[Rec. më:] Anthony [Vadkovsky], Mitropolitan. Shën Petersburg dhe Ladoga. Botim i shoqërisë më të miratuar për përhapjen e edukimit fetar dhe moral në frymën e kishës ortodokse

Anthony Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës. Botimi i Organizatës më të Lartë të Miratuar për përhapjen e edukimit fetar dhe moral në frymën e Kishës Ortodokse. 1915. Fq. 1 – 290; 1–186. Ts. 2 r. Në një parathënie të shkurtër, autori M.B., thotë: “Duke e njohur shenjtorin prej 24 vjetësh, desha të nderoj me mirënjohje kujtimin e babait dhe prijësit tim shpirtëror dhe të mbledh me një dorë të dashur të gjitha traditat gojore për të nga të afërmit, studentët dhe miqtë, si dhe të ndaj pjesë nga letrat e tij thellësisht edukuese”. Autori ka renditur informacionin e mbledhur nga këto burime në mënyrë kronologjike, duke dhënë formën e një tregimi për jetën e Mitropolitit Anthony nga dita e lindjes deri në vdekjen e tij. E gjithë biografia e përpiluar duke përdorur këtë metodë është e vendosur në 30 kapituj, ndonjëherë me vëllim shumë të vogël, për shembull. 1 1/2 faqe. Thjeshtësia e ndërtimit, gjuha e qartë, e pastër, konciziteti, stili fisnik e bëjnë leximin e librit të lehtë për t'u zotëruar dhe vlera e lartë e përmbajtjes i jep historisë një interes të tillë, saqë sapo fillon të lexosh, nuk dëshiron më ta ndërpresësh deri në fund. Në faqen 290 historia ndalet. Ajo që vijon është një shtojcë që përmban "letra nga Mitropoliti Anthony". Duke përjetuar një sërë përvojash të thella gjatë leximit të një tregimi, ai në mënyrë të pavullnetshme lidhet me këtë rast të jashtëm për të ndalur gjendjen e tij pasive të të qenurit dëgjues të lidhur me zinxhir me rrëfimtarin dhe të kuptojë lirshëm masën e përshtypjeve të fituara dhe të përjetuara, duke besuar se më tej nuk do të ndeshet me ndonjë gjë shumë të re. Në fund të fundit, zakonisht "aplikacionet" janë të nevojshme dhe interesante vetëm për të kontrolluar dhe shpjeguar veprën letrare të ndërtuar mbi to, si në bazë të saj. Por këtu nuk është kështu. Ajo që i paraqitet lexuesit nuk janë dokumente, por një bisedë e drejtpërdrejtë midis një personi dhe prindërve, vëllezërve, motrave dhe miqve të tij, një bisedë intime që, natyrisht, nuk ishte menduar kurrë për botim. Botuesi i nderuar e prezanton lexuesin me shenjtëroren më të brendshme të familjes dhe vatrës së qelisë së Mitropolitit Anthony. Për këtë arsye, “shtojca” lexohet me të njëjtin interes magjepsës dhe magjepsje pa flamur si tregimi. Arsyeja për këtë është personaliteti tërheqës i autorit të letrave, një jetë plot ndryshime të ndryshme në situatën e jashtme, herë thellësisht tragjike, herë gazmore. Një tipar karakteristik i librit në shqyrtim është se ai merret jo aq me përshkrimin e veprimtarive zyrtare dhe publike të Mitropolitit Anthony, por me personalitetin e tij moral, mjedisin e tij të shtëpisë dhe marrëdhëniet private me persona të pozicioneve më të ndryshme shoqërore. Detyra e biografisë është t'i përgjigjet pyetjes - çfarë lloj personi ishte M. Anthony. Nga një ritregim i thjeshtë objektiv i momenteve të ndryshme të jetës së Mitropolitit Anthony, duke filluar nga momenti i lindjes së tij, del një imazh i tërë i gjallë i një njeriu, i cili në harmoni të mahnitshme ndërthur një mendje të mrekullueshme, zemrën më të mirë, një shije delikate për gjithçka elegante dhe guxim të rrallë në veprën e zgjedhur vullnetarisht të ndjekjes së Krishtit, vetëmohimit dhe shërbimit ndaj të tjerëve. Le të hedhim një vështrim në disa nga ritregimet. Ch. 1. Prindërit e Mitropolitit Anthony. Lindja e tij, fëmijëria. Më 1846, 3 gusht në fshat. Tsarevka, Gremyachki gjithashtu, rrethi Kirsanovsky, provinca Tambov. prifti Vasily Iovlevich Vadkovsky kishte një djalë, Aleksandrin. Në ditëlindjen e tij, ata prisnin ardhjen e një pronari toke që donte të fliste në Postën e Asumption. Për mysafirin e nderit, të gjithë ishin të zënë me pastrimin e shtëpisë; Gruaja e Vasilit Olga Nikiforovna u sëmur dhe u zhvendos nga shtëpia në bodrum. Këtu, si në një shpellë, lindi djali i Zotit Aleksandri. Ai u rrit si një fëmijë i butë, i qetë, pafundësisht i sjellshëm; Ai rrallë merrte pjesë në lojëra, ndihmonte nënën e tij me punët e shtëpisë, fshinte dhomat, fshinte tavanet dhe Olga Nikiforovna e quajti gjithmonë asistentin e saj. Shpesh Sasha i vogël ulej pranë nënës së tij dhe i thoshte, duke e ngushëlluar: "Tani jemi të varfër, por kur të rritem dhe të gjej një punë, do të të blej, nënë, një pallto prej kadifeje dhe një fustan mëndafshi". Rruga mjaft e mprehtë e arsimit u kalua me mjaft sukses. Alexander Vasilyevich Vadkovsky u mbajt në Akademi me gradën profesor i asociuar; ka zënë një dhomë në banesën e një prej kolegëve të tij të vjetër, duke përdorur një tavolinë kundrejt një pagese të vogël. Kjo jetë gjysmë studentore e një "ngarkuesi pa pagesë", në disa aspekte të turpshme për një person të pavarur, nuk korrespondonte me prirjet shtëpiake të Al. Ju. Duke vizituar shpesh një nga kolegët dhe kolegët e tij studentë, një burrë tashmë i martuar, ai takohej atje me motrën e gruas së tij. Ajo ishte një vajzë serioze, biznesmene. Njohja dhe simpatia e ndërsjellë përfunduan në martesë. Dy vjet pas përfundimit të kursit, A.V. u martua dhe, megjithë varfërinë ekstreme të mbështetjes së tij, jetoi në periferi të largët të qytetit jetën e lumtur të një punonjësi modest të shkencës shpirtërore. Gruaja e A.V. Elizaveta Dmitrievna ishte një grua e mrekullueshme, e sjellshme, inteligjente dhe çuditërisht modeste. Ajo i trajtoi me përzemërsi të afërmit e A.V. dhe i donte ata shumë. Fatkeqësisht, ajo u dallua nga shëndeti i dobët dhe, ndërsa ishte ende nuse, paralajmëroi A. V. se do të jetonte jo më shumë se 7-8 vjet, për të cilën ai u përgjigj: “Të jenë këto vite”. Dhe me të vërtetë Elizaveta Dmitrievna ishte shpesh e sëmurë. A.V. thoshte: "edhe pse ka një fjalë të urtë që burri e do gruan e shëndoshë, kjo është e pakuptimtë. Nëse dua, atëherë e dua pacientin. Ata jetuan në harmoni të përsosur për shtatë vjet" (f. 25). Kështu kaloi koha deri në 1879 dhe askush, si A.V. vetë, dyshonte se në jetën e tij po përgatitej një moment vendimtar, i cili do ta vendoste në një rrugë tjetër. Më 3 dhjetor 1879, gruaja e tij shumë e dashur vdiq, duke lënë dy fëmijë, 6 dhe 4 vjeç, në kujdesin e tij. Ishte e vështirë për të venë e re të mbikëqyrte rritjen e tyre. Fëmijët e adhuronin babanë e tyre. Vajza iu drejtua me fjalë prekëse: "Mos merr nënë tjetër, baba, ajo nuk do të na dojë dhe ne nuk do ta duam atë". Borya shprehu dëshirën që babai të vishte një kapelë të artë dhe një fustan të artë, siç e pa në kishë kur babai i tij e çoi në shërbimin e peshkopit. Fëmijët luteshin në mëngjes dhe në mbrëmje, u lutën për shëndetin e babait, të afërmve dhe dados; ata kujtuan nënën dhe vëllain e tyre Igor për prehjen e tyre. Para se të shkojë në shtrat, A.V. vinte gjithmonë për t'i bekuar dhe për t'u thënë lamtumirë; pa të nuk mund të flinin. Fëmijët ishin jashtëzakonisht të sjellshëm, të dashur dhe të përzemërt; ata dukeshin si engjëj që nuk ishin të destinuar të qëndronin gjatë në këtë tokë mëkatare. Borya një herë pa një ëndërr: ai dhe babai i tij po udhëtonin në një anije, mbërriti një anije tjetër dhe e mori atë, Borya, pastaj Lida, dhe "ti, babi, mbete i njëjti në anije". (Faqet 26–27). Boris vdiq më 8 nëntor 1882 dhe Lydia më 15. Me vdekjen e tyre, gjithçka që e lidhi me jetën përfundoi për A.V. Ditën e varrimit të Lidias, ai u shkroi prindërve të tij: "Kush do të më japë lot në sytë e mi dhe psherëtimë në zemrën time. Drita e syve të mi është zbehur, dielli im i kuq ka perënduar, thesari i zemrës sime është zhdukur, kam humbur shpirtin tim... Fëmijët e mi të dashur, ngushëllimi dhe gëzimi im janë zhdukur. Sa kohë, o Zot, mëshirë, o Zot, do të më sjellësh mëshirë. Dërgoji ngushëllim shpirtit tim të pikëlluar: si i vuajturi i lashtë Job, unë kam humbur gjithçka, por Zoti është akoma i mëshirshëm për mua, nuk kam më fjalë, vetëm lot të hidhur, kush do t'i fshijë ata, më 3 dhjetor të po këtij viti, sa e madhe është humbja. Deri më tani qaj çdo ditë, sidomos në mbrëmje. Jam i vetëdijshëm për frikacakën time, thërras në ndihmë të gjitha fuqitë e mendjes sime, por zemra ime e grisur pikëllohet dhe është e trishtuar. Fëmijët ishin si një zgjatim i ekzistencës sime. Ky ishte shpirti i jetës sime. Me ta bashkova të gjitha mendimet, të gjitha ndjenjat e mia, punova për ta, me ta hyra në diskutime për planet e ardhshme të jetës, me ta u luta, u ula në tryezë, piva, lexoja, ecja, ecja... Dhe e gjithë kjo u zhduk si ëndërr, si ëndërr. Dhe tani unë eci vetëm me mendime të hidhura në shpirt për fatin tim të palumtur. Zot, pse ma hoqe gëzimin e fundit, ngushëllimin e fundit. Të tjerët kanë shumë fëmijë dhe kanë gra dhe dora jote nuk i ka prekur. Të tjerët jetojnë në varfëri, nuk mund t'i ushqejnë fëmijët e tyre dhe do të të bekonin nëse do t'ua pakësoje familjen, por nuk do ta bësh. Kushdo që rrëfen rrugët e tua, o Zot. Nuk ankohem, të mos ndodhë kjo, por do t'ju tregoj vetëm trishtimin e zemrës sime. Duhet ta kem zemëruar Zotin me mëkatet e mia të rënda dhe Ai po më thërret në lutje dhe pendim. Tani po mësoj të lutem përsëri siç jam lutur në ditët e rinisë sime. Më pëlqeu veçanërisht, mbaj mend, duke thënë shpesh fjalët e psalmit: "Mos më braktis, o Zot, Perëndia im, mos u largo nga unë". Me këto fjalë në buzë, ndonjëherë zgjohesha natën nga një gjumë i shëndoshë rinor. Me sa duket shpirti im kishte një parandjenjë se në jetë më prisnin hidhërime të mëdha. Dhe tani, a nuk duhet të lutem mbi të gjitha që Zoti të mos më lërë dhe të mos më lërë të bjerë në humnerën e dëshpërimit? (faqe 30). Kjo mbytje e parë e anijes familjare të Alexander Vasilyevich u pasua nga një rrugë e re e jetës së tij vetëmohuese të punës, ngjitja nga lavdia në lavdi dhe rritje e madhe e brendshme, morale. Një tipar i shquar i shërbesës kishtare të profesor-murgut është veprimtaria e tij praktike jashtëzakonisht e frytshme, pavarësisht nga shumëllojshmëria e shërbesave në të cilat ai ishte caktuar nga autoritetet e kishës. Më 4 mars 1883 u tonizua në monastizëm dhe më 14 nëntor me gradën arkimandrit u emërua rektor i Manastirit Ioannovsky. "Manastiri, i braktisur më parë, me katër, pesë murgj të mjerë e të mjerë që jetonin jetën e tyre, në një kohë të shkurtër u bë i panjohur dhe erdhi në një gjendje të lulëzuar, falë punës së palodhur të arkimandritit Anthony. Ai u përfshi në çdo detaj të manastirit, u soll thjeshtë dhe gjatë një viti më keqtrajtoi". (fq. 42). Dhe në të njëjtën kohë ai nuk e dobësoi aspak veprimtarinë e tij pedagogjike. Në 1885, në Kazan u mbajt një këshill misionar peshkopal, në të cilin Arkimandrit Anthony u emërua sekretar dhe raportues i këshillit. "Pa qetësi, qetësi, me efikasitet, me taktin dhe dinjitetin e tij të zakonshëm, arkimandriti - profesori kreu detyrat komplekse që i ishin caktuar dhe i bëri një "përshtypje simpatike" K.P. Pobedonostsev, i cili mori pjesë në mbledhjet e katedrales." Nisja nga Kazani, në ndarje. tha prokurori arkimandrit. Anthony për t'u përgatitur për lëvizjen. Në të vërtetë, shpejt erdhi një njoftim për emërimin e arkimandritit Anthony në postin e inspektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut” (f. 44). "Ishte një kohë e vështirë për administratën (akademike). U vu në fuqi statuti i ri i padëshirueshëm i vitit 1884, i cili u konsiderua i turpshëm dhe fyes për profesorët dhe studentët. Fr. u bë dirigjent i kësaj karte në Akademinë e Shën Petersburgut. Anthony. Lëvizja në St. Akademia nuk ishte mësuar t'i shihte murgjit në mes të saj, dhe ky murg, përveç kësaj, ishte një i huaj nga jashtë, por oh Antoni, i butë, fisnik dhe shumë i ndritur, ishte në gjendje t'i largonte shpejt paragjykimet, ai u bë i afërt dhe miqësor me profesorët e tij, si një kryeqytetas. kapi një gamë të re aktivitetesh dhe rrethoi një gamë të re njerëzish Këtu filluan aktivitetet e tij të spikatura administrative. Këtu, gradualisht, këto veprimtari filluan të pasqyrojnë ato pikëpamje, atë botëkuptim që i rrënjos dhe ushqeu nëna e tij, Akademia e Kazanit, ato bindje që u zhvilluan te idealistët e viteve shtatëdhjetë” (f. 53). Më 15 prill 1887, Arkimandrit Anthony u emërua rektor i Akademisë, u ngrit në gradën e peshkopit të Vyborg dhe u bë vikar i dytë i Mitropolisë së Shën Petersburgut. “Shumë interesant janë karakteri i drejtimit të Akademisë që ia besoi Eminenca Anthony dhe “epërsia” e tij ndaj studentëve... Baza e marrëdhënies së tij me studentët, Eminenca vendosi njëherë e përgjithmonë parime të larta morale të krishtera, të cilat përjashtonin çdo aluzion të një toni “bosial”, çdo “shtypje”, apo disiplinë të ngushtë që konsiderohet si disiplinë ideale për studentët e jashtëm. pa ndonjë nxitje të jashtme, do të përmbushnin me shumë vetëdije dhe besim përgjegjësitë e tyre të drejtpërdrejta dhe do të monitoronin me rreptësi respektimin e kushteve të konviktit studentor "Atëherë", thoshte i nderuari Antoni, "si telefonatat, ashtu edhe kontrolli i inspektimit do të ishin të panevojshme, atëherë dyert e të gjitha dhomave në ambientet akademike nuk do të mbylleshin". Në student, Rev. Anthony pa para së gjithash një person, një personalitet të pavarur; ai respektonte të gjitha të drejtat e këtij personi moral dhe njëkohësisht kërkonte prej saj përmbushjen e rreptë të detyrave ligjore që i ngarkonin parimet e njohura të jetës shoqërore. Kishte një gjë që ai nuk mund ta duronte në personalitetin e një personi: një gënjeshtër të vetëdijshme. "Unë jam gati t'i fal studentit tim gjithçka, por nuk mund t'i harroj kurrë gënjeshtrat," tha ai më shumë se një herë. Sinqeriteti dhe drejtpërdrejti i vetë Hirësisë së Tij Anthony ishin të jashtëzakonshme: në bisedat e tij me studentët, ai gjithmonë u shprehte drejtpërdrejt, pa asnjë fshehje, atë që mendonte dhe ndjente; Ai thjesht dhe me besim ndau me studentët përshtypjet e tij personale dhe gjendjen shpirtërore. Ngrohtësia, përzemërsia dhe shpirti i dashurisë atërore që shënoi marrëdhënien e tij me familjen e studentëve të Akademisë, duket nga fakti se ai e quajti atë drejtpërdrejt familja e tij, e cila në një farë mase zëvendësoi humbjen e hershme ose familjen e tij. Ai tha më shumë se një herë, duke iu drejtuar studentëve: Me vullnetin e Zotit, unë humba gruan dhe fëmijët e mi herët, dhe që atëherë e tutje ju zëvendësuat familjen time të humbur; juve, fëmijët e mi, ju kushtova forcën dhe jetën time; ju, të rinjtë më të mirë nga bota shpirtërore, shërbeni si gëzim i gëzueshëm në jetën time.” Peshkopi Anthony shërbeu si rektor për pesë vjet, dhe më pas ai mori një emërim të ri - si kryepeshkop i dioqezës finlandeze të sapohapur. Një thirrje krejtësisht e re, mjedis i ri, njerëz të rinj. Mirëpo, edhe këtu nuk turpërohet, nuk humbet; por së shpejti ai gjen qëndrimin e tij dhe e drejton gjithë energjinë e tij shpirtërore në punën e shërbimit të Kryepeshkopit Anthony. "Kjo tokë (Finlandë), siç dëshmohet nga raporti më gjithëpërfshirës për. prokurori për vitin 1892, paraqet pak kushte të favorshme për rrjedhën e duhur të jetës kishtare. Famullitë janë të shpërndara në distanca të gjata (60, 80, 230, 400, 600, 800 vargje), ka pak kisha dhe shkolla të krishterë të huaj, pothuajse nuk ka. Drejtimi luteran, dhe shpeshherë nuk kanë asnjë mundësi përtej distancës së famullisë së tyre për të marrë pjesë në shërbimet ortodokse ose për të kryer detyrën e rrëfimit në Finlandë, por shumica dërrmuese e popullsisë është tërësisht luterane. Për të thirrur popullsinë ortodokse të Finlandës për një jetë më të mirë, për të ringjallur dhe drejtuar jetën e tyre kishtare në një rrugë të vërtetë - kjo është ajo që i përcaktoi Eminenca e Tij Anthony si detyrë. Dëshira e tij ishte t'i ngrohte, t'i ndriçonte, që duke parë dritën e jetës së luteranëve ortodoksë, ata të njihnin gjithë epërsinë e ortodoksisë ndaj mësimeve të tyre të thata dhe të ngushta fetare... Për të qeverisur më mirë rajonin, ai bëri kërkesë për ngritjen e një konsistorie shpirtërore në Vyborg. Çdo vit ai vetë vëzhgonte dioqezën. Gjatë rishikimit, ai gjithmonë u thoshte një mësim njerëzve dhe i testonte të rinjtë dhe fëmijët në njohjen e ligjit të Perëndisë. Se sa të vështira dhe të vështira ishin këto devijime mund të shihet nga fakti se për të vizituar tre famulli të Karelia Finlandeze në 1895, ishte e nevojshme të udhëtosh 230 kilometra me kalë për dy ditë. Nganjëherë, kur bënte turne në dioqezë, i nderuari i drejtë, për shkak të pamundësisë për të ardhur me kalë, hipte në një varkë, duke i vënë një kapuç në kokë; Në disa vende ishte jashtëzakonisht e vështirë dhe e rrezikshme të udhëtoje.” "Falë punës së tillë dhe energjisë së jashtëzakonshme të kryepeshkopit, çështja e Ortodoksisë në Finlandë përparoi shpejt dhe shpirti ortodokse-rus i tufës u ngrit. Numri i shkollave dhe kishave u rrit gjithashtu. Brenda pak vitesh kopeja u bë e panjohur. Edhe qoshet më të largëta të finlandezëve të zymtë u rizgjodhën. Anthony, një manastir u themelua në Lintul” (f. 116). Gjatë administrimit të dioqezës finlandeze dhe veprimtarisë shkencore të Kryepeshkopit Anthony, ai mori një aplikim veçanërisht të rëndësishëm, i cili i solli famë të madhe. Në këtë kohë, ai qëndronte në krye të komisionit shkencor, i cili kishte për detyrë të diskutonte çështjen e vjetër katolike në formën e sqarimit të mundësisë së bashkimit të kishave lindore dhe perëndimore. Përgjigjet për katolikët e vjetër të zhvilluara nga komisioni fituan famë evropiane si një dokument jashtëzakonisht i rëndësishëm i historisë moderne të kishës. Së bashku me çështjen e ribashkimit të katolikëve të vjetër me Kishën Ortodokse, lindi dëshira për afrim me Kishën Ortodokse dhe Britanikët. Në lidhje me këtë çështje, i nderuari Anthony u emërua përfaqësues i Kishës Ruse në Angli me rastin e gjashtëdhjetëvjetorit të Mbretëreshës Viktoria dhe e kreu me sukses të shkëlqyer këtë mision të vështirë. Që atëherë, popullariteti i tij jashtë vendit dhe veçanërisht në Angli është rritur në një shkallë të pa arritur kurrë më parë nga peshkopët rusë (me përjashtim të mundshëm të Mitropolitit Filaret). Kryepeshkopi Anthony u kthye në Rusi me diploma doktorature nga qendrat më të famshme të mësimit të anglishtes - Universitetet e Oksfordit dhe Kembrixhit dhe me shprehje simpatie të ngrohtë nga admiruesit e tij të shumtë anglezë, të cilët shprehën ndjenjat e tyre të respektit për mysafirin e dashur të Anglisë me një dhuratë të vlefshme në formën e një koleksioni enësh kishtare me vepër shumë artistike (f. 121). Shërbimi i Hirësisë së Tij Anthony në gradën Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe anëtari i parë i sotëm i Shën Petersburgut përvijohet nga tiparet e një karakteri të lartë moral. Sinodi. Për më tepër, këtu - në këtë shërbim, gjithçka është origjinale, e pandashme nga personaliteti i Zotit dhe e re. Popullariteti i gjerë dhe lartësia e pozitës, në rendin natyror të gjërave, shkaktuan llojin e duhur të tundimit: t'i skllavërosh pasioneve të arrogancës dhe t'i dorëzohesh në paqe përdorimit egoist të pozicionit të fortë të zënë. Por kjo nuk është aspak ajo që hasim në shërbesën e Mitropolitit Anthony: përulësi e thellë, e sinqertë dhe aktivitet jashtëzakonisht energjik, i cili, pa dyshim, e shkurtoi jetën e Vladykës, ndoshta me shumë vite. "Ai kishte një zemër pafundësisht të sjellshme, të artë. Bamirësia e tij e gjerë nuk njihte kufij. Askush nuk fliste për të, madje pak njerëz e dinin. Edhe vetë sundimtari nuk e kishte idenë se çfarë po bënte dora e tij e djathtë. Ai ndihmonte të afërmit e tij të shumtë, ndihmonte studentët, ndihmonte të gjithë ata që i drejtoheshin dhe bërja e mirë ishte kënaqësi për të. Ai vetë dallohej nga mungesa e rrallë e parave. thjesht ai trajtonte, për shembull, ish-shokët e tij të shkollës në akademi dhe në seminar, pavarësisht se disa nuk zinin një pozicion të spikatur dhe ishin të varfër, kërkonin që t'i thoshin "ti", si më parë, ndihmoji ata, shqetësohu për ta. Peshkopi e përmbushi shenjtërisht besëlidhjen e Shpëtimtarit për të vizituar të sëmurët. Kur, gjatë ditëve të epidemisë së tmerrshme të kolerës, e gjithë popullsia e kryeqytetit ishte përfshirë nga paniku, Metropolitan Vladyka, si një engjëll mbrojtës i ndritshëm, u shfaq në spitale për të ngushëlluar dhe inkurajuar ata që vdisnin në mundime të rënda. “Gjatë Javës së Ndritshme, peshkopi vizitoi burgjet. Para tij u hapën edhe dyert e kazamatëve më të tmerrshëm të kalasë së Shlisselburgut... Le t'i japim hapësirë këtu historisë së një shkencëtari të ri të mbetur në Akademinë e Shën Petersburgut dhe më pas të një të burgosuri të Shlisselburgut "përgjithmonë" - Novorussky" 1 . “Kjo ishte në korrik të vitit 1904. Ne ishim ende të izoluar nga të gjitha gjallesat, dhe vetë faktin e luftës e dinim vetëm përmes kontrabandës. Papritur, nga bluja, u shfaq një grua e moshuar, Princesha Maria Mikhailovna Dondukova-Korsakova, e cila ishte mike me Mitropolitin, dhe një javë më vonë u shfaq ai vetë. Ai hyri në çdo qeli me radhë, dera u mbyll pas tij dhe ziljakët dhe eprorët e tyre vunë veshët në boshllëkun e majtë. "Këtu, Mikhail Vasilyevich, është vendi ku u takuam!" Kjo ishte fraza e parë pasi u puthëm. Në një qeli të zbrazët, të lagësht dhe të zymtë, u ulëm krah për krah në dy stola. Ai është me një kasollë të thjeshtë leshi të zezë, dhe unë jam me uniformë burgu. Prisja të më takonte diçka si një qortim apo qortim për të qenë këtu. Asgjë nuk ndodhi. As në fjalët dhe as në tonin e tij vëmendja ime intensive nuk vuri re diçka të tillë; sytë e tij ishin të lagur në mënyrë të dyshimtë. Por nuk do të guxoja të them nëse ky lot më referohet personalisht, apo është rezultat i një bisede të mëparshme me një nga shokët e mi. Biseda ishte më e parëndësishme. Ai më pyeti se çfarë po bëja dhe unë i tregova koleksione të ndryshme që po organizoja aktualisht. Teksa i thashë lamtumirë, i thashë; se e kisha parandjenjë, po prisja të na vizitonte. "E shihni, parandjenja juaj ishte e justifikuar. Unë kam planifikuar ta bëj këtë për një kohë të gjatë, por ishte e pamundur ta bëja këtë më parë." Pas një vizite të tillë, Princi. Dondukova-Korsakova filloi të na bindë që të hyjmë në korrespondencë me Mitropolitin dhe t'i shkruajmë për nevojat tona. Asaj iu tha se në rrethanat aktuale kjo nuk ishte e realizueshme: në fund të fundit, korrespondenca me Mitropolitin përmes censurës së xhandarmërisë do të ishte poshtëruese për të. Atëherë Mitropoliti pyeti se ku duhet të ishte leja për të marrë letra të mbyllura nga ne, gjë që na u njoftua zyrtarisht. Kjo ishte tashmë në janar 1905” (f. 163). Gjatë shërbesës së Mitropolit Anthony, ra një epokë e madhe, e shënuar nga ngjarje që kërkonin veçanërisht punë të palodhur, ndjeshmëri dhe takt nga primati i Kishës Ortodokse Ruse. Sigurisht - një fjalim i frikshëm kundër Kishës Ortodokse të Leo Tolstoit, një deklaratë solemne e lirisë fetare dhe politike dhe punë përgatitore për mbledhjen e një këshilli lokal rus. I ra shorti i Mitropolitit Anthony që t'u përgjigjej këtyre ngjarjeve me rëndësi të madhe historike, t'i përgjigjet zyrtarisht, në emër të Kishës Ortodokse. Dhe është e pamundur të mos pranohet se mënyra e tij e të vepruarit, formulat e tij që përmbajnë një zgjidhje themelore për çështjet kishtare dhe politike janë të tilla që do të shërbejnë si faqet më të mira në historinë e hierarkisë sonë. “Çështja e Tolstoit, e parashtruar nga rezoluta e Sinodit të Shenjtë, u shndërrua - me fjalët e drejta të biografit tonë - në një epope të tërë” (f. 218). Siç e ka zakon, autori e përshkruan këtë epikë shumë shkurt: ai kufizohet në një ribotim pothuajse fjalë për fjalë të dokumenteve që e përshkruajnë atë. E megjithatë, duke i rilexuar këto dokumente këtë herë, ndjen kënaqësi të plotë morale. Rezoluta e Sinodit të Shenjtë për shkishërimin e L. Tolstoit, në vërtetësinë, qartësinë, thjeshtësinë dhe fuqinë e saj, është në kuptimin e saktë një mesazh pajtues i Kishës Apostolike Ortodokse, i huaj për pompozitetin retorik, fjalët e zhurmshme të anatemimit që karakterizojnë papatin dhe bizantin e mesit të shekullit. Ky mesazh është një vendim i sigurt gjyqësor, plotësisht i përshtatshëm për krimin. Dhe me siguri mund të themi se nëse do të kishte pasur mundësi të mblidhej një koncil ekumenik, ai do ta miratonte këtë mesazh të Sinodit tonë të Shenjtë pa ndryshuar asnjë pikë apo një tipar në të. Natyrisht, nuk ka nevojë për edukim dhe përvojë të madhe juridike e kanonike, që në të gjithë proceset juridike sinodalale të mos gjesh shumë “arsye për kasacion”: naiviteti i procesit tonë shpirtëror është një fakt i njohur; por aq më qartë shfaqet në këtë naivitet e vërteta e jetës – fjalia dhe e vërteta e hidhur për të dënuarin. Një përpjekje për të vënë në dukje këto arsye u bë në dokumentet e bashkangjitura më poshtë - letra nga gruaja e Tolstoit dhe ai vetë. Dhe sa lehtë dhe në të njëjtën kohë fort zmbrapsen këto përpjekje nga letrat e përgjigjes së Mitropolitit Anthony, duke marrë frymë me forcë, fisnikëri dhe dashuri! Këto letra thithin frymën e besimit dhe të dashurisë dhe e trashin më tej tonin e një shpirti kaq krenar - feudal-zotëror të L. Tolstoit. "Një ditë një predikues anglez foli me të, duke e nxitur që të shikonte më thellë në gabimet e tij dhe t'i drejtohej Zotit Jezu Krisht. Imagjinoni tmerrin e tij kur, pasi dëgjoi fjalimin e tij të zjarrtë, Tolstoi u përgjigj se kështu ndihet për Krishtin: "Po të më thoshin tani që Jezusi po më priste në shtegun në kopsht, do të kërkoja me qetësi njeriun të prisja me ty nga dritarja". (fq. 228). Nisma dhe rezultati i çështjes së Tolstoit i përkiste tërësisht Mitropolitit Anthony. Në personin e Mitropolitit Anthony, hierarkia ortodokse gjeti një përfaqësues autoritar dhe dirigjent energjik të parimeve të mëdha të lirisë së ndërgjegjes dhe pavarësisë së kishës nga tutela shtetërore. Në këtë drejtim, Mitropoliti Anthony zuri një pozitë të rrallë të lartë në historinë e hierarkisë sonë. “Kisha nuk duhet të persekutojë dhe ndëshkojë njerëzit për konvertimin në një besim tjetër, për ndryshimin e bindjeve të tyre fetare. Për kishën nuk ka koncept "krim", ka koncept "mëkat", dhe nuk ka dënim, ka "korrigjim". “Nëse sheh një vëlla të devijuar nga e vërteta, prediko, qorto, këshillo me shumë durim dhe ndërtim, por mos përdor dhunë, mos e fut në burg, mos e internon në Siberi, mos imito inkuizicionin mesjetar” (f. 241). Dekreti më i lartë i 12 dhjetorit 1904 “për planet për përmirësimin e rendit shtetëror” në paragrafin 6 - m kërkonte zgjerimin e tolerancës fetare. Mitropoliti Anthony ishte i ftuar në Komitetin e Ministrave. Aty ai deklaroi definitivisht dhe me forcë papajtueshmërinë me frymën e kishës së persekutimit të bestytnive dhe paraqiti një shënim për ndryshimet e dëshirueshme në drejtimin e Kishës Ortodokse. Sipas tij, "vetë natyra e kishës është e huaj ndaj masave të dhunshme, të cilat dobësojnë shumë forcën e saj të brendshme". Ai e konsideroi "të nevojshme, së bashku me çlirimin e klerit nga kujdestaria policore mbi sektarizmin, për të çliruar kishën nga kujdestaria e tepruar e pushtetit laik" (f. 241). Por ajo që e dallon veçanërisht thellë dhe fort Mitropolitin Anthony nga një numër personash të zakonshëm hierarkikë dhe klerikësh në përgjithësi është mënyra e tij e të menduarit kishtar-kanonik. Peshkopi ishte një kundërshtar energjik i ndërhyrjes së klerit në fushën e politikës. "Mos i shërbeni asnjë partie. Bariu duhet të jetë mbi to. Ju ngushtoni detyrat tuaja, të cilat janë kaq të mëdha. Rëndësia e grupeve politike është e përkohshme. Sot disa fitojnë, por nesër të tjerët marrin përsipër. Detyrat e priftërisë janë të përjetshme, idealet e botës së krishterë janë të pazëvendësueshme. Mos i poshtëroni" (f. 243). Zakonisht i qetë dhe madje, Vladyka Anthony papritmas tregoi qëndrueshmëri të pazakontë shpirtërore, u përpoq të merrte timonin e anijes së kishës sa më fort në duart e tij dhe, megjithë thirrjet e partisë, preu me vendosmëri "politikanët", si në të djathtë ashtu edhe në të majtë. Gjatë këtyre viteve të paharrueshme, peshkopi tregoi takt të mençur dhe paanshmëri të plotë. Ai tha: "Ne, peshkopët, na është besuar nga vetë Zoti udhëheqja e popullit të Perëndisë dhe e barinjve të kishës. Ne kemi një zotim për të shmangur çdo gjë që është në kundërshtim me të drejtat e autoriteteve." Fjalimi i fundit i Mitropolitit Anthony në Sinod ishte kundër përfshirjes së peshkopëve në aktivitetet e Dumës. Duke folur negativisht për çështjen e zgjedhjeve në Dumën Shtetërore të peshkopit Nikon të Kremenetsky, peshkopi i qëndroi besnik parimit të tij, të cilit i shërbeu fisnikisht gjatë gjithë jetës së tij - "një bari për kishën, dhe jo për platformën politike; Një vend ortodoks nuk duhet të rrëmbehet nga shembujt e vendeve të tjera" (f. 243). Morali i madh, një person, duke u ngritur mbi bashkëkohësit e tij, duke fituar adhurimin e sinqertë të njerëzve të mirë, hidhëron klasat e ulëta morale dhe prej këtu merr një kurorë me gjemba - shoqëruesin e pashmangshëm të shenjtërisë. Peshkopit iu desh të përjetonte shumë pikëllim jashtëzakonisht kaustik. Por ai me përulësi dhe përulësi duroi kryqin që i ra. Dhe ky durim i butë i tij përkuli në mënyrë të pavullnetshme para tij armiqtë e tij, të paktën më të ndjeshëm në zemër. Pasuria e përvojës së brendshme shpirtërore në rrethana krejtësisht të jashtëzakonshme të jetës dhe një shkallë e lartë arsimimi e vendosën peshkopin në nivelin më të lartë të dijes dhe krijoi në personin e tij imazhin e një kryepastori që zotëronte nënshtrim të plotë ndaj vullnetit të Zotit dhe tolerancë të krishterë ndaj njerëzve. Një tipar dallues i karakterit të sundimtarit ishte mungesa e plotë e tij e kërkimit. Ai gëzonte ndikim të jashtëzakonshëm në sferat më të larta dhe, po të donte, mund ta drejtonte rrjedhën e punëve sipas gjykimit të tij, por kurrë nuk e përdori këtë ndikim, duke iu nënshtruar gjithmonë dekreteve të Sinodit të Shenjtë. Për çfarë e kanë akuzuar? Në lidhje me takimet filozofike, ai u akuzua për fjalimet e Rozanov dhe Merezhkovsky për komunikim me "heretikët". Për përpjekjet e tij për të përditësuar format e vjetruara të ligjit të martesës, ai u qortua me mosrespektim ndaj kanunit; ata e akuzuan se kishte shkuar në Shlisselburg me dashuri të krishterë, kishte marrë garanci për Novorussky, etj. (246 faqe). "Lufta për madhështinë e vërtetë të Kishës Ortodokse, mbrojtja e fortë e bindjeve të ndritshme, jetëdhënëse, intrigat e armiqve të hapur dhe të fshehur - e gjithë kjo, natyrisht, nuk mund të ndikonte në shëndetin e peshkopit - Mitropolitit. Përvojat e vështira emocionale thyen natyrën e fortë të shenjtorit. Në orën 4:35 të mëngjesit të 2 nëntorit 1912, shenjtori ra në gjumë të përjetshëm” (f. 254). E tillë ishte jeta e Mitropolitit Anthony, e mbushur me një larmi të mahnitshme pozicionesh dhe kushtesh të jashtme; e megjithatë, në gjithë këtë diversitet, shfaqet një personalitet moral pa ndryshim identik. Tiparet e karakterit moral të Mitropolitit. Anthony nuk iu nënshtrua presionit të ndikimeve të jashtme. Ajo që bie veçanërisht në sy është se, për nga natyra e prirur për jetën familjare dhe pasi ka jetuar plotësisht me të, Mitropoliti Anthony e duroi katastrofën e tij familjare me një guxim të jashtëzakonshëm dhe mbeti si më parë një person pafundësisht i sjellshëm, i vetëkënaqur, filantrop. Natyrisht, lindën pyetjet: si, me çfarë mjetesh ishte në gjendje ky njeri të përballonte tronditjen e plotë të të gjithë qenies së tij dhe të rilindte nga një familjar i butë në një murg të rreptë dhe një peshkop pashoq aktiv? Këtë pyetje e zgjidh vetë M. Anthony në korrespondencën e tij intime me familjen dhe miqtë. Është e qartë se me çfarë interesi të thellë për jetën dallohen letrat e tij, duke zbuluar këtë vend sekret të shpirtit të tij! Më 1883, më 31 mars, duke qenë hieromonk, ai u shkruan prindërve të tij. "Çfarë mund të them për jetën dhe ekzistencën time? Më mungojnë kohët e vetmisë së plotë dhe shpesh vazhdoj të pikëlloj rëndë për humbjen e fëmijëve të mi" (shto f. 14). Një vit më pas, në gradën e arkimandritit, shkruan: “Ndjehem sikur kam vdekur, asgjë nuk më gëzon, asgjë nuk më tërheq, nuk më vjen keq për asgjë, as për veten time, shpirti im ka vdekur, si shkretëtirë, ftohtë, si varr” (f. 21). Në 1887 nga Shën Petersburg, duke qenë rektor i akademisë, arkitekt. Antoni shkroi: “Më pëlqen vëmendja e zyrtarëve të lartë, kolegët dhe studentët e mi më trajtojnë me dashuri dhe miqësore, kështu që me të vërtetë kam nevojë të falënderoj Zotin për mëshirën e Tij të pamerituar ndaj meje, por vazhdoj të rënkoj dhe shpesh ankohem dhe ankohem për fatin tim të palumtur” (f. 33). Në një letër të datës 1889 drejtuar O.S.L., Kryepeshkopi Anthony shkruan: "Më parë, zemra ime shpesh më dhembte kur kthehesha nga diku në banesën time nga vetëdija se po shkoja në një vend të pastrehë. Tani më vjen mirë kur çlirohem nga kotësia e njerëzve që më janë të huaj dhe vij në shtëpi, duke qenë shpesh me ndonjë ndërhyrje, pa asnjë mendim timin. më jep kënaqësi të vërtetë Kështu ndryshojnë disponimet dhe zakonet njerëzore” (f. 158). Më 1893, më 28 mars, ai shkruan: "Shpirti që jeton me Krishtin është gjithmonë i qetë dhe i gëzuar, pavarësisht në çfarë kushtesh tokësore është i destinuar të ekzistojë. Gjëja më e çmuar për Krishtin është se Ai është jeta. Unë dua të them të jetosh gjithmonë me objektin e përjetësisë dhe me objektin e gëzimit. Nuk është jeta ajo që ekziston sot dhe nuk është jeta, nëse nuk ka jetë, atëherë nuk ka jetë atje ku nesër; sigurisht jeta e përjetshme dhe e gëzueshme Dhe kuptimi i një jete të tillë na është dhënë nga Krishti i Ngjallur” (f. 167). "Tani përjetoj disponim të gëzueshëm shpirtëror më shpesh sesa humor të trishtuar. Ishte një kohë kur një humor melankolik dhe i vetmuar ishte mbi mua. Por Zoti më mëshiroi dhe më dha gëzim. Gëzimi i Krishtit është gëzimi më i mirë në botë. Lutuni për mua që Zoti të më japë forcën të jem dishepulli i Tij i vërtetë, duke mos shikuar prapa dhe jo elementet e botës". Nga manastiri Ilyinsky (në Valaam) ai shkruan: "Një revolucion mendor po ndodh në mua. Më parë ndihesha i qetë në publik dhe i frikësohesha vetmisë si privim lirie, por tani ndjej se vetëm vetmia jep liri. Këtu ka paqe të plotë rreth meje, nuk ka luftë për ekzistencë. Nuk ka kafshë grabitqare në të gjithë ishujt Valaam. Këtu ka drerë. Askush nuk i prek zogjtë dhe ata nuk tregojnë shumë frikë apo armiqësi ndaj njerëzve. Ka aq shumë njerëz të mirë rreth meje, asketë të vërtetë, saqë padashur bie në një humor të penduar dhe një dëshirë të sinqertë për t'u bërë më të mirë dhe më të pastër” (f. 169). Pa asnjë koment, vetë fjalët e cituara të M. Anthony tregojnë qartë se me çfarë ushqehej shpirti i tij në përvojat e tij, të ndryshme mahnitëse dhe çfarë i dha stabilitet të mahnitshëm këtij "njerëzit më njerëzorë"; është një dëshirë e pandërprerë për "jetën në Krishtin". "Prezantimi para Perandoreshës u bë, - thoshte M. Anthony në një nga letrat e tij, - dhe ishte krejtësisht zyrtare. Me dukeshat e mëdha kam pasur biseda të gjata për tema të ndryshme dhe i shpreha mendimet dhe pikëpamjet e mia fare sinqerisht dhe me qetësi, njësoj sikur të flisja me ju. Nuk kam asnjë frikë. Në biseda harroj vetëm një person zyrtar të ndërlidhur dhe e shoh vetëm si një person zyrtar të prerë. avantazh i patjetërsueshëm, sikur ta mbajmë denjësisht këtë titull të lartë që na e ka dhënë Zoti pa asnjë meritë nga ana jonë” (shtojca f. 154). "Një plak provincial, një prift, i cili rastësisht kishte një takim me peshkopin, u mahnit aq shumë nga miqësia, dashamirësia dhe vëmendja e tij, saqë menjëherë shpërtheu në lot nga ndjenjat e tepërta mirënjohëse dhe më pas nuk mundi të fliste për të me qetësi. Kur u pyet se çfarë gjërash të jashtëzakonshme pa në kryeqytet, ai u përgjigj: "Më shumë mirësi, ndikoi në të njëjtën gjë... i cili më përqafoi, më uli pranë tij në divan dhe më pyeti për të gjitha gjërat e vogla të jetës sime, e më pas më ndihmoi dukshëm me këshilla e vepra... Nuk kam parë një gjë të tillë në jetën time, këmbënguli i madhi” (f. 184). Megjithatë, është koha për të përfunduar rishikimin tim, ose më mirë akoma, fragmentet e mia nga libri në shqyrtim. Këto deklarata janë reklama e saj më e mirë. Ky i burgosur ishte një nxënës i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut kur Mitropoliti ishte inspektor i saj. Ju mund të jeni të interesuar në: