[Рег. на:] Антониј [Вадковски], митрополит г. Санкт Петербург и Ладога. Објавување на највисоко одобреното друштво за ширење на верско и морално образование во духот на Православната Црква

Антониј митрополит Петербуршко-ладошки г. Објавување на највисоко одобрена организација за ширење на верско и морално образование во духот на Православната Црква. 1915. Стр. 1 – 290; 1–186. Ц. 2 р. Во краткиот предговор, авторот М.Б. вели: „Познавајќи го светителот 24 години, сакав со благодарност да го почитувам споменот на мојот духовен отец и водач и со љубов со рака да ги соберам сите усни преданија за него од блиски роднини, студенти и пријатели, како и да споделам извадоци од неговите длабоко поучувачки писма“. Авторот ги подредил информациите добиени од овие извори по хронолошки редослед, давајќи форма на приказна за животот на митрополитот Антониј од денот на неговото раѓање до неговата смрт. Целата биографија составена со овој метод се наоѓа во 30 поглавја, понекогаш многу мали во обем, на пример. 1 1/2 страници. Едноставноста на конструкцијата, јасен, чист јазик, концизниот, благороден стил го прават читањето на книгата лесно за совладување, а високата вредност на содржината и дава таков интерес на приказната што откако ќе почнете да читате, повеќе не сакате да ја прекинувате до крај. На страница 290 приказната запира. Она што следи е додаток кој содржи „писма од митрополитот Антониј“. Доживувајќи разновидни длабоки искуства додека чита приказна, тој неволно се врзува за оваа надворешна прилика за да ја запре својата пасивна состојба да биде слушател окован на нараторот и слободно да ја разбере масата на стекнати и доживеани впечатоци, верувајќи дека понатаму нема да наиде на ништо значително ново. На крајот на краиштата, обично „апликациите“ се неопходни и интересни само за проверка и објаснување на книжевното дело изградено врз нив, како на нејзина основа. Но, тоа не е случај овде. Она што е претставено пред вниманието на читателот не се документи, туку разговор во живо помеѓу една личност и неговите родители, браќа, сестри и пријатели, интимен разговор кој, се разбира, никогаш не бил наменет за објавување. Преподобниот издавач го запознава читателот со најдлабокото светилиште на семејството и ќелијното огниште на митрополитот Антониј. Поради оваа причина, „додатокот“ се чита со истиот фасцинантен интерес и неподнослива фасцинација како приказната. Причината за тоа е привлечната личност на авторот на писмата, живот полн со различни промени во надворешната ситуација, понекогаш длабоко трагичен, понекогаш весел. Карактеристична карактеристика на книгата што се разгледува е тоа што таа се занимава не толку со прикажувањето на службените и јавните активности на митрополитот Антониј, туку со неговата морална личност, неговата домашна средина и приватните односи со личности со најразновидни општествени позиции. Задачата на биографијата е да одговори на прашањето - каква личност беше М. Ентони. Од едноставно објективно прераскажување на различни моменти од животот на митрополитот Антониј, почнувајќи од моментот на неговото раѓање, произлегува цела жива слика на човек, кој во неверојатна хармонија ги споил прекрасен ум, најљубезно срце, суптилен вкус за сè елегантно и ретка храброст во доброволно избраниот подвиг за следење на Христос, несебичност и служење на другите. Ајде да погледнеме некои од прераскажувањата. Гл. 1. Родители на митрополитот Антониј. Неговото раѓање, детството. Во 1846 година, 3 август во с. Царевка, Гремјачки исто така, област Кирсановски, провинција Тамбов. свештеникот Василиј Јовлевич Вадковски имаше син Александар. На неговиот роденден го чекале пристигнувањето на земјопоседник кој сакал да разговара во Успение Пошта. За почесниот гостин сите беа зафатени со чистење на куќата; Сопругата на Василиј, Олга Никифоровна се разболе и се пресели од куќата во подрумот. Тука, како во пештера, се роди Божјото момче Александар. Тој порасна како кротко, тивко, бескрајно љубезно дете; Тој ретко учествуваше во игри, ѝ помагаше на мајка си во домашните работи, метеше соби, метеше тавани, а Олга Никифоровна секогаш го нарекуваше нејзин асистент. Често малиот Саша седеше до мајка си и велеше тешејќи ја: „Сега сме сиромашни, но кога ќе пораснам и ќе се вработам, ќе ти купам мајко, кадифено бунда и свилен фустан“. Прилично трнливиот пат на образованието помина доста успешно. Александар Василевич Вадковски беше задржан на Академијата со чин вонреден професор; окупирал соба во станот на еден негов постар колега, користејќи маса за мала надокнада. Овој полустудентски живот на „бесплатно натоварувач“, во некои погледи срамежлив за независна личност, не соодветствуваше со склоностите на Ал за љубење куќа. Вие. Често посетувајќи еден од своите колега и колеги студенти, веќе оженет маж, тој се сретнал таму со сестрата на неговата сопруга. Таа беше деловна, сериозна девојка. Запознавањето и меѓусебното сочувство завршија со брак. Две години по завршувањето на курсот, А.В. се ожени и, и покрај екстремната сиромаштија на неговата поддршка, го живееше на оддалечените перифери на градот среќниот живот на скромниот работник на духовната наука. Сопругата на А.В., Елизавета Дмитриевна беше прекрасна жена, љубезна, интелигентна и изненадувачки скромна. Таа се однесуваше срдечно со роднините на А.В. и многу ги сакаше. За жал, таа се одликувала со лошо здравје и додека била невеста, го предупредила А. V. дека ќе живее не повеќе од 7-8 години, на што тој одговорил: „Овие години нека бидат наши“. И навистина, Елизавета Дмитриевна честопати беше болна. А.В. велеше: „иако постои една поговорка дека мажот сака здрава жена, тоа е глупост. Ако сакам, тогаш го сакам пациентот. Тие живееле во совршена хармонија седум години“ (стр. 25). Така времето поминало до 1879 година и никој, како А.В. самиот, се посомневал дека му се подготвува решавачки момент во животот кој ќе го стави на поинаков пат. На 3 декември 1879 година, неговата сакана сопруга починала, оставајќи ги на негова грижа две деца, 6 и 4 години. На младиот вдовец му беше тешко да го надгледува нивното воспитување. Децата го обожаваа својот татко. Девојката му се обратила со трогателни зборови: „Не земај друга мајка, тато, таа нема да не сака нас, а ние нема да ја сакаме“. Борја изразил желба тато да стави златна капа и златен фустан, како што видел во црквата кога татко му го однел на служба кај бискупот. Децата се молеа наутро и навечер, се молеа за здравјето на нивниот татко, роднините и дадилката; се сетија на нивната мајка и брат Игор за нивното упокојување. Пред спиење, А.В. секогаш доаѓаше да ги благослови и да се збогува; без него не можеа да спијат. Децата беа невообичаено љубезни, приврзани и срдечни; тие изгледаа како ангели на кои не им е судено да останат долго на оваа грешна земја. Борја еднаш сонуваше: тој и неговиот татко патуваа на брод, пристигна друг брод и го зеде, Борија, потоа Лида, и „ти, тато, остана ист на бродот“. (страници 26–27). Борис починал на 8 ноември 1882 година, а Лидија на 15-ти. Со нивната смрт заврши сето она што го врзуваше за живот за А.В. На денот на погребот на Лидија, тој им напиша на своите родители: „Кој ќе ми даде солзи на очите и воздивнување на моето срце. Светлината на моите очи избледе, моето црвено сонце зајде, богатството на моето срце исчезна, ја изгубив душата на мојот живот... Драги мои, мојата утеха и радост исчезнаа. Испрати утеха на мојата тажна душа: Мојата тага е голема и неизмерна: јас изгубив сè, но Господ е милосрден кон мене, немам повеќе зборови, само горчливи солзи течат, на 3 декември истата година им напиша: „Л. Досега плачам секој ден, особено навечер. Свесен сум за мојата кукавичлук, ги повикувам сите сили на умот на помош, но моето растргнато срце тагува и тагува. Децата беа како продолжение на моето постоење. Ова беше душата на мојот живот. Со нив ги обединив сите мои мисли, сите чувства, работев за нив, со нив влегував во дискусии за идните животни планови, со нив се молев, седев на маса, пиев, читав, шетав, шетав... И сето тоа исчезна како сон, како сон. И сега чекорам сам со горчливи мисли во душата за мојата несреќна судбина. Господи, зошто ми ја одзема последната радост, последната утеха. Други имаат многу деца, и имаат жени, а Твојата рака не ги допрела. Други живеат во сиромаштија, не можат да ги хранат своите деца и би те благословиле ако им го намалиш семејството, но ти не. Кој ги исповеда Твоите патишта, Господи. Не се жалам, нека не се случи ова, но ќе ви ја кажам само тагата на моето срце. Сигурно сум го налутил Господ со моите тешки гревови и Тој ме повикува на молитва и покајание. Сега учам повторно да се молам како што се молев во деновите на мојата младост. Особено сакав, се сеќавам, честопати кажувајќи ги зборовите од псалмот: „Не оставај ме, Господи, Боже мој, не отстапувај од мене“. Со овие зборови на усните, понекогаш ноќе се будев од здрав младешки сон. Очигледно мојата душа имаше претчувство дека ме чекаат големи таги во животот. И сега, не треба ли најмногу да се молам Господ да не ме остави и да не дозволи да паднам во бездната на очајот? (страница 30). По оваа прва несреќа на семејниот брод на Александар Василевич следеше нов пат на неговиот несебичен работен век, воздигнување од слава во слава и голем внатрешен, морален раст. Извонредна карактеристика на црковното служење на професорот-монах е неговата необично плодна практична активност, и покрај разновидните служби на кои бил назначен од црковните власти. Во монаштво бил замонашен на 4 март 1883 година, а на 14 ноември со чин архимандрит бил поставен за риктор на манастирот Јоановски. „Манастирот, претходно напуштен, со четворица, пет бедни, изнемоштени монаси кои ги живееја своите животи, за кратко време стана непрепознатлив и дојде во процут, благодарение на неуморниот труд на архимандритот Антониј. (стр. 42). А притоа воопшто не ја ослабна својата професорска дејност. Во 1885 година во Казан се одржал епископски мисионерски собор на кој за секретар и известувач на соборот бил назначен архимандритот Антониј. „Непречено, смирено, ефикасно, со својот вообичаен такт и достоинство, архимандритот - професор ги извршуваше сложените задачи што му беа доделени и остави „шармантен впечаток“ кај К.П. Победоностсев, кој учествуваше на собирите на катедралата. Поаѓање од Казан, на разделба околу. рече обвинителот архимандрит. Ентони да се подготви за преселбата. Навистина, наскоро пристигна известување за назначувањето на архимандритот Антониј на функцијата инспектор на Петербуршката богословска академија“ (стр. 44). „Тоа беше тешко време за (академската) администрација. Во сила беше новиот непожелен статут од 1884 година, што се сметаше за срамно и навредливо за професорите и студентите. Случајно отец стана диригент на оваа повелба во Академијата во Санкт Петербург. Антони. Академијата не беше навикната да ги гледа монасите како газди, а овој монах, покрај тоа, беше вонземјанин, но ох, нежен, благороден и многу просветлен, можеше брзо да ги отфрли предрасудите, тој стана близок и пријателски настроен со професорот, професорот на Артим. зароби нов опсег на активности и опкружи нов опсег на луѓе Тука започнаа неговите истакнати административни активности. Овде, постепено, овие активности почнаа да ги одразуваат тие погледи, тој светоглед што му го всади и негуваше неговата сопствена мајка, Казанската академија, оние убедувања што се развија меѓу идеалистите од седумдесеттите“ (стр. 53). На 15 април 1887 година, архимандритот Антониј бил назначен за ректор на Академијата, издигнат во чин епископ Виборгски и станал втор викар на Санктпетербуршката митрополија. „Многу интересни се карактерот на раководството на Академијата што му го довери Високопреосвештенството Антониј и неговото „супериорство“ над студентите... Во основата на неговиот однос со студентите, Високопреосвештенството еднаш засекогаш положи високи христијански морални принципи, кои исклучуваа секаква навестување на „босјален“ тон, каква било „репресија“ или тесен надворешен студент кој се сметаше за идеален поредок на студентите. без никакви надворешни поттикнувања, сосема свесно и самоуверено би ги исполниле своите директни обврски и самите строго би го следеле почитувањето на условите во студентскиот дом „Тогаш“, велеше пречесниот Антони, „и повиците и инспекциската контрола ќе бидат непотребни, тогаш вратите од сите простории во академските простории нема да бидат заклучени. Во студентскиот период, свештеникот Антониј видел пред сè личност, независна личност; ги почитувал сите права на оваа морална личност, а истовремено барал од неа строго исполнување на законските должности што и ги наметнуваат познатите принципи на општествениот живот. Имаше една работа што не можеше да ја поднесе во личноста на една личност: свесна лага. „Подготвен сум да му простам на мојот ученик сè, но никогаш не можам да заборавам на лагите“, рече тој повеќе од еднаш. Искреноста и директноста на самиот Неговото Високопреосвештенство Антониј беа извонредни: во разговорите со студентите, тој секогаш директно, без никакво прикривање, им го искажуваше она што го мисли и чувствуваше; тој едноставно и со доверба ги сподели со студентите своите лични впечатоци и своето духовно расположение. Топлината, срдечноста и духот на татковската љубов што го одбележаа неговиот однос со семејството на студенти на Академијата се гледа од фактот што тој директно го нарече свое семејство, кое до одреден степен го замени неговото рано изгубено или сопственото семејство. Тој рече повеќе од еднаш, обраќајќи им се на студентите: По волја Божја, рано ги изгубив жената и децата, а оттогаш вие го замените моето изгубено семејство; вам, деца мои, ја посветив мојата сила и живот; вие, најдобрите млади луѓе од духовниот свет, ми служите како радосна радост во мојот живот“. Епископот Антониј служеше како ректор пет години, а потоа доби ново именување - како архиепископ на новоотворената финска епархија. Сосема нов повик, нова средина, нови луѓе. Меѓутоа, и овде не се срами, не е изгубен; но набргу го наоѓа своето влијание и сета своја духовна енергија ја насочува кон работата на служењето на архиепископот Антониј. „Оваа земја (Финска), како што е потврдено од најсеопфатниот извештај за. обвинител за 1892 година, претставува малку поволни услови за правилен тек на црковниот живот. Парохиите се расфрлани на долги растојанија (60, 80, 230, 400, 600, 800 версти), има малку цркви, а речиси и да нема други христијански цркви. Лутеранската насока, и честопати немаат можност да присуствуваат на православните богослужби или да ја извршуваат должноста на исповедањето во Финска, но огромното мнозинство од населението е целосно лутеранско. Да го повика православното население на Финска на подобар живот, да го оживее и да го насочи нивниот црковен живот на вистински пат - ова го постави како своја задача Неговото Високопреосвештенство Антониј. Неговата желба била да ги загрее, да ги просветли, за да ја видат светлината на животот на православните лутерани, да ја препознаат сета супериорност на православието над нивното суво и тесно религиозно учење... За подобро управување со регионот, тој поднел петиција за формирање на духовен конзисторија во Виборг. Секоја година тој самиот ја истражувал епархијата. За време на прегледот, тој секогаш им зборуваше на луѓето и ги тестираше младите и децата во спознанието на Божјиот закон. Колку биле тешки и тешки овие заобиколувања може да се види од фактот дека за да се посетат три парохии на Финска Карелија во 1895 година, неопходно било да се патуваат 230 километри на коњ во текот на два дена. Некогаш, при обиколката на епархијата, Правопреподобниот, поради неможноста да дојде на коњ, се возел во чамец, ставајќи качулка на главата; На некои места беше исклучително тешко и опасно да се патува“. „Благодарение на таквиот труд и извонредната енергија на архиепископот, каузата за православието во Финска брзо напредуваше, а православно-рускиот дух на стадото се подигна. Бројот на училишта и цркви исто така се зголеми. За неколку години стадото стана непрепознатливо. Дури и најоддалечените краишта на славните архиереји на Финска беа препознатливи. Антониј, во Линтул е основан женски манастир“ (стр. 116). За време на управата на финската епархија и научната дејност на архиепископот Антониј, тој добил особено важна апликација, која му донела голема слава. Во тоа време, тој застана на чело на научната комисија, која имаше задача да разговара за старото католичко прашање во форма на разјаснување на можноста за обединување на источната и западната црква. Одговорите за старокатолиците развиени од комисијата добија европска слава како исклучително важен документ на модерната црковна историја. Заедно со прашањето за повторно обединување на старите католици со православната црква, се појави желба за зближување со православната црква и со Британците. Во врска со ова, пречесниот Антониј беше назначен за претставник на Руската црква во Англија по повод шеесетгодишнината од кралицата Викторија и оваа тешка мисија ја изврши со брилијантен успех. Оттогаш, неговата популарност во странство и особено во Англија се зголеми до степен што досега не го постигнале руските епископи (со можен исклучок на митрополитот Филарет). Архиепископот Антониј се врати во Русија со докторски дипломи од најпознатите центри за учење англиски јазик - универзитетите во Оксфорд и Кембриџ и со изрази на топло сочувство од неговите многубројни англиски обожаватели, кои ги изразија своите чувства на почит кон драгиот гостин на Англија со вреден подарок во форма на збирка црковни садови со високо уметничко дело (стр. 121). Службата на Неговото Високопреосвештенство Антониј во чинот на митрополитот Петербург и првоприсутен член на Санкт Петербург е оцртана со карактеристики на висок морален карактер. Синодот. Покрај тоа, овде - во оваа служба, сè е оригинално, неразделно од личноста на Господ и ново. Широката популарност и висината на позицијата, во природниот поредок на нештата, доведоа до вистинскиот вид на искушение: да се робува на страстите на ароганцијата и да се предаде во мир на себичната употреба на окупираната силна позиција. Но, тоа воопшто не е она што го среќаваме во службата на митрополитот Антониј: длабоко, искрено смирение и неверојатно енергична активност, која, без сомнение, го скрати животот на Владика, можеби за многу години. „Имаше бескрајно љубезно златно срце. Неговата широка милосрдност немаше граници. Никој не зборуваше за неа, малку луѓе дури знаеја за неа. Дури и самиот владетел немаше поим што прави неговата десна рака. Тој им помагаше на своите бројни роднини, им помагаше на студентите, им помагаше на сите што му се обраќаа и правењето добро беше задоволство за него. Тој никогаш не се одликуваше со редок недостаток на пари. трогателно и едноставно се однесуваше, на пример, со своите поранешни школски другари во академијата и семинаријата, и покрај тоа што некои не заземаа истакната позиција и беа сиромашни, бараше да му кажат „ти“, како и претходно, да им помогнеш, да се мачиш за нив. Епископот свето го исполни заветот на Спасителот да ги посети болните. Кога, во деновите на ужасната епидемија на колера, целото население на главниот град го зафати паника, Митрополитот Владик, како светол ангел чувар, се појави во болниците за да ги утеши и охрабри оние што умираат во тешки маки“. „Во текот на Светлата недела, епископот ги посети затворите. Вратите дури и на најстрашните казамати на тврдината Шлиселбург се отворија пред него... Да ѝ дадеме простор овде на приказната за еден млад научник оставен на Академијата во Санкт Петербург, а потоа и затвореник Шлиселбург „засекогаш“ - Новоруски“ 1 . „Ова беше во јули 1904 година. Сè уште бевме изолирани од сите живи суштества, а за самиот факт на војната знаевме само преку шверц. Одеднаш, од ведро небо се појави една старица, принцезата Марија Михајловна Дондукова-Корсакова, која се дружеше со митрополитот, а една недела подоцна се појави и тој самиот. Влезе во секоја ќелија по ред, вратата беше затворена зад него, а ѕвонарите и нивните претпоставени ги ставија ушите на левата празнина. „Еве, Михаил Василевич, е местото каде што се запознавме! Ова беше првата фраза откако се бакнавме. Во празна, влажна и мрачна ќелија, седнавме рамо до рамо на две столчиња. Тој е во обична црна волнена раса, а јас во затворска униформа. Очекував да ме сретне нешто како прекор или прекор што сум овде. Ништо не се случи. Ниту во неговите зборови, ниту во неговиот тон, моето интензивно внимание не забележа ништо од тој вид; очите му беа сомнително влажни. Но, не би се осмелил да кажам дали оваа солза се однесува лично на мене или е резултат на претходен разговор со еден од моите другари. Разговорот беше најбезначаен. Ме праша што правам, а јас му покажав разни колекции кои моментално ги организирам. Додека се збогував, му реков; дека имав претчувство, го чекав да не посети. „Гледате, вашето претчувство беше оправдано. Планирав да го направам тоа долго време, но претходно беше невозможно да го направам тоа“. По таквата посета, Принц. Дондукова-Корсакова почна да не убедува да влеземе во кореспонденција со митрополитот и да му пишуваме за нашите потреби. Нејзе ѝ било кажано дека во сегашните околности тоа не е изводливо: на крајот на краиштата, допишувањето со митрополитот преку жандармеријата би било понижувачко за него. Тогаш митрополитот праша каде треба да има дозвола да добиваме затворени писма од нас, што ни беше официјално соопштено. Ова беше веќе во јануари 1905 година“ (стр. 163). За време на служењето на митрополитот Антониј, падна голема ера, обележана со настани кои бараа особено напорна работа, чувствителност и тактичност од поглаварот на Руската православна црква. Се разбира - застрашувачки говор против православната црква на Лав Толстој, свечена декларација за верска и политичка слобода и подготвителна работа за свикување на руски локален совет. На митрополитот Антониј му падна да одговори на овие настани од големо историско значење, да одговори официјално, во име на Православната Црква. И невозможно е да не се признае дека неговиот начин на дејствување, неговите формули кои содржат фундаментално решение за црковните и политичките прашања се такви што ќе послужат како најдобри страници во историјата на нашата хиерархија. „Прашањето на Толстој, поставено со резолуцијата на Светиот синод, прерасна - според фер зборовите на нашиот биограф - во цела епопеја“ (стр. 218). Како што е неговиот обичај, авторот го прикажува овој еп многу кратко: тој се ограничува на речиси буквално препечатување на документите што го прикажуваат. А сепак, повторно читајќи ги овие документи овој пат, чувствувате целосна морална сатисфакција. Резолуцијата на Светиот Синод за екскомуникацијата на Л. Толстој, по својата вистинитост, јасност, едноставност и моќ, во прецизна смисла е соборна порака на Православната апостолска црква, туѓа на реторичката помпозност, гласните зборови на анатематизам што го карактеризираат дури и византиското папство и папството од средината на векот. Оваа порака е сигурна судска пресуда, целосно адекватна на делото. И можеме слободно да кажеме дека доколку се укажела можност да се свика вселенски собор, ќе ја одобри оваа порака на нашиот Свет Синод без да смени ниту еден јота или особина во него. Се разбира, не е потребно големо правно и канонско образование и искуство за да не се најдат многу „причини за касација“ во целата синодална правна постапка: наивноста на нашиот духовен процес е добро познат факт; но уште појасно во оваа наивност се појавува животната вистина – реченицата и горчливата вистина за осудените. Обид да се укаже на овие причини беше направен во документите приложени подолу - писма од сопругата на Толстој и од него. И колку лесно и во исто време силно се одбиваат овие обиди со одговорните писма на митрополитот Антониј, дишејќи со сила, благородност и љубов! Овие писма го дишат духот на верата и љубовта и дополнително го згуснуваат тонот на таквиот горд - феудално-господарски дух на Л. Толстој. „Еден ден еден англиски проповедник разговараше со него, поттикнувајќи го да погледне подлабоко во неговите грешки и да се сврти кон Господ Исус Христос. Замислете го неговиот ужас кога, откако го слушаше неговиот вжештен говор, Толстој одговори дека вака се чувствува за Христос: „Ако ми рекоа сега дека Исус ме чека на патеката во градината, мирно би го замолил човекот да го дочекам разговорот со тебе додека не завршиш низ прозорецот“. (стр. 228). Иницијативата и исходот од случајот Толстој целосно му припаѓаа на митрополитот Антониј. Во лицето на митрополитот Антониј, православната хиерархија најде авторитетен претставник и енергичен диригент на големите принципи на слободата на совеста и независноста на црквата од државното туторство. Во овој поглед, митрополитот Антониј зазема ретка висока позиција во историјата на нашата хиерархија. „Црквата не треба да ги прогонува и казнува луѓето за преминување во друга вера, за промена на нивните религиозни убедувања. За црквата не постои концепт на „злосторство“, постои концепт на „грев“, и нема казна, има „исправка“. „Ако видите брат како отстапува од вистината, проповедајте, укорувајте, поттикнувајте со големо трпение и поучување, но не прибегнувајте кон насилство, не ставајте го во затвор, не прогонувајте во Сибир, не имитирајте ја средновековната инквизиција“ (стр. 241). Највисокиот декрет од 12 декември 1904 година „за планови за подобрување на државниот поредок“ во став 6 - м бараше проширување на верската толеранција. Митрополитот Антониј беше поканет во Комитетот на министри. Таму дефинитивно и насилно ја прогласи некомпатибилноста со духот на црквата на прогонството на суеверието и изнесе белешка за пожелни промени во раководството на Православната црква. Според неговото мислење, „самата природа на црквата е туѓа на насилните мерки, кои во голема мера ја ослабуваат нејзината внатрешна сила“. Тој сметаше дека е „неопходно, заедно со ослободувањето на свештенството од полициско чување над секташизмот, да се ослободи црквата од прекумерното чување на секуларната власт“ (стр. 241). Но, она што особено остро и високо го разликува митрополитот Антониј од редица обични архиерејски и свештени лица воопшто е неговиот црковно-канонски начин на размислување. Епископот беше енергичен противник на мешањето на свештенството во полето на политиката. „Не им служи на ниту една партија. Пастирот мора да биде над нив. Ги стеснувате вашите задачи, кои се толку огромни. Значењето на политичките групи е привремено. Денес некои победуваат, но утре други преземаат. Задачите на свештенството се вечни, идеалите на христијанскиот свет се незаменливи. Не ги понижувајте“ (стр. 243). Обично мирна и рамномерна, Владика Ентони одеднаш покажа необична цврстина на духот, се обиде да го земе кормилото на црковниот брод што е можно поцврсто во рацете и, и покрај партиските плачења, решително ги отсече „политичарите“, и од десната и од левата страна. Во овие незаборавни години, Владиката покажа мудар такт и целосна непристрасност. Тој рече: „Нам, епископите, ни е доверено од самиот Бог раководството на Божјиот народ и пастирите на црквата. Имаме завет да избегнеме сè што е спротивно на правата на властите“. Последниот говор на митрополитот Антониј на Синодот беше против вмешаноста на епископите во активностите на Думата. Зборувајќи негативно за прашањето за изборите во Државната дума на епископот Никон од Кремењецки, епископот остана верен на својот принцип, на кој благородно му служеше цел живот - „пастир за црквата, а не за политичката платформа; Православната земја не треба да се занесува со примерите на другите земји“ (стр. 243). Големиот морал, човек, издигнувајќи се над своите современици, стекнувајќи го искреното обожавање на добри луѓе, ги огорчува моралните пониски класи и оттука добива венец од трње - неизбежен придружник на светоста. Епископот мораше да доживее многу крајно каустична тага. Но, тој кротко и со смирение го поднесе крстот што го снајде. И ова негово нежно трпение неволно ги поклони пред него неговите непријатели, барем најчувствителните во срцето. Богатството на внатрешно духовно искуство во сосема исклучителни животни околности и високиот степен на образование го поставија епископот на највисоко ниво на знаење и во неговата личност создаде лик на архипастир кој поседува целосно потчинување на волјата Божја и христијанска толеранција кон луѓето. Карактеристична карактеристика на карактерот на владетелот беше неговиот целосен недостаток на барање. Уживаше огромно влијание во највисоките сфери и, ако сакаше, можеше да го насочи текот на работите по сопствена проценка, но никогаш не го искористи тоа влијание, секогаш потчинувајќи се на уредбите на Светиот синод. За што го обвинија? Во врска со филозофските средби, тој беше обвинет за говорите на Розанов, а Мережковски за комуникација со „еретиците“. За неговите обиди да ги ажурира застарените форми на законот за брак, тој беше прекорен со непочитување на канонот; го обвинија дека отишол во Шлиселбург со христијанска љубов, зел кауција за Новоруски итн. (246 страници). „Борбата за вистинското величие на Православната Црква, цврстата одбрана на своите светли, животворни убедувања, интригите на отворените и скриените непријатели - сето тоа, се разбира, не можеше а да не влијае на здравјето на епископот - митрополитот г. Тешките емоционални искуства ја скршија силната природа на светителот. Во 04:35 часот на 2 ноември 1912 година, светителот падна во вечен сон“ (стр. 254). Таков беше животот на митрополитот Антониј, исполнет со неверојатна разновидност на надворешни позиции и услови; а сепак, во целата оваа различност, се појавува непроменливо идентична морална личност. Карактеристики на моралниот карактер на Митрополитот г. Ентони не подлегна на притисокот на надворешните влијанија. Она што е особено впечатливо е дека, по природа наклонет кон семејниот живот и веќе целосно живеејќи со него, митрополитот Антониј ја издржа семејната катастрофа со извонредна храброст и остана како порано бескрајно љубезна, самозадоволна, човекољубива личност. Секако, се појавија прашања: како, со кои средства овој човек можеше да се справи со целосниот шок на целото свое битие и од благ семеен човек повторно да се роди во строг монах и неспоредливо активен епископ? Ова прашање го решава самиот М. Ентони во неговата интимна кореспонденција со семејството и пријателите. Јасно е со каков длабок интерес за животот се одликуваат неговите писма, откривајќи го ова тајно место на неговата душа! Во 1883 година, на 31 март, како јеромонах, им пишал на своите родители. „Што да кажам за мојот живот и постоење? Ми недостасуваат времињата на целосна осаменост и често продолжувам да тагувам многу поради загубата на моите деца“ (додадете стр. 14). Следната година, во чин архимандрит, напишал: „Се чувствувам како да сум мртов. Ништо не ме прави среќен, ништо не ме привлекува, не жалам за ништо, не се жалам ни за себе. Мојата душа е мртва, како пустина, студена, како гроб“ (стр. 21). Во 1887 година од Санкт Петербург, како ректор на академијата, архитект. Ентони напишал: „Уживам во вниманието од високите функционери, моите колеги и студенти се однесуваат со мене со љубов и пријателство, така што навистина треба да му се заблагодарам на Бога за Неговите незаслужени милости кон мене, но продолжувам да стенкам и често се ротам и се жалам за мојата несреќна судбина“ (стр. 33). Во писмото од 1889 година до О.С.Л., архиепископот Антони пишува: „Претходно, срцето често ме болеше кога се враќав од некаде во мојот стан од свеста дека одам во некое бездомно место. Сега ми е драго кога ќе се ослободам од суетата на луѓето што ми се туѓи и доаѓам дома, без да се мешам, често се чувствувам со никого, без да се чувствувам сам. ми причинува вистинско задоволство Така се менуваат човечките расположенија и навики“ (стр. 158). Во 1893 година, на 28 март, тој пишува: „Душата што живее по Христа е секогаш мирна и радосна, без разлика во какви земни услови е предодредена да постои. Најскапоценото нешто за Христос е тоа што Тој е живот. Мислам да се живее секогаш со предметот на вечноста и со предметот на радоста. секако вечен и радосен живот А разбирањето на таквиот живот ни го дава Воскреснатиот Христос“ (стр. 167). „Сега доживувам радосни, духовни расположенија почесто отколку тажни. Имаше време кога во мене доминираше меланхолично, осамено расположение. Но Господ ме помилува и ми даде радост. Радоста на Христос е најдобрата радост на светот. Молете се за мене Господ да ми даде сила да бидам Негов вистински ученик, не гледајќи наназад и не гледајќи во светот. Од манастирот Илински (на Валаам) пишува: „Во мене се случува ментална револуција. Претходно јавно се чувствував удобно и се плашев од осаменоста како лишување од слобода, но сега чувствувам дека само осаменоста дава слобода. Овде има целосен мир околу мене, нема борба за егзистенција. Нема грабливи животни на сите острови Валаам. Овде има елени. Никој не ги допира птиците и тие не покажуваат многу страв или непријателство кон луѓето. Околу мене има толку многу добри луѓе, вистински подвижници, што неволно паѓате во покајно расположение и искрена желба да станете подобри и почисти“ (стр. 169). Без никаков коментар, цитираните сопствени зборови на М. Ентони јасно укажуваат со што се хранела неговата душа во неговите искуства, неверојатно разновидни, и што му дало неверојатна стабилност на овој „најхуман народ“; тоа е незапирлива желба за „живот во Христа“. „Претставувањето на царицата се одржа“, рече М. Антони во едно од неговите писма, „и беше од целосно официјална природа. Со големите војвотки имав долги разговори на различни теми и ги искажував моите мисли и ставови сосема искрено и смирено, исто како да разговарам со тебе. Немам никаков страв. Во разговорите заборавам на нашата официјална позиција и ја гледам само службената положба на него. неотуѓива предност, само ако достојно ја носиме оваа висока титула што ни ја дава Бог без никаква заслуга од наша страна“ (стр. 154 прилог). „Еден провинциски старешина, свештеник, кој случајно имаше состанок со епископот, беше толку воодушевен од неговата дружељубивост, љубезност и внимателност што веднаш се расплака од прекумерни благодарни чувства и последователно не можеше мирно да зборува за него. На прашањето какви извонредни работи видел во главниот град, тој одговорил: кој ме прегрна, ме седна до него на софата и прашуваше за сите ситници во мојот живот, а потоа значително ми помогна со совети и дела... Вакво нешто во животот не сум видел, инсистираше постариот“ (стр. 184). Меѓутоа, време е да ја завршам мојата рецензија, или уште подобро, моите извадоци од книгата што се разгледува. Овие изјави се нејзината најдобра реклама. Овој затвореник бил ученик на Богословската академија во Санкт Петербург, кога митрополитот бил нејзин инспектор. Можеби ќе ве интересира: