[Rec. na:] Almazov A.I. Nepublikované kanonické odpovědi konstantinopolského patriarchy Luka Chrysoverga a metropolity Nilu Rhodského. to je on. Kanonické odpovědi Joasafa, metropolity z Efesu

Jmenovaná díla patří profesorovi církevního práva Novorossijské univerzity A.I. Almazov, autor obrovského a důkladného díla s názvem: Tajná zpověď v ortodoxní východní církvi. Oděsa. 1894 To je podivuhodná a nanejvýš žádoucí novinka v literatuře práva pravoslavné církve, které je obecně ve vážných dílech poskrovnu. Obě jsou tiskem dosud zcela nebo téměř neznámé publikace památek kanonického byzantského práva, obsahově však velmi zajímavé. Kanonické odpovědi Lukáše Chrysoverga (1155–1169), čítající 20, se týkají duchovní a liturgické praxe a obsahují některé zajímavé rysy středověkého života Byzance a jejich hodnocení patriarchou. Například následující otázka a odpověď: "Slyšel jsem, že v (některých) vesnicích malé dívky, asi 5-6 let, vcházejí k oltáři, berou kadidelnice a pomáhají oslavenci, zatímco kánon říká, že není možné, aby manželky jedly to, co je na oltáři: lze takové dívky nějak chápat mimo kategorii žen?" Odpověď: Žena, bez ohledu na její věk, nemůže odstranit svou přirozenost; Protože je tedy obecně (vše) nepřístupné božské ženám uzavřeno, ať žádná z nich nevstoupí dovnitř (k oltáři), i kdyby byla ve velmi mladém věku. Když totiž toto (vstup na oltář) dovolíme, pak z toho bude plynout velký zmatek: neboť jestliže ti, kdo jsou ženatí, nejsou vpuštěni kvůli samotnému manželství, kde je potom manželství počestné samo o sobě a ne špatné lože společenství? Nedopusťme, aby dívky hřešily ve své nevědomosti a cudnosti s ohledem na možné pochybnosti o nich. (Správně. 4.). Z pravidel Nilu, metropolity Rhodu (1357–1369), si zaslouží pozornost: "Otázka: co by se mělo dělat po smrti některého z cizoložníků?" „Odpověď: Neměli by být pohřbeni knězem, pokud nečinili pokání a neopustili cizoložný vztah během svého života, jak říká Basil Veliký ve 34. pravidle: „Vázaná cizoložstvím, její hřích není dovolen, pokud nepřestane, a to i po smrti jejího zákonného manžela. Proto byl na ostrově Rhodos při příležitosti, kdy jeden zpovědník požehnal cizoložnici, vystaven hlavními ostrovy na šest měsíců uvěznění a byl vyloučen od biskupa. Vzhledem ke zvláštní prosbě celého lidu po něm a kvůli jeho mnoha slzám, zvláště vzhledem k nepřítomnosti zpovědníků a protože žil v klášteře u hor, bylo mu povoleno se zpovídat. A pozor: cizoložníci v exkomunikaci nepřijímají antidor ani přijímání, dokud nebudou činit pokání (hledejte výše odpověď kiri Josefova, jehož začátek: Držel nevěstku...) (vpravo 3). Jestliže toto pravidlo, vzhledem k přísnosti své disciplíny, může jen stěží počítat s příznivým pozdravem v naší moderní společnosti, pak jako historický důkaz účinnosti tak tvrdé disciplíny mezi rhodskými křesťany 14. století tím ve své vzácnosti nijak neutrpí. Zdá se však, že ne bez naděje na úspěch můžeme na obranu této přísnosti vyslovit následující úvahu: přísný trest je zde ospravedlněn nekajícností cizoložnice, jejím nestydatým či nestydatým popřením přikázání Božího zákona, jejím „zásadovým“ odporem vůči němu. V pravidlech Metropolitan Nil není žádný návod, jak jednat v případě pokání cizoložnice. Tuto mezeru plně zaplňuje další, naznačená v názvu našeho článku s pomníkem - Kanonické odpovědi Joasafa metropolity z Efesu (přibližně 15. století) Článek 29 těchto odpovědí zní takto: "Může si cizoložník vzít jiného manžela? - Zákon odsuzuje takovou ženu, aby byla uvězněna v klášteře a zůstala tam jako kajícnice. Je-li však tak nestoudná, že i poté otevřeně projevuje zpustlou lásku, pak pokud chce mít manžela a opustí vše, co bylo předtím, bylo by pro něj užitečnější zachránit ji před smilstvem a provdat se s jejím manželem." Toto pozoruhodné pravidlo doprovází ctihodný vydavatel následujícím komentářem: "Odpověď se dotýká jedné z významných otázek v oblasti rozvodového práva východní církve - otázky manželské způsobilosti osoby rozvedené z důvodu cizoložství. Je velmi pozoruhodné, že metropolita Joasaph, na rozdíl od formálního hlediska kánonů, navrhuje, že je možné za respektujících podmínek a pro dobro církve uzavřít nové manželství, které bylo pro rozvedenou osobu v minulosti rozvodem i pro zletilou ženu obecně povinno rozvodu." přísnější než u mužů“ (s. 53). Z naší strany považujeme toto pravidlo za velmi vzácný, a proto vzácný nález pana Almazova, o který má naše doba velký zájem: představuje důležitou podporu pro ty kanonisty, kteří chtějí zmírnit dosud panující tvrdou disciplínu v našem rozvodovém zákoně, která přináší velmi smutné výsledky, a proto naléhavě vyžaduje změkčení 1 . Další odpovědi metropolity Joasapha – nejrozmanitějšího obsahu, se týkají různých otázek veřejného i soukromého obsahu, zejména duchovní praxe. Sám ctihodný vydavatel hodnotí jejich význam takto: "V současné době samozřejmě význam odpovědí, které nás zajímají, není ani tak praktický, jako historický. Z této strany - pro kanonistu, obecně pro historika křesťanské Byzance a zejména pro historika křesťanských rituálů - představují velmi bohatý a někdy velmi zajímavý materiál. Soudě podle rozmanitosti otázek v nich vznesených, mohou současné odpovědi, dalo by se říci, že mezi památkami se svým charakterem podobají dokumentu původu vzácný. přitom si nelze nevšimnout, že v jejich obecném okruhu je jakási systematičnost a úplnost, tím chceme říci, že se tu ta či ona odpověď dotýká téměř všeho, co je s pojmem bohoslužby spojeno“ (s. 11). S přihlédnutím k vědeckému významu těchto publikací a na druhé straně k jejich nízké ceně si dovolujeme doporučit jejich povinné pořízení knihovnami našich teologických vzdělávacích institucí. Podívejte se na naši brožuru: Co je základem církevní jurisdikce ve věcech manželství? Strana 44 a násl. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. 1902 Mohlo by vás zajímat: