[Rec. en:] Anthony [Vadkovsky], metropolitano. San Petersburgo y Ladoga. Publicación de la sociedad más alta aprobada para la difusión de la educación religiosa y moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa.

Antonio Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga. Publicación de la organización más alta aprobada para la difusión de la educación religiosa y moral en el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. 1915. págs. 1 – 290; 1–186. Ts. 2 r. En un breve prefacio, el autor, M.B., dice: “Habiendo conocido al santo durante 24 años, quería honrar con gratitud la memoria de mi padre espiritual y líder y recopilar con mano amorosa todas las tradiciones orales sobre él de familiares cercanos, estudiantes y amigos, así como compartir extractos de sus cartas profundamente edificantes”. El autor ha ordenado la información extraída de estas fuentes en orden cronológico, dando la forma de una historia sobre la vida del metropolitano Antonio desde el día de su nacimiento hasta su muerte. Toda la biografía recopilada con este método se divide en 30 capítulos, a veces de muy pequeño volumen, por ejemplo. 1 1/2 páginas. La simplicidad de construcción, el lenguaje claro y puro, el estilo conciso y noble hacen que la lectura del libro sea fácil de dominar, y el alto valor del contenido le da a la historia tal interés que una vez que comienzas a leer, ya no quieres interrumpirla hasta el final. En la página 290 la historia se detiene. Lo que sigue es un apéndice que contiene "cartas del metropolitano Anthony". Habiendo experimentado una variedad de experiencias profundas mientras lee una historia, involuntariamente se apega a esta ocasión externa para detener su estado pasivo de oyente encadenado al narrador y comprender libremente la masa de impresiones adquiridas y experimentadas, creyendo que más adelante no encontrará nada significativamente nuevo. Después de todo, normalmente las “aplicaciones” son necesarias e interesantes sólo para comprobar y explicar la obra literaria construida sobre ellas, como sobre su base. Pero ese no es el caso aquí. Lo que se presenta a la atención del lector no son documentos, sino una conversación en vivo entre una persona y sus padres, hermanos, hermanas y amigos, una conversación íntima que, por supuesto, nunca estuvo pensada para su publicación. El venerable editor presenta al lector el santuario más íntimo de la familia y el hogar celular del metropolitano Antonio. Por esta razón, el “apéndice” se lee con el mismo interés cautivador y fascinación inquebrantable que la historia. La razón de esto es la atractiva personalidad del autor de las cartas, una vida llena de diversos cambios en la situación exterior, a veces profundamente trágicos, a veces alegres. Un rasgo característico del libro que estamos considerando es que no trata tanto de la descripción de las actividades oficiales y públicas del metropolitano Antonio, sino de su personalidad moral, su entorno hogareño y sus relaciones privadas con personas de las más diversas posiciones sociales. La tarea de la biografía es responder a la pregunta: qué tipo de persona era M. Anthony. De un simple recuento objetivo de diferentes momentos de la vida del metropolitano Antonio, a partir del momento de su nacimiento, surge toda una imagen viva de un hombre que combina en asombrosa armonía una mente maravillosa, un corazón bondadoso, un gusto sutil por todo lo elegante y un coraje poco común en la hazaña elegida voluntariamente de seguir a Cristo, el desinterés y el servicio a los demás. Echemos un vistazo a algunos de los recuentos. Cap. 1. Padres del metropolitano Anthony. Su nacimiento, infancia. En 1846, 3 de agosto en el pueblo. Tsarevka, también Gremyachki, distrito de Kirsanovsky, provincia de Tambov. El sacerdote Vasily Iovlevich Vadkovsky tuvo un hijo, Alejandro. El día de su cumpleaños esperaban la llegada de un terrateniente que quería hablar en el Puesto de la Asunción. Para el invitado de honor, todos estaban ocupados limpiando la casa; La esposa de Vasily, Olga Nikiforovna, cayó enferma y se mudó de la casa al sótano. Aquí, como en una cueva, nació Alejandro, el hijo de Dios. Creció como un niño manso, tranquilo e infinitamente amable; Rara vez participaba en juegos, ayudaba a su madre con las tareas del hogar, barría habitaciones, barría techos y Olga Nikiforovna siempre lo llamaba su asistente. A menudo, la pequeña Sasha se sentaba junto a su madre y solía decirle, consolándola: "Ahora somos pobres, pero cuando sea mayor y consiga un trabajo, te compraré, madre, un abrigo de piel de terciopelo y un vestido de seda". El camino bastante espinoso de la educación se recorrió con bastante éxito. Alexander Vasilyevich Vadkovsky permaneció en la Academia con el rango de profesor asociado; Ocupó una habitación en el apartamento de uno de sus colegas más antiguos y utilizó una mesa por un módico precio. Esta vida medio estudiantil de un “gorrón”, en algunos aspectos tímido para una persona independiente, no se correspondía con las inclinaciones amantes de la casa de Al. Tú. Visitaba con frecuencia a uno de sus colegas y compañeros de estudios, un hombre ya casado, y allí se encontraba con la hermana de su esposa. Era una chica seria y profesional. El conocimiento y la simpatía mutua terminaron en matrimonio. Dos años después de completar el curso, A.V. Se casó y, a pesar de la extrema pobreza de su sostén, vivió en las remotas afueras de la ciudad la vida feliz de un modesto trabajador de la ciencia espiritual. La esposa de A.V., Elizaveta Dmitrievna, era una mujer maravillosa, amable, inteligente y sorprendentemente modesta. Trataba cordialmente a los familiares de A.V. y los amaba entrañablemente. Desafortunadamente, se distinguía por su mala salud y, cuando aún era novia, advirtió a A. V. que no viviría más de 7 u 8 años, a lo que respondió: "que estos años sean nuestros". Y, de hecho, Elizaveta Dmitrievna estaba enferma a menudo. AV. Solía ​​decir: "aunque hay un proverbio que dice que un marido ama a una esposa sana, esto es una tontería. Si amo, entonces amo al paciente. Vivieron en perfecta armonía durante siete años" (p. 25). Así pasó el tiempo hasta 1879 y nadie, como A.V. él mismo, sospechaba que se estaba preparando un momento decisivo en su vida, que lo llevaría por un camino diferente. El 3 de diciembre de 1879 falleció su querida esposa, dejando a su cuidado dos hijos, de 6 y 4 años. Al joven viudo le resultó difícil supervisar su educación. Los niños adoraban a su padre. La niña se dirigió a él con palabras conmovedoras: "No tomes otra madre, papá; ella no nos amará y nosotros no la amaremos". Borya expresó su deseo de que papá se pusiera un sombrero dorado y un vestido dorado, como vio en la iglesia cuando su padre lo llevó al servicio del obispo. Los niños oraron por la mañana y por la tarde, oraron por la salud de su padre, sus familiares y su niñera; recordaron a su madre y a su hermano Igor por su reposo. Antes de acostarse, A.V. siempre venía a bendecirlos y despedirlos; sin él no podrían dormir. Los niños eran inusualmente amables, afectuosos y cordiales; parecían ángeles que no estaban destinados a permanecer mucho tiempo en esta tierra pecaminosa. Borya tuvo un sueño una vez: él y su papá viajaban en un barco, llegó otro barco y se lo llevó a él, a Borya, luego a Lida, y "tú, papá, seguiste igual en el barco". (Páginas 26 y 27). Boris murió el 8 de noviembre de 1882 y Lydia el 15. Con su muerte, todo lo que lo unía a la vida terminó para A.V. El día del funeral de Lidia, escribió a sus padres: "Quién dará lágrimas a mis ojos y suspiros a mi corazón. La luz de mis ojos se ha apagado, mi sol rojo se ha puesto, el tesoro de mi corazón ha perecido, he perdido el alma de mi vida... Mis queridos hijos, mi consuelo y mi alegría se han ido. ¿Hasta cuándo, oh Señor, traerás sobre mí tu ira? Castiga, Señor, pero también ten piedad, envía consuelo a mi alma afligida. Mi El dolor es grande e inconmensurable: como el antiguo sufridor Job, lo he perdido todo, pero el Señor sigue siendo misericordioso conmigo, no puso su mano sobre mi piel. No tengo más palabras, sólo brotan lágrimas amargas, ¿quién las borrará? El 3 de diciembre del mismo año, escribió a sus padres: “Señor, ¿cuán grande es mi pérdida? Hasta ahora lloro todos los días, especialmente por las noches. Soy consciente de mi cobardía, pido ayuda a todos los poderes de mi mente, pero mi corazón desgarrado se aflige y está triste. Los niños eran como una extensión de mi existencia. Esta fue el alma de mi vida. Con ellos uní todos mis pensamientos, todos mis sentimientos, trabajé por ellos, con ellos entré en discusiones sobre planes de vida futuros, con ellos oré, me senté a la mesa, bebí, leí, caminé, caminé... Y todo esto desapareció como un sueño, como un sueño. Y ahora camino solo con pensamientos amargos en el alma sobre mi infeliz destino. Señor, ¿por qué me quitaste mi último gozo, mi último consuelo? Otros tienen muchos hijos y mujeres, y tu mano no los tocó. Otros viven en la pobreza, no pueden alimentar a sus hijos y te bendecirían si redujeras su familia, pero no lo hiciste. ¿Quién confesará tus caminos, oh Señor? No me quejo, que esto no suceda, pero sólo os diré la tristeza de mi corazón. Debo haber enojado al Señor con mis pecados graves, y Él me está llamando a la oración y al arrepentimiento. Ahora estoy aprendiendo a orar nuevamente como oraba en los días de mi juventud. Me encantaba especialmente, lo recuerdo, repitiendo a menudo las palabras del salmo: “No me desampares, oh Señor Dios mío, no te apartes de mí”. Con estas palabras en mis labios, a veces me despertaba por la noche de un profundo sueño juvenil. Al parecer mi alma tuvo el presentimiento de que me esperaban grandes dolores en la vida. Y ahora, ¿no debería sobre todo orar para que el Señor no me deje y no me deje caer en el abismo de la desesperación? (página 30). A este primer naufragio del barco familiar de Alexander Vasilyevich le siguió un nuevo camino en su vida laboral desinteresada, un ascenso de gloria en gloria y un gran crecimiento moral interior. Una característica notable del ministerio eclesiástico del profesor-monje es su actividad práctica inusualmente fructífera, a pesar de la variedad de ministerios para los que fue designado por las autoridades de la iglesia. Fue tonsurado en el monaquismo el 4 de marzo de 1883 y el 14 de noviembre, con el rango de archimandrita, fue nombrado rector del monasterio de Ioannovsky. "El monasterio, previamente abandonado, con cuatro, cinco monjes miserables y decrépitos que vivían sus vidas, en poco tiempo se volvió irreconocible y llegó a un estado floreciente, gracias al trabajo incansable del Archimandrita Antonio. Estuvo involucrado en cada detalle del monasterio, se comportó con sencillez y durante el año y medio de su reinado compartió una comida escasa con abuso" (p. 42). Y al mismo tiempo, no debilitó en absoluto su actividad docente. En 1885, se celebró en Kazán un consejo misionero episcopal, en el que el archimandrita Antonio fue nombrado secretario y relator del consejo. "Con suavidad, calma, eficiencia, con su habitual tacto y dignidad, el archimandrita-profesor cumplió las complejas tareas que le fueron asignadas y causó una "encantadora impresión" en K.P. Pobedonostsev, que participaba en las reuniones de la catedral". Saliendo de Kazán, al despedirse. dijo el fiscal archimandrita. Anthony para prepararse para la mudanza. De hecho, pronto llegó una notificación sobre el nombramiento del Archimandrita Antonio para el puesto de inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo” (p. 44). "Era un momento difícil para la administración (académica). Se puso en vigor el nuevo estatuto indeseable de 1884, que se consideraba embarazoso y ofensivo para profesores y estudiantes. El P. se convirtió en el director de esta carta en la Academia de San Petersburgo. Anthony. Al mudarse a San Petersburgo a un nuevo lugar de ministerio, el P. Anthony no podía esperar una bienvenida particularmente cálida. La Academia de San Petersburgo no estaba acostumbrada a ver a los monjes como jefes en su seno, y Este monje, además, era un extraño. Pero Antonio, amable, delicado, noble y muy ilustrado, supo disipar rápidamente los prejuicios, después de sólo unas pocas semanas de servicio, se volvió cercano y amigable con los profesores y encontró un ambiente íntimo como estudiante... Con su traslado a la capital, el Archimandrita Antonio capturó una nueva gama de actividades y rodeó una nueva gama de personas. Aquí comenzaron sus destacadas actividades administrativas. Aquí, gradualmente, estas actividades comenzaron a reflejar esos puntos de vista, esa cosmovisión que su propia madre, la Academia de Kazán, le inculcó y nutrió, esas convicciones que se desarrollaron entre los idealistas de los años setenta” (p. 53). El 15 de abril de 1887, Archimandrita Antonio fue nombrado rector de la Academia, elevado al rango de obispo de Vyborg y segundo vicario de la metrópoli de San Petersburgo. "Muy interesante es el carácter de la dirección de la Academia que le confió el Eminencia Antonio y su "superioridad" sobre los estudiantes... En la base de su relación con los estudiantes, el Eminencia una vez y para siempre estableció altos principios morales cristianos, que excluían cualquier atisbo de tono "boscial", cualquier "represión" o disciplina externa estrecha. Consideraba que el orden ideal de la vida corporativa estudiantil era aquel en el que los propios estudiantes, sin ninguna motivación externa, cumplirían con plena conciencia y confianza sus tareas directas. "Entonces", solía decir el Reverendo Anthony, "tanto las llamadas como el control de inspección serían innecesarios, entonces las puertas de todas las habitaciones de las instalaciones académicas nunca estarían cerradas". En su época de estudiante, el Rev. Anthony vio ante todo a una persona, una personalidad independiente; respetaba todos los derechos de esta persona moral y al mismo tiempo exigía de ella el estricto cumplimiento de los deberes legales que le imponían los conocidos principios de la vida social. Había una cosa que no soportaba en la personalidad de una persona: una mentira consciente. “Estoy dispuesto a perdonar todo a mi alumno, pero nunca podré olvidar las mentiras”, dijo más de una vez. La sinceridad y franqueza del propio Su Eminencia Antonio fueron extraordinarias: en sus conversaciones con los estudiantes, siempre les expresaba directamente, sin ningún ocultamiento, lo que pensaba y sentía; compartía con sencillez y confianza sus impresiones personales y su estado de ánimo espiritual con los estudiantes. La calidez, cordialidad y espíritu de amor paternal que marcó su relación con la familia de los estudiantes de la Academia se evidencia en el hecho de que directamente la llamó su propia familia, que en cierta medida sustituyó a la que había perdido temprano o a su propia familia. Dijo más de una vez, dirigiéndose a los estudiantes: Por la voluntad de Dios, perdí a mi esposa e hijos temprano, y desde entonces ustedes reemplazaron a mi familia perdida; a vosotros, hijos míos, dediqué mi fuerza y ​​mi vida; ustedes, los mejores jóvenes del mundo espiritual, sirvan de gozoso gozo en mi vida”. El obispo Anthony sirvió como rector durante cinco años y luego recibió un nuevo nombramiento: arzobispo de la recién inaugurada diócesis finlandesa. Una vocación completamente nueva, un nuevo entorno, nuevas personas. Sin embargo, ni siquiera aquí se siente avergonzado, no está perdido; pero pronto se orienta y dirige toda su energía espiritual al trabajo de servir al arzobispo Antonio. "Esta tierra (Finlandia), como lo demuestra el informe más completo sobre el fiscal de 1892, presenta pocas condiciones favorables para el correcto desarrollo de la vida de la iglesia. Las parroquias están dispersas en largas distancias (60, 80, 230, 400, 600, 800 verstas), hay pocas iglesias y casi no hay escuelas. Los cristianos ortodoxos viven entre luteranos y sectas de la dirección luterana, y a menudo no tienen ninguna oportunidad más allá de la distancia. de su parroquia para asistir a los servicios ortodoxos o cumplir con el deber de confesión. La ortodoxia en Finlandia es un grano pequeño, pero la gran mayoría de la población es enteramente luterana. Los ortodoxos allí son como huérfanos abandonados. Llamar a la población ortodoxa de Finlandia a una vida mejor, revivir y dirigir su vida de iglesia por un camino real: esta es la tarea que Su Eminencia Antonio se propuso. Su deseo era calentarlos, iluminarlos, para que al ver la luz de la vida de los luteranos ortodoxos, reconocieran toda la superioridad de la ortodoxia sobre su seca y estrecha enseñanza religiosa... Para gobernar mejor la región, solicitó el establecimiento de un consistorio espiritual en Vyborg. Cada año él mismo inspeccionaba la diócesis. Durante la revisión, siempre daba una lección al pueblo y probaba a jóvenes y niños en el conocimiento de la ley de Dios. Lo difícil y difícil que fueron estos desvíos se puede ver en el hecho de que para visitar tres parroquias de la Carelia finlandesa en 1895 fue necesario recorrer 230 kilómetros a caballo en dos días. A veces, cuando recorría la diócesis, el Muy Reverendo, ante la imposibilidad de venir a caballo, iba en una barca, poniéndose una capucha en la cabeza; En algunos lugares era extremadamente difícil y peligroso viajar”. "Gracias a tales trabajos y a la extraordinaria energía del arzobispo, la causa de la ortodoxia en Finlandia avanzó rápidamente y el espíritu ortodoxo-ruso del rebaño aumentó. El número de escuelas e iglesias también aumentó. En unos pocos años el rebaño se volvió irreconocible. Incluso los rincones más remotos de la sombría Finlandia fueron revividos por el evangelio ortodoxo. Bajo el arzobispo Antonio, se fundó un convento de monjas en Lintul" (p. 116). Durante la administración de la diócesis finlandesa y la actividad científica del arzobispo Anthony, recibió una solicitud particularmente importante, que le dio gran fama. En ese momento, estaba al frente de la comisión científica, que tenía la tarea de discutir la cuestión católica antigua en forma de aclarar la posibilidad de unir las iglesias orientales y occidentales. Las respuestas a los viejos católicos desarrolladas por la comisión ganaron fama europea como un documento extremadamente importante de la historia de la iglesia moderna. Junto con la cuestión de la reunificación de los antiguos católicos con la Iglesia ortodoxa, surgió el deseo de un acercamiento con la Iglesia ortodoxa y los británicos. En relación con este asunto, el Reverendísimo Antonio fue nombrado representante de la Iglesia rusa en Inglaterra con motivo del sexagésimo aniversario de la reina Victoria y llevó a cabo esta difícil misión con brillante éxito. Desde entonces, su popularidad en el extranjero y especialmente en Inglaterra ha aumentado a un nivel nunca antes alcanzado por los obispos rusos (con la posible excepción del metropolitano Filaret). El arzobispo Antonio regresó a Rusia con títulos de doctorado de los centros de aprendizaje de inglés más famosos: las universidades de Oxford y Cambridge y con expresiones de cálida simpatía de sus numerosos admiradores ingleses, quienes expresaron sus sentimientos de respeto por el querido huésped de Inglaterra con un valioso obsequio en forma de una colección de vasijas de iglesia de trabajo altamente artístico (p. 121). El servicio de Su Eminencia Antonio en el rango de Metropolitano de San Petersburgo y primer miembro actual de San Petersburgo se caracteriza por rasgos de alto carácter moral. Sínodo. Además, aquí, en este servicio, todo es original, inseparable de la Personalidad del Señor y nuevo. La amplia popularidad y la altura de la posición, en el orden natural de las cosas, dieron lugar al tipo adecuado de tentación: esclavizarse a las pasiones de la arrogancia y rendirse en paz al uso egoísta de la fuerte posición ocupada. Pero esto no es en absoluto lo que encontramos en el ministerio del metropolitano Antonio: una humildad profunda y sincera y una actividad sorprendentemente enérgica, que, sin duda, acortó la vida de Vladyka, quizás muchos años. "Tenía un corazón dorado infinitamente bondadoso. Su amplia caridad no conocía límites. Nadie hablaba de ella, pocas personas sabían siquiera de ella. Ni siquiera el propio gobernante tenía idea de lo que hacía su mano derecha. Ayudó a sus numerosos parientes, ayudó a los estudiantes, ayudó a todos los que se dirigieron a él y hacer el bien era un placer para él. Él mismo se distinguía por una rara falta de dinero. Su modestia era ilimitada. Nunca la engañó. Con qué conmoveción y sencillez trataba, por ejemplo, a sus antiguos compañeros de escuela en el academia y seminario, a pesar de que algunos no ocupaban un puesto destacado y eran pobres; exigía que le dijeran “tú”, como antes, ayúdalos, molesta por ellos. En las cartas que les dirigía firmaba: “tu amigo de escuela Antonio” (p. 166). El Obispo cumplió santamente el convenio del Salvador de visitar a los enfermos. Cuando, durante los días de la terrible epidemia de cólera, toda la población de la capital se vio presa del pánico, Vladyka Metropolitano, como un brillante ángel de la guarda, apareció en los hospitales para consolar y animar a los que morían en severos tormentos”. “Durante la Bright Week, el obispo visitó las cárceles. Ante él se abrieron las puertas incluso de las casamatas más terribles de la fortaleza de Shlisselburg... Demos espacio aquí a la historia de un joven científico abandonado en la Academia de San Petersburgo, y luego prisionero de Shlisselburg “para siempre”: Novorussky" 1 . “Esto fue en julio de 1904. Todavía estábamos aislados de todos los seres vivos y sólo conocíamos el hecho mismo de la guerra a través del contrabando. De repente, de la nada, apareció una anciana, la princesa María Mikhailovna Dondukova-Korsakova, que era amiga del metropolitano, y una semana después apareció él mismo. Entró en cada celda en orden, la puerta se cerró detrás de él y los botones y sus superiores pusieron sus oídos en el hueco dejado. “¡Aquí, Mijaíl Vasílievich, nos conocimos!” Esta fue la primera frase después de besarnos. En una celda vacía, húmeda y lúgubre, nos sentamos uno al lado del otro en dos taburetes. Él lleva una sencilla sotana de lana negra y yo llevo uniforme de prisión. Esperaba encontrarme con algo así como un reproche o reproche por estar aquí. No pasó nada. Ni en sus palabras ni en su tono mi intensa atención notó nada parecido; sus ojos estaban sospechosamente húmedos. Pero no me atrevería a decir si esta lágrima se refiere a mí personalmente o si es el resultado de una conversación previa con uno de mis compañeros. La conversación fue la más insignificante. Me preguntó qué estaba haciendo y le mostré varias colecciones que estaba organizando actualmente. Al despedirme, le dije; que tuve una premonición, estaba esperando que nos visitara. "Verás, tu premonición estaba justificada. He estado planeando hacer esto durante mucho tiempo, pero antes era imposible hacerlo". Después de semejante visita, Príncipe. Dondukova-Korsakova comenzó a convencernos de que entablemos correspondencia con el Metropolitano y le escribiéramos sobre nuestras necesidades. Le dijeron que en las circunstancias actuales esto no era factible: después de todo, mantener correspondencia con el Metropolitano a través de la censura de la gendarmería sería humillante para él. Entonces el Metropolitano preguntó dónde debería estar el permiso para recibir nuestras cartas cerradas, lo que nos fue anunciado oficialmente. Esto ya era en enero de 1905” (p. 163). Durante el ministerio del metropolitano Antonio cayó una gran época, marcada por acontecimientos que exigieron especial trabajo, sensibilidad y tacto por parte del primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Por supuesto, un discurso formidable contra la Iglesia ortodoxa de León Tolstoi, una declaración solemne de libertad política y religiosa y los trabajos preparatorios para la convocatoria de un consejo local ruso. Le tocó al metropolitano Antonio responder a estos acontecimientos de gran importancia histórica, responder oficialmente, en nombre de la Iglesia Ortodoxa. Y es imposible no admitir que su forma de actuar, sus fórmulas que contienen una solución fundamental a las cuestiones eclesiásticas y políticas son tales que servirán como las mejores páginas de la historia de nuestra jerarquía. “La cuestión de Tolstoi, planteada por la resolución del Santo Sínodo, creció, en las bellas palabras de nuestro biógrafo, hasta convertirse en toda una epopeya” (p. 218). Como es habitual, el autor describe esta epopeya muy brevemente: se limita a una reimpresión casi literal de los documentos que la describen. Y, sin embargo, al releer esta vez estos documentos, uno siente una completa satisfacción moral. La resolución del Santo Sínodo sobre la excomunión de L. Tolstoi, en su veracidad, claridad, sencillez y fuerza, es en el sentido preciso un mensaje conciliar de la Iglesia Ortodoxa Apostólica, ajena a la pomposidad retórica, a las fuertes palabras de anatema que caracterizan al papado de mediados de siglo e incluso a Bizancio. Este mensaje es un veredicto judicial seguro, completamente adecuado al crimen. Y podemos decir con seguridad que si hubiera surgido la oportunidad de convocar un concilio ecuménico, habría aprobado este mensaje de nuestro Santo Sínodo sin cambiar ni un ápice ni un rasgo en él. Por supuesto, no se necesita una gran formación y experiencia jurídica y canónica para que en todo el proceso judicial sinodal no se encuentren muchos “motivos de casación”: la ingenuidad de nuestro proceso espiritual es un hecho notorio; pero en esta ingenuidad aparece tanto más claramente la verdad de la vida: la sentencia y la amarga verdad para los condenados. Se hizo un intento de señalar estas razones en los documentos adjuntos a continuación: cartas de la esposa de Tolstoi y de él mismo. ¡Y con qué facilidad y al mismo tiempo con fuerza estos intentos son repelidos por las cartas de respuesta del metropolitano Anthony, que respira fuerza, nobleza y amor! Estas cartas respiran el espíritu de fe y amor y espesan aún más el tono del espíritu tan orgulloso y señorial de L. Tolstoi. "Un día, un predicador inglés habló con él, instándolo a profundizar en sus errores y volverse al Señor Jesucristo. Imagínense su horror cuando, después de escuchar su acalorado discurso, Tolstoi respondió que así es como se siente acerca de Cristo: "si ahora me dijeran que Jesús me estaba esperando en el camino del jardín, miraría tranquilamente por la ventana y a través de ese hombre le pediría que esperara hasta terminar una interesante conversación contigo" (p. 228). La iniciativa y el resultado del caso Tolstoi pertenecieron enteramente al metropolitano Antonio. En la persona del metropolitano Antonio, la jerarquía ortodoxa encontró un representante autorizado y un conductor enérgico de los grandes principios de la libertad de conciencia y la independencia de la Iglesia de la tutela estatal. En este sentido, el metropolitano Antonio ocupó una rara posición alta en la historia de nuestra jerarquía. “La Iglesia no debería perseguir ni castigar a las personas por convertirse a otra fe, por cambiar sus creencias religiosas. Para la iglesia no existe el concepto de “crimen”, existe el concepto de “pecado”, y no hay castigo, hay “corrección”. “Si ves a un hermano desviándose de la verdad, predica, reprende, exhorta con gran paciencia y edificación, pero no recurras a la violencia, no lo encarceles, no lo destierres a Siberia, no imites a la Inquisición medieval” (p. 241). El decreto supremo del 12 de diciembre de 1904 "sobre planes para mejorar el orden estatal" en el párrafo 6 - m exigía la expansión de la tolerancia religiosa. El metropolitano Anthony fue invitado al Comité de Ministros. Allí declaró categórica y enérgicamente la incompatibilidad con el espíritu de la Iglesia de perseguir las supersticiones y presentó una nota sobre los cambios deseables en la gestión de la Iglesia ortodoxa. En su opinión, “la naturaleza misma de la Iglesia es ajena a medidas violentas, que debilitan enormemente su fuerza interna”. Consideró "necesario, junto con la liberación del clero de la tutela policial sobre el sectarismo, liberar a la Iglesia de la tutela excesiva del poder secular" (p. 241). Pero lo que distingue de manera especialmente marcada y marcada al metropolitano Antonio de una serie de personas jerárquicas y clérigos comunes y corrientes en general es su forma de pensar canónica eclesiástica. El obispo se opuso enérgicamente a la injerencia del clero en el campo de la política. "No sirváis a ningún partido. El pastor debe estar por encima de ellos. Limitáis vuestras tareas, que son tan vastas. La importancia de los grupos políticos es temporal. Hoy algunos ganan, pero mañana otros asumen el poder. Las tareas del sacerdocio son eternas, los ideales del mundo cristiano son irremplazables. No los humillen" (p. 243). Normalmente tranquilo y sereno, Vladyka Anthony de repente mostró una inusual firmeza de espíritu, trató de tomar el timón del barco de la iglesia con la mayor firmeza posible en sus manos y, a pesar de los gritos del partido, cortó decisivamente a los "políticos", tanto de derecha como de izquierda. Durante estos años memorables, el obispo demostró sabio tacto y total imparcialidad. Dijo: "A nosotros, los obispos, Dios mismo nos ha confiado el liderazgo del pueblo de Dios y los pastores de la Iglesia. Tenemos el voto de evitar todo lo que sea contrario a los derechos de las autoridades". El último discurso del metropolitano Antonio en el Sínodo fue contra la participación de los obispos en las actividades de la Duma. Hablando negativamente sobre la cuestión de las elecciones a la Duma estatal del obispo Nikon de Kremenetsky, el obispo se mantuvo fiel a su principio, al que sirvió noblemente durante toda su vida: "un pastor de la iglesia, y no de la plataforma política; Un país ortodoxo no debe dejarse llevar por los ejemplos de otros países" (p. 243). Una gran moralidad, una persona, que se eleva por encima de sus contemporáneos, adquiere el culto sincero de las personas buenas, amarga a las clases morales más bajas y de aquí recibe una corona de espinas, la inevitable compañera de la santidad. El obispo tuvo que pasar por un dolor extremadamente cáustico. Pero él soportó mansa y humildemente la cruz que le sobrevino. Y esta gentil paciencia suya involuntariamente inclinaba ante él a sus enemigos, al menos a los más sensibles de corazón. La riqueza de la experiencia espiritual interior en circunstancias de vida completamente excepcionales y un alto grado de educación colocaron al obispo en el más alto nivel de conocimiento y crearon en su persona la imagen de un archipastor que poseía total sumisión a la voluntad de Dios y tolerancia cristiana hacia las personas. Un rasgo distintivo del carácter del gobernante fue su total falta de búsqueda. Gozó de una enorme influencia en las esferas más altas y, si lo deseaba, podría haber dirigido el curso de los asuntos a su propia discreción, pero nunca utilizó esta influencia, sometiéndose siempre a los decretos del Santo Sínodo. ¿De qué lo han acusado? En cuanto a las reuniones filosóficas, fue acusado de los discursos de Rozanov y de Merezhkovsky de comunicarse con "herejes". Por sus intentos de actualizar las formas obsoletas de la ley matrimonial, se le reprochó falta de respeto al canon; Lo acusaron de ir a Shlisselburg con amor cristiano, de aceptar la fianza para Novorussky, etc.” (246 páginas). “La lucha por la verdadera grandeza de la Iglesia Ortodoxa, la firme defensa de sus convicciones brillantes y vivificantes, las intrigas de enemigos abiertos y ocultos, todo esto, por supuesto, no podía dejar de afectar la salud del obispo metropolitano. Las difíciles experiencias emocionales rompieron la fuerte naturaleza del santo. A las 4:35 de la mañana del 2 de noviembre de 1912, el santo cayó en el sueño eterno” (p. 254). Así era la vida del metropolitano Antonio, llena de una asombrosa variedad de posiciones y condiciones externas; y, sin embargo, en toda esta diversidad aparece una personalidad moral invariablemente idéntica. Rasgos del carácter moral del metropolitano. Anthony no sucumbió a la presión de influencias externas. Lo que es especialmente sorprendente es que, por naturaleza inclinado a la vida familiar y ya habiendo vivido completamente con ella, el metropolitano Anthony soportó su catástrofe familiar con un coraje extraordinario y siguió siendo, como antes, una persona infinitamente amable, complaciente y filantrópica. Naturalmente, surgieron preguntas: ¿cómo y con qué medios pudo este hombre hacer frente a la conmoción total de todo su ser y renacer de un amable hombre de familia a un monje estricto y un obispo incomparablemente activo? Esta cuestión la resuelve el propio M. Anthony en su íntima correspondencia con familiares y amigos. ¡Está claro con qué profundo interés por la vida se distinguen sus cartas, que revelan este lugar secreto de su alma! En 1883, el 31 de marzo, siendo hieromonje, escribió a sus padres. "¿Qué puedo decir sobre mi vida y mi existencia? Extraño los momentos de completa soledad y, a menudo, sigo lamentando profundamente la pérdida de mis hijos" (agregar, p. 14). Al año siguiente, en el rango de archimandrita, escribió: "Me siento como si estuviera muerto. Nada me hace feliz, nada me atrae, no siento pena por nada, ni siquiera siento pena por mí mismo. Mi alma está muerta, como un desierto, fría, como una tumba" (p. 21). En 1887 procedente de San Petersburgo, siendo rector de la academia, arquitecto. Anthony escribió: “Disfruto de la atención de los funcionarios de alto rango, mis colegas y estudiantes me tratan con amor y amabilidad, por eso realmente necesito agradecer a Dios por sus misericordias inmerecidas hacia mí, pero sigo gimiendo y, a menudo, me quejo y me quejo de mi infeliz destino” (p. 33). En una carta fechada en 1889 a O.S.L., el arzobispo Anthony escribe: "Antes, a menudo me dolía el corazón al regresar de algún lugar a mi apartamento, porque sabía que iba a un lugar sin hogar. Ahora me alegro cuando me libero de la vanidad de las personas que me son ajenas y vuelvo a casa. Estar solo, conmigo mismo, con mis pensamientos y sentimientos, sin ninguna interferencia de nadie, ahora a menudo me da un verdadero placer. Así es como cambian los estados de ánimo y los hábitos humanos" (p. 158). En 1893, el 28 de marzo, escribe: "El alma que vive por Cristo está siempre pacífica y gozosa, sin importar las condiciones terrenas en las que esté destinada a existir. Lo más precioso de Cristo es que Él es vida. Quiero decir vivir siempre con el objeto de la eternidad y con el objeto de la alegría. No es vida que existe hoy y desaparece mañana; no es vida donde no hay alegría. Así que, si hay vida, entonces es ciertamente vida eterna y gozosa. Y la comprensión de tal vida nos la da Cristo Resucitado” (p. 167). "Ahora experimento estados de ánimo alegres y espirituales con más frecuencia que estados de ánimo tristes. Hubo un tiempo en que dominaba en mí un estado de ánimo melancólico y solitario. Pero el Señor tuvo misericordia de mí y me dio gozo. El gozo de Cristo es el mejor gozo del mundo. Oren por mí para que el Señor me dé la fuerza para ser su verdadero discípulo, sin mirar atrás y sin vivir de acuerdo con los elementos del mundo" (p. 168). Desde el monasterio de Ilyinsky (en Valaam), escribe: "Se está produciendo una revolución mental en mí. Antes me sentía cómodo en público y temía la soledad como una privación de libertad, pero ahora siento que sólo la soledad da la libertad. Aquí hay completa paz a mi alrededor, no hay lucha por la existencia". No hay animales depredadores en todas las islas Valaam. Hay ciervos aquí. Nadie toca a los pájaros y no muestran mucho miedo ni hostilidad hacia las personas. Hay tanta gente buena a mi alrededor, verdaderos ascetas, que involuntariamente caes en un estado de arrepentimiento y en un deseo sincero de ser mejor y más puro” (p. 169). Sin ningún comentario, las propias palabras citadas del Sr. Antonio indican claramente de qué se nutría su alma en sus experiencias, asombrosamente variadas, y qué impartía una estabilidad asombrosa a este “pueblo tan humano”; es un deseo incesante de “vida en Cristo”. "La presentación a la Emperatriz se llevó a cabo", dijo Antonio en una de sus cartas, "y fue de carácter completamente oficial. Con las grandes duquesas tuve largas conversaciones sobre diversos temas y expresé mis pensamientos y puntos de vista con toda franqueza y calma, como si estuviera hablando con ustedes. No tengo ningún miedo. En las conversaciones olvido la posición oficial del interlocutor y lo veo simplemente como una persona, lo que de hecho constituye nuestra única ventaja inalienable, si tan sólo llevamos dignamente este alto título". dado a nosotros por Dios sin ningún mérito de nuestra parte” (p. 154 apéndice). "Un anciano provincial, un sacerdote, que casualmente tenía una cita con el obispo, quedó tan cautivado por su amabilidad, amabilidad y atención que inmediatamente rompió a llorar por un exceso de sentimientos de agradecimiento y posteriormente no pudo hablar de él con calma. Cuando se le preguntó qué cosas maravillosas había visto en la capital, respondió lo mismo: "El metropolitano Antonio, el más amable, el más cariñoso... que me abrazó, me sentó a su lado en el sofá y me preguntó sobre todas las pequeñas cosas de mi vida, y luego ayudó significativamente con consejos y acciones... Nunca había visto algo así en mi vida, insistió el mayor” (p. 184). Sin embargo, es hora de terminar mi reseña, o mejor aún, mis extractos del libro que reseñamos. Estas declaraciones son su mejor publicidad. Este prisionero fue alumno de la Academia Teológica de San Petersburgo cuando el Metropolitano era su inspector. Quizás te interese: