ιωάσαφ (περίπου 15ος αιώνας) Το άρθρο 29 αυτών των απαντήσεων έχει ως εξής: "Μπορεί ένας μοιχός να παντρευτεί άλλο σύζυγο; - Ο νόμος καταδικάζει μια τέτοια γυναίκα να περιορίζεται σε ένα μοναστήρι και να παραμένει εκεί ως μετανοούσα. Αλλά αν είναι τόσο ξεδιάντροπη που εκδηλώνει ανοιχτά ξέφρενη αγάπη ακόμη και μετά, τότε αν θέλει να αποκτήσει σύζυγο, αφήνοντας όλα όσα ήταν πριν, θα ήταν πιο χρήσιμο να τη σώσει από την πορνεία και να την παντρευτεί με τον άντρα της." Ο αξιόλογος αυτός κανόνας συνοδεύεται από τον σεβαστό εκδότη με τον ακόλουθο σχολιασμό: «Η απάντηση αγγίζει ένα από τα σημαντικά ζητήματα στον τομέα του δικαίου του διαζυγίου της Ανατολικής Εκκλησίας - το ζήτημα της συζυγικής ικανότητας ενός διαζευγμένου λόγω μοιχείας. Είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ, σε αντίθεση με την τυπική άποψη των κανόνων, προτείνει ότι είναι δυνατόν, υπό σεβαστές συνθήκες και για το καλό της Εκκλησίας, να συνάψει διαζύγιο και οφειλόμενη σε διαζύγιο. Ο νόμος του διαζυγίου στο παρελθόν ήταν γενικά πιο αυστηρός από ό,τι για τους άνδρες» (σελ. 53). Από την πλευρά μας, θεωρούμε ότι αυτός ο κανόνας είναι ένα πολύ σπάνιο και επομένως πολύτιμο εύρημα του κ. Almazov, το οποίο έχει έντονο ενδιαφέρον για την εποχή μας: αντιπροσωπεύει μια σημαντική υποστήριξη για εκείνους τους κανονικούς που θέλουν να αμβλύνουν τη μέχρι τώρα επικρατούσα σκληρή πειθαρχία στο νόμο του διαζυγίου μας, που δίνει πολύ θλιβερά αποτελέσματα και ως εκ τούτου απαιτεί επειγόντως άμβλυνση 1 . Άλλες απαντήσεις του Μητροπολίτη Ιωάσαφ - πολυποίκιλου περιεχομένου, αφορούν διάφορα θέματα δημόσιου και ιδιωτικού περιεχομένου, ιδιαίτερα πνευματικής άσκησης. Ο ίδιος ο σεβαστός εκδότης εκτιμά τη σημασία τους ως εξής: «Σήμερα, βέβαια, η σημασία των απαντήσεων που μας απασχολούν δεν είναι τόσο πρακτική όσο ιστορική. Από αυτή την πλευρά -για έναν κανονιστή, γενικά για έναν ιστορικό του χριστιανικού Βυζαντίου και ειδικότερα για έναν ιστορικό χριστιανικών τελετουργιών- αντιπροσωπεύουν πολύ πλούσιο και μερικές φορές πολύ ενδιαφέρον υλικό. Η φύση της προέλευσης των μνημείων Ταυτόχρονα, δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει κανείς ότι στον γενικό κύκλο τους υπάρχει κάποια συστηματική και πληρότητα. Λαμβάνοντας υπόψη την επιστημονική σημασία αυτών των εκδόσεων και, αφετέρου, το χαμηλό κόστος τους, θα θέλαμε να προτείνουμε την υποχρεωτική απόκτησή τους από τις βιβλιοθήκες των θεολογικών μας εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Δείτε το μπροσούρα μας: Ποια είναι η βάση της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας σε θέματα γάμου; Σελίδα 44 κ.ε. Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρα. 1902 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: