[Rec. dne:] Anthony [Vadkovsky], metropolita. Petrohrad a Ladoga. Publikace nejvyšší schválené společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve

Anthony metropolita Petrohradu a Ladogy. Publikace Nejvyšší schválené organizace pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve. 1915. Pp. 1 – 290; 1–186. Ts. 2 r. Autor M. B. ve stručné předmluvě říká: „Když jsem světce znal 24 let, chtěl jsem vděčně uctít památku svého duchovního otce a vůdce a láskyplnou rukou shromáždit všechny ústní tradice o něm od blízkých příbuzných, studentů a přátel a také se podělit o úryvky z jeho hluboce poučných dopisů. Autor uspořádal informace získané z těchto zdrojů v chronologickém pořadí a dal tak formu příběhu o životě metropolity Anthonyho ode dne jeho narození až do jeho smrti. Celá biografie sestavená touto metodou se nachází ve 30 kapitolách, někdy například objemově velmi malých. 1 1/2 stránky. Jednoduchost konstrukce, jasný, čistý jazyk, stručný, ušlechtilý styl činí čtení knihy snadno zvládnutelným a vysoká obsahová hodnota dodává příběhu takovou zajímavost, že jakmile začnete číst, už jej nechcete přerušovat až do konce. Na straně 290 se příběh zastaví. Následuje dodatek obsahující „dopisy od metropolity Anthonyho“. Po zkušenostech s řadou hlubokých zážitků při čtení příběhu se nedobrovolně připoutá k této vnější příležitosti, aby zastavil svůj pasivní stav posluchače připoutaného k vypravěči a volně porozuměl masu nabytých a zažitých dojmů v domnění, že se dále nesetká s ničím výrazně novým. Koneckonců, „aplikace“ jsou obvykle nezbytné a zajímavé pouze pro kontrolu a vysvětlení literárního díla na nich postaveného, ​​jako na jeho základě. Ale v tomto případě tomu tak není. To, co se čtenáři předkládá, nejsou dokumenty, ale živý rozhovor mezi člověkem a jeho rodiči, bratry, sestrami a přáteli, intimní rozhovor, který samozřejmě nikdy nebyl určen k publikaci. Ctihodný nakladatel zavádí čtenáře do nejvnitřnější svatyně rodiny a cely metropolity Anthonyho. Z tohoto důvodu se „příloha“ čte se stejným strhujícím zájmem a neutuchající fascinací jako příběh. Důvodem je přitažlivá osobnost autora dopisů, život plný různých změn vnější situace, někdy hluboce tragický, jindy veselý. Charakteristickým rysem uvažované knihy je, že se nezabývá ani tak vylíčením oficiálních a veřejných aktivit metropolity Anthonyho, ale jeho mravní osobnosti, domácího prostředí a soukromých vztahů s osobami nejrůznějších společenských postavení. Úkolem biografie je odpovědět na otázku - jakým člověkem byl M. Anthony. Z prostého objektivního převyprávění různých okamžiků života metropolity Anthonyho, počínaje okamžikem jeho narození, vzniká celý živý obraz muže, který v úžasné harmonii spojoval úžasnou mysl, nejlaskavější srdce, jemnou chuť pro vše elegantní a vzácnou odvahu v dobrovolně zvoleném činu následování Krista, nezištnosti a služby druhým. Pojďme se podívat na některé převyprávění. Ch. 1. Rodiče metropolity Anthonyho. Jeho narození, dětství. V roce 1846, 3. srpna v obci. Carevka, také Gremyachki, okres Kirsanovsky, provincie Tambov. kněz Vasilij Iovlevič Vadkovskij měl syna Alexandra. V den jeho narozenin čekali na příjezd statkáře, který si chtěl promluvit na Assumption Post. Pro čestného hosta měli všichni plné ruce práce s úklidem domu; Vasilijova manželka Olga Nikiforovna onemocněla a přestěhovala se z domu do sklepa. Zde se jako v jeskyni narodil Boží chlapec Alexandr. Vyrůstal jako mírné, tiché, nekonečně laskavé dítě; Zřídka se účastnil her, pomáhal matce s domácími pracemi, zametal pokoje, zametal stropy a Olga Nikiforovna ho vždy nazývala svým asistentem. Malý Saša často sedával vedle své matky a utěšoval ji: „Teď jsme chudí, ale až vyrostu a najdu si práci, koupím ti, matko, sametový kožich a hedvábné šaty.“ Poněkud trnitá cesta vzdělání prošla celkem úspěšně. Alexander Vasiljevič Vadkovskij zůstal na Akademii v hodnosti docenta; obýval pokoj v bytě jednoho ze svých starších kolegů a používal stůl za malý poplatek. Tento poloviční studentský život „freeloadera“, v některých ohledech plachý pro nezávislého člověka, neodpovídal Alovým náklonnostem k domovu. Vy. Často navštěvoval jednoho ze svých kolegů a spolužáků, již ženatého muže, a setkal se tam se sestrou své ženy. Byla to věcná, vážná dívka. Seznámení a vzájemné sympatie skončily sňatkem. Dva roky po absolvování kurzu A.V. se oženil a navzdory extrémní chudobě své podpory žil na odlehlém okraji města šťastným životem skromného pracovníka duchovní vědy. A.V. manželka Elizaveta Dmitrievna byla úžasná žena, laskavá, inteligentní a překvapivě skromná. K A.V. příbuzným se chovala srdečně a vroucně je milovala. Bohužel se vyznačovala špatným zdravím a ještě jako nevěsta varovala A. V. že nebude žít déle než 7–8 let, na což odpověděl: „Ať jsou tato léta naše“. A skutečně byla Elizaveta Dmitrievna často nemocná. A.V. říkával: "I když existuje přísloví, že manžel miluje zdravou ženu, je to nesmysl. Když miluji, pak miluji pacientku. Sedm let žili v dokonalé harmonii" (s. 25). Čas tedy plynul až do roku 1879 a nikdo, jako A.V. sám tušil, že se v jeho životě připravuje rozhodující okamžik, který ho postaví na jinou cestu. Dne 3. prosince 1879 zemřela jeho vroucně milovaná manželka a zanechala v jeho péči dvě děti, 6 a 4 roky. Pro mladého vdovce bylo těžké dohlédnout na jejich výchovu. Děti svého otce zbožňovaly. Dívka ho oslovila dojemnými slovy: "Neber si jinou matku, tati, ona nás nebude milovat a my nebudeme milovat ji." Borya vyjádřil přání, aby si táta oblékl zlatý klobouk a zlaté šaty, jak to viděl v kostele, když ho jeho otec vzal na biskupskou službu. Děti se modlily ráno a večer, modlily se za zdraví svého otce, příbuzných a chůvy; vzpomínali na svou matku a bratra Igora pro jejich odpočinek. Před spaním A.V. vždy jim přišel požehnat a rozloučit se; bez toho nemohli spát. Děti byly nezvykle hodné, přítulné a srdečné; vypadali jako andělé, kterým nebylo souzeno zůstat dlouho na této hříšné zemi. Borya měl jednou sen: on a jeho táta cestovali na lodi, připlula jiná loď a vzala jeho, Boryu, pak Lídu, a „ty, tati, jsi zůstal na lodi stejný“. (Strany 26–27). Boris zemřel 8. listopadu 1882 a Lydia 15. listopadu. Jejich smrtí skončilo pro A. V. vše, co ho poutalo k životu. V den Lydiina pohřbu napsal svým rodičům: "Kdo mi dá slzy do očí a vzdychá mému srdci. Světlo mých očí pohaslo, mé rudé slunce zapadlo, poklad mého srdce zahynul, ztratil jsem duši svého života... Mé drahé děti, moje útěcha a radost jsou pryč. Jak dlouho, ó Pane, budeš mi přinášet, ale útěchu, můj hněv na milost, Pane zarmoucená duše můj velký a nezměrný: jako dávný trpitel Jób jsem všechno ztratil, ale Pán je ke mně stále milosrdný, na mou kůži už nemám slov, tečou jen hořké slzy, kdo je smaže 3. prosince téhož roku: „Pane, jak velká je moje ztráta. Doteď brečím každý den, hlavně večer. Uvědomuji si svou zbabělost, volám na pomoc všechny síly své mysli, ale mé rozervané srdce rmoutí a je smutné. Děti byly jako prodloužení mé existence. Tohle byla duše mého života. S nimi jsem sjednotil všechny své myšlenky, všechny své pocity, pracoval jsem pro ně, s nimi jsem vstupoval do diskusí o budoucích životních plánech, s nimi jsem se modlil, seděl u stolu, pil, četl, chodil, chodil... A to vše zmizelo jako sen, jako sen. A teď jdu sám s hořkými myšlenkami v duši o svém nešťastném osudu. Pane, proč jsi mi vzal poslední radost, mou poslední útěchu. Jiní mají mnoho dětí a mají manželky a tvá ruka se jich nedotkla. Jiní žijí v chudobě, nemohou uživit své děti a požehnali by Ti, kdybyste jim omezil rodinu, ale neudělali jste to. Kdo vyzná tvé cesty, Hospodine? Nestěžuji si, ať se to nestane, ale řeknu vám jen smutek svého srdce. Musel jsem Pána rozhněvat svými těžkými hříchy a On mě vyzývá k modlitbě a pokání. Nyní se znovu učím modlit, jak jsem se modlil ve dnech svého mládí. Vzpomínám si, že jsem obzvláště miloval, když jsem často říkal slova žalmu: „Neopouštěj mě, Pane, můj Bože, neodcházej ode mne. S těmito slovy na rtech jsem se někdy v noci probouzel ze zdravého mladistvého spánku. Má duše zřejmě tušila, že mě v životě čekají velké strasti. A teď, neměl bych se ze všeho nejvíc modlit, aby mě Pán neopustil a nenechal mě spadnout do propasti zoufalství? (strana 30). Po tomto prvním vraku rodinné lodi Alexandra Vasiljeviče následovala nová cesta jeho nezištně pracujícího života, vzestup od slávy ke slávě a velký vnitřní, mravní růst. Pozoruhodným rysem církevní služby profesora-mnicha je jeho neobyčejně plodná praktická činnost, navzdory rozmanitosti služeb, do kterých byl církevními úřady jmenován. 4. března 1883 byl tonsurován do mnišství a 14. listopadu byl v hodnosti archimandrita jmenován rektorem Ioannovského kláštera. "Klášter, dříve opuštěný, se čtyřmi, pěti ubohými, zchátralými mnichy dožívajícími své životy, se během krátké doby změnil k nepoznání a díky neúnavné práci archimandrity Anthonyho dosáhl rozkvětu. Byl zapojen do všech detailů kláštera, choval se jednoduše a během roku a půl své vlády sdílel skrovné jídlo s týráním42" (str. A svou profesorskou činnost přitom vůbec neoslabil. V roce 1885 se v Kazani konala biskupská misijní rada, na níž byl tajemníkem a zpravodajem rady jmenován archimandrita Anthony. "Hladce, klidně, efektivně, se svým obvyklým taktem a důstojností archimandrita - profesor vykonával složité úkoly, které mu byly přiděleny, a udělal "okouzlující dojem" na K. P. Pobedonostseva, který se účastnil zasedání katedrály." Odjezd z Kazaně, při rozloučení. řekl prokurátor archimandrite. Anthony, aby se připravil na přesun. Brzy totiž dorazilo oznámení o jmenování archimandrity Anthonyho do funkce inspektora Petrohradské teologické akademie“ (str. 44). "Byla to těžká doba pro (akademickou) administrativu. Vstoupil v platnost nový nežádoucí statut z roku 1884, který byl považován za trapný a urážlivý vůči profesorům a studentům. P. se náhodou stal dirigentem této charty v petrohradské akademii. Anthony. Přesunutí do Petrohradu na nové místo služby, P. Anthony nemohl doufat, že jeho mniši jako šéf v St. uprostřed, a tento mnich byl navíc cizinec zvenčí, ale Anthony, jemný, jemný, ušlechtilý a vysoce osvícený, dokázal rychle rozptýlit předsudky a spřátelil se s profesory a našel intimní prostředí jako student... S přestěhováním do hlavního města zajal Archimandrite Anthony novou řadu činností a obklíčil tu novou řadu lidí. Zde postupně tyto aktivity začaly odrážet ty názory, onen světonázor, který mu vštěpovala a pěstovala jeho vlastní matka, Kazaňská akademie, ona přesvědčení, která se vyvinula mezi idealisty sedmdesátých let“ (s. 53). 15. dubna 1887 byl archimandrita Anthony jmenován rektorem Akademie, povýšen do hodnosti biskupa z Vyborgu a stal se druhým vikářem Petrohradské metropole. "Velmi zajímavý je charakter vedení Akademie, které mu svěřila Eminence Anthony, a jeho "nadřazenost" nad studenty... Eminence jednou provždy položila základ jeho vztahu ke studentům vysoké křesťanské morální principy, které vylučovaly jakýkoli náznak "bossálního" tónu, jakoukoli "represi" nebo úzkou vnější disciplínu. Za ideální řád, který by byl zcela uvědomělý studentský život bez jakéhokoli vnějšího uvědomění, považoval za ideální. s jistotou plnili své přímé povinnosti a sami by přísně dohlíželi na dodržování podmínek studentské koleje „Pak, říkával reverend Anthony, „by byly zbytečné jak hovory, tak inspekční kontrola, pak by se dveře všech místností v akademických prostorách nikdy nezamykaly. Ve studentovi reverend Anthony viděl především osobu, nezávislou osobnost; respektoval všechna práva této mravní osoby a zároveň od ní vyžadoval přísné plnění zákonných povinností, které jí ukládaly známé zásady společenského života. Jedna věc, kterou v osobnosti člověka nesnesl: vědomá lež. "Jsem připraven odpustit svému studentovi všechno, ale nikdy nezapomenu na lži," řekl více než jednou. Upřímnost a přímost samotného Jeho Eminence Anthonyho byly mimořádné: ve svých rozhovorech se studenty jim vždy přímo, bez jakéhokoli zastírání vyjadřoval, co si myslí a co cítí; jednoduše a s důvěrou sdílel se studenty své osobní dojmy a své duchovní rozpoložení. Vřelost, srdečnost a duch otcovské lásky, kterými se vyznačoval jeho vztah k rodině studentů Akademie, je patrný z toho, že jej přímo nazýval vlastní rodinou, která do jisté míry nahrazovala jeho brzy ztracenou či vlastní rodinu. Nejednou řekl a oslovil studenty: Z Boží vůle jsem brzy ztratil svou ženu a děti a od té doby jste mi nahradili moji ztracenou rodinu; vám, děti moje, zasvětil jsem svou sílu a život; vy, nejlepší mladí lidé z duchovního světa, sloužíte jako radostná radost v mém životě.“ Biskup Anthony působil jako rektor pět let a poté dostal nové jmenování – arcibiskupem nově otevřené finské diecéze. Zcela nové povolání, nové prostředí, noví lidé. Ani zde však není zahanben, není ztracen; ale brzy se zorientuje a veškerou svou duchovní energii nasměruje do práce arcibiskupa Anthonyho. "Tato země (Finsko), jak dokládá nejobsáhlejší zpráva o. prokurátora z roku 1892, poskytuje jen málo příznivých podmínek pro správný tok církevního života. Farnosti jsou roztroušeny na velké vzdálenosti (60, 80, 230, 400, 600, 800 verst), je zde málo kostelů a mezi křesťany a křesťanskými směry často téměř žádné nejsou, mezi pravoslavnými a křesťanskými směry. nemají žádnou příležitost za hranicemi své farnosti navštěvovat pravoslavné bohoslužby nebo vykonávat zpovědní povinnost ve Finsku, ale drtivá většina obyvatel jsou zcela luteráni. Povolat pravoslavné obyvatele Finska k lepšímu životu, oživit a nasměrovat jejich církevní život na skutečnou cestu – to si Jeho Eminence Anthony stanovila za svůj úkol. Jeho touhou bylo je zahřát, osvítit, aby při pohledu na světlo života pravoslavných luteránů uznali veškerou nadřazenost pravoslaví nad jejich suchým a úzkým náboženským učením... Aby mohl lépe řídit kraj, požádal o zřízení duchovní konzistoře ve Vyborgu. Každý rok sám prováděl průzkum v diecézi. Během revize vždy dával lidem lekci a zkoušel mládež a děti ve znalosti Božího zákona. Jak obtížné a obtížné tyto objížďky byly, je patrné z toho, že k návštěvě tří farností finské Karélie v roce 1895 bylo nutné ujet 230 kilometrů na koni během dvou dnů. Někdy, při prohlídce diecéze, Pravý reverend, kvůli nemožnosti přijet na koni, jel na lodičce a na hlavu si nasazoval kápi; Na některých místech bylo cestování extrémně obtížné a nebezpečné.“ "Díky takové práci a mimořádné energii arcibiskupa se věc pravoslaví ve Finsku rychle posunula kupředu a ortodoxně-ruský duch stáda se zvedl. Zvýšil se také počet škol a kostelů. Během několika let se stádo stalo k nepoznání. Dokonce i ty nejvzdálenější kouty ponurého Finska byly znovu oživeny pravoslavným obchodem v Linnutul, evangeliem v Antonínu." 116). During the administration of the Finnish diocese and the scientific activity of Archbishop Anthony, he received a particularly important application, which brought him great fame. At this time, he stood at the head of the scientific commission, which was tasked with discussing the old Catholic issue in the form of clarifying the possibility of uniting the Eastern and Western churches. Odpovědi na starokatolíky vypracované komisí získaly evropskou proslulost jako mimořádně významný dokument moderních církevních dějin. Along with the question of the reunification of the old Catholics with the Orthodox Church, a desire arose for rapprochement with the Orthodox Church and the British. In connection with this matter, the Most Reverend Anthony was appointed as the representative of the Russian Church in England on the occasion of the sixtieth anniversary of Queen Victoria and carried out this difficult mission with brilliant success. Since then, his popularity abroad and especially in England has increased to a degree never before achieved by Russian bishops (with the possible exception of Metropolitan Philaret). Arcibiskup Anthony se vrátil do Ruska s doktorskými tituly z nejslavnějších center anglického učení - univerzit v Oxfordu a Cambridge a s projevy vřelé soustrast od svých mnoha anglických obdivovatelů, kteří vyjádřili svou úctu k milému hostu Anglie cenným darem v podobě sbírky církevních nádob vysoce umělecké tvorby (s. 121). Služba Jeho Eminence Antonína v hodnosti petrohradského metropolity a prvního petrohradského člena se vyznačuje rysy vysokého mravního charakteru. Synod. Navíc zde – v této službě je vše původní, neoddělitelné od osobnosti Pána a nové. Široká obliba a výška postavení v přirozeném řádu věcí daly vzniknout správnému druhu pokušení: zotročit se vášni arogance a v míru se poddat sobeckému využití obsazené silné pozice. Ale s tím se ve službě metropolity Anthony vůbec nesetkáme: s hlubokou, upřímnou pokorou a úžasně energickou aktivitou, která nepochybně zkrátila vladykův život možná o mnoho let. "Měl nekonečně laskavé, zlaté srdce. Jeho široká dobročinnost neznala mezí. Nikdo o ní nemluvil, málokdo o ní dokonce věděl. Ani sám vládce netušil, co dělá jeho pravá ruka. Pomáhal svým četným příbuzným, pomáhal studentům, pomáhal každému, kdo se na něj obrátil, a konání dobra pro něj bylo potěšením. Sám se vyznačoval vzácným nedostatkem peněz. Jeho bývalá byla na ni bezmezná a na ni byl prostě bezmezný. spolužáci na akademii a semináři, přestože někteří nezastávali významné postavení a byli chudí, požadovali, aby mu řekli „ty“ jako dříve, pomozte jim, obtěžujte se za ně V dopisech jim podepisoval: „váš přítel Anthony“ (s. 166). Biskup svatě naplnil Spasitelovu smlouvu navštěvovat nemocné. Když ve dnech hrozné epidemie cholery zachvátila celou populaci hlavního města panika, vladyka metropolita se jako jasný anděl strážný objevil v nemocnicích, aby utěšil a povzbudil ty, kteří umírají v těžkých mukách.“ „Během Světlého týdne biskup navštívil věznice. Otevřely se před ním dveře i těch nejstrašnějších kasemat pevnosti Shlisselburg... Dejme zde prostor příběhu mladého vědce zanechaného na petrohradské akademii a poté „navždy“ shlisselburského vězně - Novorusského“ 1 . „Bylo to v červenci 1904. Byli jsme stále izolováni od všeho živého a o samotné skutečnosti války jsme věděli pouze díky pašování. Najednou se z ničeho nic objevila stará žena, princezna Maria Michajlovna Donduková-Korsaková, která se s metropolitou přátelila, a o týden později se objevil i on sám. Vstoupil do každé cely v pořádku, dveře za ním byly zavřené a poslíčci a jejich nadřízení přiložili uši k mezeře vlevo. "Tady, Michaile Vasiljeviči, jsme se potkali!" To byla první věta poté, co jsme se políbili. V prázdné, vlhké a ponuré cele jsme seděli vedle sebe na dvou stoličkách. On je v jednoduché černé vlněné sutaně a já ve vězeňské uniformě. Čekal jsem, že mě potká něco jako výtka nebo výčitka, že jsem tady. Nic se nestalo. Ani v jeho slovech, ani v jeho tónu moje intenzivní pozornost nezaznamenala nic takového; jeho oči byly podezřele vlhké. Netroufnul bych si ale říci, zda se tato slza týká mě osobně, nebo zda je výsledkem předchozího rozhovoru s jedním z mých soudruhů. Rozhovor byl nejbezvýznamnější. Ptal se, co dělám, a já mu ukazoval různé sbírky, které právě organizuji. Když jsem se loučil, řekl jsem mu; že jsem měl předtuchu, čekal jsem, až nás navštíví. "Vidíš, tvoje předtucha byla oprávněná. Plánoval jsem to udělat už dlouho, ale předtím to nebylo možné." Po takové návštěvě, princ. Donduková-Korsaková nás začala přesvědčovat, abychom vstoupili do korespondence s metropolitou a napsali mu o svých potřebách. Bylo jí řečeno, že za současných okolností to není možné: koneckonců dopisovat si s metropolitou prostřednictvím četnické cenzury by pro něj bylo ponižující. Pak se metropolita zeptal, kde by mělo být povolení přijímat od nás uzavřené dopisy, což nám bylo oficiálně oznámeno. To bylo již v lednu 1905“ (s. 163). Během služby metropolity Anthonyho nastala velká éra, poznamenaná událostmi, které vyžadovaly od primasa ruské pravoslavné církve obzvláště tvrdou práci, citlivost a takt. Samozřejmě – hrozivý projev proti pravoslavné církvi Lva Tolstého, slavnostní deklarace náboženské a politické svobody a přípravné práce na svolání ruské místní rady. Úkolem metropolity Anthonyho bylo odpovědět na tyto události velkého historického významu, oficiálně odpovědět jménem pravoslavné církve. A nelze si nepřipustit, že jeho způsob jednání, jeho formule obsahující zásadní řešení církevních a politických otázek jsou takové, že poslouží jako nejlepší stránky v historii naší hierarchie. „Tolstého otázka, předložená usnesením Posvátného synodu, přerostla – slovy našeho životopisce – v celý epos“ (s. 218). Jak je jeho zvykem, autor zobrazuje tento epos velmi stručně: omezuje se na téměř doslovný přetisk dokumentů, které jej zobrazují. A přesto, když si tyto dokumenty znovu přečtete tentokrát, cítíte naprosté morální uspokojení. Usnesení Svatého synodu o exkomunikaci L. Tolstého je ve své pravdivosti, jasnosti, jednoduchosti a síle v přesném smyslu koncilním poselstvím pravoslavné apoštolské církve, cizí rétorické okázalosti, hlasitým slovům anathematismu, která charakterizují papežství poloviny století a dokonce i Byzanc. Tato zpráva je jistým soudním verdiktem, zcela adekvátním zločinu. A můžeme s jistotou říci, že kdyby se naskytla příležitost svolat ekumenický koncil, schválil by toto poselství našeho posvátného synodu, aniž by se v něm změnila jediná maličkost nebo rys. Samozřejmě není potřeba velké právnické a kanonické vzdělání a zkušenosti, aby se v celém synodním právním jednání nenašlo mnoho „důvodů ke kasaci“: naivita našeho duchovního procesu je známá věc; ale o to zřetelněji se v této naivitě jeví životní pravda - věta a hořká pravda pro odsouzené. Pokus poukázat na tyto důvody byl učiněn v níže připojených dokumentech - dopisech od Tolstého manželky a jeho samotného. A jak snadno a zároveň silně tyto pokusy odrazují dopisy s odpovědí metropolity Anthonyho, dýchající silou, noblesou a láskou! Tyto dopisy dýchají duchem víry a lásky a dále zahušťují tón tak hrdého - feudálně-panského ducha L. Tolstého. "Jednoho dne s ním mluvil anglický kazatel a nabádal ho, aby nahlédl hlouběji do svých omylů a obrátil se k Pánu Ježíši Kristu. Představte si jeho hrůzu, když Tolstoj po vyslechnutí jeho vzrušené řeči odpověděl, že takhle se cítí ke Kristu: "kdyby mi teď řekli, že na mě Ježíš čeká na cestě v zahradě, klidně bych se podíval z okna a přes toho muže bych počkal, až skončím s tebou." Iniciativa a výsledek případu Tolstoy patřil výhradně metropolitovi Anthonymu. V osobě metropolity Anthonyho našla pravoslavná hierarchie autoritativního představitele a energického dirigenta velkých zásad svobody svědomí a nezávislosti církve na státním poručnictví. V tomto ohledu zaujímal metropolita Anthony vzácné vysoké postavení v historii naší hierarchie. „Církev by neměla pronásledovat a trestat lidi za to, že přestoupili na jinou víru, za změnu své náboženské víry. Pro církev neexistuje pojem „zločin“, existuje pojem „hřích“ a neexistuje žádný trest, existuje „náprava“. Biskup byl energickým odpůrcem vměšování kléru do oblasti politiky. "Neslužte žádným stranám. Pastýř musí být nad nimi. Zužujete své úkoly, které jsou tak rozsáhlé. Význam politických skupin je dočasný. Dnes některé vítězí, ale zítra je přebírají jiné. Úkoly kněžství jsou věčné, ideály křesťanského světa jsou nenahraditelné. Neponižujte je" (str. 243). Obvykle klidný a vyrovnaný Vladyka Anthony náhle projevil neobvyklou pevnost ducha, pokusil se vzít kormidlo kostelní lodi co nejpevněji do svých rukou a navzdory stranickým výkřikům rozhodně odřízl „politiky“ napravo i nalevo. Během těchto nezapomenutelných let prokázal biskup moudrý takt a naprostou nestrannost. Řekl: "Nám, biskupům, samotným Bohem bylo svěřeno vedení Božího lidu a pastýřů církve. Máme slib odvrátit vše, co je v rozporu s právy úřadů." Poslední projev metropolity Anthonyho na synodě byl proti zapojení biskupů do aktivit Dumy. Když se biskup vyjádřil negativně k otázce voleb do Státní dumy biskupa Nikona z Kremeneckého, zůstal věrný své zásadě, které vznešeně sloužil po celý život – „pastýř pro církev, a ne pro politickou platformu; Ortodoxní země by se neměla nechat unést příklady jiných zemí“ (s. 243). Velká morálka, člověk, povznášející se nad své současníky, získávající upřímné uctívání dobrých lidí, roztrpčuje mravní nižší třídy a odtud dostává trnovou korunu - nevyhnutelnou společnici svatosti. Biskup musel zažít spoustu extrémně žíravého smutku. Ale pokorně a s pokorou snášel kříž, který ho potkal. A tato jeho jemná trpělivost před ním nedobrovolně sklonila jeho nepřátele, alespoň ty nejcitlivější v srdci. Bohatství vnitřní duchovní zkušenosti za zcela výjimečných životních okolností a vysoký stupeň vzdělání postavily biskupa na nejvyšší stupeň poznání a vytvořily v jeho osobě obraz arcipastýře, který se zcela podřídil vůli Boží a křesťanské snášenlivosti vůči lidem. Charakteristickým rysem panovníkovy povahy byl jeho úplný nedostatek hledání. Těšil se obrovskému vlivu v nejvyšších sférách, a pokud chtěl, mohl řídit chod věcí podle vlastního uvážení, ale nikdy tohoto vlivu nevyužil a vždy se podřizoval nařízením Svatého synodu. Z čeho ho obvinili? Pokud jde o filozofická setkání, byl obviněn z Rozanovových projevů a Merežkovskij za komunikaci s „kacíři“. Za jeho pokusy aktualizovat zastaralé formy manželského práva mu byla vyčítána neúcta ke kánonu; obvinili ho, že šel do Shlisselburgu s křesťanskou láskou, vzal kauci za Novorusského atd.“ (246 stran). „Boj za skutečnou velikost pravoslavné církve, pevná obrana vlastního bystrého, životodárného přesvědčení, intriky otevřených i skrytých nepřátel – to vše samozřejmě nemohlo ovlivnit zdraví biskupa – metropolity. Těžké emocionální zážitky zlomily silnou povahu světce. 2. listopadu 1912 ve 4:35 upadl světec do věčného spánku“ (s. 254). V roce 1883, 31. března, když byl hieromonkem, napsal svým rodičům. "Co mohu říci o svém životě a existenci? Stýská se mi po časech naprosté osamělosti a často stále těžce truchlím nad ztrátou svých dětí" (add. str. 14). Následujícího roku v hodnosti archimandrita napsal: "Cítím se, jako bych byl mrtvý. Nic mě netěší, nic mě nepřitahuje, ničeho mě nemrzí, nelituji ani sebe. Moje duše je mrtvá, jako poušť, studená, jako hrob" (s. 21). V roce 1887 z Petrohradu jako rektor akademie, architekt. Anthony napsal: „Užívám si pozornosti vysokých úředníků, moji kolegové a studenti se ke mně chovají láskyplně a přátelsky, takže opravdu potřebuji děkovat Bohu za Jeho nezaslouženou milost vůči mně, ale stále sténám a často reptám a stěžuji si na svůj nešťastný osud“ (str. 33). Arcibiskup Anthony v dopise O.S.L. z roku 1889 píše: "Dříve mě často bolelo srdce, když jsem se vracel odněkud do svého bytu z vědomí, že jdu do nějakého bezdomovce. Teď jsem rád, když se osvobodím od ješitnosti lidí, která je mi cizí, a vrátím se domů. Být sám, sám se sebou, s jakýmikoli mými myšlenkami a pocity, to mi teď často dává moje lidské pocity, skutečné potěšení. změnit“ (str. 158). V roce 1893, 28. března, píše: "Duše, která žije Kristem, je vždy pokojná a radostná, bez ohledu na to, v jakých pozemských podmínkách je předurčena k existenci. To nejcennější na Kristu je, že je život. Chci vždy žít s předmětem věčnosti as předmětem radosti. Není to život, který dnes existuje a mizí, pokud není život, pak není radost, takže radost není. A pochopení takového života nám dává Zmrtvýchvstalý Kristus“ (str. 167). "Nyní zažívám častěji radostné, duchovní nálady než smutné nálady. Bývaly doby, kdy ve mně převládala melancholická, osamělá nálada. Ale Pán se nade mnou smiloval a dal mi radost. Kristova radost je nejlepší radostí na světě. Modlete se za mě, aby mi Pán dal sílu být Jeho pravým učedníkem, neohlížet se a nežit podle živlů světa" (str. 168). Z kláštera Iljinskij (na Valaamu) píše: "Probíhá ve mně duševní revoluce. Dříve jsem se na veřejnosti cítil dobře a samoty jsem se bál jako zbavení svobody, ale teď cítím, že svobodu dává jen samota. Tady je kolem mě naprostý klid, žádný boj o existenci." Na všech Valaamských ostrovech nejsou žádná dravá zvířata. Jsou tady jeleni. Ptáků se nikdo nedotýká a vůči lidem neprojevují velký strach ani nevraživost. Kolem mě je tolik dobrých lidí, opravdových asketů, že nedobrovolně propadáte kajícné náladě a upřímné touze stát se lepším a čistším“ (str. 169). Citovaná vlastní slova M. Anthonyho bez jakéhokoli komentáře jasně naznačují, čím se živila jeho duše v jeho zkušenostech, úžasně rozmanitých a co dodávalo úžasnou stabilitu tomuto „nejhumánnějšímu z lidí“; je to neutuchající touha po „životě v Kristu“. "Představení císařovně proběhlo," uvedl M. Anthony v jednom ze svých dopisů, "a mělo zcela oficiální povahu. S velkokněžnami jsem vedl dlouhé rozhovory o různých tématech a vyjadřoval jsem své myšlenky a názory zcela upřímně a klidně, jako bych mluvil s vámi. Nemám vůbec žádný strach. Při rozhovorech zapomínám na oficiální postavení partnera, který je ve skutečnosti jen hodný, a ve skutečnosti ho vnímám jen jako spravedlivého nést tento vysoký titul, který nám dal Bůh, bez jakékoli naší zásluhy“ (str. 154 příloha). "Jeden provinční starší, kněz, který měl náhodou schůzku s biskupem, byl tak uchvácen jeho přátelskostí, laskavostí a všímavostí, že okamžitě propukl v pláč z přemíry vděčných pocitů a následně o něm nemohl v klidu mluvit. Na otázku, co pozoruhodného v hlavním městě viděl, odpověděl totéž: "Metropolita Anthony, ten nejlaskavější, kdo na mě na sathuimentoval a kdo na mě byl nejlaskavější." o všech maličkostech v mém životě a pak významně pomáhal radami a skutky... V životě jsem nic takového neviděl, trval na svém starší“ (s. 184). Je však čas dokončit svou recenzi, nebo ještě lépe, moje úryvky z recenzované knihy. Tyto výroky jsou její nejlepší reklamou. Tento vězeň byl žákem Petrohradské teologické akademie, když byl metropolita jejím inspektorem. Mohlo by vás zajímat: