[Рек. на:] Алмазов А.И. Непубликувани канонични отговори на Константинополския патриарх Лука Хрисоверг и Родоския митрополит Нил. това е той. Канонични отговори на Йоасаф, митрополит на Ефес

Посочените трудове принадлежат на професора по църковно право от Новоросийския университет А.И. Алмазов, автор на голям и задълбочен труд, озаглавен: Тайната изповед в Православната Източна Църква. Одеса. 1894 г Това е чудесна и много желана новост в литературата по православно църковно право, която като цяло е оскъдна в сериозните трудове. И двете са публикации на паметници на каноничното византийско право, досега напълно или почти неизвестни в печат, но много интересни по съдържание. Каноничните отговори на Лука Хрисоверг (1155–1169), наброяващи 20, засягат духовната и литургична практика и съдържат някои интересни черти от средновековния живот на Византия и тяхната оценка от патриарха. Например следният въпрос и отговор: „Чувам, че в (някои) села малки момичета, на около 5-6 години, влизайки в олтара, вземат кадилници и помагат на празнуващия, докато канонът казва, че не е възможно съпругите да ядат това, което е в олтара: могат ли такива момичета да бъдат разбирани по някакъв начин извън категорията на жените?“ Отговор: Една жена, независимо от възрастта си, не може да елиминира природата си; Следователно, тъй като като цяло (всичко) недостъпното божествено е затворено за жените, нека никоя от тях не влиза вътре (в олтара), дори и да е била много млада. Защото, ако позволим това (влизане в олтара), тогава голямо недоумение ще последва от това: защото, ако тези, които са женени, не се допускат поради самия брак, тогава къде бракът е почтен сам по себе си, а не лошо ложе на общение? Нека не позволяваме на момичетата да грешат в своето невежество и целомъдрие с оглед на възможни съмнения за тях. (Вдясно. 4.). От правилата на Нил, митрополит на Родос (1357–1369), заслужава внимание следното: „Въпрос: какво трябва да се направи след смъртта на някой от прелюбодейците?“ „Отговор: те не трябва да бъдат погребани от свещеника, ако не са се покаяли и не са напуснали прелюбодеянието през живота си, както казва Василий Велики в 34-то правило: „Свързана с прелюбодеяние, грехът й не се допуска, освен ако не престане, и дори след смъртта на законния й съпруг“. Затова на остров Родос, когато един изповедник благослови прелюбодейката, той беше подложен на затвор от главните острови за шест месеца и беше изгонен от епископа. Поради особената молба за него на целия народ и заради многото му сълзи, особено поради отсъствието на изповедници и тъй като живееше в манастир близо до планината, му беше позволено да се изповяда. И обърнете внимание: прелюбодейците под отлъчване не вземат антидор или причастие, докато не се покаят (вижте по-горе отговора на кири на Йосиф, чието начало: Той държа блудница...) (вдясно 3). Ако това правило, поради строгостта на своята дисциплина, едва ли може да разчита на благоприятен поздрав в нашето съвременно общество, тогава като историческо доказателство за ефективността на такава сурова дисциплина сред християните на Родос от 14 век, то няма да пострада от това по никакъв начин в своята ценност. Изглежда обаче, че не без надежда за успех можем да изразим следното съображение в защита на тази строгост: суровото наказание тук е оправдано от непокаянието на прелюбодейката, нейното безсрамно или безсрамно отричане на заповедта на Божия закон, нейното „принципно” противопоставяне срещу нея. В правилата на митрополит Нил няма указания как да се действа при разкаяние на прелюбодейката. Тази празнина е напълно запълнена от друга, посочена в заглавието на нашата статия с паметник - Канонични отговори на Йоасаф, митрополит Ефески (приблизително 15 век) Член 29 от тези отговори гласи следното: "Може ли прелюбодеец да се омъжи за друг съпруг? - Законът осъжда такава жена да бъде затворена в манастир и да остане там като каеща се. Но ако тя е толкова безсрамна, че открито проявява разпусната любов дори след това, тогава, ако иска да има съпруг, оставяйки всичко, което е било преди, това би било по-полезно за това да я спаси от блудство и да я омъжи за мъжа си." Това забележително правило е придружено от уважаемия издател със следния коментар: "Отговорът засяга един от значимите въпроси в областта на бракоразводното право на Източната църква - въпросът за брачната годност на разведеното поради изневяра лице. Забележително е, че митрополит Йоасаф, за разлика от формалната гледна точка на каноните, предполага, че е възможно при спазване на условията и за доброто на Църквата да се сключи нов брак за лице, разведено поради изневяра, и дори за разведена жена да за когото законът за развод в миналото като цяло е бил по-строг, отколкото за мъжете” (стр. 53). От наша страна, ние считаме това правило за много рядко и поради това ценно откритие на г-н Алмазов, което има голям интерес за нашето време: то представлява важна опора за онези канонисти, които искат да смекчат преобладаващата досега сурова дисциплина в нашето бракоразводно право, което дава много печални резултати и следователно спешно изисква смекчаване 1 . Други отговори на митрополит Йоасаф - с най-разнообразно съдържание, се отнасят до различни въпроси от обществено и частно съдържание, особено духовната практика. Самият уважаван издател оценява тяхното значение така: „В настоящия момент, разбира се, значението на отговорите, които ни занимават, е не толкова практическо, колкото историческо. От тази страна – за един канонист, изобщо за историк на християнска Византия и в частност за историк на християнската обредност – те представляват много богат и понякога много интересен материал. Съдейки по разнообразието от въпроси, повдигнати в тях, настоящите отговори, може да се каже, представляват рядък каноничен документ сред подобни на него паметници в същността на произхода на паметниците. В същото време не може да не се отбележи, че в общия им кръг има известна систематичност и пълнота, че тук един или друг отговор засяга почти всичко, което е най-важно, което е свързано с понятието култ. Отчитайки научната значимост на тези издания, а от друга страна и тяхната ниска цена, бихме искали да препоръчаме задължителното им набавяне от библиотеките на нашите духовни учебни заведения. Вижте нашата брошура: Каква е основата на църковната юрисдикция по брачни въпроси? Страница 44 и следващите. Света Троица Сергиева лавра. 1902 г Може да се интересувате от: