[რეკ. on:] ანტონი [ვადკოვსკი], მიტროპოლიტი. პეტერბურგი და ლადოგა. მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით რელიგიური და მორალური განათლების გავრცელების უმაღლესი დამტკიცებული საზოგადოების გამოცემა.

პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი ანტონი. მართლმადიდებელი ეკლესიის სულისკვეთებით რელიგიური და მორალური განათლების გავრცელების უმაღლესი დამტკიცებული ორგანიზაციის გამოცემა. 1915. გვ. 1 – 290; 1–186. ც. 2 რ. მოკლე წინასიტყვაობაში ავტორი მ.ბ. ამბობს: „24 წლის განმავლობაში ვიცნობდი წმინდანს, მსურდა მადლიერებით პატივი მივაგოთ ჩემი სულიერი მამისა და წინამძღოლის ხსოვნას და სიყვარულით შემეგროვებინა მის შესახებ ყველა ზეპირი ტრადიცია ახლო ნათესავებისგან, სტუდენტებისა და მეგობრებისგან, ასევე გამეზიარებინა ნაწყვეტები მისი ღრმად აღმზრდელობითი წერილებიდან“. ავტორმა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით მოაწყო ამ წყაროებიდან მოპოვებული ინფორმაცია, რითაც მიტროპოლიტ ანტონის ცხოვრებას მოთხრობის ფორმა მისცა მისი დაბადების დღიდან გარდაცვალებამდე. ამ მეთოდით შედგენილი მთელი ბიოგრაფია მოთავსებულია 30 თავში, ზოგჯერ ძალიან მცირე მოცულობით, მაგალითად. 1 1/2 გვერდი. კონსტრუქციის სიმარტივე, მკაფიო, სუფთა ენა, ლაკონური, კეთილშობილური სტილი აადვილებს წიგნის კითხვას, ხოლო შინაარსის მაღალი ღირებულება სიუჟეტს ისეთ ინტერესს ანიჭებს, რომ როგორც კი კითხვას დაიწყებთ, აღარ გსურთ მისი ბოლომდე შეწყვეტა. 290 გვერდზე ამბავი ჩერდება. შემდეგი არის დანართი, რომელიც შეიცავს „წერილებს მიტროპოლიტ ანტონისაგან“. მოთხრობის კითხვისას განიცადა სხვადასხვა ღრმა გამოცდილება, ის უნებურად ერთვება ამ გარეგნულ შემთხვევასთან, რათა შეაჩეროს მთხრობელთან მიჯაჭვული მსმენელის პასიური მდგომარეობა და თავისუფლად გაიგოს შეძენილი და გამოცდილი შთაბეჭდილებების მასა, თვლის, რომ შემდგომში იგი არ შეხვდება რაიმე მნიშვნელოვან ახალს. როგორც წესი, „აპლიკაციები“ საჭირო და საინტერესოა მხოლოდ მათზე აგებული ლიტერატურული ნაწარმოების შესამოწმებლად და ასახსნელად, როგორც მის საფუძველზე. მაგრამ აქ ასე არ არის. ის, რაც მკითხველის ყურადღების ცენტრშია წარდგენილი, არის არა დოკუმენტები, არამედ ცოცხალი საუბარი პირსა და მის მშობლებს, ძმებს, დებს და მეგობრებს შორის, ინტიმური საუბარი, რომელიც, რა თქმა უნდა, არასოდეს ყოფილა განკუთვნილი გამოსაქვეყნებლად. პატივცემული გამომცემელი მკითხველს აცნობს მიტროპოლიტ ანტონის ოჯახისა და საკნის კერას. ამ მიზეზით, „დანართი“ იკითხება ისეთივე მომხიბვლელი ინტერესითა და დაუოკებელი მომხიბვლელობით, როგორც სიუჟეტი. ამის მიზეზია წერილების ავტორის მიმზიდველი პიროვნება, გარეგნული ვითარების სხვადასხვაგვარი ცვლილებებით სავსე ცხოვრება, ხან ღრმად ტრაგიკული, ხან მხიარული. განსახილველი წიგნის დამახასიათებელი მახასიათებელია ის, რომ იგი ეხება არა იმდენად მიტროპოლიტ ანტონის ოფიციალური და საზოგადოებრივი საქმიანობის ასახვას, არამედ მის მორალურ პიროვნებას, მის საშინაო გარემოს და პირად ურთიერთობებს ყველაზე მრავალფეროვანი სოციალური პოზიციის მქონე პირებთან. ბიოგრაფიის ამოცანაა უპასუხოს კითხვას – როგორი პიროვნება იყო მ.ანტონი. მიტროპოლიტ ანტონის ცხოვრების სხვადასხვა მომენტის მარტივი ობიექტური მოთხრობიდან, მისი დაბადების მომენტიდან, ჩნდება ადამიანის მთელი ცოცხალი გამოსახულება, რომელიც საოცარ ჰარმონიაში აერთიანებდა მშვენიერ გონებას, ყველაზე კეთილ გულს, დახვეწილ გემოს ყველაფერს ელეგანტური და იშვიათი გამბედაობის ნებაყოფლობით არჩეულ საქმეში, მიჰყვება ქრისტეს, თავგანწირვას და სხვებს მსახურებას. მოდით, გადავხედოთ რამდენიმე გადმოცემას. ჩ. 1. მიტროპოლიტ ანტონის მშობლები. მისი დაბადება, ბავშვობა. 1846 წელს, 3 აგვისტოს სოფ. ცარევკა, გრემიაჩკიც, კირსანოვსკის ოლქი, ტამბოვის პროვინცია. მღვდელ ვასილი იოლევიჩ ვადკოვსკის შეეძინა ვაჟი ალექსანდრე. მის დაბადების დღეს ისინი ელოდნენ მიწის მესაკუთრის ჩამოსვლას, რომელსაც სურდა საბაჟო ფოსტაზე საუბარი. საპატიო სტუმრისთვის ყველა სახლის დალაგებით იყო დაკავებული; ვასილის ცოლი ოლგა ნიკიფოროვნა ავად გახდა და სახლიდან სარდაფში გადავიდა. აქ, თითქოს გამოქვაბულში, დაიბადა ღვთის ვაჟი ალექსანდრე. ის გაიზარდა, როგორც თვინიერი, მშვიდი, უსაზღვროდ კეთილი ბავშვი; ის იშვიათად იღებდა მონაწილეობას თამაშებში, ეხმარებოდა დედას საშინაო საქმეებში, წმენდდა ოთახებს, წმენდდა ჭერებს და ოლგა ნიკიფოროვნა მას ყოველთვის თავის თანაშემწეს ეძახდა. ხშირად პატარა საშა დედას გვერდით იჯდა და ანუგეშებდა: „ახლა ღარიბები ვართ, მაგრამ როცა გავიზრდები და სამსახურს ვიშოვი, დედა, ხავერდის ბეწვის ქურთუკს და აბრეშუმის კაბას გიყიდი“. განათლების საკმაოდ ეკლიანი გზა საკმაოდ წარმატებით გაიარა. ალექსანდრე ვასილიევიჩ ვადკოვსკი აკადემიაში დარჩა ასოცირებული პროფესორის წოდებით; მან დაიკავა ოთახი ერთ-ერთი უფროსი კოლეგის ბინაში, მცირე თანხის სანაცვლოდ მაგიდის გამოყენებით. ეს ნახევრად სტუდენტური ცხოვრება „თავისუფალი მტვირთველის“, გარკვეულწილად მორცხვი დამოუკიდებელი ადამიანისთვის, არ შეესაბამებოდა ალს სახლის მოყვარულ მიდრეკილებებს. შენ. ხშირად სტუმრობდა ერთ-ერთ კოლეგას და თანაკურსელებს, უკვე გათხოვილ მამაკაცს, ის იქ ხვდებოდა ცოლის დასთან. საქმიანი, სერიოზული გოგო იყო. გაცნობა და ურთიერთსიმპათია ქორწინებით დასრულდა. კურსის დასრულებიდან ორი წლის შემდეგ ა.ვ. დაქორწინდა და, მიუხედავად მისი მხარდაჭერის უკიდურესი სიღარიბისა, ქალაქის შორეულ გარეუბანში ცხოვრობდა სულიერი მეცნიერების მოკრძალებული მუშაკის ბედნიერი ცხოვრებით. A.V.-ს მეუღლე ელიზავეტა დმიტრიევნა იყო შესანიშნავი ქალი, კეთილი, ჭკვიანი და საოცრად მოკრძალებული. იგი გულითადად ეპყრობოდა A.V.-ს ახლობლებს და ძალიან უყვარდა ისინი. სამწუხაროდ, იგი გამოირჩეოდა ცუდი ჯანმრთელობისთვის და ჯერ კიდევ პატარძლის დროს გააფრთხილა ა. ვ. რომ იცოცხლებდა არაუმეტეს 7-8 წლისა, რაზეც მან უპასუხა: „ეს წლები ჩვენი იყოს“. და მართლაც, ელიზავეტა დმიტრიევნა ხშირად ავად იყო. A.V. ამბობდა: „თუმცა არსებობს ანდაზა, რომ ქმარს უყვარს ჯანსაღი ცოლი, ეს სისულელეა, თუ მე მიყვარს, მაშინ მიყვარს პაციენტი. შვიდი წელი იცხოვრეს სრულყოფილ ჰარმონიაში“ (გვ. 25). ასე გავიდა დრო 1879 წლამდე და არავინ, ისევე როგორც A.V. თავადაც ეჭვობდა, რომ მის ცხოვრებაში გადამწყვეტი მომენტი ემზადებოდა, რომელიც სხვა გზაზე დააყენებდა. 1879 წლის 3 დეკემბერს მისი საყვარელი ცოლი გარდაიცვალა, ორი შვილი, 6 და 4 წლის, მზრუნველობაში დარჩა. ახალგაზრდა ქვრივს უჭირდა მათი აღზრდის ზედამხედველობა. ბავშვები თაყვანს სცემდნენ მამას. გოგონამ მას შემაძრწუნებელი სიტყვებით მიმართა: „სხვა დედას ნუ წაიყვან, მამა, ის არ შეგვიყვარებს და ჩვენ არ გვიყვარს“. ბორიამ გამოთქვა სურვილი, რომ მამას დაეხურა ოქროს ქუდი და ოქროს კაბა, როგორც მან დაინახა ეკლესიაში, როდესაც მამამ იგი ეპისკოპოსის მსახურებაზე წაიყვანა. ბავშვები ლოცულობდნენ დილა-საღამოს, ლოცულობდნენ მამის, ახლობლებისა და ძიძის ჯანმრთელობისთვის; მათ გაიხსენეს დედა და ძმა იგორი დასვენებისთვის. ძილის წინ ა.ვ. ყოველთვის მოდიოდა მათ დასალოცად და გამოსამშვიდობებლად; მის გარეშე ვერ იძინებდნენ. ბავშვები უჩვეულოდ კეთილები, მოსიყვარულეები და გულითადი იყვნენ; ისინი ანგელოზებს ჰგავდნენ, რომლებსაც არ ჰქონდათ განზრახული ამ ცოდვილ დედამიწაზე დიდხანს დარჩენა. ბორია ერთხელ ოცნებობდა: ის და მისი მამა გემზე მოგზაურობდნენ, სხვა გემი ჩამოვიდა და წაიყვანა, ბორია, შემდეგ ლიდა და "შენ, მამა, იგივე დარჩი გემზე". (გვერდები 26–27). ბორისი გარდაიცვალა 1882 წლის 8 ნოემბერს, ლიდია კი 15-ს. მათი სიკვდილით დასრულდა ყველაფერი, რაც მას სიცოცხლეს აკავშირებდა ა.ვ. ლიდიას დაკრძალვის დღეს მან მშობლებს მისწერა: „ვინ მომცემს თვალებს ცრემლებს და გულს კვნესას. თვალების შუქი ჩამქრალიყო, ჩემი წითელი მზე ჩავიდა, ჩემი გულის საგანძური დაიღუპა, სული დავკარგე... ძვირფასო შვილებო, ჩემი ნუგეში და სიხარული წავიდა. ნუგეშისმცემელი გაუგზავნე ჩემს მწუხარე სულს: ძველისძველი ტანჯული იობივით ყველაფერი დავკარგე, მაგრამ უფალი ისევ მოწყალეა, სიტყვა აღარ დამიდია, მხოლოდ მწარე ცრემლები მომდის. აქამდე ყოველდღე ვტირი, განსაკუთრებით საღამოობით. მე ვაცნობიერებ ჩემს სიმხდალეს, გონების ყველა ძალას მოვუწოდებ დახმარებისთვის, მაგრამ ჩემი მოწყვეტილი გული მწუხარდება და სევდიანია. ბავშვები ჩემი არსებობის გაგრძელებას ჰგავდნენ. ეს იყო ჩემი ცხოვრების სული. მათთან გავაერთიანე მთელი ჩემი აზრი, მთელი გრძნობა, ვმუშაობდი მათთვის, მათთან ერთად შევედი სამომავლო ცხოვრების გეგმების განხილვაში, მათთან ერთად ვლოცულობდი, ვიჯექი მაგიდასთან, ვსვამდი, ვკითხულობდი, დავდიოდი, დავდიოდი... და ეს ყველაფერი სიზმარივით, სიზმარივით გაქრა. ახლა კი მარტო დავდივარ სულში მწარე ფიქრებით ჩემს უბედურ ბედზე. უფალო, რატომ წაართვე ჩემი უკანასკნელი სიხარული, ჩემი უკანასკნელი ნუგეში. სხვებს ბევრი შვილი ჰყავთ და ცოლები ჰყავთ და შენი ხელი არ შეხებია მათ. სხვები ცხოვრობენ სიღარიბეში, არ შეუძლიათ შვილების კვება და გაკურთხებდნენ, თუ მათ ოჯახს შეამცირებდი, მაგრამ შენ არა. ვინც აღიარებს შენს გზებს, უფალო. არ ვწუწუნებ, ასე არ მოხდეს, მაგრამ მხოლოდ ჩემი გულის სევდას გეტყვით. ჩემი მძიმე ცოდვებით უნდა გავაბრაზო უფალი და ის მიხმობს ლოცვისა და მონანიებისკენ. ახლა ისევ ვსწავლობ ლოცვას, როგორც ვლოცულობდი ჩემი ახალგაზრდობის დღეებში. განსაკუთრებით მიყვარდა, მახსოვს, ხშირად ვამბობდი ფსალმუნის სიტყვებს: „ნუ მიმატოვებ, უფალო ღმერთო ჩემო, ნუ განმშორდები ჩემგან“. ამ სიტყვებით ტუჩებზე ხანდახან ღამით ვიღვიძებდი ხმამაღალი ახალგაზრდული ძილისგან. როგორც ჩანს, ჩემს სულს ჰქონდა განცდა, რომ ცხოვრებაში დიდი მწუხარება მელოდა. ახლა კი ყველაზე მეტად არ უნდა ვილოცო, რომ უფალმა არ მიმატოვოს და სასოწარკვეთილების უფსკრულში არ ჩავვარდე? (გვერდი 30). ალექსანდრე ვასილიევიჩის საოჯახო გემის ამ პირველ ნგრევას მოჰყვა მისი თავგანწირული სამუშაო ცხოვრების ახალი გზა, ამაღლება დიდებიდან დიდებამდე და დიდი შინაგანი, ზნეობრივი ზრდა. პროფესორ-ბერის საეკლესიო მსახურების ღირსშესანიშნავი თვისებაა მისი უჩვეულოდ ნაყოფიერი პრაქტიკული მოღვაწეობა, მიუხედავად მსახურების მრავალფეროვნებისა, რომლებზეც იგი დაინიშნა საეკლესიო ხელისუფლების მიერ. 1883 წლის 4 მარტს იგი ბერად აღიკვეცა, ხოლო 14 ნოემბერს არქიმანდრიტის წოდებით დაინიშნა იოანოვსკის მონასტრის წინამძღვრად. "ადრე მიტოვებული მონასტერი, სადაც ცხოვრობდნენ ოთხი, ხუთი საწყალი, დაღლილი ბერი, მოკლე დროში გახდა ამოუცნობი და აყვავებულ მდგომარეობაში მივიდა არქიმანდრიტ ანტონის დაუღალავი შრომის წყალობით. იგი მონასტრის ყველა დეტალში იყო ჩართული, იქცეოდა უბრალო, ნახევარი წელიწადი ჩემთან ერთად." (გვ. 42). თანაც პროფესორულ საქმიანობას საერთოდ არ ასუსტებდა. 1885 წელს ყაზანში გაიმართა საეპისკოპოსო მისიონერული კრება, რომელზეც არქიმანდრიტი ანტონი დაინიშნა საბჭოს მდივნად და მომხსენებლად. ”არქიმანდრიტ-პროფესორმა შეუფერხებლად, მშვიდად, ეფექტურად, ჩვეული ტაქტითა და ღირსებით შეასრულა მისთვის დაკისრებული რთული მოვალეობები და ”მომხიბლავი შთაბეჭდილება მოახდინა” კ.პ. პობედონოსცევზე, ​​რომელიც მონაწილეობდა ტაძრის შეხვედრებში. გამგზავრება ყაზანიდან, განშორების შესახებ. - განაცხადა პროკურორმა არქიმანდრიტმა. ანტონი გადაადგილებისთვის მოემზადოს. მართლაც, მალევე მოვიდა ცნობა არქიმანდრიტ ანტონის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანამდებობაზე დანიშვნის შესახებ“ (გვ. 44). "ეს იყო რთული დრო (აკადემიური) ადმინისტრაციისთვის. ამოქმედდა 1884 წლის ახალი არასასურველი დებულება, რომელიც პროფესორებისა და სტუდენტებისთვის უხერხულად და შეურაცხყოფად მიიჩნიეს. Fr. მოხდა ამ ქარტიის დირიჟორი პეტერბურგის აკადემიაში. Anthony. St. აკადემია არ იყო მიჩვეული მის შუაგულში ბერებს ენახა და ეს ბერი, გარდა ამისა, უცხოპლანეტელი იყო, მაგრამ ოჰ, ნაზი, კეთილშობილური და უაღრესად განმანათლებლური, შეძლო სწრაფად გაეფანტა ცრურწმენები, დაახლოებით და მეგობრულად გადავიდა პროფესორებთან. დაიპყრო საქმიანობების ახალი სპექტრი და გარს შემოუარა ადამიანთა ახალ წრეს. აი, თანდათანობით, ამ საქმიანობამ დაიწყო იმ შეხედულებების, იმ მსოფლმხედველობის ასახვა, რომელიც საკუთარმა დედამ, ყაზანის აკადემიამ ჩაუნერგა და აღზარდა, ის რწმენა, რომელიც განვითარდა სამოცდაათიანი წლების იდეალისტებს შორის“ (გვ. 53). 1887 წლის 15 აპრილს არქიმანდრიტი ანტონი დაინიშნა აკადემიის რექტორად, ამაღლდა ვიბორგის ეპისკოპოსის ხარისხში და გახდა პეტერბურგის მიტროპოლიის მეორე ვიკარი. „ძალიან საინტერესოა უწმინდესობის ანტონის მიერ მისთვის მინდობილი აკადემიის ხელმძღვანელობის ხასიათი და სტუდენტების მიმართ მისი „უმაღლესი“... სტუდენტებთან ურთიერთობის საფუძველი, უწმინდესმა ერთხელ და სამუდამოდ დაადგინა მაღალი ქრისტიანული მორალური პრინციპები, რაც გამორიცხავს „ბოსიალური“ ტონის, „რეპრესიას“ ან სტუდენტის ვიწრო დისციპლინას. ყოველგვარი გარეგანი წაქეზების გარეშე, სრულიად შეგნებულად და თავდაჯერებულად შეასრულებდნენ თავიანთ უშუალო მოვალეობებს და თავადაც მკაცრად აკვირდებოდნენ სტუდენტური საერთო საცხოვრებლის პირობებს, - მაშინ, - ამბობდა მეუფე ანტონი, - ზარიც და ინსპექტირების კონტროლიც არასაჭირო იქნებოდა, მაშინ აკადემიური შენობის ყველა ოთახის კარი არასოდეს იქნებოდა. სტუდენტობისას მეუფე ანტონი უპირველესად ხედავდა პიროვნებას, დამოუკიდებელ პიროვნებას; იგი პატივს სცემდა ამ მორალური პიროვნების ყველა უფლებას და ამავდროულად მოითხოვდა მისგან კანონიერი მოვალეობების მკაცრად შესრულებას, რაც მას აკისრებდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ცნობილი პრინციპებით. იყო ერთი რამ, რასაც ვერ იტანდა ადამიანის პიროვნებაში: შეგნებული ტყუილი. ”მე მზად ვარ ჩემს სტუდენტს ყველაფერი ვაპატიო, მაგრამ ვერასოდეს დავივიწყებ ტყუილს”, - თქვა მან არაერთხელ. არაჩვეულებრივი იყო თავად უწმინდესობის ანტონის გულწრფელობა და პირდაპირობა: სტუდენტებთან საუბრისას ის ყოველთვის უშუალოდ, ყოველგვარი დამალვის გარეშე, გამოხატავდა მათ რასაც ფიქრობდა და გრძნობდა; ის უბრალოდ და ნდობით უზიარებდა სტუდენტებს პირად შთაბეჭდილებებს და სულიერ განწყობას. სითბო, გულწრფელობა და მამობრივი სიყვარულის სულისკვეთება, რომელიც ახასიათებდა მის ურთიერთობას აკადემიის სტუდენტების ოჯახთან, აშკარაა იმით, რომ მან პირდაპირ უწოდა მას საკუთარი ოჯახი, რამაც გარკვეულწილად შეცვალა მისი ადრე დაკარგული ან საკუთარი ოჯახი. მან არაერთხელ თქვა და მიმართა სტუდენტებს: ღვთის ნებით ადრე დავკარგე ცოლ-შვილი და მას შემდეგ თქვენ შეცვალეთ ჩემი დაკარგული ოჯახი; თქვენ, შვილებო, მივუძღვენი ძალა და სიცოცხლე; თქვენ, სულიერი სამყაროს საუკეთესო ახალგაზრდებო, ჩემს ცხოვრებაში მხიარულ სიხარულს წარმოადგენთ“. ეპისკოპოსი ანტონი რექტორად მსახურობდა ხუთი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი ახალი დანიშვნა მიიღო - ახლად გახსნილი ფინეთის ეპარქიის მთავარეპისკოპოსი. სრულიად ახალი მოწოდება, ახალი გარემო, ახალი ხალხი. თუმცა აქაც არ უხერხულია, არ იკარგება; მაგრამ მალევე აღმოაჩენს თავის მიზანს და მთელ სულიერ ენერგიას მიმართავს მთავარეპისკოპოს ანტონის მსახურების საქმეს. „ეს მიწა (ფინეთი), როგორც დასტურდება 1892 წლის პროკურორის შესახებ ყველაზე ყოვლისმომცველი მოხსენებით, რამდენიმე ხელსაყრელ პირობებს ქმნის საეკლესიო ცხოვრების სწორი მიმდინარეობისთვის. მრევლები მიმოფანტულია შორ მანძილზე (60, 80, 230, 400, 600, 800 ვერსიები), ცოტაა ეკლესიები და სხვა ქრისტიანული სკოლები და თითქმის არ არის ქრისტიანული სკოლები. ლუთერანული მიმართულება და ხშირად არ აქვთ შესაძლებლობა დაესწრონ მართლმადიდებლურ მსახურებას ან აღსარების მოვალეობას, მაგრამ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ლუთერანები არიან, როგორც მიტოვებული ობლები. მოუწოდეს ფინეთის მართლმადიდებელ მოსახლეობას უკეთესი ცხოვრებისკენ, აღორძინდეს და წარმართოს მათი საეკლესიო ცხოვრება ნამდვილ გზაზე - ეს არის ის, რაც მისმა უწმინდესობამ ანტონი დაისახა თავის ამოცანად. მისი სურვილი იყო მათი გათბება, განათლება, რათა მართლმადიდებლური ლუთერანების ცხოვრების შუქის დანახვისას ისინი აღიარებდნენ მართლმადიდებლობის ყველა უპირატესობას მათ მშრალ და ვიწრო რელიგიურ სწავლებაზე... რეგიონის უკეთ სამართავად მან მოითხოვა ვიბორგში სულიერი კონსისტორიის დაარსება. ყოველწლიურად თვითონ ათვალიერებდა ეპარქიას. მიმოხილვისას ის ყოველთვის გაკვეთილს უცხადებდა ხალხს და ამოწმებდა ახალგაზრდებსა და ბავშვებს ღვთის კანონის ცოდნაში. რამდენად რთული და რთული იყო ეს შემოვლითი გზები, ჩანს იქიდან, რომ 1895 წელს ფინური კარელიის სამი სამრევლოების მოსანახულებლად, ორი დღის განმავლობაში ცხენებით 230 კილომეტრის გავლა იყო საჭირო. ხანდახან ეპარქიაში გასეირნებისას მეუფე მართალი, ცხენით მოსვლის შეუძლებლობის გამო, ნავში ჩაჯდა, თავზე კაპიუშონი ახურავს; ზოგან ძალიან რთული და საშიში იყო მოგზაურობა“. „ასეთი შრომისა და არქიეპისკოპოსის არაჩვეულებრივი ენერგიის წყალობით, ფინეთში მართლმადიდებლობის საქმე სწრაფად წავიდა წინ და სამწყსოს მართლმადიდებლურ-რუსული სული ამაღლდა. გაიზარდა სკოლებისა და ეკლესიების რაოდენობაც. რამდენიმე წელიწადში სამწყსო ამოუცნობი გახდა. ფინეთის ყველაზე შორეულ კუთხეებსაც კი უფლისწულების უფლისწულების მიერ. ანტონი, ლინტულში დაარსდა დედათა მონასტერი“ (გვ. 116). ფინეთის ეპარქიის ადმინისტრაციისა და არქიეპისკოპოსის ანტონის სამეცნიერო მოღვაწეობის დროს მან მიიღო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი განცხადება, რამაც დიდი პოპულარობა მოუტანა. ამ დროს იგი იდგა სამეცნიერო კომისიის სათავეში, რომელსაც ევალებოდა ძველი კათოლიკური საკითხის განხილვა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების გაერთიანების შესაძლებლობის გარკვევის სახით. კომისიის მიერ შემუშავებულმა პასუხებმა ძველ კათოლიკეებზე ევროპული პოპულარობა მოიპოვა, როგორც თანამედროვე ეკლესიის ისტორიის უაღრესად მნიშვნელოვანი დოკუმენტი. ძველი კათოლიკეების მართლმადიდებელ ეკლესიასთან გაერთიანების საკითხთან ერთად გაჩნდა სურვილი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და ბრიტანელებთან დაახლოების შესახებ. ამ საკითხთან დაკავშირებით უწმინდესი ანტონი დედოფალ ვიქტორიას სამოცი წლისთავთან დაკავშირებით ინგლისში რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენლად დაინიშნა და ეს რთული მისია ბრწყინვალე წარმატებით შეასრულა. მას შემდეგ, მისი პოპულარობა საზღვარგარეთ და განსაკუთრებით ინგლისში გაიზარდა ისეთი ხარისხით, რომელსაც ადრე არასოდეს მიუღწევია რუსი ეპისკოპოსების მიერ (შესაძლოა გამონაკლისი მიტროპოლიტი ფილარეტი). არქიეპისკოპოსი ენტონი რუსეთში დაბრუნდა დოქტორის ხარისხით ინგლისური ენის შესწავლის ყველაზე ცნობილი ცენტრებიდან - ოქსფორდისა და კემბრიჯის უნივერსიტეტებიდან და მისი მრავალი ინგლისელი თაყვანისმცემლის თბილი თანაგრძნობით, რომლებმაც გამოხატეს პატივისცემის გრძნობა ინგლისის ძვირფასი სტუმრის მიმართ ძვირფასი საჩუქრით, მაღალი მხატვრული ნაწარმოებების საეკლესიო ჭურჭლის კოლექციის სახით (გვ.121). მისი უწმინდესობის ანტონის მოღვაწეობა პეტერბურგის მიტროპოლიტისა და პეტერბურგის პირველყოფილი წევრის ხარისხში გამოკვეთილია მაღალი ზნეობრივი ხასიათის თვისებებით. სინოდ. უფრო მეტიც, აქ - ამ სამსახურში ყველაფერი ორიგინალურია, უფლის პიროვნებისაგან განუყოფელი და ახალი. ფართო პოპულარობა და თანამდებობის სიმაღლე, საგანთა ბუნებრივ წესრიგში, წარმოშობდა სათანადო სახის ცდუნებას: დამონება ამპარტავნების ვნებებს და მშვიდობით დანებება დაკავებული ძლიერი პოზიციის ეგოისტურ გამოყენებას. მაგრამ ეს სულაც არ არის ის, რასაც ვხვდებით მიტროპოლიტ ანტონის მსახურებაში: ღრმა, გულწრფელი თავმდაბლობა და საოცრად ენერგიული აქტივობა, რამაც უდავოდ შეამცირა ვლადიკას სიცოცხლე, შესაძლოა მრავალი წლით. მას ჰქონდა უსაზღვროდ კეთილი, ოქროს გული. მის ფართო ქველმოქმედებას საზღვარი არ ჰქონდა. მასზე არავინ ლაპარაკობდა, ცოტამ თუ იცოდა მის შესახებ. თავად მმართველსაც კი წარმოდგენა არ ჰქონდა, რას აკეთებდა მისი მარჯვენა ხელი. ეხმარებოდა თავის მრავალრიცხოვან ნათესავს, ეხმარებოდა სტუდენტებს, ეხმარებოდა ყველას, ვინც მას მიმართავდა და სიკეთის კეთება მისთვის სიამოვნება იყო. შეხებით და მარტივად ეპყრობოდა, მაგალითად, აკადემიაში და სემინარიაში თავის ყოფილ თანაკლასელებს, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთები არ იკავებდნენ გამოჩენილ თანამდებობას და ღარიბები იყვნენ, როგორც ადრე, დაეხმარეთ მათ, შეაწუხეთ მათ: „თქვენი სკოლის მეგობარი ანტონი“ (გვ. 16). ეპისკოპოსმა წმინდანად შეასრულა მაცხოვრის აღთქმა ავადმყოფთა მონახულების შესახებ. როდესაც საშინელი ქოლერის ეპიდემიის დღეებში, დედაქალაქის მთელი მოსახლეობა პანიკამ მოიცვა, ვლადიკას მიტროპოლიტი, როგორც ნათელი მფარველი ანგელოზი, გამოჩნდა საავადმყოფოებში, რათა დაეწყნარებინა და გაემხნევებინა მძიმე ტანჯვაში დაღუპული. „ნათელ კვირაში ეპისკოპოსმა ციხეები მოინახულა. მის წინაშე გაიღო შლისელბურგის ციხის ყველაზე საშინელი კაზამატების კარებიც კი... მოდით, აქ ადგილი დავუთმოთ პეტერბურგის აკადემიაში დარჩენილი ახალგაზრდა მეცნიერის, შემდეგ კი შლისელბურგის პატიმარ „სამუდამოდ“ - ნოვორუსკის“ 1 . „ეს იყო 1904 წლის ივლისში. ჩვენ ჯერ კიდევ იზოლირებულები ვიყავით ყველა ცოცხალი არსებისგან და ომის ფაქტი მხოლოდ კონტრაბანდის საშუალებით ვიცოდით. მოულოდნელად, მოულოდნელად, მოხუცი ქალი გამოჩნდა, პრინცესა მარია მიხაილოვნა დონდუკოვა-კორსაკოვა, რომელიც მეგობრობდა მიტროპოლიტთან და ერთი კვირის შემდეგ თავად გამოჩნდა. ყოველ საკანში რიგით შევიდა, კარი მის უკან დაიხურა და ზარბაზნები და მათი ზემდგომები ყურები დატოვეს. ”აი, მიხაილ ვასილიევიჩ, სადაც ჩვენ შევხვდით!” ეს იყო პირველი ფრაზა ჩვენი კოცნის შემდეგ. ცარიელ, ნესტიან და პირქუშ საკანში გვერდიგვერდ ვისხედით ორ სკამზე. ის უბრალო შავი შალის კასრშია, მე კი ციხის ფორმაში. ველოდი, რომ რაღაც საყვედურს ან საყვედურს დამხვდებოდნენ აქ ყოფნის გამო. არაფერი მომხდარა. არც მის სიტყვებში და არც მის ტონში ჩემს მძაფრ ყურადღებას მსგავსი არაფერი შეუმჩნევია; თვალები საეჭვოდ სველი ჰქონდა. მაგრამ ვერ გავბედავ იმის თქმას, ეს ცრემლი პირადად მე მეხება თუ ჩემს ერთ-ერთ ამხანაგთან წინა საუბრის შედეგია. საუბარი ყველაზე უმნიშვნელო იყო. მკითხა, რას ვაკეთებდი და მე ვაჩვენე სხვადასხვა კოლექცია, რომელსაც ამჟამად ვაწყობდი. როცა დავემშვიდობე, ვუთხარი; რომ წინათგრძნობა მქონდა, ველოდებოდი ჩვენთან მისვლას. "ხედავთ, თქვენი წინათგრძნობა გამართლდა. მე ამას დიდი ხანია ვგეგმავდი, მაგრამ აქამდე შეუძლებელი იყო." ასეთი ვიზიტის შემდეგ პრინცი. დონდუკოვა-კორსაკოვამ დაიწყო ჩვენი დარწმუნება მიტროპოლიტთან მიმოწერაში შევიტანოთ და მივწეროთ მას ჩვენი საჭიროებების შესახებ. მას უთხრეს, რომ დღევანდელ ვითარებაში ეს შეუძლებელი იყო: მიტროპოლიტთან მიმოწერა ჟანდარმერიის ცენზურის მეშვეობით ხომ მისთვის დამამცირებელი იქნებოდა. შემდეგ მიტროპოლიტმა იკითხა, სად უნდა იყოს ჩვენგან დახურული წერილების მიღების ნებართვა, რაც ოფიციალურად გამოგვიცხადეს. ეს უკვე 1905 წლის იანვარში იყო“ (გვ. 163). მიტროპოლიტ ანტონის მსახურების დროს დაეცა დიდი ეპოქა, რომელიც აღინიშნა მოვლენებით, რომლებიც მოითხოვდა განსაკუთრებით შრომისმოყვარეობას, მგრძნობელობას და ტაქტის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღოლს. რა თქმა უნდა - საშინელი გამოსვლა ლევ ტოლსტოის მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ, რელიგიური და პოლიტიკური თავისუფლების საზეიმო დეკლარაცია და მოსამზადებელი სამუშაოები რუსეთის ადგილობრივი საბჭოს მოწვევისთვის. მიტროპოლიტ ანტონის ხვედრი იყო, რომ გამოეხმაურა დიდი ისტორიული მნიშვნელობის ამ მოვლენებს, ოფიციალურად გამოეხმაურა მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელით. და შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ მისი მოქმედების გზა, მისი ფორმულები, რომლებიც შეიცავს საეკლესიო და პოლიტიკური საკითხების ფუნდამენტურ გადაწყვეტას, ისეთია, რომ ისინი ჩვენი იერარქიის ისტორიის საუკეთესო გვერდებად იქცევიან. წმინდა სინოდის დადგენილებით წამოყენებული ტოლსტოის საკითხი გადაიზარდა - ჩვენი ბიოგრაფის სამართლიანი სიტყვებით - მთელ ეპოსად“ (გვ. 218). მისი ჩვეულებისამებრ, ავტორი ძალიან მოკლედ ასახავს ამ ეპოსს: იგი შემოიფარგლება მისი ამსახველი დოკუმენტების თითქმის პირდაპირი მნიშვნელობით გადაბეჭდვით. და მაინც, ამჯერად ამ დოკუმენტების ხელახლა წაკითხვით, სრულ მორალურ კმაყოფილებას გრძნობ. წმიდა სინოდის დადგენილება ლ.ტოლსტოის განკვეთის შესახებ, თავისი სიმართლით, სიცხადით, სიმარტივით და ძალით, ზუსტი გაგებით არის მართლმადიდებლური სამოციქულო ეკლესიის შეთანხმებული გზავნილი, უცხო რიტორიკული პომპეზურობის, ანათემატიზმის ხმამაღალი სიტყვებისთვის, რომელიც ახასიათებს თუნდაც შუა საუკუნის პაპობას. ეს გზავნილი არის დანაშაულის სრულიად ადეკვატური სასამართლო განაჩენი. და თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუ გაჩნდებოდა შესაძლებლობა მოეწვიათ საეკლესიო კრება, ის დაამტკიცებდა ჩვენი წმიდა სინოდის ამ ცნობას ერთი იოტის ან თვისების შეცვლის გარეშე. რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო დიდი იურიდიული და კანონიკური განათლება და გამოცდილება, რათა მთელ სინოდალურ სამართალწარმოებაში არ აღმოჩნდეს მრავალი „კასაციის მიზეზი“: ჩვენი სულიერი პროცესის გულუბრყვილობა ცნობილი ფაქტია; მაგრამ მით უფრო ნათლად ჩნდება ამ გულუბრყვილობაში ცხოვრებისეული ჭეშმარიტება – წინადადება და მწარე სიმართლე მსჯავრდებულისთვის. ამ მიზეზების აღნიშვნის მცდელობა გაკეთდა ქვემოთ მიმაგრებულ დოკუმენტებში - ტოლსტოის მეუღლისა და მისი წერილები. და რა მარტივად და ამავდროულად ძლიერად იგერიებს ამ მცდელობებს მიტროპოლიტ ანტონის საპასუხო წერილები, სუნთქვა ძალით, კეთილშობილებით და სიყვარულით! ეს ასოები სწამს რწმენისა და სიყვარულის სულს და კიდევ უფრო ამძაფრებს ლ.ტოლსტოის ასეთი ამაყი - ფეოდალურ-ბატონური სულის ტონს. "ერთ დღეს მას ინგლისელი მქადაგებელი ესაუბრა და მოუწოდა, ღრმად ჩაეხედა თავის შეცდომებში და მიუბრუნდა უფალ იესო ქრისტეს. წარმოიდგინე მისი საშინელება, როდესაც მისი გახურებული სიტყვის მოსმენის შემდეგ ტოლსტოიმ უპასუხა, რომ ასე გრძნობს მას ქრისტეს მიმართ: "ახლა რომ მითხრეს, რომ იესო მელოდა ბაღში გზაზე, მშვიდად ვკითხავდი კაცს, რომ დავამთავრებდი საუბარს". (გვ. 228). ტოლსტოის საქმის ინიციატივა და შედეგი მთლიანად მიტროპოლიტ ანტონს ეკუთვნოდა. მიტროპოლიტ ანტონის პირისპირ მართლმადიდებლურმა იერარქიამ იპოვა სინდისის თავისუფლებისა და ეკლესიის სახელმწიფო მეურვეობისაგან ეკლესიის დამოუკიდებლობის უდიდესი პრინციპების ავტორიტეტული წარმომადგენელი და ენერგიული გამტარებელი. ამ მხრივ, მიტროპოლიტმა ანტონიმ იშვიათი მაღალი თანამდებობა დაიკავა ჩვენი იერარქიის ისტორიაში. „ეკლესია არ უნდა დევნიდეს და დასაჯოს ადამიანები სხვა სარწმუნოების მოქცევის, რელიგიური მრწამსის შეცვლის გამო. ეკლესიისთვის არ არსებობს ცნება „დანაშაული“, არის ცნება „ცოდვა“ და არ არსებობს სასჯელი, არის „გამოსწორება“. „თუ ძმას სიმართლისგან გადახვევას ხედავ, იქადაგე, გაკიცხვა, დიდი მოთმინებითა და აღზრდით შეაგონე, მაგრამ ძალადობას ნუ მიმართავ, ციხეში არ ჩასვა, ციმბირში არ გადაასახლო, შუა საუკუნეების ინკვიზიციას ნუ მიბაძავ“ (გვ. 241). 1904 წლის 12 დეკემბრის უმაღლესი ბრძანებულება „სახელმწიფო წესრიგის გაუმჯობესების გეგმების შესახებ“ მე-6 პუნქტში მოითხოვდა რელიგიური შემწყნარებლობის გაფართოებას. მიტროპოლიტი ანტონი მიწვეული იყო მინისტრთა კომიტეტში. იქ მან აუცილებლად და ძალდატანებით გამოაცხადა შეუთავსებლობა ცრურწმენის დევნის ეკლესიის სულთან და წარადგინა შენიშვნა მართლმადიდებლური ეკლესიის მართვაში სასურველი ცვლილებების შესახებ. მისი აზრით, „ეკლესიის ბუნებას უცხოა ძალადობრივი ზომები, რაც მნიშვნელოვნად ასუსტებს მის შინაგან ძალას“. მან „აუცილებლად მიიჩნია სასულიერო პირების სექტანტობის პოლიციის მეურვეობისგან განთავისუფლებასთან ერთად ეკლესიის გათავისუფლება საერო ხელისუფლების გადაჭარბებული მეურვეობისგან“ (გვ. 241). მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით მკვეთრად და ძლიერ განასხვავებს მიტროპოლიტ ანტონის რიგი რიგითი იერარქიული და ზოგადად სასულიერო პირებისგან, არის მისი საეკლესიო-კანონიკური აზროვნება. ეპისკოპოსი ენერგიული მოწინააღმდეგე იყო სასულიერო პირების პოლიტიკის სფეროში ჩარევისა. "არ ემსახუროთ არცერთ პარტიას. მწყემსი მათზე მაღლა უნდა იყოს. თქვენ ავიწროებთ თქვენს ამოცანებს, რომლებიც იმდენად დიდია. პოლიტიკური ჯგუფების მნიშვნელობა დროებითია. დღეს ზოგი იმარჯვებს, ხვალ კი სხვები იკავებენ. სამღვდელოების ამოცანები მარადიულია, ქრისტიანული სამყაროს იდეალები შეუცვლელია. ნუ დაამცირებთ მათ" (გვ. 243). ჩვეულებრივ მშვიდად და თანაბრად, ვლადიკა ანტონმა უცებ აჩვენა სულის უჩვეულო სიმტკიცე, შეეცადა საეკლესიო გემის საჭე რაც შეიძლება მყარად აეღო ხელში და, მიუხედავად პარტიის ტირილისა, გადამწყვეტად გაწყვიტა "პოლიტიკოსები", როგორც მარჯვნივ, ასევე მარცხნივ. ამ დასამახსოვრებელი წლების განმავლობაში ეპისკოპოსმა გამოიჩინა ბრძნული ტაქტი და სრული მიუკერძოებლობა. მან თქვა: „ჩვენ, ეპისკოპოსებს, თავად ღმერთმა მიანდო ღვთის ხალხისა და ეკლესიის მწყემსების ხელმძღვანელობა. ჩვენ გვაქვს აღთქმა, რომ თავიდან ავიცილოთ ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება ხელისუფლების უფლებებს“. მიტროპოლიტ ანტონის ბოლო გამოსვლა სინოდში ეპისკოპოსების დუმას საქმიანობაში ჩართვის წინააღმდეგი იყო. კრემენეცკის ეპისკოპოსის ნიკონის სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნების საკითხზე უარყოფითად ისაუბრა, ეპისკოპოსი დარჩა თავისი პრინციპის ერთგული, რომელსაც კეთილშობილურად ემსახურებოდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში - "მწყემსი ეკლესიისთვის და არა პოლიტიკური პლატფორმისთვის; მართლმადიდებლური ქვეყანა არ უნდა გაიტაცეს სხვა ქვეყნების მაგალითებზე" (გვ. 243). დიდი ზნეობა, ადამიანი, რომელიც თავის თანამედროვეებზე მაღლა დგას, იძენს კეთილი ადამიანების გულწრფელ თაყვანისცემას, ამწარებს მორალურ დაბალ კლასებს და აქედან იღებს ეკლის გვირგვინს - სიწმინდის გარდაუვალ თანამგზავრს. ეპისკოპოსს ძალიან დიდი მწუხარება მოუწია. მაგრამ მან თვინიერად და თავმდაბლობით გადაიტანა ჯვარი, რომელიც მას შეემთხვა. და მისი ეს ნაზი მოთმინება უნებურად თაყვანს სცემდა მის მტრებს, სულ მცირე, ყველაზე მგრძნობიარეებს. შინაგანი სულიერი გამოცდილების სიმდიდრე ცხოვრების სრულიად გამონაკლის გარემოებებში და განათლებულმა მაღალმა დონემ ეპისკოპოსი ცოდნის უმაღლეს საფეხურზე დააყენა და მის პიროვნებაში შექმნა მთავარმოძღვრის იმიჯი, რომელიც ფლობდა სრულ მორჩილებას ღვთის ნებისადმი და ქრისტიანული შემწყნარებლობის მქონე ადამიანების მიმართ. მმართველის ხასიათის გამორჩეული თვისება იყო მისი სრული ნაკლებობა. ის უზარმაზარი გავლენით სარგებლობდა უმაღლეს სფეროებში და თუ მოინდომებდა, შეეძლო საქმის კურსს საკუთარი შეხედულებისამებრ წარმართა, მაგრამ არასოდეს გამოიყენა ეს გავლენა, ყოველთვის ემორჩილებოდა წმინდა სინოდის დადგენილებებს. რაში დაადანაშაულეს? ფილოსოფიურ შეხვედრებთან დაკავშირებით მას ბრალი დასდეს როზანოვის გამოსვლებში, ხოლო მერეჟკოვსკის „ერეტიკოსებთან“ ურთიერთობისთვის. ქორწინების კანონის მოძველებული ფორმების განახლების მცდელობის გამო მას საყვედურობდნენ კანონისადმი უპატივცემულობით; მათ დაადანაშაულეს შლისელბურგში ქრისტიანული სიყვარულით წასვლა, ნოვორუსკის გირაოს აღება და ა.შ. (246 გვერდი). ”მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი სიდიადისთვის ბრძოლა, ნათელი, სიცოცხლის მომტანი რწმენის მტკიცე დაცვა, ღია და ფარული მტრების ინტრიგები - ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გავლენა იქონიოს ეპისკოპოსის - მიტროპოლიტის ჯანმრთელობაზე. რთულმა ემოციურმა გამოცდილებამ დაარღვია წმინდანის ძლიერი ბუნება. 1912 წლის 2 ნოემბერს დილის 4 საათსა და 35 წუთზე წმინდანი საუკუნო ძილში ჩავარდა“ (გვ. 254). ასეთი იყო მიტროპოლიტ ანტონის ცხოვრება, სავსე გარეგანი პოზიციებისა და პირობების საოცარი მრავალფეროვნებით; და მაინც, მთელ ამ მრავალფეროვნებაში ჩნდება უცვლელად იდენტური მორალური პიროვნება. მიტროპოლიტის ზნეობრივი ხასიათის თვისებები. ანტონი არ დაემორჩილა გარე გავლენის ზეწოლას. განსაკუთრებით თვალშისაცემია ის, რომ ბუნებით ოჯახური ცხოვრებისკენ მიდრეკილი და უკვე მთლიანად მასთან ერთად ცხოვრობდა, მიტროპოლიტმა ანტონიმ არაჩვეულებრივი გამბედაობით გადაიტანა ოჯახური კატასტროფა და დარჩა უსასრულოდ კეთილი, თვითკმაყოფილი, ქველმოქმედი. ბუნებრივია, გაჩნდა კითხვები: როგორ, რით შეძლო ამ ადამიანმა გაუძლო მთელი თავისი არსების სრულ შოკს და ნაზი ოჯახის კაციდან მკაცრ ბერად და უბადლო აქტიურ ეპისკოპოსად გადაიზარდა? ამ კითხვას თავად მ. ენტონი წყვეტს ოჯახთან და მეგობრებთან ინტიმურ მიმოწერაში. გასაგებია, თუ რა ღრმა ინტერესით გამოირჩევა მისი წერილები, რომლებიც ამჟღავნებს მისი სულის ამ საიდუმლო ადგილს! 1883 წელს, 31 მარტს, როგორც მღვდელმონაზონი, მან მისწერა მშობლებს. "რა შემიძლია ვთქვა ჩემს ცხოვრებაზე და არსებობაზე? მენატრება სრული მარტოობის დრო და ხშირად ვაგრძელებ შვილების დაკარგვის მძიმე მწუხარებას" (დამატება გვ. 14). მომდევნო წელს არქიმანდრიტის წოდებაზე წერდა: „ვგრძნობ, თითქოს მკვდარი ვარ, არაფერი მახარებს, არაფერი მიზიდავს, არაფერს ვწუხვარ, არც კი ვწუხვარ, ჩემი სული მკვდარია, როგორც უდაბნო, ცივი, როგორც საფლავი“ (გვ. 21). 1887 წელს პეტერბურგიდან, აკადემიის რექტორი, არქიტ. ენტონი წერდა: „მე მსიამოვნებს მაღალი თანამდებობის პირების ყურადღება, ჩემი კოლეგები და სტუდენტები მექცევიან სიყვარულით და მეგობრულად, ამიტომ ნამდვილად მჭირდება ღმერთს მადლობა გადავუხადო ჩემს მიმართ დაუმსახურებელი წყალობისთვის, მაგრამ ვაგრძელებ კვნესას, ხშირად ვწუწუნებ და ვჩივი ჩემს უბედურ ბედზე“ (გვ. 33). 1889 წლით დათარიღებულ წერილში O.S.L.-ს, არქიეპისკოპოსი ანტონი წერს: „ადრე ხშირად მტკიოდა გული, როცა სადღაც ჩემს ბინაში ვბრუნდებოდი, იმის ცნობიერებიდან, რომ უსახლკარო ადგილას მივდიოდი. ახლა მიხარია, როცა ვიხსნი ჩემთვის უცხო ადამიანების ამაოებას და ვბრუნდები სახლში, ახლა, ყოველგვარი ფიქრის გარეშე. ნამდვილ სიამოვნებას მანიჭებს ასე იცვლება ადამიანის განწყობა და ჩვევები“ (გვ. 158). 1893 წელს, 28 მარტს, ის წერს: „ქრისტეს მიერ მცხოვრები სული ყოველთვის მშვიდობიანი და ხალისიანია, რა მიწიერ პირობებშიც არ უნდა იყოს განზრახული. ქრისტეში ყველაზე ძვირფასი ის არის, რომ ის არის სიცოცხლე. მე ვგულისხმობ ყოველთვის იცხოვრო მარადისობის ობიექტთან და სიხარულის ობიექტთან. რათქმაუნდა მარადიული და ხალისიანი სიცოცხლე გვაძლევს მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს“ (გვ. 167). "ახლა უფრო ხშირად განვიცდი მხიარულ სულიერ განწყობას, ვიდრე სევდიან განწყობას. იყო დრო, როცა ჩემში სევდა, მარტოსული განწყობა იყო. მაგრამ უფალმა შემიწყალა და სიხარული მომცა. ქრისტეს სიხარული მსოფლიოში საუკეთესო სიხარულია. ილოცეთ ჩემთვის, რომ უფალი მომეცეს ძალა ვიყო მისი ნამდვილი მოწაფე, უკან არ ვიხედები". ილიინსკის (ვალაამზე) მონასტრიდან ის წერს: „ჩემში გონებრივი რევოლუცია ხდება. ადრე საზოგადოებაში თავს მშვიდად ვგრძნობდი და მარტოობის, როგორც თავისუფლების ჩამორთმევის მეშინოდა, ახლა კი ვგრძნობ, რომ მხოლოდ მარტოობა იძლევა თავისუფლებას. აქ სრული სიმშვიდეა ჩემს ირგვლივ, არანაირი ბრძოლა არსებობისთვის. ვალამის ყველა კუნძულზე არ არის მტაცებელი ცხოველები. აქ არის ირმები. ფრინველებს არავინ ეკარება, ისინი არ ამჟღავნებენ დიდ შიშს ან მტრობას ადამიანების მიმართ. ჩემს ირგვლივ იმდენი კარგი ადამიანია, ჭეშმარიტი ასკეტი, რომ უნებურად ვარდება მონანიების განწყობილება და გულწრფელი სურვილი, გახდე უკეთესი და სუფთა“ (გვ. 169). ყოველგვარი კომენტარის გარეშე, მ. ენტონის ციტირებული სიტყვები ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ რა საზრდოობდა მის სულს მის გამოცდილებაში, საოცრად მრავალფეროვანი და რა ანიჭებდა საოცარ სტაბილურობას ამ „ყველაზე ჰუმანურ ადამიანებს“; ეს არის „ქრისტეში ცხოვრების“ განუწყვეტელი სურვილი. "იმპერატრიცას წარდგენა შედგა, - თქვა მ. ენტონი თავის ერთ-ერთ წერილში, - და სრულიად ოფიციალური ხასიათის იყო. დიდ ჰერცოგინიებთან მე მქონდა ხანგრძლივი საუბარი სხვადასხვა თემაზე და გამოვხატე ჩემი აზრები და შეხედულებები საკმაოდ გულწრფელად და მშვიდად, თითქოს შენთან ვსაუბრობდი. არავითარი შიში არ მაქვს. საუბრებში ვივიწყებ მხოლოდ ოფიციალურ პოზიციას და ვხედავ მის ოფიციალურ პოზიციას. განუყოფელი უპირატესობა, თუკი ჩვენ ღირსეულად ვატარებთ ღმერთისგან მინიჭებულ ამ მაღალ წოდებას ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე“ (გვ. 154 დანართი). „ერთი პროვინციელი უხუცესი, მღვდელი, რომელსაც შემთხვევით შეხვდა ეპისკოპოსს, იმდენად მოხიბლული იყო მისი კეთილგანწყობა, სიკეთე და ყურადღებიანობა, რომ მაშინვე ატირდა ჭარბი მადლიერებისგან და შემდეგ მშვიდად ვერ ისაუბრა მასზე. როდესაც ჰკითხეს, რა ღირსშესანიშნავი რამ ნახა დედაქალაქში, მან უპასუხა, თუ რა ღირსშესანიშნავი რამ ნახა დედაქალაქში, მან უპასუხა. რომელიც ჩამეხუტა, დივანზე მის გვერდით ჩამომჯდარიყო და ჩემს ცხოვრებაში ყველა წვრილმანზე მეკითხებოდა, შემდეგ კი საგრძნობლად მეხმარებოდა რჩევებითა და საქმეებით... მსგავსი რამ ცხოვრებაში არ მინახავს, ამტკიცებდა უფროსი“ (გვ. 184). თუმცა დროა დავასრულო ჩემი მიმოხილვა, ან კიდევ უკეთესი, ჩემი ნაწყვეტები განსახილველი წიგნიდან. ეს განცხადებები მისი საუკეთესო რეკლამაა. ეს პატიმარი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის მოსწავლე იყო, როცა მიტროპოლიტი მისი ინსპექტორი იყო. შეიძლება დაგაინტერესოთ: