[Rec. pe:] Anthony [Vadkovsky], Mitropolit. Sankt Petersburg și Ladoga. Publicarea celei mai înalte societăți aprobate pentru diseminarea educației religioase și morale în spiritul Bisericii Ortodoxe

Antonie Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga. Publicația Celei mai înalte organizații avizate pentru diseminarea educației religioase și morale în spiritul Bisericii Ortodoxe. 1915. pp. 1 – 290; 1–186. Ts. 2 r. Într-o scurtă prefață, autorul, M.B., spune: „Cunoscând pe sfânt de 24 de ani, am vrut să onorez cu recunoștință memoria părintelui meu spiritual și conducătorului meu și să adun cu o mână iubitoare toate tradițiile orale despre el de la rude apropiate, studenți și prieteni, precum și să împărtășesc fragmente din scrisorile sale profund edificatoare”. Autorul a aranjat informațiile culese din aceste surse în ordine cronologică, dând forma unei povestiri despre viața mitropolitului Antonie din ziua nașterii și până la moartea sa. Întreaga biografie compilată folosind această metodă este amplasată în 30 de capitole, uneori foarte mici ca volum, de exemplu. 1 1/2 pagini. Simplitatea construcției, limbajul clar, pur, stilul concis, nobil fac lectura cărții ușor de stăpânit, iar valoarea ridicată a conținutului conferă poveștii un asemenea interes încât odată ce ai început să citești, nu mai vrei să o întrerupi până la final. La pagina 290 povestea se oprește. Ceea ce urmează este un apendice care conține „scrisori de la Mitropolitul Antonie”. După ce a trăit o varietate de experiențe profunde în timp ce citește o poveste, el se atașează involuntar de această ocazie exterioară pentru a-și opri starea pasivă de ascultător înlănțuit de narator și pentru a înțelege liber masa de impresii dobândite și experimentate, crezând că mai departe nu va întâlni nimic semnificativ nou. La urma urmei, de obicei „aplicațiile” sunt necesare și interesante doar pentru verificarea și explicarea operei literare construite pe ele, ca pe baza ei. Dar nu este cazul aici. Ceea ce este prezentat în atenția cititorului nu sunt documente, ci o conversație în direct între o persoană și părinții, frații, surorile și prietenii săi, o conversație intimă care, desigur, nu a fost niciodată destinată publicării. Venerabilul editor îl introduce pe cititor în sanctuarul cel mai lăuntric al familiei și al vetrei de celule a mitropolitului Antonie. Din acest motiv, „anexa” este citită cu același interes captivant și fascinație neclintită ca și povestea. Motivul pentru aceasta este personalitatea atractivă a autorului scrisorilor, o viață plină de diverse schimbări în situația externă, uneori profund tragică, alteori veselă. O trăsătură caracteristică a cărții luate în considerare este că se ocupă nu atât de descrierea activităților oficiale și publice ale mitropolitului Antonie, cât de personalitatea sa morală, mediul său de acasă și relațiile private cu persoane din cele mai diverse poziții sociale. Sarcina biografiei este de a răspunde la întrebarea - ce fel de persoană a fost M. Anthony. Dintr-o simplă povestire obiectivă a diferitelor momente din viața Mitropolitului Antonie, începând din momentul nașterii sale, se desprinde o întreagă imagine vie a unui om, care într-o armonie uimitoare a îmbinat o minte minunată, cea mai bună inimă, un gust subtil pentru tot ce este elegant și curaj rar în isprava aleasă de bunăvoie de a-L urma pe Hristos, abnegația și slujirea celorlalți. Să aruncăm o privire la câteva dintre repovestiri. Ch. 1. Părinții Mitropolitului Antonie. Nașterea lui, copilăria. In 1846, 3 august in sat. Tsarevka, Gremyachki de asemenea, districtul Kirsanovsky, provincia Tambov. preotul Vasili Iovlevici Vadkovski a avut un fiu, Alexandru. De ziua lui, așteptau sosirea unui proprietar de pământ care dorea să stea de vorbă la Postul Adormirii Maicii Domnului. Pentru oaspetele de onoare, toată lumea era ocupată cu curățarea casei; Soția lui Vasily, Olga Nikiforovna, s-a îmbolnăvit și s-a mutat din casă în pivniță. Aici, ca într-o peșteră, s-a născut Alexandru, băiatul lui Dumnezeu. A crescut ca un copil blând, tăcut, infinit de bun; Rareori participa la jocuri, își ajuta mama cu treburile casnice, mătura camerele, mătura tavanele, iar Olga Nikiforovna îl numea întotdeauna asistentul ei. Adesea, micuțul Sasha stătea lângă mama lui și obișnuia să spună, mângâindu-o: „Acum suntem săraci, dar când voi crește și voi obține un loc de muncă, îți voi cumpăra, mamă, o haină de blană de catifea și o rochie de mătase”. Calea destul de spinoasă a educației a fost parcursă cu succes. Alexandru Vasilevici Vadkovski a fost reținut la Academie cu gradul de conferențiar; a ocupat o cameră în apartamentul unuia dintre colegii săi seniori, folosind o masă pentru o mică taxă. Această viață de jumătate de student a unui „încărcător liber”, în unele privințe timid pentru o persoană independentă, nu corespundea înclinațiilor iubitoare de casă ale lui Al. Tu. Vizitând adesea unul dintre colegii și colegii săi, un bărbat deja căsătorit, s-a întâlnit acolo cu sora soției sale. Era o fată serioasă, de afaceri. Cunoașterea și simpatia reciprocă s-au încheiat prin căsătorie. La doi ani de la finalizarea cursului, A.V. s-a căsătorit și, în ciuda sărăciei extreme a sprijinului său, a trăit la periferia îndepărtată a orașului viața fericită a unui modest lucrător al științei spirituale. Soția lui A.V., Elizaveta Dmitrievna, a fost o femeie minunată, bună, inteligentă și surprinzător de modestă. Ea a tratat rudele lui A.V. cu cordialitate și le-a iubit cu drag. Din păcate, ea s-a remarcat prin starea de sănătate precară și, pe când era încă mireasă, l-a avertizat pe A. V. că nu va trăi mai mult de 7–8 ani, la care a răspuns: „fie acești ani ai noștri”. Și într-adevăr, Elizaveta Dmitrievna era adesea bolnavă. A.V. obișnuia să spună: "deși există un proverb că un soț iubește o soție sănătoasă, aceasta este o prostie. Dacă iubesc, atunci iubesc pacientul. Au trăit în perfectă armonie timp de șapte ani" (p. 25). Deci timpul a trecut până în 1879 și nimeni, ca A.V. însuși, bănuia că se pregătește un moment decisiv în viața lui, care să-l pună pe un alt drum. La 3 decembrie 1879, iubita lui soție a murit, lăsând în grija lui doi copii, de 6 și 4 ani. Pentru tânărul văduv i-a fost greu să supravegheze educația lor. Copiii își adorau tatăl. Fata i s-a adresat cu cuvinte înduioșătoare: „Nu lua altă mamă, tată; ea nu ne va iubi și noi nu o vom iubi”. Borya și-a exprimat dorința ca tata să-și îmbrace o pălărie de aur și o rochie de aur, așa cum a văzut în biserică când tatăl său l-a dus la slujba episcopului. Copiii s-au rugat dimineața și seara, s-au rugat pentru sănătatea tatălui, a rudelor și a bonei lor; și-au amintit de mama și de fratele lor Igor pentru odihna lor. Înainte de a merge la culcare, A.V. veneau mereu să-i binecuvânteze și să-și ia rămas bun; fără ea nu puteau dormi. Copiii erau neobișnuit de amabili, afectuoși și cordiali; păreau niște îngeri care nu erau destinați să rămână mult timp pe acest pământ păcătos. Borya a avut odată un vis: el și tatăl său călătoreau pe o navă, a sosit o altă navă și l-a luat pe el, pe Borya, apoi pe Lida, și „tu, tată, ai rămas același pe navă”. (Paginile 26–27). Boris a murit pe 8 noiembrie 1882, iar Lydia pe 15. Odată cu moartea lor, tot ceea ce l-a legat de viață s-a încheiat pentru A.V. În ziua înmormântării Lidiei, le-a scris părinților săi: „Cine va da lacrimi în ochi și suspin în inima mea. Lumina ochilor mei s-a stins, soarele meu roșu a apus, comoara inimii mi-a pierit, mi-am pierdut sufletul vieții... Dragii mei copii, mângâierea și bucuria mea s-au dus. Cât de mult, Doamne, să mă aducă Doamne. Miluiește-te și tu, mângâiere sufletului meu îndurerat, durerea mea este mare și nemăsurată: am pierdut totul, dar Domnul este încă milostiv cu mine, nu mai am cuvinte, curg doar lacrimi amare, cine le va șterge pe 3 decembrie a aceluiași an. Până acum plâng în fiecare zi, mai ales seara. Sunt conștient de lașitatea mea, apel la toate puterile minții mele în ajutor, dar inima mea sfâșiată se întristează și este tristă. Copiii erau ca o prelungire a existenței mele. Acesta a fost sufletul vieții mele. Cu ei mi-am unit toate gândurile, toate sentimentele, am lucrat pentru ei, cu ei am intrat în discuții despre planurile de viață viitoare, cu ei m-am rugat, m-am așezat la masă, am băut, am citit, am mers, am mers... Și toate acestea au dispărut ca un vis, ca un vis. Și acum merg singur cu gânduri amare în suflet despre soarta mea nefericită. Doamne, de ce mi-ai luat ultima bucurie, ultima mângâiere. Alții au mulți copii și au neveste și mâna Ta nu i-a atins. Alții trăiesc în sărăcie, nu își pot hrăni copiii și Te-ar binecuvânta dacă le-ai reduce familia, dar Tu nu ai făcut-o. Cine va mărturisi căile Tale, Doamne? Nu mă plâng, să nu se întâmple asta, dar vă voi spune doar tristețea inimii mele. Probabil că l-am mâniat pe Domnul cu păcatele mele grave și El mă cheamă la rugăciune și pocăință. Acum învăț să mă rog din nou așa cum m-am rugat în zilele tinereții mele. Îmi plăcea în mod deosebit, îmi amintesc, spunând adesea cuvintele psalmului: „Nu mă părăsi, Doamne, Dumnezeul meu, nu te îndepărta de la mine”. Cu aceste cuvinte pe buze, uneori mă trezeam noaptea dintr-un somn sănătos de tinerețe. Se pare că sufletul meu avea un presentiment că mă așteaptă mari tristețe în viață. Și acum, nu ar trebui să mă rog mai ales ca Domnul să nu mă părăsească și să nu mă lase să cad în abisul deznădejdii? (pagina 30). Această primă epavă a navei familiei lui Alexandru Vasilievici a fost urmată de o nouă cale a vieții sale de muncă altruistă, ascensiunea din glorie în glorie și o mare creștere interioară, morală. O caracteristică remarcabilă a slujirii bisericești a profesorului-călugăr este activitatea sa practică neobișnuit de rodnică, în ciuda varietății de slujiri la care a fost numit de autoritățile bisericești. A fost tuns în monahism la 4 martie 1883, iar la 14 noiembrie, cu gradul de arhimandrit, a fost numit rector al Mănăstirii Ioannovsky. „Mănăstirea, părăsită anterior, cu patru, cinci călugări nenorociți, decrepiți ducându-și viața, în scurt timp a devenit de nerecunoscut și a ajuns într-o stare înfloritoare, grație muncii neobosite a arhimandritului Antonie. El a fost implicat în fiecare detaliu al mănăstirii, s-a comportat simplu și în timpul anului și jumătate a împărțit cu abuzul domniei sale”2. Și, în același timp, nu și-a slăbit deloc activitatea profesorală. În 1885, la Kazan a avut loc un consiliu misionar episcopal, la care arhimandritul Antonie a fost numit secretar și raportor al consiliului. „Bine, calm, eficient, cu tactul și demnitatea lui obișnuite, arhimandritul - profesor și-a îndeplinit sarcinile complexe care i-au fost atribuite și a făcut o „impresie fermecătoare” lui K.P. Pobedonostsev, care a participat la ședințele catedralei.” Plecare din Kazan, la despărțire despre. a spus procurorul arhimandrit. Anthony să se pregătească pentru mutare. Într-adevăr, în curând a sosit o notificare despre numirea arhimandritului Antonie în postul de inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg” (p. 44). "A fost o perioadă dificilă pentru administrația (academică). A fost pus în vigoare noul statut nedorit din 1884, care a fost considerat jenant și ofensator pentru profesori și studenți. Pr. s-a întâmplat să devină dirijorul acestei carti în Academia din Sankt Petersburg. Anthony. Mutarea la Sankt Petersburg într-un nou loc de slujire, Pr. Anthony nu a putut fi binevenit în mod deosebit la o Academie din Sankt Petersburg. călugări ca șefi în mijlocul ei, iar acest călugăr, în plus, era un extraterestru din afară. Dar, oh, Anthony, blând, delicat, nobil și extrem de iluminat, a fost capabil să risipize rapid prejudecățile, după doar câteva săptămâni de serviciu, a devenit strâns și prietenos cu profesorii și a găsit un mediu intim ca un student, cu o nouă gamă de capitaluri. oameni de aici au început activitățile sale administrative proeminente. Aici, treptat, aceste activități au început să reflecte acele puncte de vedere, acea viziune asupra lumii pe care i-a insuflat și alimentat propria mama, Academia Kazan, acele convingeri care s-au dezvoltat printre idealiștii anilor șaptezeci” (p. 53). La 15 aprilie 1887, arhimandritul Anthony a fost numit rector al Academiei, ridicat la rangul de episcop de Vyborg și numit al doilea vicar al Mitropoliei Sankt Petersburg. „Foarte interesante sunt caracterul conducerii Academiei care i-a fost încredințată de IPS Antonie și „superioritatea” sa asupra studenților... Baza relației sale cu studenții, Eminența a pus o dată și pentru totdeauna principii morale creștine înalte, care exclude orice indiciu de ton „sef”, orice „reprimare” sau disciplină exterioară îngustă. își îndeplinesc destul de conștient și cu încredere responsabilitățile directe și vor monitoriza ei înșiși respectarea condițiilor căminului studențesc „Atunci”, obișnuia reverendul Anthony, „atât apelurile, cât și controlul inspecției ar fi inutile, atunci ușile tuturor camerelor din incinta academică nu vor fi niciodată încuiate”. În student, Rev. Anthony a văzut în primul rând o persoană, o personalitate independentă; a respectat toate drepturile acestei persoane morale și, în același timp, a cerut de la ea îndeplinirea strictă a îndatoririlor legale impuse de binecunoscutele principii ale vieții sociale. Exista un lucru pe care nu îl putea suporta în personalitatea unei persoane: o minciună conștientă. „Sunt gata să-mi iert elevului totul, dar nu pot uita niciodată minciuni”, a spus el de mai multe ori. Sinceritatea și sinceritatea Înaltpreasfințitului Antonie însuși au fost extraordinare: în conversațiile sale cu studenții, el le-a exprimat întotdeauna direct, fără nicio ascundere, ceea ce gândea și simțea; a împărtășit cu pur și simplu și cu încredere studenților impresiile sale personale și starea sa spirituală. Căldura, cordialitatea și spiritul iubirii paterne care i-au marcat relația cu familia studenților Academiei este evidentă din faptul că a numit-o în mod direct propria sa familie, care, într-o anumită măsură, i-a înlocuit devreme pierdută sau propria sa familie. El a spus de mai multe ori, adresându-se elevilor: Din voia lui Dumnezeu, mi-am pierdut devreme soția și copiii, iar de atunci mi-ați înlocuit familia pierdută; vouă, copiii mei, mi-am dedicat puterea și viața; voi, cei mai buni tineri din lumea spirituală, serviți drept bucurie plină de bucurie în viața mea.” Episcopul Anthony a slujit ca rector timp de cinci ani, iar apoi a primit o nouă numire - ca arhiepiscop al diecezei finlandeze nou deschise. O chemare complet nouă, un mediu nou, oameni noi. Totuși, nici aici nu este jenat, nu este pierdut; dar în curând își găsește orientarea și își îndreaptă toată energia spirituală către lucrarea de a-l sluji pe Arhiepiscopul Antonie. „Acest pământ (Finlanda), după cum o demonstrează cel mai cuprinzător raport asupra procurorului din 1892, prezintă puține condiții favorabile pentru desfășurarea corectă a vieții bisericești. Parohiile sunt împrăștiate pe distanțe lungi (60, 80, 230, 400, 600, 800 de verste), există puține biserici, iar printre creștini și școli aproape nu există. secte din direcția luterană și de multe ori nu au nicio oportunitate dincolo de distanța parohiei lor de a participa la slujbele ortodoxe sau de a îndeplini datoria de confesiune în Finlanda, dar marea majoritate a populației este în întregime luterană, ca orfanii abandonați. Să cheme populația ortodoxă din Finlanda la o viață mai bună, să-și reînvie și să-și îndrepte viața bisericească pe o cale reală - aceasta i-a stabilit ca sarcină Înaltpreasfințitul Antonie. Dorința lui era să-i încălzească, să-i lumineze, pentru ca, văzând lumina vieții luteranilor ortodocși, să recunoască toată superioritatea Ortodoxiei asupra învățăturii lor religioase uscate și înguste... Pentru a guverna mai bine regiunea, a cerut înființarea unui consistoriu spiritual la Vyborg. În fiecare an, el însuși supraveghea eparhia. În timpul revizuirii, el a spus întotdeauna o lecție oamenilor și a testat tinerii și copiii în cunoașterea Legii lui Dumnezeu. Cât de dificile și dificile au fost aceste ocoluri se vede din faptul că, pentru a vizita trei parohii din Karelia finlandeză în 1895, a fost necesar să parcurgă 230 de kilometri călare pe parcursul a două zile. Uneori, când făcea turul eparhiei, Preasfințitul, din cauza imposibilității de a veni călare, mergea într-o barcă, punându-și o glugă pe cap; În unele locuri a fost extrem de dificil și periculos să călătorești.” "Datorită acestor eforturi și energiei extraordinare a arhiepiscopului, cauza Ortodoxiei din Finlanda a mers repede înainte, iar spiritul ortodox-rus al turmei a crescut. Numărul școlilor și bisericilor a crescut și el. În câțiva ani, turma a devenit de nerecunoscut. Chiar și cele mai îndepărtate colțuri ale sumbrei din Finlanda au fost reînviate de către arhievanghelia Antonie, o călugăriță a Finlandei. fondată în Lintul” (p. 116). În timpul administrării diecezei finlandeze și a activității științifice a Arhiepiscopului Antonie, a primit o cerere deosebit de importantă, care i-a adus o mare faimă. În acest moment, el stătea în fruntea comisiei științifice, care avea sarcina de a discuta vechea chestiune catolică sub forma lămuririi posibilității unirii bisericilor orientale și occidentale. Răspunsurile la vechii catolici elaborate de comisie au câștigat faima europeană ca un document extrem de important al istoriei bisericii moderne. Odată cu problema reunificării vechilor catolici cu Biserica Ortodoxă, a apărut și o dorință de apropiere de Biserica Ortodoxă și de britanici. În legătură cu această chestiune, Preasfințitul Antonie a fost numit ca reprezentant al Bisericii Ruse din Anglia cu ocazia împlinirii a șaizeci de ani a Reginei Victoria și a îndeplinit această misiune dificilă cu un succes strălucit. De atunci, popularitatea sa în străinătate și mai ales în Anglia a crescut până la un nivel nemaiîntâlnit de episcopii ruși (cu posibila excepție a Mitropolitului Filaret). Arhiepiscopul Anthony s-a întors în Rusia cu diplome de doctorat de la cele mai faimoase centre de învățare a limbii engleze - Universitățile din Oxford și Cambridge și cu expresii de simpatie caldă din partea numeroșilor săi admiratori englezi, care și-au exprimat sentimentele de respect față de dragul oaspete al Angliei cu un dar valoros sub forma unei colecții de vase bisericești de operă deosebit de artistică (p. 121). Slujirea Înaltpreasfințitului Antonie în grad de Mitropolit al Sankt Petersburgului și primul membru prezent al Sankt Petersburgului este conturată de trăsăturile unui înalt caracter moral. Sinod. Mai mult, aici - în această slujbă, totul este original, inseparabil de personalitatea Domnului și nou. Popularitatea largă și înălțimea poziției, în ordinea firească a lucrurilor, au dat naștere genului potrivit de ispită: a se înrobi pasiunilor aroganței și a se preda în pace utilizării egoiste a poziției puternice ocupate. Dar nu aceasta este deloc ceea ce întâlnim în slujirea Mitropolitului Antonie: smerenie profundă, sinceră și activitate uimitor de energică, care, fără îndoială, au scurtat viața Vladicului, poate cu mulți ani. "Avea o inimă infinit de bună, de aur. Caritatea lui largă nu cunoștea limite. Nimeni nu vorbea despre ea, puțini oameni chiar știau despre ea. Chiar și conducătorul însuși habar nu avea ce face mâna sa dreaptă. Își ajuta numeroasele rude, îi ajuta pe studenți, îi ajuta pe toți cei care se îndreptau către el și să facă bine a fost o plăcere pentru el. El însuși nu s-a distins niciodată de o modestie fără limită. cu cât de înduioșător și simplu i-a tratat, de exemplu, pe foștii colegi de școală de la academie și de la seminar, în ciuda faptului că unii nu ocupau o poziție proeminentă și erau săraci să-i spună, ca înainte, să-i ajute, să le deranjeze în scrisorile adresate: „prietenul tău de școală, Anthony” (p. 166). Episcopul a împlinit sfânt legământul Mântuitorului de a-i vizita pe bolnavi. Când, în zilele cumplitei epidemii de holeră, întreaga populație a capitalei era cuprinsă de panică, Mitropolitul Vlădica, ca un strălucitor Înger Păzitor, a apărut în spitale pentru a-i consola și a încuraja pe cei care mor în chinuri severe.” „În Săptămâna Luminoasă, episcopul a vizitat închisori. În fața lui s-au deschis ușile chiar și ale celor mai teribile cazemate ale cetății Shlisselburg... Să lăsăm spațiu aici poveștii unui tânăr om de știință rămas la Academia din Sankt Petersburg și apoi a unui prizonier Shlisselburg „pentru totdeauna” - Novorussky” 1 . „Aceasta a fost în iulie 1904. Eram încă izolați de toate viețuitoarele și știam despre adevăratul război doar prin contrabandă. Deodată, din senin, a apărut o bătrână, Principesa Maria Mihailovna Dondukova-Korsakova, care era prietenă cu Mitropolitul, iar o săptămână mai târziu a apărut el însuși. A intrat în fiecare celulă în ordine, ușa a fost închisă în urma lui, iar cloporii și superiorii lor au pus urechile la golul din stânga. „Iată, Mihail Vasilevici, locul în care ne-am întâlnit!” Aceasta a fost prima frază după ce ne-am sărutat. Într-o celulă goală, umedă și mohorâtă, ne-am așezat unul lângă altul pe două scaune. El poartă o sutană simplă de lână neagră, iar eu sunt în uniformă de închisoare. Mă așteptam să fiu întâmpinat cu ceva de genul unui reproș sau reproș pentru că sunt aici. Nu sa întâmplat nimic. Nici în cuvintele lui, nici în tonul lui, atenția mea intensă nu a observat așa ceva; ochii îi erau suspect de umezi. Dar nu aș îndrăzni să spun dacă această lacrimă se referă la mine personal, sau dacă este rezultatul unei discuții anterioare cu unul dintre camarazii mei. Conversația a fost cea mai nesemnificativă. A întrebat ce fac și i-am arătat diverse colecții pe care le organizez în prezent. Când mi-am luat rămas bun, i-am spus; ca am avut o presimtire, il asteptam sa ne viziteze. "Vezi tu, premoniția ta a fost justificată. Plănuiesc să fac asta de mult timp, dar era imposibil să fac asta înainte." După o asemenea vizită, Prince. Dondukova-Korsakova a început să ne convingă să intrăm în corespondență cu Mitropolitul și să-i scriem despre nevoile noastre. I s-a spus că în împrejurările actuale acest lucru nu este fezabil: până la urmă, corespondența cu Mitropolitul prin cenzura jandarmeriei ar fi umilitor pentru el însuși. Atunci Mitropolitul a întrebat unde să fie permisiunea de a primi scrisori închise de la noi, lucru care ne-a fost anunțat oficial. Aceasta era deja în ianuarie 1905” (p. 163). În timpul slujirii Mitropolitului Antonie, a căzut o epocă mare, marcată de evenimente care au necesitat deosebit de multă muncă, sensibilitate și tact din partea primatului Bisericii Ortodoxe Ruse. Desigur - un discurs formidabil împotriva Bisericii Ortodoxe a lui Lev Tolstoi, o declarație solemnă a libertății religioase și politice și lucrări pregătitoare pentru convocarea unui consiliu local rus. Mitropolitului Antonie i-a revenit să răspundă acestor evenimente de mare însemnătate istorică, să răspundă oficial, în numele Bisericii Ortodoxe. Și este imposibil să nu admitem că modul lui de a acționa, formulele sale care conțin o soluție fundamentală la problemele bisericești și politice sunt de așa natură încât vor servi drept cele mai bune pagini din istoria ierarhiei noastre. „Întrebarea Tolstoi, înaintată prin rezoluția Sfântului Sinod, a crescut - în cuvintele corecte ale biografului nostru - într-o epopee întreagă” (p. 218). După cum este obiceiul său, autorul descrie această epopee foarte pe scurt: se limitează la o retipărire aproape literală a documentelor care o înfățișează. Și totuși, recitind aceste documente de data aceasta, simți o satisfacție morală deplină. Rezoluția Sfântului Sinod cu privire la excomunicarea lui L. Tolstoi, în veridicitatea, claritatea, simplitatea și puterea ei, este în sensul precis un mesaj conciliar al Bisericii Ortodoxe Apostolice, străin de pompozitatea retorică, cuvinte zgomotoase de anatematism care caracterizează papalitatea de la mijlocul secolului și chiar Bizanțul. Acest mesaj este un verdict judiciar sigur, complet adecvat infracțiunii. Și putem spune cu siguranță că, dacă s-ar fi ivit ocazia de a convoca un sinod ecumenic, acesta ar fi aprobat acest mesaj al Sfântului nostru Sinod fără a schimba o iotă sau o trăsătură în el. Desigur, nu este nevoie de mare educație și experiență juridică și canonică pentru ca în întregul proces sinodal să nu se găsească multe „motive de casare”: naivitatea procesului nostru spiritual este un fapt cunoscut; dar cu atât mai limpede apare în această naivitate adevărul vieţii – sentinţa şi adevărul amar pentru cei condamnaţi. O încercare de a sublinia aceste motive a fost făcută în documentele atașate mai jos - scrisori de la soția lui Tolstoi și el însuși. Și cât de ușor și în același timp de puternic sunt respinse aceste încercări de scrisorile de răspuns ale Mitropolitului Antonie, respirând cu putere, noblețe și dragoste! Aceste litere respiră spiritul credinței și al iubirii și îngroșează și mai mult tonul unui spirit atât de mândru - feudal-domnesc al lui L. Tolstoi. "Într-o zi, un predicator englez a vorbit cu el, îndemnându-l să se uite mai adânc în erorile sale și să se întoarcă la Domnul Isus Hristos. Închipuiți-vă groaza când, după ce i-a ascultat discursul aprins, Tolstoi i-a răspuns că așa simte despre Hristos: "Dacă mi-ar spune acum că Isus mă așteaptă pe cărarea din grădină, aș termina calm și aș aștepta pe omul care mă interesează prin fereastră. conversație cu tine” (p. 228). Inițiativa și rezultatul cazului Tolstoi i-au aparținut în întregime mitropolitului Antonie. În persoana Mitropolitului Antonie, ierarhia ortodoxă și-a găsit un reprezentant autorizat și conducător energic al marilor principii de libertate de conștiință și independență a bisericii de tutela statului. În acest sens, Mitropolitul Antonie a ocupat o rară poziţie înaltă în istoria ierarhiei noastre. „Biserica nu ar trebui să persecute și să pedepsească oamenii pentru convertirea la o altă credință, pentru schimbarea credințelor lor religioase. Pentru biserică nu există conceptul de „crimă”, există conceptul de „păcat”, și nu există pedeapsă, există „corecție”. „Dacă vezi un frate care se abate de la adevăr, propovăduiește, mustră, îndeamnă cu multă răbdare și zidire, dar nu recurge la violență, nu-l băga în închisoare, nu exilează în Siberia, nu imita Inchiziția medievală” (p. 241). Cel mai înalt decret din 12 decembrie 1904 „privind planurile de îmbunătățire a ordinii de stat” în paragraful 6 - m a cerut extinderea toleranței religioase. Mitropolitul Antonie a fost invitat în Comitetul de Miniștri. Acolo a declarat hotărât și cu forță incompatibilitatea cu spiritul bisericii de persecuție a superstiției și a prezentat o notă privind schimbările de dorit în conducerea Bisericii Ortodoxe. În opinia sa, „însăși natura bisericii este străină de măsurile violente, care îi slăbesc foarte mult forța internă”. El a considerat „necesar, împreună cu eliberarea clerului de sub tutela poliției asupra sectarismului, eliberarea bisericii de tutela excesivă a puterii seculare” (p. 241). Dar ceea ce îl deosebește în mod deosebit și puternic pe Mitropolitul Antonie de un număr de persoane ierarhice și clerice obișnuite în general este modul său de gândire bisericesc-canonic. Episcopul a fost un oponent energic al amestecului clerului în domeniul politic. "Nu slujiți niciunei partide. Păstorul trebuie să fie deasupra lor. Vă restrângeți sarcinile, care sunt atât de vaste. Semnificația grupurilor politice este temporară. Astăzi unii câștigă, dar mâine alții preiau conducerea. Sarcinile preoției sunt eterne, idealurile lumii creștine sunt de neînlocuit. Nu le umili" (p. 243). De obicei calm și uniform, Vladyka Anthony a arătat brusc o fermitate de spirit neobișnuită, a încercat să ia cârma navei bisericii cât mai ferm posibil în mâinile sale și, în ciuda strigătelor de partid, a tăiat decisiv „politicienii”, atât din dreapta, cât și din stânga. În acești ani memorați, Episcopul a dat dovadă de tact înțelept și deplină imparțialitate. El a spus: "Noi, episcopii, ne-a fost încredințat de către Dumnezeu însuși conducerea poporului lui Dumnezeu și a păstorilor bisericii. Avem un jurământ de a evita tot ceea ce este contrar drepturilor autorităților". Ultimul discurs al Mitropolitului Antonie la Sinod a fost împotriva implicării episcopilor în activitățile Dumei. Vorbind negativ cu privire la problema alegerilor pentru Duma de Stat a episcopului Nikon de Kremenețki, episcopul a rămas fidel principiului său, pe care l-a slujit nobil de-a lungul vieții - „un păstor pentru biserică și nu pentru platforma politică; O țară ortodoxă nu trebuie să se lase dusă de exemplele altor țări” (p. 243). O mare moralitate, o persoană, ridicându-se deasupra contemporanilor săi, dobândind închinarea sinceră a oamenilor buni, amărăște clasele inferioare morale și de aici primește o coroană de spini - tovarășul inevitabil al sfințeniei. Episcopul a trebuit să experimenteze multă durere extrem de caustică. Dar el cu blândețe și smerenie a îndurat crucea care i-a venit. Și această răbdare blândă a lui i-a plecat involuntar în fața lui pe dușmanii săi, cel puțin pe cei mai sensibili la suflet. Bogăția experienței spirituale interioare în împrejurări cu totul excepționale de viață și un grad înalt de educație l-au plasat pe episcop la cel mai înalt nivel de cunoaștere și au creat în persoana sa imaginea unui arhipăstor care poseda supunere deplină față de voința lui Dumnezeu și toleranță creștină față de oameni. O trăsătură distinctivă a caracterului conducătorului a fost lipsa lui completă de căutare. S-a bucurat de o influență enormă în sferele cele mai înalte și, dacă ar fi dorit, ar fi putut să dirijeze cursul treburilor după propria discreție, dar nu a folosit niciodată această influență, supunându-se întotdeauna decretelor Sfântului Sinod. De ce l-au acuzat? În ceea ce privește întâlnirile filozofice, el a fost acuzat de discursurile lui Rozanov și Merezhkovsky pentru că a comunicat cu „eretici”. Pentru încercările sale de a actualiza formele învechite ale dreptului căsătoriei, i s-a reproșat lipsa de respect față de canon; l-au acuzat că a mers la Shlisselburg cu dragoste creștină, că a luat cauțiune pentru Novorussky etc.” (246 pagini). „Lupta pentru adevărata măreție a Bisericii Ortodoxe, apărarea fermă a convingerilor strălucitoare, dătătoare de viață, intrigile dușmanilor deschiși și ascunși - toate acestea, desigur, nu au putut decât să afecteze sănătatea Episcopului - Mitropolitul. Experiențele emoționale dificile au rupt natura puternică a sfântului. La 4:35 dimineața zilei de 2 noiembrie 1912, sfântul a căzut în somn veșnic” (p. 254). Așa a fost viața mitropolitului Antonie, plină de o uimitoare varietate de poziții și condiții externe; si totusi, in toata aceasta diversitate, apare o personalitate morala invariabil identica. Trăsături ale caracterului moral de Mitropolit. Anthony nu a cedat presiunii influențelor externe. Ceea ce este deosebit de izbitor este că, înclinat din fire spre viața de familie și trăind deja complet cu ea, Mitropolitul Antonie și-a îndurat catastrofa familială cu un curaj extraordinar și a rămas ca înainte o persoană infinit de amabilă, de mulțumită, de filantropică. În mod firesc, au apărut întrebări: cum, prin ce mijloace a putut acest om să facă față șocului complet al întregii sale ființe și să renaască dintr-un familist blând într-un călugăr strict și un episcop neegalat de activ? Această întrebare este rezolvată de însuși M. Anthony în corespondența sa intimă cu familia și prietenii. Este clar cu ce interes profund pentru viață se disting scrisorile sale, dezvăluind acest loc secret al sufletului său! În 1883, la 31 martie, fiind ieromonah, le-a scris părinților săi. „Ce pot să spun despre viața și existența mea? Mi-e dor de vremurile de singurătate completă și, adesea, continuă să mă întristesc foarte mult din cauza pierderii copiilor mei” (adăug. p. 14). În anul următor, în grad de arhimandrit, a scris: "Mă simt ca mort. Nimic nu mă face fericit, nimic nu mă atrage, nu-mi pare rău de nimic, nici măcar nu îmi este milă de mine. Sufletul meu este mort, ca un pustiu, rece, ca un mormânt" (p. 21). În 1887 din Sankt Petersburg, fiind rectorul academiei, arhitect. Anthony a scris: „Mă bucură de atenția oficialilor de rang înalt, colegii și studenții mei mă tratează cu dragoste și prietenos, așa că trebuie neapărat să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru îndurările Sale nemeritate față de mine, dar continui să gemu și adesea mormăiesc și plâng de soarta mea nefericită” (p. 33). Într-o scrisoare din 1889 către O.S.L., Arhiepiscopul Anthony scrie: „Înainte, deseori mă durea inima când mă întorceam de undeva în apartamentul meu, din conștiința că mă duceam într-un loc fără adăpost. Acum mă bucur când mă eliberez de vanitatea oamenilor care îmi sunt străini și vin acasă. Fiind singur, fără gânduri și sentimente, dau de multe ori la oricine, fără gânduri și sentimente. mie adevărata plăcere. Așa se schimbă dispozițiile și obiceiurile umane” (p. 158). În 1893, la 28 martie, scrie: „Sufletul care trăiește prin Hristos este întotdeauna pașnic și vesel, indiferent în ce condiții pământești este destinat să existe. Cel mai prețios lucru despre Hristos este că El este viață. Adică să trăiesc mereu cu obiectul veșniciei și cu obiectul bucuriei. Nu viața există astăzi și acolo unde nu există bucurie; deci nu există bucurie, dacă acolo nu există. viața, atunci cu siguranță este viață veșnică și veselă Iar înțelegerea unei astfel de vieți ne este dată de Hristosul Înviat” (p. 167). "Acum experimentez stări vesele, spirituale mai des decât stări triste. A fost o perioadă în care o stare de spirit melancolică și singură era dominantă în mine. Dar Domnul S-a milă de mine și mi-a dat bucurie. Bucuria lui Hristos este cea mai bună bucurie din lume. Roagă-te pentru mine ca Domnul să-mi dea puterea să fiu adevăratul Său ucenic, fără să privesc înapoi și să nu trăiesc conform elementelor lumii" (p. 168). De la mănăstirea Ilyinsky (pe Valaam) scrie: "În mine are loc o revoluție mentală. Anterior, mă simțeam în largul meu în public și mă temeam de singurătate ca o privare de libertate, dar acum simt că numai singurătatea dă libertate. Aici este pace deplină în jurul meu, nici o luptă pentru existență. Nu există animale de pradă pe toate insulele Valaam. Sunt căprioare aici. Nimeni nu atinge păsările și nu arată prea multă frică sau ostilitate față de oameni. Sunt atât de mulți oameni buni în jurul meu, adevărați asceți, încât involuntar cazi într-o dispoziție de pocăință și într-o dorință sinceră de a deveni mai buni și mai puri” (p. 169). Fără niciun comentariu, propriile cuvinte citate ale lui M. Anthony indică clar din ce s-a hrănit sufletul său în experiențele sale, uimitor de variate, și ceea ce a conferit o stabilitate uimitoare acestui „cel mai uman dintre oameni”; este o dorință neîncetată de „viață în Hristos”. "Prezentarea la împărăteasă a avut loc", spunea M. Anthony într-una dintre scrisorile sale, "și a fost de natură complet oficială. Cu marile ducese am purtat lungi discuții despre diverse subiecte și mi-am exprimat gândurile și părerile destul de sincer și calm, ca și cum aș fi vorbit cu dvs. nu mă tem deloc. În conversații uit de poziția oficială a persoanei noastre, pe care îl văd doar ca interlocutor, pe care îl văd doar în fapt. avantaj inalienabil, dacă purtăm cu vrednicie acest înalt titlu dat de Dumnezeu fără vreun merit din partea noastră” (p. 154 anexă). „Un bătrân de provincie, un preot, care s-a întâmplat să aibă o întâlnire cu Episcopul, a fost atât de captivat de prietenia, bunătatea și atenția sa, încât a izbucnit imediat în plâns din cauza excesului de sentimente de recunoștință și, ulterior, nu a putut vorbi despre el calm. Când a fost întrebat ce lucruri remarcabile a văzut în capitală, el a răspuns cel mai amabil, cel mai amabil lucru Anthony: m-a îmbrățișat, m-a așezat lângă el pe canapea și m-a întrebat despre toate lucrurile mărunte din viața mea, apoi m-a ajutat semnificativ cu sfaturi și fapte... N-am mai văzut așa ceva în viața mea, a insistat bătrânul” (p. 184). Este timpul, totuși, să-mi termin recenzia, sau mai bine spus, fragmentele mele din cartea analizată. Aceste afirmații sunt cea mai bună reclamă a ei. Acest prizonier a fost elev al Academiei Teologice din Sankt Petersburg când Mitropolitul era inspectorul acesteia. Ați putea fi interesat de: