[Rec. sur :] Anthony [Vadkovsky], métropolite. Saint-Pétersbourg et Ladoga. Publication de la plus haute société agréée pour la diffusion de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe

Antoine Métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga. Publication de la plus haute organisation agréée pour la diffusion de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe. 1915. P. 1 à 290 ; 1-186. Ts. 2 r. Dans une brève préface, l'auteur, M.B., déclare : « Connaissant le saint depuis 24 ans, j'ai voulu honorer avec gratitude la mémoire de mon père spirituel et chef et recueillir d'une main aimante toutes les traditions orales le concernant auprès de parents proches, d'étudiants et d'amis, ainsi que partager des extraits de ses lettres profondément édifiantes. » L'auteur a classé les informations recueillies à partir de ces sources par ordre chronologique, donnant ainsi la forme d'un récit sur la vie du métropolite Antoine depuis le jour de sa naissance jusqu'à sa mort. L'ensemble de la biographie compilée selon cette méthode se répartit en 30 chapitres, parfois de très petit volume par exemple. 1 1/2 pages. La simplicité de construction, le langage clair et pur, le style concis et noble rendent la lecture du livre facile à maîtriser, et la grande valeur du contenu donne à l'histoire un tel intérêt qu'une fois la lecture commencée, on ne veut plus l'interrompre jusqu'à la fin. À la page 290, l’histoire s’arrête. Ce qui suit est une annexe contenant des « lettres du métropolite Antoine ». Ayant vécu diverses expériences profondes en lisant une histoire, il s'attache involontairement à cette occasion extérieure afin de mettre fin à son état passif d'auditeur enchaîné au narrateur et de comprendre librement la masse d'impressions acquises et vécues, croyant qu'il ne rencontrera plus rien de significativement nouveau. Après tout, les « applications » ne sont généralement nécessaires et intéressantes que pour vérifier et expliquer l’œuvre littéraire construite sur elles, comme sur sa base. Mais ce n'est pas le cas ici. Ce qui est présenté à l’attention du lecteur, ce ne sont pas des documents, mais une conversation en direct entre une personne et ses parents, frères, sœurs et amis, une conversation intime qui, bien entendu, n’a jamais été destinée à être publiée. Le vénérable éditeur présente au lecteur le sanctuaire le plus intime de la famille et le foyer cellulaire du métropolite Antoine. C’est pour cette raison que « l’annexe » est lue avec le même intérêt captivant et la même fascination constante que l’histoire. La raison en est la personnalité attrayante de l'auteur des lettres, une vie pleine de divers changements dans la situation extérieure, parfois profondément tragiques, parfois joyeuses. Un trait caractéristique du livre en question est qu'il ne traite pas tant de la représentation des activités officielles et publiques du métropolite Antoine, mais de sa personnalité morale, de son environnement familial et de ses relations privées avec des personnes appartenant aux positions sociales les plus diverses. La tâche de la biographie est de répondre à la question : quel genre de personne était M. Anthony. D'un simple récit objectif de différents moments de la vie du métropolite Antoine, à partir du moment de sa naissance, émerge toute l'image vivante d'un homme qui, dans une harmonie étonnante, combinait un esprit merveilleux, un cœur le plus bon, un goût subtil pour tout, un courage élégant et rare dans l'exploit volontairement choisi de suivre le Christ, d'altruisme et de service aux autres. Jetons un coup d'œil à quelques-uns des récits. Ch. 1. Parents du métropolite Antoine. Sa naissance, son enfance. En 1846, le 3 août au village. Tsarevka, Gremyachki aussi, district de Kirsanovsky, province de Tambov. le prêtre Vasily Iovlevich Vadkovsky avait un fils, Alexandre. Le jour de son anniversaire, ils attendaient l'arrivée d'un propriétaire terrien qui voulait parler au Poste de l'Assomption. Pour l’invité d’honneur, tout le monde était occupé à nettoyer la maison ; L'épouse de Vasily, Olga Nikiforovna, est tombée malade et a déménagé de la maison à la cave. Ici, comme dans une grotte, est né le fils de Dieu, Alexandre. Il a grandi comme un enfant doux, calme et infiniment gentil ; Il participait rarement à des jeux, aidait sa mère à faire le ménage, balayait les pièces, balayait les plafonds, et Olga Nikiforovna l'appelait toujours son assistant. Souvent, le petit Sasha s'asseyait à côté de sa mère et lui disait pour la réconforter : « Nous sommes pauvres maintenant, mais quand je serai grand et que je trouverai un travail, je t'achèterai, maman, un manteau de fourrure en velours et une robe en soie. Le chemin plutôt épineux de l’éducation a été parcouru avec succès. Alexander Vasilyevich Vadkovsky a été retenu à l'Académie avec le rang de professeur agrégé ; il occupait une chambre dans l'appartement d'un de ses collègues seniors, utilisant une table pour une somme modique. Cette vie mi-étudiante de « pique-assiette », à certains égards timide pour une personne indépendante, ne correspondait pas aux penchants d’Al pour l’amour de la maison. Toi. Il rendait souvent visite à l’un de ses collègues et camarades d’études, déjà marié, et y rencontrait la sœur de sa femme. C'était une fille sérieuse et sérieuse. La connaissance et la sympathie mutuelle se sont terminées par le mariage. Deux ans après avoir terminé le cours, A.V. se maria et, malgré l'extrême pauvreté de ses moyens d'existence, vécut dans les faubourgs reculés de la ville la vie heureuse d'un modeste travailleur de la science spirituelle. L'épouse d'A.V., Elizaveta Dmitrievna, était une femme merveilleuse, gentille, intelligente et étonnamment modeste. Elle traitait les proches d’A.V. avec cordialité et les aimait beaucoup. Malheureusement, elle se distinguait par une mauvaise santé et, alors qu'elle était encore mariée, avertit A. V. qu'il ne vivrait pas plus de 7 à 8 ans, ce à quoi il répondit : « que ces années soient les nôtres ». En effet, Elizaveta Dmitrievna était souvent malade. A.V. avait l'habitude de dire : "bien qu'il y ait un proverbe selon lequel un mari aime une femme en bonne santé, c'est un non-sens. Si j'aime, alors j'aime la patiente. Ils ont vécu en parfaite harmonie pendant sept ans" (p. 25). Le temps passa donc jusqu'en 1879 et personne, comme A.V. lui-même, soupçonnait qu'un moment décisif se préparait dans sa vie, qui le mettrait sur un chemin différent. Le 3 décembre 1879, son épouse bien-aimée décède, laissant sous sa garde deux enfants de 6 et 4 ans. Il était difficile pour le jeune veuf de veiller à leur éducation. Les enfants adoraient leur père. La jeune fille lui adressa des paroles touchantes : « Ne prends pas une autre mère, papa, elle ne nous aimera pas et nous ne l’aimerons pas. » Borya a exprimé le désir que papa mette un chapeau doré et une robe dorée, comme il l'a vu à l'église lorsque son père l'a emmené au service de l'évêque. Les enfants priaient matin et soir, priaient pour la santé de leur père, de leurs proches et de leur nounou ; ils se sont souvenus de leur mère et de leur frère Igor pour leur repos. Avant de se coucher, A.V. il venait toujours les bénir et leur dire au revoir ; sans cela, ils ne pourraient pas dormir. Les enfants étaient exceptionnellement gentils, affectueux et cordiaux ; ils ressemblaient à des anges qui n'étaient pas destinés à rester longtemps sur cette terre pécheresse. Boria a fait un jour un rêve : lui et son père voyageaient sur un bateau, un autre bateau est arrivé et l'a emmené, Borya, puis Lida, et « toi, papa, tu es resté le même sur le bateau ». (Pages 26-27). Boris meurt le 8 novembre 1882 et Lydia le 15. Avec leur mort, tout ce qui le liait à la vie a pris fin pour A.V. Le jour des funérailles de Lydia, il écrivit à ses parents : "Qui me donnera des larmes aux yeux et des soupirs à mon cœur. La lumière de mes yeux s'est estompée, mon soleil rouge s'est couché, le trésor de mon cœur a péri, j'ai perdu l'âme de ma vie... Mes chers enfants, ma consolation et ma joie ont disparu. Jusques à quand, Seigneur, feras-Tu jaillir Ta colère sur moi. Punissez-vous, Seigneur, mais aussi ayez pitié, envoyez du réconfort à mes affligés. âme. Ma douleur est grande et incommensurable : comme l'ancien Job souffrant, j'ai tout perdu, mais le Seigneur est toujours miséricordieux envers moi, il n'a pas posé sa main sur ma peau. Je n'ai plus de mots, seules des larmes amères coulent, qui les effacera ? Le 3 décembre de la même année, il écrit à ses parents : « Seigneur, quelle est ma perte. Jusqu'à présent, je pleure tous les jours, surtout le soir. Je suis conscient de ma lâcheté, j'appelle à l'aide toutes les puissances de mon esprit, mais mon cœur déchiré s'afflige et est triste. Les enfants étaient comme une extension de mon existence. C'était l'âme de ma vie. Avec eux j'ai uni toutes mes pensées, tous mes sentiments, j'ai travaillé pour eux, avec eux j'ai entamé des discussions sur les projets de vie futurs, avec eux j'ai prié, je me suis assis à table, j'ai bu, lu, marché, marché... Et tout cela a disparu comme un rêve, comme un rêve. Et maintenant, je marche seul avec des pensées amères dans mon âme à propos de mon sort malheureux. Seigneur, pourquoi m'as-tu enlevé ma dernière joie, ma dernière consolation. D’autres ont beaucoup d’enfants et des femmes, et ta main ne les a pas touchés. D’autres vivent dans la pauvreté, ne peuvent pas nourrir leurs enfants et Te béniraient si Tu réduisais leur famille, mais Tu ne l’as pas fait. Qui confessera tes voies, ô Seigneur ? Je ne me plains pas, que cela n'arrive pas, mais je vous dirai seulement la tristesse de mon cœur. J'ai dû irriter le Seigneur avec mes graves péchés, et Il m'appelle à la prière et au repentir. J’apprends maintenant à nouveau à prier comme je priais dans ma jeunesse. J’aimais particulièrement, je me souviens, répéter souvent les paroles du psaume : « ne m’abandonne pas, Seigneur mon Dieu, ne t’éloigne pas de moi ». Avec ces mots sur mes lèvres, je me réveillais parfois la nuit d'un profond sommeil de jeunesse. Apparemment, mon âme pressentait que de grands chagrins m'attendaient dans la vie. Et maintenant, ne devrais-je pas avant tout prier pour que le Seigneur ne me quitte pas et ne me laisse pas tomber dans l’abîme du désespoir ? (page 30). Ce premier naufrage du navire familial d’Alexandre Vassilievitch a été suivi d’un nouveau chemin de sa vie professionnelle altruiste, d’une ascension de gloire en gloire et d’une grande croissance morale intérieure. Une caractéristique remarquable du ministère ecclésiastique du moine-professeur est son activité pratique inhabituellement fructueuse, malgré la variété des ministères auxquels il a été nommé par les autorités ecclésiastiques. Il fut tonsuré au monachisme le 4 mars 1883 et le 14 novembre, avec le grade d'archimandrite, il fut nommé recteur du monastère Ioannovsky. "Le monastère, auparavant abandonné, avec quatre, cinq moines misérables et décrépits qui vivaient leur vie, devint en peu de temps méconnaissable et parvint à un état florissant, grâce au travail infatigable de l'archimandrite Antoine. Il s'occupa de chaque détail du monastère, se comporta simplement, et pendant un an et demi de son règne, il partagea un maigre repas avec abus" (p. 42). Et en même temps, il n'a pas du tout affaibli son activité professorale. En 1885, un concile missionnaire épiscopal eut lieu à Kazan, au cours duquel l'archimandrite Antoine fut nommé secrétaire et rapporteur du concile. "En douceur, calmement, efficacement, avec son tact et sa dignité habituels, l'archimandrite - professeur a accompli les tâches complexes qui lui étaient assignées et a fait une "charmante impression" sur K.P. Pobedonostsev, qui a participé aux réunions de la cathédrale." Départ de Kazan, au moment de se séparer. dit le procureur, archimandrite. Anthony pour préparer le déménagement. En effet, bientôt un avis arriva concernant la nomination de l'archimandrite Antoine au poste d'inspecteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg » (p. 44). "C'était une période difficile pour l'administration (académique). Le nouveau statut indésirable de 1884 a été mis en vigueur, qui a été considéré comme embarrassant et offensant pour les professeurs et les étudiants. Le Père s'est avéré être le chef d'orchestre de cette charte à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Anthony. S'installant à Saint-Pétersbourg dans un nouveau lieu de ministère, le Père Anthony ne pouvait pas espérer un accueil particulièrement chaleureux. L'Académie de Saint-Pétersbourg n'était pas habituée à voir les moines comme des patrons en son sein, et ce moine, en outre, il était un étranger. Mais oh, Antoine, doux, délicat, noble et très éclairé, a pu rapidement dissiper les préjugés. Après seulement quelques semaines de service, il s'est lié d'amitié avec les professeurs et a trouvé un environnement intime en tant qu'étudiant... Avec son déménagement dans la capitale, l'archimandrite Antoine a acquis un nouveau spectre d'activités et a entouré un nouveau groupe de personnes. Ici, progressivement, ces activités ont commencé à refléter ces points de vue, cette vision du monde que sa propre mère, l'Académie de Kazan, lui avait inculquée et nourrie, ces convictions qui s'étaient développées parmi les idéalistes des années soixante-dix » (p. 53). Le 15 avril 1887, l'archimandrite Antoine fut nommé recteur de l'Académie, élevé au rang d'évêque de Vyborg et nommé deuxième vicaire de la métropole de Saint-Pétersbourg. "Très intéressant est le caractère de la direction de l'Académie qui lui a été confiée par l'Éminence Antoine et sa "supervision" sur les étudiants... La base de sa relation avec les étudiants, l'Éminence a posé une fois pour toujours de hauts principes moraux chrétiens, qui excluaient toute allusion à un ton "bossial", à toute "répression" ou à une discipline extérieure étroite. Il considérait que l'ordre idéal de la vie étudiante en entreprise était celui dans lequel les étudiants eux-mêmes, sans aucune incitation extérieure, rempliraient en toute conscience et en toute confiance leurs responsabilités directes. et surveilleraient eux-mêmes strictement le respect des conditions du dortoir des étudiants. «Alors», disait le révérend Anthony, «les appels et les contrôles d'inspection seraient inutiles, alors les portes de toutes les chambres des locaux universitaires ne seraient jamais verrouillées». En étudiant, le Révérend Anthony voyait avant tout une personne, une personnalité indépendante ; il respectait tous les droits de cette personne morale, et exigeait en même temps d'elle le strict respect des devoirs légaux que lui imposaient les principes bien connus de la vie sociale. Il y avait une chose qu’il ne supportait pas dans la personnalité d’une personne : un mensonge conscient. "Je suis prêt à tout pardonner à mon élève, mais je ne pourrai jamais oublier les mensonges", a-t-il déclaré à plusieurs reprises. La sincérité et la franchise de Son Éminence Antoine lui-même étaient extraordinaires : dans ses conversations avec les étudiants, il leur exprimait toujours directement, sans aucune dissimulation, ce qu'il pensait et ressentait ; il a partagé simplement et avec confiance ses impressions personnelles et son humeur spirituelle avec les étudiants. La chaleur, la cordialité et l'esprit d'amour paternel qui marquaient sa relation avec la famille des étudiants de l'Académie ressortent du fait qu'il l'appelait directement sa propre famille, qui dans une certaine mesure remplaçait sa famille perdue au début ou sa propre famille. Il a dit plus d'une fois, s'adressant aux étudiants : Par la volonté de Dieu, j'ai perdu très tôt ma femme et mes enfants, et à partir de ce moment-là, vous avez remplacé ma famille perdue ; à vous, mes enfants, j'ai consacré ma force et ma vie ; vous, les meilleurs jeunes du monde spirituel, êtes une joie joyeuse dans ma vie. Mgr Anthony a été recteur pendant cinq ans, puis il a reçu une nouvelle nomination : celui d'archevêque du diocèse finlandais nouvellement ouvert. Une toute nouvelle vocation, un nouvel environnement, de nouvelles personnes. Cependant, même ici, il n'est pas gêné, il n'est pas perdu ; mais bientôt il retrouve ses repères et dirige toute son énergie spirituelle vers le travail de service de l'archevêque Antoine. "Cette terre (Finlande), comme en témoigne le rapport le plus complet du procureur de 1892, présente peu de conditions favorables au bon déroulement de la vie ecclésiale. Les paroisses sont dispersées sur de longues distances (60, 80, 230, 400, 600, 800 verstes), il y a peu d'églises et il n'y a presque pas d'écoles. Les chrétiens orthodoxes vivent parmi les luthériens et les sectes de direction luthérienne et n'ont souvent aucune opportunité au-delà du l'éloignement de leur paroisse pour assister aux offices orthodoxes ou accomplir le devoir de confession. L'orthodoxie en Finlande est un petit grain, mais la grande majorité de la population est entièrement luthérienne et les orthodoxes y sont comme des orphelins abandonnés. Appeler la population orthodoxe de Finlande à une vie meilleure, relancer et orienter sa vie ecclésiale sur une voie réelle - telle est la tâche que Son Éminence Antoine a fixée. Son désir était de les réchauffer, de les éclairer, afin qu'en voyant la lumière de la vie des luthériens orthodoxes, ils reconnaissent toute la supériorité de l'Orthodoxie sur leur enseignement religieux sec et étroit... Afin de mieux gouverner la région, il demanda la création d'un consistoire spirituel à Vyborg. Chaque année, il inspectait lui-même le diocèse. Au cours de la revue, il donnait toujours une leçon au peuple et testait les jeunes et les enfants dans la connaissance de la loi de Dieu. La difficulté et la difficulté de ces détours peuvent être démontrées par le fait que pour visiter trois paroisses de la Carélie finlandaise en 1895, il fallait parcourir 230 kilomètres à cheval en deux jours. Parfois, lors de la visite du diocèse, le très révérend, en raison de l'impossibilité de venir à cheval, montait dans un bateau, mettant une cagoule sur sa tête ; Dans certains endroits, il était extrêmement difficile et dangereux de voyager. "Grâce à de tels travaux et à l'énergie extraordinaire de l'archevêque, la cause de l'orthodoxie en Finlande a rapidement progressé et l'esprit orthodoxe-russe du troupeau s'est accru. Le nombre d'écoles et d'églises a également augmenté. En quelques années, le troupeau est devenu méconnaissable. Même les coins les plus reculés de la sombre Finlande ont été ravivés par l'évangile orthodoxe. Sous l'archevêque Antoine, un couvent a été fondé à Lintul" (p. 116). Au cours de l'administration du diocèse finlandais et de l'activité scientifique de l'archevêque Antoine, il reçut une candidature particulièrement importante, qui lui valut une grande renommée. A cette époque, il était à la tête de la commission scientifique chargée de discuter de la vieille question catholique sous la forme de clarification de la possibilité d'unir les Églises orientales et occidentales. Les réponses aux vieux catholiques élaborées par la commission ont acquis une renommée européenne en tant que document extrêmement important de l’histoire de l’Église moderne. Parallèlement à la question de la réunification des vieux catholiques avec l'Église orthodoxe, un désir de rapprochement avec l'Église orthodoxe et les Britanniques est apparu. Dans le cadre de cette affaire, à l'occasion du soixantième anniversaire de la reine Victoria, Mgr Anthony a été nommé représentant de l'Église russe en Angleterre et a accompli cette mission difficile avec un brillant succès. Depuis lors, sa popularité à l’étranger et notamment en Angleterre a augmenté à un degré jamais atteint auparavant par les évêques russes (à l’exception peut-être du métropolite Philarète). L'archevêque Anthony est rentré en Russie avec des doctorats des centres d'enseignement anglais les plus célèbres - les universités d'Oxford et de Cambridge et avec des expressions de sympathie chaleureuse de la part de ses nombreux admirateurs anglais, qui ont exprimé leurs sentiments de respect pour le cher hôte de l'Angleterre avec un cadeau précieux sous la forme d'une collection de vases d'église d'un travail hautement artistique (p. 121). Le service de Son Éminence Antoine au rang de métropolite de Saint-Pétersbourg et premier membre actuel de Saint-Pétersbourg se caractérise par les traits d'un caractère moral élevé. Synode. D’ailleurs, ici – dans ce service, tout est original, indissociable de la personnalité du Seigneur et nouveau. Une grande popularité et une position élevée, dans l'ordre naturel des choses, ont donné naissance à la tentation appropriée : s'asservir aux passions de l'arrogance et s'abandonner en paix à l'usage égoïste de la position forte occupée. Mais ce n’est pas du tout ce que nous rencontrons dans le ministère du métropolite Antoine : une humilité profonde et sincère et une activité étonnamment énergique qui, sans aucun doute, ont raccourci la vie de Vladyka, peut-être de plusieurs années. "Il avait un cœur d'or infiniment bon. Sa grande charité ne connaissait pas de limites. Personne ne parlait d'elle, peu de gens la connaissaient. Même le souverain lui-même n'avait aucune idée de ce que faisait sa main droite. Il aidait ses nombreux parents, aidait les étudiants, aidait tous ceux qui se tournaient vers lui, et faire le bien était pour lui un plaisir. Lui-même se distinguait par un rare manque d'argent. Sa modestie était sans limites. Il ne l'a jamais trompée. Avec quelle émotion et simplicité il traitait, par exemple, ses anciens camarades de l'académie. et au séminaire, malgré le fait que certains n'occupaient pas une position importante et étaient pauvres ; ils exigeaient qu'ils lui disent « toi », comme avant, aide-les, dérange-les. Dans les lettres qu'il leur a adressées, il a signé : « ton ami d'école Antoine » (p. 166). L’évêque a saintement respecté l’alliance du Sauveur de visiter les malades. Alors que, pendant la terrible épidémie de choléra, la population entière de la capitale était prise de panique, le métropolite Vladyka, tel un brillant ange gardien, est apparu dans les hôpitaux pour consoler et encourager ceux qui mouraient dans de graves tourments.» « Durant la Bright Week, l’évêque a visité les prisons. Les portes des casemates les plus terribles de la forteresse de Shlisselburg s'ouvrirent devant lui... Laissons ici de la place à l'histoire d'un jeune scientifique laissé à l'Académie de Saint-Pétersbourg, puis prisonnier de Shlisselburg "pour toujours" - Novorussky" 1 . «C'était en juillet 1904. Nous étions encore isolés de tout être vivant et nous ne connaissions la guerre que grâce à la contrebande. Soudain, à l'improviste, une vieille femme est apparue, la princesse Maria Mikhailovna Dondukova-Korsakova, qui était amie avec le métropolite, et une semaine plus tard, il est apparu lui-même. Il entra dans chaque cellule dans l'ordre, la porte se referma derrière lui, et les chasseurs et leurs supérieurs mirent les oreilles dans l'espace laissé. "C'est ici, Mikhaïl Vassilievitch, que nous nous sommes rencontrés !" C'était la première phrase après notre baiser. Dans une cellule vide, humide et sombre, nous étions assis côte à côte sur deux tabourets. Il porte une simple soutane de laine noire et moi, je suis en uniforme de prisonnier. Je m'attendais à recevoir quelque chose comme un reproche ou un reproche d'être ici. Rien ne s'est passé. Ni dans ses paroles ni dans son ton, mon intense attention ne remarqua rien de tel ; ses yeux étaient étrangement humides. Mais je n’oserais dire si cette larme me concerne personnellement, ou si elle est le résultat d’une précédente conversation avec un de mes camarades. La conversation était la plus insignifiante. Il m'a demandé ce que je faisais et je lui ai montré différentes collections que j'organisais actuellement. En lui disant au revoir, je lui ai dit : que j'avais un pressentiment, j'attendais qu'il nous rende visite. "Vous voyez, votre prémonition était justifiée. J'avais prévu de faire ça depuis longtemps, mais c'était impossible de le faire avant." Après une telle visite, Prince. Dondukova-Korsakova a commencé à nous convaincre d'entrer en correspondance avec le métropolite et de lui écrire au sujet de nos besoins. On lui a dit que dans les circonstances actuelles, cela n'était pas possible : après tout, correspondre avec le métropolite par le biais de la censure de la gendarmerie serait humiliant pour lui-même. Ensuite, le métropolite a demandé où devait être l'autorisation de recevoir des lettres fermées de notre part, ce qui nous a été officiellement annoncé. C'était déjà en janvier 1905 » (p. 163). Pendant le ministère du métropolite Antoine, une grande époque est tombée, marquée par des événements qui ont exigé un travail particulièrement acharné, de la sensibilité et du tact de la part du primat de l'Église orthodoxe russe. Bien sûr, un formidable discours contre l'Église orthodoxe de Léon Tolstoï, une déclaration solennelle de liberté religieuse et politique et des travaux préparatoires à la convocation d'un conseil local russe. Il appartenait au métropolite Antoine de répondre officiellement, au nom de l'Église orthodoxe, à ces événements d'une grande importance historique. Et il est impossible de ne pas admettre que sa manière d'agir, ses formules contenant une solution fondamentale aux problèmes ecclésiastiques et politiques sont telles qu'elles constitueront les meilleures pages de l'histoire de notre hiérarchie. « La question Tolstoï, posée par la résolution du Saint-Synode, s'est développée - selon les belles paroles de notre biographe - en toute une épopée » (p. 218). Comme à son habitude, l'auteur décrit cette épopée très brièvement : il se limite à une réimpression presque littérale des documents qui la décrivent. Et pourtant, en relisant cette fois ces documents, vous ressentez une entière satisfaction morale. La résolution du Saint-Synode sur l'excommunication de L. Tolstoï, dans sa véracité, sa clarté, sa simplicité et sa puissance, est au sens précis du terme un message conciliaire de l'Église apostolique orthodoxe, étranger à la pompe rhétorique, aux paroles bruyantes d'anathème qui caractérisent la papauté du milieu du siècle et même Byzance. Ce message est un verdict judiciaire sûr, tout à fait adéquat au crime. Et nous pouvons affirmer avec certitude que si l'occasion s'était présentée de convoquer un concile œcuménique, celui-ci aurait approuvé ce message de notre Saint-Synode sans y changer un iota ni un trait. Bien entendu, il n’est pas nécessaire de disposer d’une grande formation ni d’une grande expérience juridique et canonique pour que, dans toute la procédure judiciaire synodale, on ne trouve pas beaucoup de « motifs de cassation » : la naïveté de notre démarche spirituelle est un fait bien connu ; mais dans cette naïveté apparaît d'autant plus clairement la vérité de la vie, la sentence et l'amère vérité pour le condamné. Une tentative d'indiquer ces raisons a été faite dans les documents ci-joints - des lettres de l'épouse de Tolstoï et de lui-même. Et avec quelle facilité et en même temps ces tentatives sont repoussées par les lettres de réponse du métropolite Antoine, qui respirent avec force, noblesse et amour ! Ces lettres respirent l'esprit de foi et d'amour et épaississent encore le ton d'un esprit si fier et féodal-seigneur de L. Tolstoï. "Un jour, un prédicateur anglais lui a parlé, l'exhortant à approfondir ses erreurs et à se tourner vers le Seigneur Jésus-Christ. Imaginez son horreur lorsque, après avoir écouté son discours enflammé, Tolstoï a répondu que voici ce qu'il ressent à l'égard du Christ : " s'ils me disaient maintenant que Jésus m'attend sur le chemin du jardin, je regarderais calmement par la fenêtre et à travers l'homme je lui demanderais d'attendre jusqu'à ce que j'aie terminé une conversation intéressante avec vous » (p. 228). L'initiative et l'issue de l'affaire Tolstoï appartenaient entièrement au métropolite Antoine. En la personne du métropolite Antoine, la hiérarchie orthodoxe a trouvé un représentant faisant autorité et un conducteur énergique des grands principes de liberté de conscience et d'indépendance de l'Église vis-à-vis de la tutelle de l'État. À cet égard, le métropolite Antoine a occupé une position élevée et rare dans l'histoire de notre hiérarchie. « L’Église ne devrait pas persécuter ni punir les personnes qui se sont converties à une autre foi ou qui ont changé leurs croyances religieuses. Pour l'Église, il n'y a pas de concept de « crime », il y a le concept de « péché », et il n'y a pas de punition, il y a « correction ». « Si vous voyez un frère s'écarter de la vérité, prêchez, réprimandez, exhortez avec beaucoup de patience et d'édification, mais ne recourez pas à la violence, ne le mettez pas en prison, ne l'exilez pas en Sibérie, n'imitez pas l'Inquisition médiévale » (p. 241). Le décret le plus élevé du 12 décembre 1904 « sur les plans visant à améliorer l'ordre public » au paragraphe 6 - m exigeait l'expansion de la tolérance religieuse. Le métropolite Antoine a été invité au Comité des Ministres. Là, il a déclaré définitivement et avec force l'incompatibilité avec l'esprit de l'Église de persécution de la superstition et a présenté une note sur les changements souhaitables dans la direction de l'Église orthodoxe. Selon lui, « la nature même de l’Église est étrangère aux mesures violentes qui affaiblissent considérablement sa force interne ». Il considérait qu'il était « nécessaire, parallèlement à la libération du clergé de la tutelle policière du sectarisme, de libérer l'Église de la tutelle excessive du pouvoir séculier » (p. 241). Mais ce qui distingue particulièrement nettement et fortement le métropolite Antoine d'un certain nombre de personnes ordinaires de la hiérarchie et du clergé en général, c'est sa façon de penser canonique de l'Église. L'évêque était un opposant énergique à l'ingérence du clergé dans le domaine politique. "Ne servez aucun parti. Le pasteur doit être au-dessus d'eux. Vous rétrécissez vos tâches, qui sont si vastes. L'importance des groupes politiques est temporaire. Aujourd'hui, certains gagnent, mais demain d'autres prennent le relais. Les tâches du sacerdoce sont éternelles, les idéaux du monde chrétien sont irremplaçables. Ne les humiliez pas" (p. 243). Habituellement calme et égal, Vladyka Anthony a soudainement fait preuve d'une fermeté d'esprit inhabituelle, a essayé de prendre le gouvernail du navire de l'église entre ses mains le plus fermement possible et, malgré les cris du parti, a coupé de manière décisive les « politiciens », tant à droite qu'à gauche. Durant ces années mémorables, l'évêque fit preuve d'un tact avisé et d'une complète impartialité. Il a déclaré : "Nous, évêques, avons été chargés par Dieu lui-même de la direction du peuple de Dieu et des bergers de l'Église. Nous avons le vœu d'éviter tout ce qui est contraire aux droits des autorités." Le dernier discours du métropolite Antoine au Synode était contre l'implication des évêques dans les activités de la Douma. S'exprimant négativement sur la question des élections à la Douma d'État de l'évêque Nikon de Kremenetsky, l'évêque est resté fidèle à son principe, qu'il a noblement servi tout au long de sa vie - "un berger pour l'Église, et non pour la plate-forme politique ; Un pays orthodoxe ne doit pas se laisser emporter par les exemples d'autres pays" (p. 243). Grande moralité, une personne, s'élevant au-dessus de ses contemporains, acquérant le culte sincère des bonnes personnes, aigrit les classes morales inférieures et reçoit de là une couronne d'épines - l'inévitable compagnon de la sainteté. L'évêque a dû éprouver beaucoup de chagrins extrêmement caustiques. Mais il a enduré avec douceur et humilité la croix qui lui est arrivée. Et sa douce patience courbait involontairement devant lui ses ennemis, du moins les plus sensibles au cœur. La richesse de l'expérience spirituelle intérieure dans des circonstances de vie tout à fait exceptionnelles et un haut degré d'éducation ont placé l'évêque au plus haut niveau de connaissance et ont créé en sa personne l'image d'un archipasteur possédant une soumission complète à la volonté de Dieu et une tolérance chrétienne envers les gens. Un trait distinctif du caractère du dirigeant était son absence totale de recherche. Il jouissait d'une énorme influence dans les plus hautes sphères et, s'il le souhaitait, aurait pu diriger le cours des affaires à sa discrétion, mais il n'a jamais utilisé cette influence, se soumettant toujours aux décrets du Saint-Synode. De quoi l’ont-ils accusé ? Concernant les réunions philosophiques, il a été accusé des discours de Rozanov et Merejkovsky de communiquer avec des « hérétiques ». Pour ses tentatives d'actualisation des formes dépassées du droit du mariage, on lui reprocha un manque de respect pour le canon ; ils l'ont accusé d'être allé à Shlisselburg avec un amour chrétien, d'avoir accepté la caution de Novorussky, etc. (246pages). «La lutte pour la vraie grandeur de l'Église orthodoxe, la défense ferme de ses convictions brillantes et vivifiantes, les intrigues d'ennemis ouverts et cachés - tout cela, bien sûr, ne pouvait qu'affecter la santé de l'évêque - le métropolite. Des expériences émotionnelles difficiles ont brisé la forte nature du saint. Le 2 novembre 1912, à 4 h 35 du matin, le saint tomba dans un sommeil éternel » (p. 254). Telle fut la vie du métropolite Antoine, remplie d'une étonnante variété de positions et de conditions extérieures ; et pourtant, dans toute cette diversité, apparaît une personnalité morale invariablement identique. Traits du caractère moral du métropolite. Anthony n'a pas succombé à la pression des influences extérieures. Ce qui est particulièrement frappant, c'est que, par nature enclin à la vie de famille et ayant déjà complètement vécu avec elle, le métropolite Antoine a enduré sa catastrophe familiale avec un courage extraordinaire et est resté comme avant une personne infiniment bonne, complaisante et philanthropique. Naturellement, des questions se sont posées : comment, par quels moyens cet homme a-t-il pu faire face au choc complet de tout son être et renaître d'un doux père de famille en un moine strict et un évêque d'une activité sans précédent ? Cette question est résolue par M. Anthony lui-même dans sa correspondance intime avec sa famille et ses amis. On voit avec quel profond intérêt pour la vie se distinguent ses lettres, révélant ce lieu secret de son âme ! Le 31 mars 1883, étant hiéromoine, il écrit à ses parents. "Que puis-je dire de ma vie et de mon existence ? Les moments de solitude totale me manquent et souvent je continue à pleurer lourdement la perte de mes enfants" (add. p. 14). L'année suivante, au rang d'archimandrite, il écrit : "Je me sens comme mort. Rien ne me rend heureux, rien ne m'attire, je ne me plains de rien, je ne me plains même pas de moi-même. Mon âme est morte, comme un désert, froide, comme une tombe" (p. 21). En 1887, de Saint-Pétersbourg, recteur de l'académie, architecte. Anthony a écrit : « J’apprécie l’attention des hauts fonctionnaires, mes collègues et étudiants me traitent avec amour et gentillesse, donc j’ai vraiment besoin de remercier Dieu pour ses miséricordes imméritées envers moi, mais je continue de gémir, et souvent je me plains et me plains de mon sort malheureux » (p. 33). Dans une lettre datée de 1889 à O.S.L., Mgr Anthony écrit : "Avant, j'avais souvent mal au cœur en revenant de quelque part à mon appartement, sachant que j'allais dans un endroit sans abri. Maintenant, je suis heureux quand je suis libéré de la vanité des gens qui m'est étrangère et que je rentre à la maison. Être seul, avec moi-même, avec mes pensées et mes sentiments, sans aucune interférence de qui que ce soit, me procure souvent un vrai plaisir. C'est ainsi que les humeurs et les habitudes humaines changent". (p. 158). En 1893, le 28 mars, il écrit : "L'âme qui vit par le Christ est toujours paisible et joyeuse, quelles que soient les conditions terrestres dans lesquelles elle est destinée à exister. La chose la plus précieuse du Christ est qu'Il est la vie. Je veux dire vivre toujours avec l'objet de l'éternité et avec l'objet de la joie. Ce n'est pas la vie qui existe aujourd'hui et disparaît demain ; ce n'est pas la vie où il n'y a pas de joie. Donc, si la vie existe, alors c'est certainement la vie éternelle et joyeuse. Et le la compréhension d’une telle vie nous est donnée par le Christ ressuscité » (p. 167). "Je ressens maintenant plus souvent des humeurs joyeuses et spirituelles que des humeurs tristes. Il fut un temps où une humeur mélancolique et solitaire dominait en moi. Mais le Seigneur a eu pitié de moi et m'a donné de la joie. La joie du Christ est la meilleure joie du monde. Priez pour moi afin que le Seigneur me donne la force d'être son véritable disciple, sans regarder en arrière et sans vivre selon les éléments du monde" (p. 168). Du monastère d'Ilyinsky (à Valaam), il écrit : " Une révolution mentale est en train de se produire en moi. Auparavant, je me sentais à l'aise en public et je craignais la solitude comme une privation de liberté, mais maintenant je sens que seule la solitude donne la liberté. Ici, il y a une paix complète autour de moi, pas de lutte pour l'existence. " Il n'y a pas d'animaux prédateurs sur toutes les îles Valaam. Il y a des cerfs ici. Personne ne touche les oiseaux et ils ne montrent pas beaucoup de peur ou d'hostilité envers les gens. Il y a tellement de bonnes personnes autour de moi, de vrais ascètes, que vous tombez involontairement dans un état d'esprit repentant et dans un désir sincère de devenir meilleur et plus pur » (p. 169). Sans aucun commentaire, les propres paroles citées de M. Anthony indiquent clairement de quoi son âme s'est nourrie dans ses expériences, étonnamment variées, et ce qui a donné une stabilité étonnante à ce « plus humain des gens » ; c’est un désir incessant de « vivre en Christ ». "La présentation à l'Impératrice a eu lieu", a déclaré M. Antoine dans une de ses lettres, "et était de nature tout à fait officielle. Avec les grandes-duchesses, j'ai eu de longues conversations sur divers sujets et j'ai exprimé mes pensées et mes vues tout à fait franchement et calmement, comme si je parlais avec vous. Je n'ai aucune crainte. Dans les conversations, j'oublie la position officielle de l'interlocuteur et je le vois comme une simple personne, ce qui constitue en fait notre seul avantage inaliénable, si seulement nous portons dignement ce titre élevé donné. à nous par Dieu sans aucun mérite de notre part » (p. 154 annexe). " Un ancien provincial, un prêtre, qui avait rendez-vous avec l'évêque, a été tellement captivé par sa gentillesse, sa gentillesse et son attention qu'il a immédiatement fondu en larmes à cause d'un excès de sentiments de gratitude et n'a donc pas pu parler de lui avec calme. Lorsqu'on lui a demandé quelles choses remarquables il avait vues dans la capitale, il a répondu la même chose : " Le métropolite Antoine, le plus gentil, le plus affectueux... qui m'a serré dans ses bras, m'a fait asseoir à côté de lui sur le canapé et m'a interrogé sur toutes les petites choses de ma vie, et puis m'a beaucoup aidé par des conseils et des actes... Je n'ai jamais rien vu de pareil de ma vie, a insisté l'aîné » (p. 184). Il est temps cependant de terminer ma critique, ou mieux encore, mes extraits du livre en cours de critique. Ces déclarations sont sa meilleure publicité. Ce prisonnier était élève de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, lorsque le métropolite en était l'inspecteur. Vous pourriez être intéressé par :