[Рец. на:] Антоније [Вадковски], митрополит. Санкт Петербург и Ладога. Издање највишег одобреног друштва за ширење верског и моралног васпитања у духу Православне Цркве

Антоније митрополит Петроградски и Ладошки. Публикација највише одобрене организације за ширење верског и моралног васпитања у духу православне цркве. 1915. Пп. 1 – 290; 1–186. Тс. 2 р. У кратком предговору, аутор М.Б., каже: „Познавајући светитеља 24 године, желео сам да са захвалношћу поштујем успомену на свог духовника и вођу и са пуно љубави сакупим сва усмена предања о њему од блиских рођака, ученика и пријатеља, као и да поделим изводе из његових дубоко поучних писама. Податке из ових извора аутор је поређао хронолошким редом, дајући форму приче о животу митрополита Антонија од дана његовог рођења до смрти. Целокупна биографија састављена овим методом налази се у 30 поглавља, понекад веома малих, на пример. 1 1/2 странице. Једноставност конструкције, јасан, чист језик, сажет, племенит стил чине читање књиге лаким за савладавање, а висока вредност садржаја причи даје такво интересовање да када почнете да читате, више не желите да је прекидате до краја. На страни 290 прича стаје. Следи додатак који садржи „писма митрополита Антонија“. Доживљавајући разна дубока искуства читајући причу, он се нехотице везује за ову спољашњу прилику како би зауставио своје пасивно стање слушаоца прикованог за приповедача и слободно разумео масу стечених и доживљених утисака, верујући да се даље неће сусрести ни са чим битно новим. Уосталом, обично су „апликације” неопходне и занимљиве само за проверу и објашњење књижевног дела изграђеног на њима, као на његовој основи. Али то овде није случај. Оно што се читаоцу представља нису документи, већ разговор уживо између човека и његових родитеља, браће, сестара и пријатеља, присан разговор који, наравно, никада није био намењен објављивању. Преподобни издавач уводи читаоца у најдубљу светињу породичног и келијског огњишта митрополита Антонија. Из тог разлога, „додатак“ се чита са истим задивљујућим интересовањем и непоколебљивом фасцинацијом као и прича. Разлог за то је привлачна личност аутора писама, живот пун разних промена спољашње ситуације, некад дубоко трагичне, некад веселе. Карактеристично обележје књиге која се разматра јесте да се не бави толико приказом службене и јавне делатности митрополита Антонија, колико његове моралне личности, његовог кућног окружења и приватних односа са особама најразличитијих друштвених положаја. Задатак биографије је да одговори на питање - каква је особа био М.Антони. Из једноставног објективног препричавања различитих тренутака из живота митрополита Антонија, почев од тренутка његовог рођења, настаје читава жива слика човека, који је у задивљујућој хармонији спојио диван ум, најљубазније срце, истанчан укус за све отмено и ретку храброст у добровољно изабраном подвигу следовања Христу, несебичности и служењу другима. Погледајмо нека од препричавања. Цх. 1. Родитељи митрополита Антонија. Његово рођење, детињство. 1846. 3. августа у с. Царевка, Гремјачки такође, Кирсановски округ, Тамбовска губернија. свештеник Василиј Иовлевич Вадковски је имао сина Александра. На његов рођендан чекали су долазак једног земљопоседника који је желео да разговара на Вазнесенској постаји. За почасног госта, сви су били заузети чишћењем куће; Василијева жена Олга Никифоровна се разболела и преселила се из куће у подрум. Овде се, као у пећини, родио Божји дечак Александар. Одрастао је као кротко, тихо, бескрајно љубазно дете; Ретко је учествовао у играма, помагао је мајци у кућним пословима, чистио собе, чистио плафоне, а Олга Никифоровна га је увек звала својим помоћником. Често је мали Саша седео поред своје мајке и тешећи је говорио: „Сад смо сиромашни, али кад порастем и добијем посао, купићу ти, мајко, бунду од сомота и свилену хаљину. Прилично трновит пут образовања пређен је прилично успешно. Александар Васиљевич Вадковски је задржан на Академији у звању ванредног професора; заузео је собу у стану једног од својих старијих колега, користећи сто за малу накнаду. Овај полустудентски живот „слободњака“, у неким аспектима стидљивог за независну особу, није одговарао Аловим кућним склоностима. Ви. Често посећујући једног од својих колега и колега студената, већ ожењеног човека, тамо се састајао са сестром своје жене. Била је пословна, озбиљна девојка. Познанство и међусобна симпатија завршили су се браком. Две године након завршетка курса, А.В. оженио се и, упркос крајњем сиромаштву свог издржавања, живео на забаченој периферији града срећним животом скромног радника духовне науке. Жена А.В. Елизавета Дмитријевна била је дивна жена, љубазна, интелигентна и изненађујуће скромна. Срдачно се опходила према рођацима А.В. и јако их волела. Нажалост, одликовала се лошим здрављем и, док је још била млада, упозорила је А. В. да ће живети не више од 7–8 година, на шта је он одговорио: „нека ове године буду наше“. И заиста, Елизавета Дмитријевна је често била болесна. А.В. говорио је: "Иако постоји пословица да муж воли здраву жену, то је глупост. Ако ја волим, онда волим и пацијента. Живели су у савршеној слози седам година" (стр. 25). Тако је време пролазило до 1879. године и нико, попут А.В. и сам, сумњао да му се спрема одлучујући тренутак у животу који ће га поставити на другачији пут. Дана 3. децембра 1879. умрла је његова драга супруга, остављајући двоје деце од 6 и 4 године на старању. Младом удовцу је било тешко да надгледа њихово васпитање. Деца су обожавала свог оца. Девојка му се обратила дирљивим речима: „Не узимај другу мајку, тата, неће нас волети, а ми нећемо волети њу“. Борја је изразио жељу да тата обуче златну капу и златну хаљину, као што је видео у цркви када га је отац водио на архијерејску службу. Деца су се молила ујутру и увече, молила се за здравље оца, родбине, дадиље; сетили су се мајке и брата Игора по упокојењу. Пре спавања, А.В. увек долазио да их благослови и поздрави; без тога нису могли да спавају. Деца су била необично љубазна, љубазна и срдачна; изгледали су као анђели којима није суђено да остану дуго на овој грешној земљи. Борја је једном сањао: он и његов тата су путовали на броду, стигао је други брод и одвео њега, Борју, па Лиду, а „ти, тата, остао си исти на броду“. (странице 26–27). Борис је 8. новембра 1882. године, а Лидија 15. године. Њиховом смрћу завршило се све што га је везивало за живот за А.В. На дан Лидијине сахране, писао је својим родитељима: „Ко ће ми дати сузе у очи и уздах у срце моје. Светлост мојих очију је избледела, моје црвено сунце зашло, нестало је благо срца мога, изгубио сам душу живота свог... Децо моја драга, нестала ми је утеха и радост. милост, пошаљи утеху мојој жалосној души: к'о древни страдалник Јов, све сам изгубио, али ми је Господ још увек милостив, немам више речи, само сузе горке, ко ће их избрисати, 3. децембра исте године. До сада плачем сваки дан, посебно увече. Свестан сам свог кукавичлука, позивам у помоћ све силе свог ума, али моје растргано срце тугује и тугује. Деца су била као продужетак мог постојања. Ово је била душа мог живота. Са њима сам сјединио све своје мисли, сва своја осећања, радио сам за њих, са њима сам улазио у расправе о будућим животним плановима, са њима сам се молио, седео за столом, пио, читао, шетао, шетао... И све је ово нестало као сан, као сан. И сада ходам сам са горким мислима у души о својој несрећној судбини. Господе, зашто си ми одузео последњу радост, последњу утеху. Други имају много деце, и имају жене, и рука Твоја их није дотакла. Други живе у сиромаштву, не могу да прехране своју децу, и благословили би Те ако би им смањио породицу, али ниси. Ко исповеда путеве твоје, Господе. Не жалим се, нека се то не деси, али ћу вам рећи само тугу свог срца. Мора да сам разгневио Господа својим тешким гресима, а Он ме позива на молитву и покајање. Сада поново учим да се молим као што сам се молио у данима своје младости. Посебно сам волео, сећам се, често изговарајући речи псалма: „Не остави ме, Господе Боже мој, не одступи од мене“. Са овим речима на уснама понекад сам се будио ноћу из чврстог младалачког сна. Очигледно је моја душа слутила да ме у животу чекају велике туге. А сада, зар не треба највише да се молим да ме Господ не остави и да не паднем у бездан очајања? (страна 30). Ову прву олупину породичног брода Александра Васиљевича пратио је нови пут његовог несебичног радног живота, успона из славе у славу и великог унутрашњег, моралног раста. Изванредна одлика црквене службе професора-монаха је његова необично плодна практична делатност, упркос разноврсности служби на које су га црквене власти постављале. Пострижен је у монаштво 4. марта 1883. године, а 14. новембра у чин архимандрита постављен је за настојатеља манастира Јоановског. „Манастир, раније напуштен, са четири, пет бедних, оронулих монаха који су проживљавали свој живот, за кратко време је постао непрепознатљив и дошао у цветно стање, захваљујући неуморном труду архимандрита Антонија. Он је био укључен у сваки детаљ манастира, понашао се једноставно и са мном у част своје владавине. злостављање“ (стр. 42). И притом није нимало ослабио своју професорску активност. Године 1885. у Казању је одржан епископски мисионарски сабор на коме је архимандрит Антоније постављен за секретара и известиоца сабора. „Глатко, смирено, ефикасно, са својим уобичајеним тактом и достојанством, архимандрит-професор је извршио сложене дужности које су му биле додељене и оставио „шармантан утисак“ на К.П. Победоносцева, који је учествовао на саборима саборног храма. Полазак из Казања, на растанку о. рекао је тужилац архимандрит. Ентонија да се припреми за селидбу. И заиста, убрзо је стигло обавештење о постављењу архимандрита Антонија на место инспектора Петроградске богословске академије“ (стр. 44). "Било је то тешко време за (академску) управу. На снагу је ступио нови непожељни статут из 1884. који се сматрао срамотним и увредљивим за професоре и студенте. Случајно је о. постао диригент ове повеље у Петроградској академији. Антоније. Прелазак у Санкт Петербург на ново место службе. Антх Петербург Академија није била топла добродошлица, о. да види монахе као шефове у својој средини, а овај монах је, осим тога, био ванземаљац, али је, благ, деликатан, племенит и веома просветљен, могао брзо да развеја предрасуде, после само неколико недеља службе, постао је близак и пријатељски са професорима и нашао се у архимонијуму. нови спектар делатности и окружио је нови круг људи. Овде су, постепено, ове активности почеле да одражавају те погледе, тај поглед на свет који му је усађивала и неговала његова рођена мајка, Казанска академија, она уверења која су се развила међу идеалистима седамдесетих“ (стр. 53). Архимандрит Антоније је 15. априла 1887. године постављен за ректора Академије, уздигнут у чин виборшког епископа и постављен за другог викара митрополије Санкт Петербурга. „Веома су интересантни карактер руковођења Академијом коју му је поверио преосвештенство Антоније и његово „супериорство” над студентима... У основи свог односа са студентима, преосвештенство је једном заувек поставио висока хришћанска морална начела, која су искључивала сваки наговештај „босијског” тона, било какву „репресију”, или уски животни поредак који је сам себи идеалном дисциплином студента сматрао он. било каквих спољних подстицаја, сасвим свесно и самоуверено испуњавали своје директне обавезе и сами би стриктно пратили поштовање услова студентског дома „Тада би“, говорио је пречасни Антоније, „и позиви и инспекцијски надзор били непотребни, тада би врата свих просторија у академским просторијама никада не била закључана. У студенту, пречасни Антоније је видео пре свега личност, самосталну личност; поштовао је сва права ове моралне личности, а истовремено је од ње захтевао стриктно испуњавање законских обавеза које јој намећу познати принципи друштвеног живота. Постојала је једна ствар коју није могао да поднесе у личности особе: свесна лаж. „Спреман сам да све опростим свом ученику, али лажи никада не могу заборавити“, рекао је више пута. Искреност и непосредност самог Његовог Преосвештенства Антонија били су изузетни: у разговорима са студентима, он им је увек директно, без икаквог прикривања, износио оно што мисли и осећа; своје личне утиске и своје духовно расположење једноставно и са поверењем преносио је ученицима. О топлини, срдачности и духу очинске љубави који је обележио његов однос према породици студената Академије види се и из чињенице да ју је директно називао својом породицом, која је у извесној мери заменила његову рано изгубљену или сопствену породицу. Више пута је говорио, обраћајући се студентима: Вољом Божијом рано сам изгубио жену и децу, а ви сте од тада заменили моју изгубљену породицу; вама, децо моја, посветио сам своју снагу и живот; ви, најбољи млади људи из духовног света, служите као радосна радост у мом животу.” Епископ Антоније је пет година служио као ректор, а потом је добио ново именовање – за архиепископа новоотворене финске епархије. Потпуно нови позив, ново окружење, нови људи. Међутим, ни овде се не стиди, није изгубљен; али се убрзо снађе и сву своју духовну енергију усмери на дело служења архиепископу Антонију. „Ова земља (Финска), о чему сведочи и најсвеобухватнији извештај тужиоца за 1892. годину, представља мало повољних услова за правилан ток црквеног живота. Парохије су раштркане на велике удаљености (60, 80, 230, 400, 600, 800 верста), или међу црквама хришћана нема скоро ни живих, цркава нема скоро нигде. и секте лутеранског правца, и често немају никакве могућности изван своје парохије да присуствују православним службама или да обављају дужност исповести у Финској, али је огромна већина становништва у потпуности лутеранска. Позвати православно становништво Финске на бољи живот, оживети и усмерити њихов црквени живот на прави пут – то је за задатак поставио Његово Преосвештенство Антоније. Жеља му је била да их загреје, да их просветли, како би, угледавши светлост живота православних лутерана, препознали сву превагу православља над њиховим сувим и уским верским учењем... Да би боље управљао регионом, он је поднео петицију за оснивање духовне конзисторије у Виборгу. Сваке године сам је вршио преглед епархије. Приликом смотре увек је говорио поуку народу и проверавао омладину и децу у познавању закона Божијег. Колико су ти обиласци били тешки и тешки види се из чињенице да је за обилазак три парохије финске Карелије 1895. године било потребно прећи 230 километара на коњу у току два дана. Понекад се, приликом обиласка епархије, Високопреосвећени, због немогућности да дође на коњу, возио у чамцу, стављајући капуљачу на главу; На неким местима је било изузетно тешко и опасно путовати.” „Захваљујући оваквим трудом и изузетном енергијом архиепископа, ствар православља у Финској брзо је напредовала, а православно-руски дух пастве се уздигао. Повећао се и број школа и цркава. За неколико година паство је постало непрепознатљиво. Чак и најудаљенији углови суморног архијерејског архијерејског архијерејског архијерејског архиепископа је за неколико година постало непрепознатљиво. Антонија, у Линтулу је основан женски манастир“ (стр. 116). Током управљања финском епархијом и научне делатности архиепископа Антонија, добио је посебно важну пријаву, која му је донела велику славу. У то време стајао је на челу научне комисије, која је имала задатак да расправља о старокатоличком питању у виду разјашњења могућности уједињења источне и западне цркве. Одговори старокатолицима које је израдила комисија стекли су европску славу као изузетно важан документ модерне црквене историје. Упоредо са питањем поновног уједињења старокатолика са православном црквом јавила се жеља за зближавањем са православном црквом и Британцима. С тим у вези, Високопреосвећени Антоније је постављен за представника Руске Цркве у Енглеској поводом шездесетогодишњице краљице Викторије и са бриљантним успехом је извршио ову тешку мисију. Од тада, његова популарност у иностранству, а посебно у Енглеској, порасла је до степена који никада раније нису постигли руски епископи (са могућим изузетком митрополита Филарета). Архиепископ Антоније се вратио у Русију са докторским дипломама из најпознатијих центара енглеског учења – Универзитета у Оксфорду и Кембриџу и са изразима топлих симпатија од стране својих бројних енглеских поштовалаца, који су своје осећање поштовања према драгом госту Енглеске исказали вредним поклоном у виду збирке црквених сасуда високог уметничког дела (стр. Служба Његовог Високопреосвештенства Антонија у чину митрополита петербуршког и првоприсутног петербуршког члана оцртана је цртама високог моралног карактера. Синод. Штавише, овде – у овој служби све је оригинално, неодвојиво од личности Господње и ново. Широка популарност и висина положаја, у природном поретку ствари, изнедрили су праву врсту искушења: поробити се страстима надмености и у миру се препустити себичној употреби заузетог чврстог положаја. Али то уопште није оно са чиме се сусрећемо у служби митрополита Антонија: дубоко, искрено смирење и невероватно енергична активност, која је, без сумње, скратила Владикин живот, можда за много година. "Имао је бескрајно добро, златно срце. Његово широко милосрђе није знало границе. О њој нико није причао, мало ко је знао за њу. Чак ни сам владар није имао појма шта му десна рука ради. Помагао је бројној родбини, помагао студентима, помагао свима који су му се обраћали, а чинити добро му је представљало задовољство. Он сам се одликовао по неограниченом њеном маниру. Како се у њеној неограничености никада није одликовао. дирљиво и једноставно опходио се, на пример, према својим бившим школским друговима на академији и богословији, упркос томе што неки нису заузимали истакнуто место и били су сиромашни да им кажу „ти“, као и раније, да им се гњави, у писмима им је потписао: „твој школски друг Антоније“ (стр. 16). Владика је свето испунио Спаситељев завет да посећује болесне. Када је у данима страшне епидемије колере целокупно престоничко становништво обузела паника, Владика Митрополит се, као светли анђео чувар, појављивао у болницама да утеши и охрабри оне који умиру у тешким мукама. „Током Светле недеље, епископ је посетио затворе. Пред њим су се отворила врата чак и најстрашнијих казамата Шлиселбуршке тврђаве... Оставимо овде простора причи о младом научнику остављеном на Петербуршкој академији, а потом о Шлиселбуршком затворенику „заувек“ – Новоруском“ 1 . „То је било у јулу 1904. Још смо били изоловани од свега живог, а за саму чињеницу рата знали смо само кроз шверц. Изненада, из ведра неба, појавила се старица, принцеза Марија Михајловна Дондукова-Корсакова, која се дружила са митрополитом, а недељу дана касније појавио се и он сам. Улазио је редом у сваку ћелију, врата су била затворена за њим, а портирници и њихови претпостављени су ставили уши на процеп лево. „Ево, Михаиле Васиљевичу, овде смо се срели!“ Ово је била прва фраза након што смо се пољубили. У празној, влажној и суморној ћелији седели смо једно поред другог на две табуре. Он је у обичној црној вуненој мантији, а ја у затворској униформи. Очекивао сам да ће ме дочекати нешто попут прекора или прекора што сам овде. Ништа се није десило. Ни у његовим речима ни у његовом тону моја напета пажња није приметила ништа слично; очи су му биле сумњиво влажне. Али не бих се усудио да кажем да ли се ова суза односи на мене лично, или је резултат претходног разговора са неким од мојих другова. Разговор је био најбезначајнији. Питао је шта радим, а ја сам му показао разне колекције које тренутно организујем. Пошто сам се опраштао, рекао сам му; да сам предосећао, чекао сам да нас посети. "Видите, ваше предосећање је било оправдано. Већ дуго сам то планирао, али раније је било немогуће." После такве посете књаз. Дондукова-Корсакова је почела да нас убеђује да ступимо у преписку са митрополитом и да му пишемо о нашим потребама. Речено јој је да у садашњим околностима то није изводљиво: на крају крајева, дописивање са митрополитом преко жандармеријске цензуре било би понижавајуће за њега самог. Тада је Митрополит упитао где треба да буде дозвола да се од нас примају затворена писма, што нам је и званично саопштено. То је било већ у јануару 1905” (стр. 163). За време службе митрополита Антонија пала је велика епоха, обележена догађајима који су захтевали посебно напоран рад, осећајност и такт предстојатеља Руске Православне Цркве. Наравно – страшни говор против православне цркве Лава Толстоја, свечана декларација верске и политичке слободе и припремни рад за сазивање руског помесног сабора. На митрополиту Антонију је пало да одговори на ове догађаје од великог историјског значаја, да одговори званично, у име Православне Цркве. И немогуће је не признати да су његов начин деловања, његове формуле које садрже фундаментално решење црквених и политичких питања такве да ће послужити као најбоље странице у историји наше хијерархије. „Толстојево питање, постављено резолуцијом Светог Синода, прерасло је – поштеним речима нашег биографа – у цео еп” (стр. 218). По свом обичају, аутор овај еп приказује врло кратко: ограничава се на готово дословно прештампавање докумената који га приказују. Па ипак, поново читајући ове документе овог пута, осећате потпуно морално задовољство. Резолуција Светог Синода о изопштењу Л. Толстоја, по својој истинитости, јасноћи, једноставности и снази, у тачном је смислу саборна порука Православне апостолске цркве, туђа реторичкој помпозности, гласним речима анатематизма које карактеришу средњовековно па чак и папа-бизанпато. Ова порука је сигурна судска пресуда, потпуно адекватна злочину. И можемо са сигурношћу рећи да да се указала прилика да се сазове васељенски сабор, он би ову поруку нашег Светог Синода одобрио, не мењајући ни једну јоту или црту у њој. Наравно, није потребно велико правно и канонско образовање и искуство да се у читавом саборном судском поступку не нађе много „касационих разлога“: наивност нашег духовног процеса је позната чињеница; али се у овој наивности све јасније појављује животна истина – реченица и горка истина за осуђеника. Покушај да се укажу на ове разлоге учињен је у приложеним документима - писмима Толстојеве супруге и њега самог. И како лако и истовремено снажно ове покушаје одбијају писма одговора митрополита Антонија, дишући снагом, племенитошћу и љубављу! Ова писма удахњују дух вере и љубави и додатно подебљавају тон тако гордо-феудално-господарског духа Л.Толстоја. "Једног дана је с њим разговарао енглески проповедник, позивајући га да се дубље загледа у своје грешке и окрене се Господу Исусу Христу. Замислите какав је ужас када је Толстој, након што је слушао његов бурни говор, одговорио да се овако осећа према Христу: "Кад би ми сада рекли да ме Исус чека на стази у башти, ја бих мирно замолио човека да сачекам кроз занимљив разговор док не завршим разговор" (стр. 228). Иницијатива и исход случаја Толстој је у потпуности припао митрополиту Антонију. У личности митрополита Антонија, православна јерархија је нашла ауторитативног представника и енергичног диригента великих принципа слободе савести и независности цркве од државног туторства. С тим у вези, митрополит Антоније је заузимао ретко високо место у историји наше јерархије. „Црква не треба да прогања и кажњава људе због преласка у другу веру, због промене верских уверења. За цркву не постоји концепт „злочина“, постоји концепт „греха“, и нема казне, постоји „поправка“. „Ако видиш брата да одступа од истине, проповедај, укори, опомињи са великим стрпљењем и поуком, али не прибегавај насиљу, не затварај га, не прогонуј у Сибир, не угледај се на средњовековну инквизицију“ (стр. 241). Највиша уредба од 12. децембра 1904. „о плановима за унапређење државног поретка” у ставу 6 - м захтевала је проширење верске толеранције. Митрополит Антоније је позван у Комитет министара. Тамо је дефинитивно и снажно прогласио неспојивост са духом цркве прогона сујеверја и изнео белешку о пожељним променама у управљању Православном Црквом. По његовом мишљењу, „сама природа цркве је туђа насилним мерама, које у великој мери слабе њену унутрашњу снагу“. Сматрао је да је „неопходно, уз ослобађање свештенства од полицијског старатељства над секташтвом, ослободити и цркву од претераног старатељства световне власти“ (стр. 241). Али оно што посебно оштро и високо издваја митрополита Антонија од низа обичних архијереја и уопште свештенослужитеља јесте његов црквено-канонски начин размишљања. Владика је био енергичан противник мешања свештенства у област политике. "Не служите ниједној странци. Пастир мора бити изнад њих. Ви сужавате своје задатке, који су тако огромни. Значај политичких група је привремен. Данас једни побеђују, а сутра други преузимају. Задаци свештенства су вечни, идеали хришћанског света су незаменљиви. Немојте их понижавати" (стр. 243). Обично миран и уједначен, владика Антоније је одједном показао необичну чврстину духа, покушао да што чвршће узме кормило црквеног брода у своје руке и, упркос партијским повицима, одлучно одсече „политичаре“, и са десне и с леве стране. Током ових незаборавних година, Владика је показао мудар такт и потпуну непристрасност. Он је рекао: "Нама, епископима, од самог Бога је поверено вођство народа Божијег и пастира цркве. Имамо завет да одвратимо све што је противно правима власти." Последњи говор митрополита Антонија на Синоду био је против уплитања епископа у рад Думе. Негативно говорећи о питању избора у Државну думу епископа Кремењецког Никона, епископ је остао веран свом принципу, којем је племенито служио целог живота – „пастир за цркву, а не за политичку платформу; православна земља не треба да се заноси примерима других земаља” (стр. 243). Велики морал, личност, уздижући се изнад својих савременика, стичући искрено обожавање добрих људи, огорчава моралне ниже слојеве и одавде добија трнов венац – неизбежну пратњу светости. Владика је морао да доживи много крајње заједљиве туге. Али он је кротко и са смирењем поднео крст који га је задесио. И ово његово благо стрпљење нехотице је повијало пред собом његове непријатеље, макар оне најосјетљивије у срцу. Богатство унутрашњег духовног искуства у потпуно изузетним околностима живота и висок степен образовања поставили су епископа на највиши ниво знања и створили у његовој личности лик архипастира који је поседовао потпуну потчињеност вољи Божијој и хришћанску толеранцију према људима. Посебност владаревог карактера била је његова потпуна нетраженост. Уживао је огроман утицај у највишим сферама и, ако је желео, могао је да усмерава ток послова по сопственом нахођењу, али никада није користио тај утицај, увек се потчињавајући указима Светог Синода. За шта су га оптужили? Што се тиче филозофских састанака, оптужен је за говоре Розанова и Мережковског за комуникацију са „јеретицима“. Због покушаја да ажурира застареле облике брачног права, замерало му се непоштовање канона; оптуживали су га да је отишао у Шлиселбург са хришћанском љубављу, узео јемство за Новоруског итд.“ (246 страна). „Борба за истинску величину Православне Цркве, чврста одбрана својих светлих животворних убеђења, сплетке отворених и скривених непријатеља – све то, наравно, није могло да не утиче на здравље Епископа – Митрополита. Тешка емотивна искуства сломила су снажну природу светитеља. У 4.35 часова 2. новембра 1912. године светитељ је пао у вечни сан“ (стр. 254). Такав је био живот митрополита Антонија, испуњен задивљујућом разноликошћу спољашњих положаја и услова; а ипак, у свој тој разноликости, појављује се непроменљиво идентична морална личност. Особине моралног карактера митрополита. Антоније није подлегао притиску спољних утицаја. Оно што посебно упада у очи јесте да је митрополит Антоније, по природи склон породичном животу и већ у потпуности са њим проживевши, поднео своју породичну катастрофу са изузетном храброшћу и остао као и пре бескрајно љубазан, самозадовољан, човекољубив човек. Природно, постављала су се питања: како је, на који начин овај човек успео да се избори са потпуним шоком целог свог бића и да се од нежног породичног човека препороди у строгог монаха и беспримерно активног епископа? Ово питање разрешава сам М. Антхони у интимној преписци са породицом и пријатељима. Јасно је са каквим се дубоким занимањем за живот одликују његова писма која откривају ово тајно место његове душе! Године 1883, 31. марта, као јеромонах, писао је родитељима. „Шта да кажем о свом животу и постојању? Недостају ми времена потпуне усамљености, а често и даље тешко тугујем због губитка деце” (дод. стр. 14). Следеће године, у чину архимандрита, писао је: "Осећам се као да сам мртав. Ништа ме не радује, ништа ме не привлачи, ништа ми није жао, ни себе не сажаљевам. Душа ми је мртва, као пустиња, хладна, као гроб" (стр. 21). 1887. из Санкт Петербурга, као ректор академије, арх. Ентони је писао: „Уживам у пажњи високих званичника, моје колеге и студенти се према мени опходе љубазно и пријатељски, тако да заиста морам да захвалим Богу на Његовој незаслуженој милости према мени, али стално стењем, често гунђам и жалим се на своју несрећну судбину“ (стр. 33). У писму из 1889. године О.С.Л., архиепископ Антоније пише: „Раније ме је срце често бољело када сам се враћао однекуд у свој стан од свести да идем у неко бескућничко место. Сада ми је драго када се ослободим сујете људи који су ми туђи и дођем кући. Бити сам, са било ким и са самим собом, често ми даје истину, без икаквог мешања, са самим собом, без икаквог мешања. задовољство тако се мењају људска расположења и навике“ (стр. 158). Године 1893, 28. марта, он пише: „Душа која живи Христом увек је мирна и радосна, без обзира на то у каквим земаљским условима јој је суђено да постоји. Најдрагоценије у вези са Христом је то што је Он живот. Мислим да увек живимо са предметом вечности и са предметом радости. Дакле, није живот који постоји данас; онда га нема, нема живота ако нема живота тамо где је сутра. то је свакако живот вечан и радостан, а разумевање таквог живота нам је дао Васкрсли Христос“ (стр. 167). "Сада чешће доживљавам радосна, духовна расположења него тужна. Било је време када је у мени владало меланхолично, усамљено расположење. Али Господ се смиловао на мене и дао ми радост. Радост Христова је најбоља радост на свету. Молите се за мене да ми Господ да снагу да будем Његов истински ученик, а не да се осврнем на свет, а не да се осврнем на њега" (8). Из Иљинског (на Валааму) манастира пише: „У мени се дешава ментална револуција. Раније сам се осећао опуштено у јавности и плашио сам се самоће као лишења слободе, а сада осећам да само самоћа даје слободу. Овде је потпуни мир око мене, нема борбе за постојање. На свим Валаамским острвима нема грабежљивих животиња. Овде има јелена. Птице нико не дира, а оне не показују много страха или непријатељства према људима. Око мене је толико добрих људи, правих подвижника, да нехотице падате у покајничко расположење и искрену жељу да постанете бољи и чистији“ (стр. 169). Без икаквог коментара, цитиране сопствене речи господина Антонија јасно показују чиме се његова душа хранила у својим искуствима, запањујуће разноликим, и шта је дало невероватну стабилност овом „најхуманијем народу“; то је непрестана жеља за „животом у Христу“. "Представљање царици је било", рекао је господин Антоније у једном од својих писама, "и било је потпуно званичне природе. Са великим кнегињама сам водио дуге разговоре о разним темама, а своја размишљања и ставове сам износио сасвим искрено и смирено, баш као да разговарам са вама. Не плашим се ништа. У разговорима заборављам само на званичну особу која је у њему конституисана и само конститутивну особу видим. неотуђива предност, само ако достојно носимо ову високу титулу коју нам је Бог дао без икаквих заслуга с наше стране“ (стр. 154 прилог). "Један покрајински старешина, свештеник, који је случајно имао састанак са Епископом, био је толико занесен његовом љубазношћу, добротом и пажњом да је од вишка захвалности одмах бризнуо у плач и после није могао мирно да прича о њему. На питање шта је запажено видео у престоници, он је одговорио исто тако, митрополит, који је највише погодио..." загрлио ме, посео поред себе на диван и распитивао се о свим ситницама у мом животу, а потом знатно помогао саветима и делима... Никада у животу нисам видео овако нешто, инсистирао је старешина“ (стр. 184). Време је, међутим, да завршим своју рецензију, или још боље, моје одломке из књиге која се рецензира. Ове изјаве су њена најбоља реклама. Овај затвореник је био ученик Петроградске богословске академије када је митрополит био њен инспектор. Можда ће вас занимати: