[Rec. dňa:] Anthony [Vadkovsky], metropolita. Petrohrad a Ladoga. Publikácia najvyššieho schváleného spolku na šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi

Anthony metropolita z Petrohradu a Ladogy. Publikácia Najvyššej schválenej organizácie na šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi. 1915. Pp. 1 – 290; 1–186. Ts. 2 r. V krátkom predslove autor M. B. hovorí: „Keďže svätca poznám už 24 rokov, chcel som si vďačne uctiť pamiatku svojho duchovného otca a vodcu a láskyplnou rukou zozbierať všetky ústne podania o ňom od blízkych príbuzných, študentov a priateľov, ako aj podeliť sa o úryvky z jeho hlboko poučných listov. Autor zoradil informácie získané z týchto zdrojov v chronologickom poradí, čím dáva formu príbehu o živote metropolitu Anthonyho odo dňa jeho narodenia až po jeho smrť. Celý životopis zostavený touto metódou sa nachádza v 30 kapitolách, niekedy napríklad objemovo veľmi malých. 1 1/2 strany. Jednoduchosť konštrukcie, jasný, čistý jazyk, výstižný, ušľachtilý štýl robia čítanie knihy ľahko zvládnuteľným a vysoká obsahová hodnota dodáva príbehu takú zaujímavosť, že keď už začnete čítať, už ho nechcete prerušovať až do konca. Na strane 290 sa príbeh zastaví. Nasleduje dodatok obsahujúci „listy od metropolitu Anthonyho“. Po tom, čo pri čítaní príbehu zažil množstvo hlbokých zážitkov, mimovoľne sa pripúta k tejto vonkajšej príležitosti, aby zastavil svoj pasívny stav poslucháča pripútaného k rozprávačovi a slobodne porozumel množstvu nadobudnutých a zažitých dojmov v domnení, že sa už ďalej nestretne s ničím výrazne novým. Koniec koncov, „aplikácie“ sú zvyčajne potrebné a zaujímavé iba na kontrolu a vysvetlenie literárneho diela, ktoré je na nich postavené, ako na jeho základe. Ale v tomto prípade to tak nie je. To, čo sa čitateľovi predkladá, nie sú dokumenty, ale živý rozhovor medzi človekom a jeho rodičmi, bratmi, sestrami a priateľmi, intímny rozhovor, ktorý, samozrejme, nikdy nebol určený na zverejnenie. Ctihodný vydavateľ zavedie čitateľa do najvnútornejšej svätyne rodiny a cele metropolitu Anthonyho. Z tohto dôvodu sa „príloha“ číta s rovnakým strhujúcim záujmom a neutíchajúcou fascináciou ako príbeh. Dôvodom je príťažlivá osobnosť autora listov, život plný rôznych zmien vonkajšej situácie, niekedy hlboko tragický, inokedy veselý. Charakteristickým znakom uvažovanej knihy je, že sa nezaoberá ani tak vykreslením oficiálnych a verejných aktivít metropolitu Anthonyho, ale jeho morálnou osobnosťou, domácim prostredím a súkromnými vzťahmi s osobami najrozmanitejšieho spoločenského postavenia. Úlohou biografie je odpovedať na otázku – akým človekom bol M. Anthony. Z jednoduchého objektívneho prerozprávania rôznych momentov života metropolitu Anthonyho, počnúc okamihom jeho narodenia, vzniká celý živý obraz človeka, ktorý v úžasnej harmónii spájal úžasnú myseľ, najláskavejšie srdce, jemnú chuť pre všetko elegantné a vzácnu odvahu v dobrovoľne zvolenom čine nasledovania Krista, nezištnosti a služby druhým. Poďme sa pozrieť na niektoré prerozprávania. Ch. 1. Rodičia metropolitu Anthonyho. Jeho narodenie, detstvo. V roku 1846 3. augusta v obci. Tsarevka, Gremyachki tiež, okres Kirsanovsky, provincia Tambov. kňaz Vasilij Iovlevič Vadkovskij mal syna Alexandra. V deň jeho narodenín čakali na príchod majiteľa pôdy, ktorý sa chcel porozprávať na Assumption Post. Pre čestného hosťa boli všetci zaneprázdnení upratovaním domu; Vasilijova manželka Oľga Nikiforovna ochorela a presťahovala sa z domu do pivnice. Tu, ako v jaskyni, sa narodil Boží chlapec Alexander. Vyrastal ako krotké, tiché, nekonečne milé dieťa; Málokedy sa zapájal do hier, pomáhal matke s domácimi prácami, zametal izby, zametal stropy a Olga Nikiforovna ho vždy nazývala svojím asistentom. Malý Sasha často sedel vedľa svojej matky a utešoval ju: „Teraz sme chudobní, ale keď vyrastiem a dostanem prácu, kúpim ti, mami, zamatový kožuch a hodvábne šaty. Pomerne tŕnistá cesta vzdelávania prešla celkom úspešne. Alexander Vasiljevič Vadkovskij zostal na Akadémii v hodnosti docenta; obsadil izbu v byte jedného zo svojich starších kolegov, pričom používal stôl za malý poplatok. Tento polovičný študentský život „freeloadera“, v niektorých ohľadoch plachý pre nezávislú osobu, nezodpovedal Alovým náklonnostiam k domu. vy. Často navštevoval jedného zo svojich kolegov a spolužiakov, už ženatého muža, stretol sa tam so sestrou svojej manželky. Bola to obchodné, vážne dievča. Zoznámenie a vzájomné sympatie skončili manželstvom. Dva roky po absolvovaní kurzu A.V. oženil sa a napriek extrémnej chudobe svojej podpory prežil na odľahlom okraji mesta šťastný život skromného pracovníka duchovnej vedy. A.V. manželka Elizaveta Dmitrievna bola úžasná žena, milá, inteligentná a prekvapivo skromná. K príbuzným A. V. sa správala srdečne a vrúcne ich milovala. Žiaľ, vyznačovala sa zlým zdravím a ešte ako nevesta varovala A. V. že sa nedožije viac ako 7–8 rokov, na čo odpovedal: „Nech sú tieto roky naše“. A skutočne bola Elizaveta Dmitrievna často chorá. A.V. hovorieval: "Hoci existuje príslovie, že manžel miluje zdravú ženu, je to nezmysel. Ak milujem, potom milujem pacienta. Sedem rokov žili v dokonalej harmónii" (s. 25). Takže čas plynul až do roku 1879 a nikto, ako A.V. sám tušil, že sa v jeho živote pripravuje rozhodujúci okamih, ktorý ho postaví na inú cestu. 3. decembra 1879 zomrela jeho vrúcne milovaná manželka, po ktorej zostali v jeho starostlivosti dve deti, 6 a 4 roky. Pre mladého vdovca bolo ťažké dohliadať na ich výchovu. Deti svojho otca zbožňovali. Dievča ho oslovilo dojímavými slovami: "Neber si inú matku, ocko, nebude nás milovať a my nebudeme milovať ju." Borya vyjadril túžbu, aby si otec nasadil zlatý klobúk a zlaté šaty, ako to videl v kostole, keď ho otec vzal na biskupské služby. Deti sa modlili ráno a večer, modlili sa za zdravie svojho otca, príbuzných a opatrovateľky; zaspomínali na mamu a brata Igora na oddych. Pred spaním A.V. vždy ich prišiel požehnať a rozlúčiť sa; bez toho nemohli spať. Deti boli nezvyčajne milé, láskavé a srdečné; vyzerali ako anjeli, ktorým nebolo súdené zostať dlho na tejto hriešnej zemi. Borya mal raz sen: on a jeho otec cestovali na lodi, prišla iná loď a vzala ho, Boryu, potom Lidu a „ty, ocko, si zostal na lodi rovnaký. (Strany 26–27). Boris zomrel 8. novembra 1882 a Lýdia 15. novembra. Ich smrťou sa pre A. V. skončilo všetko, čo ho spájalo so životom. V deň Lýdiinho pohrebu napísal svojim rodičom: "Kto mi dá slzy do očí a vzdychne môjmu srdcu. Svetlo mojich očí pohaslo, moje červené slnko zapadlo, poklad môjho srdca zahynul, stratil som dušu svojho života... Moje drahé deti, moja útecha a radosť sú preč. Ako dlho, ó, Pane, budeš mi prinášať, ale posielaš na mňa svoj hnev, útechu, Pane." zarmútená duša je veľká a nesmierna: ako starodávny trpiteľ Jób som o všetko prišiel, ale Pán je ku mne stále milosrdný, ruku na moju kožu už nemám, len tečú trpké slzy, kto ich zmaže 3. decembra toho istého roku: „Pane, aká veľká je moja. Doteraz plačem každý deň, hlavne večer. Uvedomujem si svoju zbabelosť, volám na pomoc všetky sily svojej mysle, no moje rozorvané srdce smúti a je smutné. Deti boli ako predĺženie mojej existencie. Toto bola duša môjho života. S nimi som spájal všetky svoje myšlienky, všetky svoje pocity, pracoval som pre nich, vstupoval som s nimi do diskusií o budúcich životných plánoch, s nimi som sa modlil, sedel za stolom, pil, čítal, chodil, chodil... A toto všetko zmizlo ako sen, ako sen. A teraz kráčam sám s trpkými myšlienkami v duši o svojom nešťastnom osude. Pane, prečo si mi vzal poslednú radosť, moju poslednú útechu. Iní majú veľa detí a majú manželky a Tvoja ruka sa ich nedotkla. Iní žijú v chudobe, nemôžu uživiť svoje deti a požehnali by ti, keby si im zredukoval rodinu, ale ty si to neurobil. Ktokoľvek vyznáva tvoje cesty, Pane. Nesťažujem sa, nech sa to nestane, ale poviem vám len smútok môjho srdca. Musel som nahnevať Pána svojimi ťažkými hriechmi a On ma volá k modlitbe a pokániu. Teraz sa znovu učím modliť, ako som sa modlil v dňoch svojej mladosti. Pamätám si, že som obzvlášť miloval, keď som často hovoril slová žalmu: „Neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa“. S týmito slovami na perách som sa niekedy v noci zobudil zo zdravého mladistvého spánku. Moja duša zrejme tušila, že ma v živote čakajú veľké trápenia. A teraz, nemal by som sa predovšetkým modliť, aby ma Pán neopustil a nenechal ma padnúť do priepasti zúfalstva? (strana 30). Po tomto prvom vraku rodinnej lode Alexandra Vasilieviča nasledovala nová cesta jeho nezištne pracujúceho života, vzostup od slávy k sláve a veľký vnútorný, morálny rast. Pozoruhodnou črtou cirkevnej služby profesora-mnícha je jeho neobyčajne plodná praktická činnosť, napriek rôznorodosti ministerstiev, do ktorých bol cirkevnou vrchnosťou ustanovený. 4. marca 1883 ho tonzúrovali do mníšstva a 14. novembra ho v hodnosti archimandritu vymenovali za rektora Ioannovského kláštora. "Kláštor, ktorý bol predtým opustený, so štyrmi, piatimi úbohými, schátralými mníchmi, ktorí dožívali svoje životy, sa v krátkom čase zmenil na nepoznanie a vďaka neúnavnej práci archimandritu Anthonyho sa dostal do rozkvetu. Bol zapletený do každého detailu kláštora, správal sa jednoducho a počas roka a pol svojej vlády sa skromne stravoval so zneužívaním42" (str. A zároveň vôbec neoslabil svoju profesorskú činnosť. V roku 1885 sa v Kazani konal biskupský misijný koncil, na ktorom bol za tajomníka a spravodajcu koncilu vymenovaný archimandrita Anthony. „Hladko, pokojne, efektívne, so svojím obvyklým taktom a dôstojnosťou, archimandrit - profesor vykonával zložité povinnosti, ktoré mu boli pridelené, a urobil „očarujúci dojem“ na K. P. Pobedonostseva, ktorý sa zúčastnil na stretnutiach katedrály. Odchod z Kazane, pri rozlúčke o. povedal prokurátor archimandrita. Anthony, aby sa pripravil na presun. Čoskoro totiž prišlo oznámenie o menovaní archimandritu Anthonyho na post inšpektora teologickej akadémie v Petrohrade“ (s. 44). "Bolo to ťažké obdobie pre (akademickú) administratívu. Do platnosti vstúpil nový nežiaduci štatút z roku 1884, ktorý bol považovaný za trápny a urážlivý pre profesorov a študentov. P. sa stal náhodou dirigentom tejto charty v Akadémii v Petrohrade. Anthony. Presťahovaním sa do Petrohradu na nové miesto služby, P. Anthony nemohol veriť, že jeho mnísi boli v Petrohrade veľmi vítaní. uprostred, a tento mních bol navyše mimozemšťan, ale Anthony, jemný, jemný, ušľachtilý a veľmi osvietený, dokázal rýchlo rozptýliť predsudky a už po niekoľkých týždňoch služby sa zblížil a spriatelil sa s profesormi a ako študent si našiel intímne prostredie... S presťahovaním sa do hlavného mesta zachytil Archimandrite Anthony novú škálu aktivít. Tu postupne tieto aktivity začali odrážať tie názory, ten svetonázor, ktorý mu vštepovala a pestovala jeho vlastná matka, Kazaňská akadémia, tie presvedčenia, ktoré sa rozvíjali medzi idealistami sedemdesiatych rokov“ (s. 53). 15. apríla 1887 bol archimandrit Anthony vymenovaný za rektora Akadémie, povýšený do hodnosti biskupa Vyborgu a menovaný druhým vikárom Petrohradskej metropoly. "Veľmi zaujímavý je charakter vedenia akadémie, ktorý mu zverila Eminencia Anthony a jeho "nadradenosť" nad študentmi... Eminencia položila základ jeho vzťahu k študentom raz a navždy vysoké kresťanské morálne princípy, ktoré vylučovali akýkoľvek náznak "bossálneho" tónu, akúkoľvek "represiu" alebo úzku vonkajšiu disciplínu. Za ideálne usporiadanie, ktoré by bolo celkom vedomé a pohotové pre študentov samotných, považoval Eminencia. s istotou plnili svoje priame povinnosti a sami by prísne dohliadali na dodržiavanie podmienok študentského internátu „Potom,“ hovorieval reverend Anthony, „by boli zbytočné telefonáty a kontrola, potom by sa dvere všetkých miestností v akademických priestoroch nikdy nezamkli. V študentovi videl farár Anthony predovšetkým osobu, nezávislú osobnosť; rešpektoval všetky práva tejto mravnej osoby a zároveň od nej vyžadoval prísne plnenie zákonných povinností, ktoré jej ukladajú známe zásady spoločenského života. Jedna vec, ktorú nemohol vydržať v osobnosti človeka: vedomá lož. "Som pripravený odpustiť svojmu študentovi všetko, ale nikdy nemôžem zabudnúť na klamstvá," povedal viac ako raz. Úprimnosť a priamosť samotného Jeho Eminencie Anthonyho bola mimoriadna: v rozhovoroch so študentmi im vždy priamo, bez akéhokoľvek skrývania, vyjadril to, čo si myslí a cítil; jednoducho a s dôverou sa so študentmi podelil o svoje osobné dojmy a duchovnú náladu. Vrúcnosť, srdečnosť a duch otcovskej lásky, ktorými sa vyznačoval jeho vzťah k rodine študentov akadémie, je zrejmý z toho, že ho priamo nazýval vlastnou rodinou, ktorá mu do istej miery nahrádzala jeho predčasne stratenú či vlastnú rodinu. Viac ako raz povedal študentom: Z vôle Božej som predčasne stratil svoju ženu a deti a odvtedy ste mi nahradili moju stratenú rodinu; vám, deti moje, venoval som svoju silu a život; vy, najlepší mladí ľudia z duchovného sveta, slúžite ako radostná radosť v mojom živote.“ Biskup Anthony pôsobil ako rektor päť rokov a potom dostal nové menovanie – arcibiskupa novootvorenej fínskej diecézy. Úplne nové povolanie, nové prostredie, noví ľudia. Avšak ani tu nie je v rozpakoch, nie je stratený; ale čoskoro sa zorientuje a všetku svoju duchovnú energiu nasmeruje na prácu arcibiskupa Anthonyho. "Táto krajina (Fínsko), ako to dokazuje najobsiahlejšia správa o. prokurátorovi z roku 1892, poskytuje len málo priaznivých podmienok pre správny priebeh cirkevného života. Farnosti sú roztrúsené na veľké vzdialenosti (60, 80, 230, 400, 600, 800 verst), je tu málo kostolov a medzi nimi často nie sú takmer žiadni pravoslávni a kresťanské školy. nemajú vo Fínsku žiadnu príležitosť zúčastniť sa pravoslávnych bohoslužieb alebo vykonávať spovednú povinnosť, ale drvivá väčšina obyvateľstva je úplne luteránska. Povolať pravoslávne obyvateľstvo Fínska k lepšiemu životu, oživiť a nasmerovať ich cirkevný život na skutočnú cestu – to si stanovila Jeho Eminencia Anthony za svoju úlohu. Jeho túžbou bolo zahriať ich, osvietiť ich, aby pri pohľade na svetlo života pravoslávnych luteránov spoznali všetku nadradenosť pravoslávia nad ich suchým a úzkym náboženským učením... Aby mohol kraj lepšie spravovať, požiadal o zriadenie duchovného konzistória vo Vyborgu. Každý rok sám robil prieskum v diecéze. Pri prehliadke vždy hovoril ľuďom lekciu a testoval mládež a deti v poznaní Božieho zákona. Aké náročné a náročné boli tieto obchádzky, možno vidieť z toho, že na návštevu troch farností fínskej Karélie v roku 1895 bolo potrebné prejsť 230 kilometrov na koňoch v priebehu dvoch dní. Niekedy, pri prehliadke diecézy, Pravý reverend, kvôli nemožnosti prísť na koni, sa viezol na člne a dal si na hlavu kapucňu; Na niektorých miestach bolo cestovanie mimoriadne náročné a nebezpečné.“ "Vďaka takejto práci a mimoriadnej energii arcibiskupa sa vec pravoslávia vo Fínsku rýchlo posunula vpred a pravoslávno-ruský duch stáda vzrástol. Zvýšil sa aj počet škôl a kostolov. V priebehu niekoľkých rokov sa stádo zmenilo na nepoznanie. Dokonca aj tie najodľahlejšie kúty pochmúrneho Fínska boli znovu oživené pravoslávnym evanjeliom v Linnutulne." 116). Počas správy fínskej diecézy a vedeckej činnosti arcibiskupa Antona sa mu dostalo obzvlášť významného uplatnenia, ktoré mu prinieslo veľkú slávu. V tomto čase sa postavil do čela vedeckej komisie, ktorá mala za úlohu prerokovať starokatolícku otázku v podobe objasnenia možnosti spojenia východnej a západnej cirkvi. Odpovede starokatolíkov vypracované komisiou získali európsku slávu ako mimoriadne významný dokument moderných cirkevných dejín. Spolu s otázkou znovuzjednotenia starých katolíkov s pravoslávnou cirkvou vznikla túžba po zblížení s pravoslávnou cirkvou a Britmi. V súvislosti s touto záležitosťou bol pri príležitosti šesťdesiateho výročia kráľovnej Viktórie vymenovaný za predstaviteľa ruskej cirkvi v Anglicku najctihodnejší Anton a túto neľahkú misiu vykonal s vynikajúcim úspechom. Odvtedy jeho popularita v zahraničí a najmä v Anglicku vzrástla do takej miery, akú dovtedy ruskí biskupi (snáď s výnimkou Metropolitan Philaret) nedosiahli. Arcibiskup Anthony sa vrátil do Ruska s doktorátmi z najznámejších centier anglického vzdelávania - univerzít v Oxforde a Cambridge a s prejavmi vrúcnej sústrasti od svojich mnohých anglických obdivovateľov, ktorí svoj pocit úcty k milému hosťovi Anglicka vyjadrili cenným darom v podobe zbierky cirkevných nádob vysoko umeleckej tvorby (s. 121). Služba Jeho Eminencie Antonia v hodnosti petrohradského metropolitu a prvého petrohradského poslanca je charakterizovaná znakmi vysokého mravného charakteru. synoda. Navyše tu – v tejto službe je všetko pôvodné, neoddeliteľné od osobnosti Pána a nové. Široká popularita a výška postavenia v prirodzenom poriadku vecí podnietili správny druh pokušenia: zotročiť sa vášni arogancie a v pokoji sa poddať sebeckému využívaniu obsadenej silnej pozície. Ale to vôbec nie je to, s čím sa stretávame v službe metropolitu Anthonyho: hlboká, úprimná pokora a úžasne energická aktivita, ktorá nepochybne skrátila vladykov život možno o mnoho rokov. "Mal nekonečne láskavé, zlaté srdce. Jeho široká dobročinnosť nepoznala hraníc. Nikto o nej nehovoril, málokto o nej dokonca vedel. Dokonca ani sám vládca netušil, čo robí jeho pravá ruka. Pomáhal svojim početným príbuzným, pomáhal študentom, pomáhal každému, kto sa naňho obrátil a konať dobro bolo pre neho potešením. Sám sa vyznačoval vzácnym nedostatkom peňazí. Jeho bývalá bola na ňu napríklad bezhraničná. Jeho bývalá bola jednoducho neobmedzená. spolužiaci na akadémii a seminári, napriek tomu, že niektorí nezastávali významné postavenie a boli chudobní, žiadali, aby mu povedali „ty“, ako predtým, pomôž im, obťažuj sa za nich V listoch im podpísal: „váš priateľ zo školy“ (s. 166). Svätý biskup splnil Spasiteľovu zmluvu navštevovať chorých. Keď v dňoch hroznej epidémie cholery zachvátila celú populáciu hlavného mesta panika, metropolita Vladyka sa ako jasný anjel strážny objavil v nemocniciach, aby utešil a povzbudil zomierajúcich v ťažkých mukách. „Počas Svetlého týždňa biskup navštívil väznice. Otvorili sa pred ním dvere aj tých najstrašnejších kazemát pevnosti Shlisselburg... Dajme tu priestor príbehu mladého vedca zanechaného na Akadémii v Petrohrade a potom shlisselburského väzňa „navždy“ – Novorusského“ 1 . „Bolo to v júli 1904. Stále sme boli izolovaní od všetkého živého a o samotnej vojne sme vedeli len vďaka pašovaniu. Zrazu sa z ničoho nič objavila stará žena, princezná Mária Michajlovna Donduková-Korsaková, ktorá sa priatelila s metropolitom, a o týždeň neskôr sa objavil aj on sám. Do každej cely vstúpil po poriadku, dvere sa za ním zatvorili a poslíčkovia a ich nadriadení priložili uši k medzere, ktorá zostala. "Tu, Michail Vasilievič, sme sa stretli!" Toto bola prvá veta po tom, čo sme sa pobozkali. V prázdnej, vlhkej a pochmúrnej cele sme sedeli vedľa seba na dvoch stoličkách. On je v jednoduchej čiernej vlnenej sutane a ja som vo väzenskej uniforme. Čakal som, že ma stretne niečo ako výčitka alebo výčitka, že som tu. Nič sa nestalo. Ani v jeho slovách, ani v jeho tóne si moja intenzívna pozornosť nevšimla nič také; oči mal podozrivo vlhké. Netrúfol by som si ale povedať, či sa táto slza týka mňa osobne, alebo je to výsledok predchádzajúceho rozhovoru s jedným z mojich súdruhov. Rozhovor bol nanajvýš bezvýznamný. Pýtal sa, čo robím, a ja som mu ukazoval rôzne zbierky, ktoré práve organizujem. Keď som sa lúčil, povedal som mu; že som mal predtuchu, čakal som, že nás navštívi. "Vidíš, tvoja predtucha bola oprávnená. Plánoval som to urobiť už dlho, ale predtým to nebolo možné." Po takejto návšteve princ. Donduková-Korsaková nás začala presviedčať, aby sme nadviazali korešpondenciu s metropolitom a napísali mu o našich potrebách. Povedali jej, že za súčasných okolností to nie je možné: veď dopisovať si s metropolitom cez žandársku cenzúru by bolo pre neho samého ponižujúce. Potom sa metropolita spýtal, kde by malo byť povolenie prijímať od nás uzavreté listy, čo nám bolo oficiálne oznámené. To bolo už v januári 1905“ (s. 163). Počas služby metropolitu Anthonyho nastala veľká éra poznačená udalosťami, ktoré si od prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi vyžadovali najmä tvrdú prácu, citlivosť a takt. Samozrejme - impozantný prejav proti pravoslávnej cirkvi Leva Tolstého, slávnostné vyhlásenie náboženskej a politickej slobody a prípravné práce na zvolanie ruskej miestnej rady. Úlohou metropolitu Anthonyho bolo reagovať na tieto udalosti veľkého historického významu, oficiálne odpovedať v mene pravoslávnej cirkvi. A nemožno nepripustiť, že jeho spôsob konania, jeho formulky obsahujúce zásadné riešenie cirkevných a politických otázok sú také, že poslúžia ako najlepšie stránky v histórii našej hierarchie. „Tolstého otázka, nastolená uznesením Svätej synody, prerástla – spravodlivými slovami nášho životopisca – do celého eposu“ (s. 218). Ako je jeho zvykom, autor zobrazuje tento epos veľmi stručne: obmedzuje sa na takmer doslovnú pretlač dokumentov, ktoré ho zobrazujú. A predsa, pri opätovnom čítaní týchto dokumentov tentoraz cítite úplné morálne uspokojenie. Uznesenie Posvätnej synody o exkomunikácii L. Tolstého je vo svojej pravdivosti, jasnosti, jednoduchosti a sile v presnom zmysle koncilovým posolstvom Pravoslávnej apoštolskej cirkvi, cudzie rétorickej pompéznosti, hlasným slovám anathematizmu, ktoré charakterizujú pápežstvo v polovici storočia a dokonca aj Byzanciu. Táto správa je istým súdnym verdiktom, úplne adekvátnym zločinu. A môžeme s istotou povedať, že ak by sa naskytla príležitosť zvolať ekumenický koncil, schválil by toto posolstvo našej Svätej synody bez toho, aby sa v ňom zmenila jedna maličkosť alebo črta. Samozrejme, netreba veľké právnické a kanonické vzdelanie a skúsenosti, aby sa v celom synodálnom právnom konaní nenachádzalo veľa „kasačných dôvodov“: naivita nášho duchovného procesu je známy fakt; ale o to jasnejšie sa v tejto naivite javí životná pravda - veta a trpká pravda pre odsúdených. Pokúsili sa poukázať na tieto dôvody v nižšie priložených dokumentoch - listoch Tolstého manželky a jeho samotného. A ako ľahko a zároveň silne sú tieto pokusy odrazené odpoveďovými listami metropolity Anthonyho dýchajúc silou, vznešenosťou a láskou! Tieto listy dýchajú duchom viery a lásky a ešte viac zahusťujú tón takého hrdého - feudálno-panského ducha L. Tolstého. "Jedného dňa sa s ním rozprával anglický kazateľ a nabádal ho, aby sa hlbšie pozrel do svojich omylov a obrátil sa k Pánovi Ježišovi Kristovi. Predstavte si jeho zdesenie, keď Tolstoj po vypočutí jeho horlivej reči odpovedal, že takto cíti ku Kristovi: "keby mi teraz povedali, že Ježiš ma čaká na cestičke v záhrade, pokojne by som sa pozrel von oknom a cez muža by som počkal, kým by som s vami počkal,2 a8." Iniciatíva a výsledok prípadu Tolstoy patril výlučne metropolitovi Anthonymu. V osobe metropolitu Antonia našla pravoslávna hierarchia autoritatívneho predstaviteľa a energického dirigenta veľkých zásad slobody svedomia a nezávislosti cirkvi od štátneho poručníctva. Metropolita Anthony zaujímal v tomto smere vzácne vysoké postavenie v histórii našej hierarchie. „Cirkev by nemala prenasledovať a trestať ľudí za prestup na inú vieru, za zmenu náboženského presvedčenia. Pre cirkev neexistuje pojem „zločin“, existuje pojem „hriech“ a neexistuje žiadny trest, existuje „náprava“. „Ak uvidíte brata, ktorý sa odchyľuje od pravdy, kážte, karhajte, nabádajte s veľkou trpezlivosťou a poučením, ale neuchyľujte sa k násiliu, nedávajte ho do väzenia, nevyháňajte na Sibír, nenapodobňujte stredovekú inkvizíciu“ (s. 241). Najvyšší dekrét z 12. decembra 1904 „o plánoch na zlepšenie štátneho poriadku“ v paragrafe 6 - m požadoval rozšírenie náboženskej tolerancie. Metropolita Anthony bol pozvaný do Výboru ministrov. Tam definitívne a rázne vyhlásil nezlučiteľnosť s duchom cirkvi prenasledovania povery a predložil poznámku o želaných zmenách vo vedení pravoslávnej cirkvi. Podľa jeho názoru „samotná povaha cirkvi je cudzia násilným opatreniam, ktoré značne oslabujú jej vnútornú silu“. Považoval za „potrebné, spolu s oslobodením kléru spod policajného poručníctva nad sektárstvom, oslobodiť cirkev od prílišného poručníctva svetskej moci“ (s. 241). Ale to, čo obzvlášť ostro a vysoko odlišuje metropolitu Antonia od množstva bežných hierarchických a duchovných osôb vo všeobecnosti, je jeho cirkevno-kanonický spôsob myslenia. Biskup bol energickým odporcom zasahovania kléru do oblasti politiky. "Neslúžte žiadnym stranám. Pastier musí byť nad nimi. Zužujete svoje úlohy, ktoré sú také rozsiahle. Význam politických skupín je dočasný. Dnes niektoré víťazia, ale zajtra preberajú iné. Úlohy kňazstva sú večné, ideály kresťanského sveta sú nenahraditeľné. Neponižujte ich" (s. 243). Zvyčajne pokojný a vyrovnaný vladyka Anthony zrazu prejavil nezvyčajnú pevnosť ducha, pokúsil sa čo najpevnejšie vziať kormidlo kostolnej lode do svojich rúk a napriek straníckym výkrikom rozhodne odrezal „politikov“ napravo aj naľavo. Počas týchto pamätných rokov biskup prejavil múdry takt a úplnú nestrannosť. Povedal: "Nám, biskupom, samotným Bohom zveril vedenie Božieho ľudu a pastierov cirkvi. Máme sľub odvrátiť všetko, čo je v rozpore s právami úradov." Posledný prejav metropolitu Anthonyho na synode bol proti zapojeniu biskupov do aktivít Dumy. Keď sa negatívne vyjadril k otázke volieb do Štátnej dumy biskupa Nikona z Kremeneckého, biskup zostal verný svojej zásade, ktorej vznešene slúžil po celý život – „pastier pre cirkev, a nie pre politickú platformu; Ortodoxná krajina by sa nemala nechať unášať príkladmi iných krajín“ (s. 243). Veľká morálka, človek, ktorý sa povznáša nad svojich súčasníkov, nadobúda úprimné uctievanie dobrých ľudí, roztrpčuje morálne nižšie vrstvy a odtiaľ dostáva tŕňovú korunu – nevyhnutnú spoločníčku svätosti. Biskup musel zažiť veľa mimoriadne žieravého smútku. Ale pokorne a s pokorou znášal kríž, ktorý ho stihol. A táto jeho jemná trpezlivosť mimovoľne sklonila pred ním jeho nepriateľov, aspoň tých najcitlivejších v srdci. Bohatstvo vnútorných duchovných skúseností za úplne výnimočných okolností života a vysoký stupeň vzdelania postavili biskupa na najvyšší stupeň poznania a vytvorili v jeho osobe obraz arcipastiera, ktorý sa úplne podriadil Božej vôli a kresťanskej tolerancii voči ľuďom. Charakteristickým rysom panovníkovej povahy bol jeho úplný nedostatok hľadania. Mal obrovský vplyv v najvyšších sférach a ak chcel, mohol riadiť chod vecí podľa vlastného uváženia, ale tento vplyv nikdy nevyužil a vždy sa podriaďoval nariadeniam Svätej synody. Z čoho ho obvinili? Pokiaľ ide o filozofické stretnutia, bol obvinený z prejavov Rozanova a Merežkovského za komunikáciu s „kacírmi“. Za jeho pokusy aktualizovať zastarané formy manželského práva mu bola vyčítaná neúcta ku kánonu; obvinili ho, že odišiel do Shlisselburgu s kresťanskou láskou, vzal kauciu za Novorusského atď.“ (246 strán). „Boj o skutočnú veľkosť pravoslávnej cirkvi, pevná obrana vlastného jasného, životodarného presvedčenia, intrigy otvorených a skrytých nepriateľov – to všetko, samozrejme, nemohlo ovplyvniť zdravie biskupa – metropolitu. Ťažké emocionálne zážitky zlomili silnú povahu svätca. 2. novembra 1912 o 4:35 upadol svätec do večného spánku“ (s. 254). Taký bol život metropolitu Anthonyho, naplnený úžasnou rozmanitosťou vonkajších pozícií a podmienok; a predsa sa v celej tejto rozmanitosti objavuje vždy identická morálna osobnosť. Vlastnosti morálneho charakteru metropolitu. Anthony nepodľahol tlaku vonkajších vplyvov. Zarážajúce je najmä to, že metropolita Anthony svojou povahou inklinoval k rodinnému životu a už sa s ním úplne zžil, znášal svoju rodinnú katastrofu s mimoriadnou odvahou a zostal ako predtým nekonečne láskavý, samoľúby, filantropický človek. Prirodzene sa vynárali otázky: ako, akým spôsobom sa tento muž dokázal vyrovnať s úplným šokom celej svojej bytosti a prerodiť sa z jemného rodinného muža na prísneho mnícha a bezprecedentne aktívneho biskupa? Túto otázku rieši sám M. Anthony vo svojej intímnej korešpondencii s rodinou a priateľmi. Je jasné, akým hlbokým záujmom o život sa vyznačujú jeho listy, ktoré odhaľujú toto tajné miesto jeho duše! V roku 1883, 31. marca, keď bol hieromóncom, napísal svojim rodičom. "Čo môžem povedať o svojom živote a existencii? Chýbajú mi časy úplnej osamelosti a často stále veľmi smútim nad stratou svojich detí" (dod. s. 14). Nasledujúci rok v hodnosti archimandrita napísal: "Cítim sa, akoby som bol mŕtvy. Nič ma nerobí šťastným, nič ma neláka, nič ma nemrzí, neľutujem ani seba. Duša je mŕtva, ako púšť, studená, ako hrob" (s. 21). V roku 1887 z Petrohradu ako rektor akadémie, architekt. Anthony napísal: „Teší ma pozornosť vysokých úradníkov, moji kolegovia a študenti sa ku mne správajú láskyplne a priateľsky, takže naozaj potrebujem ďakovať Bohu za Jeho nezaslúžené milosrdenstvo voči mne, no stále stonám a často reptám a sťažujem sa na svoj nešťastný osud“ (s. 33). Arcibiskup Anthony v liste O.S.L. z roku 1889 píše: "Predtým ma často bolelo srdce, keď som sa vracal odniekiaľ do svojho bytu z vedomia, že idem do nejakého bezdomovca. Teraz som rád, keď sa oslobodím od márnivosti ľudí, ktorá mi je cudzia, a vrátim sa domov. Byť sám, sám so sebou, s akýmikoľvek mojimi myšlienkami a pocitmi, bez toho, aby som mal skutočné potešenie. zmeniť“ (s. 158). V roku 1893, 28. marca, píše: "Duša, ktorá žije Kristom, je vždy pokojná a radostná, bez ohľadu na to, v akých pozemských podmienkach je predurčená na existenciu. Najcennejšou vecou na Kristovi je, že On je život. Chcem vždy žiť s predmetom večnosti as predmetom radosti. Nie je to život, ktorý dnes existuje a zmizne, ak tam nie je, potom radosť určite nie je, a radosť nie je. A pochopenie takéhoto života nám dáva Zmŕtvychvstalý Kristus“ (s. 167). "Teraz častejšie prežívam radostné, duchovné nálady ako smutné. Boli časy, keď vo mne prevládala melancholická, osamelá nálada. Ale Pán sa nado mnou zmiloval a dal mi radosť. Kristova radosť je najlepšia radosť na svete. Modlite sa za mňa, aby mi Pán dal silu byť Jeho skutočným učeníkom, neobzerať sa späť a nežiť podľa živlov sveta" (str. 168). Z kláštora Iljinskij (na Valaame) píše: "Prebieha vo mne duševná revolúcia. Predtým som sa na verejnosti cítil dobre a samoty som sa bál ako zbavenie slobody, ale teraz cítim, že slobodu dáva len samota. Tu je okolo mňa úplný pokoj, žiaden boj o existenciu." Na všetkých Valaamských ostrovoch nie sú žiadne dravé zvieratá. Sú tu jelene. Vtákov sa nikto nedotýka a voči ľuďom neprejavujú veľký strach ani nevraživosť. Okolo mňa je toľko dobrých ľudí, skutočných askétov, že mimovoľne upadáte do kajúcnej nálady a úprimnej túžby stať sa lepším a čistejším“ (s. 169). Citované vlastné slová M. Anthonyho bez akéhokoľvek komentára jasne naznačujú, čím sa živila jeho duša v jeho skúsenostiach, úžasne pestrých a čo dodávalo úžasnú stabilitu tomuto „najhumánnejšiemu z ľudí“; je to neutíchajúca túžba po „živote v Kristovi“. "Predstavenie cisárovnej sa uskutočnilo," uviedol M. Anthony v jednom zo svojich listov, "a malo úplne oficiálny charakter. S veľkými vojvodkyňami som mal dlhé rozhovory o rôznych témach a svoje myšlienky a názory som vyjadril celkom úprimne a pokojne, ako keby som sa rozprával s vami. Nebojím sa vôbec. Pri rozhovoroch zabúdam na oficiálne stanovisko partnera v rozhovore, ktorý v skutočnosti predstavuje iba spravodlivého človeka, ktorý ho považuje za spravodlivého." niesť tento vysoký titul, ktorý nám dal Boh, bez akejkoľvek našej zásluhy“ (s. 154 príloha). "Jeden provinčný starší, kňaz, ktorý mal náhodou stretnutie s biskupom, bol natoľko uchvátený svojou priateľskosťou, láskavosťou a pozornosťou, že sa okamžite rozplakal od prebytku vďačných pocitov a následne o ňom nemohol pokojne hovoriť. Na otázku, čo pozoruhodné videl v hlavnom meste, odpovedal to isté: "Metropolitan Anthony, ten najláskavejší a najmilší na pohovke k nemu. o všetkých maličkostiach v mojom živote a potom výrazne pomáhal radami a skutkami... V živote som nič také nevidel, trval na svojom starejší“ (s. 184). Je však čas dokončiť moju recenziu, alebo ešte lepšie, moje úryvky z recenzovanej knihy. Tieto vyjadrenia sú jej najlepšou reklamou. Tento väzeň bol žiakom Petrohradskej teologickej akadémie, keď bol metropolita jej inšpektorom. Mohlo by vás zaujímať: