[Рек. на:] Антоний [Вадковски], митр. Санкт Петербург и Ладога. Издание на най-високо одобреното общество за разпространение на религиозно-нравственото възпитание в духа на православната църква

Антоний, митрополит на Санкт Петербург и Ладога. Издание на Висшата утвърдена организация за разпространение на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква. 1915. Стр. 1 – 290; 1–186. Ц. 2 r. В кратък предговор авторът М. Б. казва: „Познавайки светеца от 24 години, исках с благодарност да почета паметта на моя духовен отец и водач и да събера с любяща ръка всички устни предания за него от близки роднини, ученици и приятели, както и да споделя откъси от неговите дълбоко назидателни писма.“ Авторът е подредил информацията, почерпена от тези източници, в хронологичен ред, придавайки формата на разказ за живота на митрополит Антоний от деня на раждането му до смъртта му. Цялата биография, съставена по този метод, е разположена в 30 глави, понякога много малки по обем, например. 1 1/2 страници. Простотата на конструкцията, ясният, чист език, стегнатият, благороден стил правят четенето на книгата лесно за усвояване, а високата стойност на съдържанието придава на историята такъв интерес, че след като започнете да четете, вече не искате да я прекъсвате до края. На страница 290 историята спира. Това, което следва, е приложение, съдържащо „писма от митрополит Антоний“. Преживял различни дълбоки преживявания, докато чете разказ, той неволно се привързва към този външен повод, за да спре пасивното си състояние на слушател, прикован към разказвача, и свободно да разбере масата от придобити и преживяни впечатления, вярвайки, че по-нататък няма да срещне нищо съществено ново. В края на краищата обикновено „приложенията“ са необходими и интересни само за проверка и обяснение на литературното произведение, изградено върху тях, като на негова основа. Но тук не е така. Това, което се представя на вниманието на читателя, не са документи, а жив разговор между човек и неговите родители, братя, сестри и приятели, интимен разговор, който, разбира се, никога не е бил предназначен за публикуване. Уважаемият издател запознава читателя с най-съкровената светиня на семейното и килийното огнище на митрополит Антоний. Ето защо „приложението“ се чете със същия завладяващ интерес и нестихващо очарование като историята. Причината за това е привлекателната личност на автора на писмата, живот, изпълнен с различни промени във външната ситуация, понякога дълбоко трагични, понякога весели. Характерна особеност на разглежданата книга е, че тя се занимава не толкова с изобразяването на служебната и обществена дейност на митрополит Антоний, а с неговата нравствена личност, домашната му среда и личните отношения с личности от най-различни социални позиции. Задачата на биографията е да отговори на въпроса - какъв човек е бил М. Антоний. От прост обективен преразказ на различни моменти от живота на митрополит Антоний, започвайки от момента на неговото раждане, се очертава цял жив образ на човек, съчетал в удивителна хармония прекрасен ум, най-добро сърце, тънък вкус към всичко изискано и рядка смелост в доброволно избрания подвиг на следване на Христос, безкористност и служение на ближния. Нека да разгледаме някои от преразказите. гл. 1. Родители на митрополит Антоний. Неговото раждане, детство. През 1846 г. 3 август в с. Царевка, Гремячки също, Кирсановски район, Тамбовска губерния. свещеник Василий Йовлевич Вадковски има син Александър. На рождения му ден те чакаха пристигането на земевладелец, който искаше да говори на Успенския пост. За почетния гост всички бяха заети с почистването на къщата; Съпругата на Василий Олга Никифоровна се разболя и се премести от къщата в мазето. Тук, като в пещера, се родил Божият син Александър. Растеше като кротко, тихо, безкрайно добро дете; Той рядко участваше в игрите, помагаше на майка си в домакинската работа, метеше стаи, метеше тавани и Олга Никифоровна винаги го наричаше свой помощник. Често малкият Саша седеше до майка си и казваше, утешавайки я: „Сега сме бедни, но когато порасна и намеря работа, ще ти купя, мамо, кадифено кожено палто и копринена рокля.“ Доста трънливият път на образованието беше преминат доста успешно. Александър Василиевич Вадковски е задържан в Академията с ранг доцент; той заемал стая в апартамента на един от старшите си колеги, използвайки маса срещу малка такса. Този полустудентски живот на „безплатник“, в някои отношения срамежлив за независима личност, не отговаряше на домашните наклонности на Ал. Вие. Често посещавайки един от своите колеги и състуденти, вече женен мъж, той се срещна там със сестрата на жена си. Беше делово, сериозно момиче. Познаването и взаимната симпатия завършиха с брак. Две години след завършване на курса, A.V. се ожени и въпреки крайната бедност на издръжката си, заживя в отдалечените покрайнини на града щастлив живот на скромен работник на духовната наука. Съпругата на А. В. Елизавета Дмитриевна беше прекрасна жена, мила, интелигентна и изненадващо скромна. Тя се отнасяше сърдечно към роднините на А.В. и много ги обичаше. За съжаление, тя се отличаваше с лошо здраве и, докато беше булка, предупреди А. В., че ще живее не повече от 7–8 години, на което той отговори: „нека тези години бъдат наши“. И наистина Елизавета Дмитриевна често боледуваше. А.В. казваше: "въпреки че има поговорка, че съпругът обича здрава жена, това е глупост. Ако обичам, тогава обичам търпеливата. Те живяха в пълна хармония седем години" (стр. 25). Така минава време до 1879 г. и никой, като А.В. самият той подозираше, че се готви решаващ момент в живота му, който ще го насочи към друг път. На 3 декември 1879 г. любимата му съпруга умира, оставяйки две деца, на 6 и 4 години, на грижите му. За младия вдовец беше трудно да наблюдава тяхното възпитание. Децата обожаваха баща си. Момичето се обърна към него с трогателни думи: „Не вземайте друга майка, татко; тя няма да ни обича и ние няма да я обичаме. Боря изрази желание татко да си сложи златна шапка и златна рокля, както видя в църквата, когато баща му го заведе на службата при владиката. Децата се молеха сутрин и вечер, молеха се за здравето на баща си, роднини и бавачка; те си спомниха за смъртта на майка си и брат си Игор. Преди да си легне, А.В. винаги идваше да ги благослови и да се сбогува; без него не можеха да спят. Децата бяха необичайно мили, привързани и сърдечни; те изглеждаха като ангели, на които не беше съдено да останат дълго на тази грешна земя. Веднъж Боря имаше сън: той и баща му пътуваха на кораб, пристигна друг кораб и го взе, Боря, после Лида и „ти, татко, остана същият на кораба“. (Страници 26–27). Борис умира на 8 ноември 1882 г., а Лидия на 15-ти. С тяхната смърт всичко, което го свързваше с живота, приключи за А.В. В деня на погребението на Лидия той пише на родителите си: "Кой ще даде сълзи на очите ми и въздишки на сърцето ми. Светлината на очите ми избледня, червеното ми слънце залезе, съкровището на сърцето ми изчезна, загубих душата на живота си... Скъпи мои деца, моята утеха и радост си отидоха. Докога, Господи, ще изкарваш гнева Си върху мен. Накажи, Господи, но също и милост, прати утеха на скръбната ми душа. Скръбта ми е голяма и безмерна: Изгубих всичко, но Господ все още е милостив към мен, Нямам повече думи, само горчиви сълзи текат, кой ще ги изтрие на родителите си: „Господи, колко голяма е загубата ми. До сега плача всеки ден, особено вечер. Съзнавам страхливостта си, призовавам всички сили на ума си на помощ, но разкъсаното ми сърце скърби и е тъжно. Децата бяха като продължение на съществуването ми. Това беше душата на живота ми. С тях обединих всичките си мисли, всичките си чувства, работих за тях, с тях влизах в дискусии за бъдещи житейски планове, с тях се молех, седях на масата, пиех, четях, ходех, вървях... И всичко това изчезна като сън, като сън. И сега вървя сам с горчиви мисли в душата си за моята нерадостна съдба. Господи, защо ми отне последната радост, последната ми утеха. Други имат много деца и имат жени, но Твоята ръка не ги е докоснала. Други живеят в бедност, не могат да изхранят децата си и биха Те благословили, ако намалиш семейството им, но Ти не го направи. Който изповяда твоите пътища, Господи. Не се оплаквам, нека това не се случва, но ще ви кажа само тъгата на сърцето си. Сигурно съм разгневил Господа с тежките си грехове, а Той ме призовава към молитва и покаяние. Сега се уча да се моля отново, както се молех в дните на моята младост. Особено обичах, спомням си, често казвайки думите на псалма: „Не ме оставяй, Господи, Боже мой, не се отдалечавай от мен“. С тези думи на уста понякога се събуждах нощем от здрав младежки сън. Явно душата ми е предчувствала, че в живота ме очакват големи мъки. И сега не трябва ли най-вече да се моля Господ да не ме остави и да не ме остави да падна в бездната на отчаянието? (стр. 30). Това първо разбиване на семейния кораб на Александър Василиевич беше последвано от нов път на неговия безкористен трудов живот, възход от слава към слава и голямо вътрешно, морално израстване. Забележителна черта на църковното служение на професора-монах е необичайно плодотворната му практическа дейност, въпреки разнообразието от служения, на които е назначен от църковните власти. Постриган е в монашество на 4 март 1883 г., а на 14 ноември с чин архимандрит е назначен за настоятел на Йоановския манастир. "Манастирът, преди това изоставен, с четирима, петима окаяни, грохнали монаси, доживяващи живота си, за кратко време стана неузнаваем и достигна до цветущо състояние, благодарение на неуморните трудове на архимандрит Антоний. Той беше въвлечен във всеки детайл на манастира, държеше се просто и през годината и половина от управлението си той споделяше оскъдна храна с хули" (стр. 42). И в същото време той изобщо не отслаби професорската си дейност. През 1885 г. в Казан се провежда архиерейски мисионерски събор, на който архимандрит Антоний е назначен за секретар и докладчик на събора. „Гладко, спокойно, ефективно, с обичайния си такт и достойнство, архимандритът-професор изпълни възложените му сложни задължения и направи „очарователно впечатление“ на К. П. Победоносцев, който участваше в заседанията на катедралата. Тръгване от Казан, на раздяла около. прокурорът каза архим. Антъни да се подготви за преместването. И наистина, скоро пристигна известие за назначаването на архимандрит Антоний на поста инспектор на Петербургската духовна академия” (с. 44). "Беше трудно време за (академичната) администрация. Новият нежелан устав от 1884 г. беше въведен в сила, който се смяташе за неудобен и обиден за професори и студенти. Фр. случайно стана диригент на тази харта в Академията на Санкт Петербург. Антоний. Премествайки се в Санкт Петербург на ново място на служение, Фр. Антоний не можеше да се надява на особено топло посрещане. Академията на Санкт Петербург не беше свикнала да виждайки монасите като шефове в средата си, а този монах беше пришълец... Но Антоний, нежен, благороден и високо просветен, успя бързо да разсее предразсъдъците. и заобиколи нов кръг от хора. Тук започва неговата видна административна дейност. Тук постепенно тези дейности започнаха да отразяват онези възгледи, онзи мироглед, който неговата собствена майка, Казанската академия, внуши и възпита в него, онези убеждения, които се развиха сред идеалистите от седемдесетте години” (с. 53). На 15 април 1887 г. архимандрит Антоний е назначен за ректор на Академията, възведен е в сан Виборгски епископ и е назначен за втори викарий на Петербургската митрополия. "Много интересен е характерът на управлението на Академията, поверена му от Високопреосвещенство Антоний и неговото "превъзходство" над студентите... В основата на отношенията си със студентите Високопреосвещенството веднъж завинаги постави високи християнски морални принципи, които изключваха всякакъв намек за "господарски" тон, всяка "репресия" или тясна външна дисциплина. Той смяташе, че идеалният ред на студентския корпоративен живот е този, в който самите студенти, без никакви външни подбуди, съвсем съзнателно и уверено биха изпълнявали преките си задължения и сами щяха да следят стриктно за спазването на условията в студентското общежитие. „Тогава – казваше преподобният Антоний – нямаше да има нужда и от обаждания, и от инспекционен контрол, тогава вратите на всички стаи в академичните помещения никога нямаше да се заключват“. В ученика преп. Антоний виждал преди всичко човек, самостоятелна личност; той уважаваше всички права на тази нравствена личност и същевременно изискваше от нея стриктно изпълнение на законовите задължения, наложени й от известните принципи на обществения живот. Имаше едно нещо, което не можеше да понесе в личността на човек: съзнателна лъжа. „Готов съм да простя всичко на моя ученик, но никога не мога да забравя лъжите“, каза той повече от веднъж. Искреността и прямотата на самия Негово Високопреосвещенство Антоний бяха необикновени: в разговорите си със студентите той винаги директно, без никакво прикриване, им изразяваше това, което мисли и чувства; той просто и доверчиво сподели с учениците личните си впечатления и духовното си настроение. Топлината, сърдечността и духът на бащинска обич, белязали отношенията му със семейството на студентите от Академията, личи от факта, че той директно го нарича свое собствено семейство, което до известна степен замества рано изгубеното или собственото му семейство. Той неведнъж казваше, обръщайки се към учениците: По волята Божия рано загубих жена си и децата си и оттогава вие заменихте моето изгубено семейство; на вас, деца мои, посветих силата и живота си; вие, най-добрите млади хора от духовния свят, служите като радостна радост в живота ми.” Епископ Антоний служи като ректор пет години, след което получава ново назначение - като архиепископ на новооткритата Финландска епархия. Съвсем ново призвание, нова среда, нови хора. Но дори и тук той не се смущава, не се губи; но скоро той се ориентира и насочва цялата си духовна енергия към делото на служението на архиепископ Антоний. "Тази земя (Финландия), както се вижда от най-изчерпателния доклад на прокурора за 1892 г., представя малко благоприятни условия за правилното протичане на църковния живот. Енориите са разпръснати на големи разстояния (60, 80, 230, 400, 600, 800 версти), има малко църкви и почти няма училища. Православните християни живеят сред лютерани и секти на лютераните и често нямат никаква възможност извън тяхната енория да посещават православните служби или да изпълняват задължението си да изповядват православието във Финландия, но огромното мнозинство от населението е изцяло лютеранско, като към изоставени сираци. Да призове православното население на Финландия към по-добър живот, да възроди и насочи църковния им живот в реален път – това си постави за задача Негово Високопреосвещенство Антоний. Неговото желание беше да ги стопли, да ги просвети, така че, виждайки светлината на живота на православните лютерани, те да признаят цялото превъзходство на православието над тяхното сухо и тясно религиозно учение... За да управлява по-добре региона, той ходатайства за създаването на духовна консистория във Виборг. Всяка година той сам обследваше епархията. По време на прегледа той винаги изнасяше поуки на хората и изпитваше младежи и деца в познаването на Божия закон. Колко трудни и трудни са били тези обиколки може да се види от факта, че за да посетите три енории на финландска Карелия през 1895 г., е било необходимо да изминете 230 километра на кон в продължение на два дни. Понякога, когато обикаляше епархията, преосвещенството, поради невъзможността да дойде на кон, се возеше в лодка, слагайки качулка на главата си; На някои места беше изключително трудно и опасно да се пътува. "Благодарение на тези трудове и изключителната енергия на архиепископа, каузата на Православието във Финландия бързо се придвижи напред и православно-руският дух на паството се издигна. Броят на училищата и църквите също се увеличи. В рамките на няколко години паството стана неузнаваемо. Дори най-отдалечените кътчета на мрачна Финландия бяха съживени от православното благовестие. Под ръководството на архиепископ Антоний беше основан женски манастир в Линтул” (с. 116). По време на управлението на финландската епархия и научната дейност на архиепископ Антоний той получава особено важно приложение, което му донася голяма слава. По това време той стоеше начело на научната комисия, която имаше за задача да обсъди старокатолическия въпрос под формата на изясняване на възможността за обединяване на Източната и Западната църква. Разработените от комисията отговори на старокатолиците придобиха европейска слава като изключително важен документ от съвременната църковна история. Наред с въпроса за обединението на старите католици с православната църква възниква желание за сближаване с православната църква и британците. Във връзка с този въпрос Високопреосвещеният Антоний беше назначен за представител на Руската църква в Англия по случай шестдесетата годишнина на кралица Виктория и изпълни тази трудна мисия с блестящ успех. Оттогава популярността му в чужбина и особено в Англия нараства до степен, недостигана досега от руските епископи (с изключение може би на митрополит Филарет). Архиепископ Антоний се завърна в Русия с докторски степени от най-известните центрове на английското обучение - университетите в Оксфорд и Кеймбридж и с изрази на горещо съчувствие от многобройните си английски почитатели, които изразиха чувствата си на уважение към скъпия гост на Англия с ценен подарък под формата на колекция от църковни съдове с високо художествено произведение (с. 121). Службата на Негово Високопреосвещенство Антоний в сан митрополит на Санкт Петербург и първонастоящ член на Санкт Петербург се очертава с черти на високонравствен характер. Синод. Още повече, че тук – в тази служба, всичко е оригинално, неотделимо от личността на Господа и ново. Широката популярност и високото положение, в естествения ред на нещата, породиха правилния вид изкушение: да се поробиш на страстите на арогантността и да се предадеш спокойно на егоистичното използване на заетата силна позиция. Но това съвсем не е онова, което срещаме в служението на митрополит Антоний: дълбоко, искрено смирение и удивително енергична активност, които без съмнение съкратиха живота на Владиката, може би с много години. "Той имаше безкрайно мило, златно сърце. Широката му благотворителност нямаше граници. Никой не говореше за нея, малко хора дори знаеха за нея. Дори самият владетел нямаше представа какво прави дясната му ръка. Той помагаше на многобройните си роднини, помагаше на учениците, помагаше на всеки, който се обръщаше към него, и правенето на добро беше удоволствие за него. Самият той се отличаваше с рядка липса на пари. Скромността му беше безгранична. Той никога не й изневеряваше. Как трогателно и просто той се отнасяше например към своите бивши съученици в академията и семинарията, въпреки че някои не заемаха видно място и бяха бедни; Епископът свято изпълни завета на Спасителя да посещава болните. Когато в дните на ужасната епидемия от холера цялото население на столицата беше обхванато от паника, Владиката митрополит, като светъл ангел-пазител, се появи в болниците, за да утеши и насърчи умиращите в тежки мъки. „По време на Светлата седмица епископът посети затворите. Вратите дори на най-ужасните каземати на Шлиселбургската крепост се отвориха пред него... Нека да отделим място тук на историята на един млад учен, оставен в Петербургската академия, а след това затворник от Шлиселбург „завинаги“ - Новоруски" 1 . „Това беше през юли 1904 г. Все още бяхме изолирани от всичко живо и знаехме за самия факт на войната само чрез контрабанда. Изведнъж изневиделица се появи възрастна жена, княгиня Мария Михайловна Дондукова-Корсакова, която беше приятелка на митрополита, а седмица по-късно се появи и самият той. Влизаше подред във всяка килия, вратата беше затворена след него, а пиколото и техните началници напираха ушите си към оставената празнина. „Ето, Михаил Василиевич, къде се срещнахме!“ Това беше първата фраза след като се целунахме. В празна, влажна и мрачна килия седяхме един до друг на две табуретки. Той е в просто черно вълнено расо, а аз съм в затворническа униформа. Очаквах да ме срещнат с нещо като упрек или упрек, че съм тук. Нищо не стана. Нито в думите му, нито в тона му моето напрегнато внимание забеляза нещо подобно; очите му бяха подозрително влажни. Но не бих се осмелил да кажа дали тази сълза се отнася лично за мен, или е резултат от предишен разговор с някой от моите другари. Разговорът беше най-незначителният. Попита ме какво правя и аз му показах различни колекции, които организирах в момента. Като се сбогувах, му казах; че имах предчувствие, чаках го да ни посети. "Виждате ли, вашето предчувствие беше оправдано. Планирах да направя това от дълго време, но беше невъзможно да го направя преди." След такова посещение принц. Дондукова-Корсакова започна да ни убеждава да влезем в кореспонденция с митрополита и да му пишем за нашите нужди. Казаха й, че при сегашните обстоятелства това не е осъществимо: все пак да си кореспондира с митрополита чрез жандармерийската цензура би било унизително за самия него. Тогава митрополитът попита къде трябва да бъде разрешението да получава затворени писма от нас, което ни беше официално съобщено. Това беше още през януари 1905 г.“ (с. 163). По време на служението на митрополит Антоний падна велика епоха, белязана от събития, които изискваха особено упорит труд, чувствителност и такт от предстоятеля на Руската православна църква. Разбира се – страховита реч срещу православната църква на Лев Толстой, тържествена декларация за религиозна и политическа свобода и подготвителна работа за свикването на руски поместен събор. На митрополит Антоний се падна да откликне на тези събития с голямо историческо значение, да отговори официално, от името на Православната църква. И е невъзможно да не признаем, че неговият начин на действие, неговите формули, съдържащи фундаментално решение на църковни и политически въпроси, са такива, че ще послужат като най-добрите страници в историята на нашата йерархия. „Въпросът за Толстой, поставен от резолюцията на Светия синод, прерасна - по честните думи на нашия биограф - в цяла епопея“ (стр. 218). По свой обичай авторът изобразява този епос много накратко: той се ограничава до почти буквално препечатване на документите, които го изобразяват. И въпреки това, препрочитайки тези документи този път, изпитвате пълно морално удовлетворение. Резолюцията на Светия Синод за отлъчването на Л. Толстой по своята правдивост, яснота, простота и сила е в точния смисъл на думата съборно послание на Православната апостолическа църква, чуждо на риторичната помпозност, гръмките слова на анатематизма, които характеризират папството от средата на века и дори Византия. Това съобщение е сигурна съдебна присъда, напълно адекватна на престъплението. И смело можем да кажем, че ако имаше възможност да се свика Вселенски събор, той щеше да одобри това послание на Светия ни Синод, без да промени нито една йота или черта в него. Разбира се, не е нужно голямо юридическо и каноническо образование и опит, за да не се намерят в цялото синодално съдопроизводство много „причини за касация”: наивността на нашия духовен процес е всеизвестен факт; но толкова по-ясно се проявява в тази наивност житейската истина - присъдата и горчивата истина за осъдения. Опит да се посочат тези причини е направен в приложените по-долу документи - писма от съпругата на Толстой и самия него. И колко лесно и същевременно силно се отбиват тези опити от отговорните писма на митрополит Антоний, дишащи със сила, благородство и любов! Тези писма вдъхват духа на вярата и любовта и още повече уплътняват тона на така гордия - феодално-голдарски дух на Л. Толстой. "Един ден английски проповедник разговаря с него, призовавайки го да погледне по-дълбоко в грешките си и да се обърне към Господ Исус Христос. Представете си неговия ужас, когато, след като изслуша разгорещената му реч, Толстой отговори, че така се чувства към Христос: "Ако сега ми казаха, че Исус ме чака на пътеката в градината, спокойно щях да погледна през прозореца и през човека бих Го помолил да изчака, докато свърша интересен разговор с него ти” (стр. 228). Инициативата и изходът от делото Толстой принадлежи изцяло на митрополит Антоний. В лицето на митрополит Антоний православната йерархия намери авторитетен представител и енергичен проводник на великите принципи на свободата на съвестта и независимостта на църквата от държавна опека. В това отношение митрополит Антоний заема рядко висок пост в историята на нашата йерархия. „Църквата не трябва да преследва и наказва хората за преминаване към друга вяра, за промяна на религиозните си вярвания. За църквата няма понятие „престъпление“, има понятие „грях“ и няма наказание, има „поправяне“. „Ако видите брат да се отклонява от истината, проповядвайте, изобличавайте, увещавайте с голямо търпение и назидание, но не прибягвайте до насилие, не го хвърляйте в затвора, не заточвайте в Сибир, не подражавайте на средновековната инквизиция“ (с. 241). Най-високият указ от 12 декември 1904 г. „за плановете за подобряване на държавния ред“ в параграф 6 - m изисква разширяване на религиозната толерантност. Митрополит Антоний беше поканен в Комитета на министрите. Там той категорично и категорично заяви несъвместимостта с духа на църквата на преследването на суеверието и представи нота за желателни промени в управлението на православната църква. Според него „самата природа на църквата е чужда на насилствени мерки, които силно отслабват нейната вътрешна сила“. Той смята за „необходимо, наред с освобождаването на духовенството от полицейската опека над сектантството, да освободи църквата от прекомерната опека на светската власт“ (с. 241). Но това, което особено рязко и силно отличава митрополит Антоний от редица обикновени йерархични и въобще духовници, е неговият църковно-каноничен начин на мислене. Епископът е бил енергичен противник на намесата на духовенството в областта на политиката. "Не служете на никакви партии. Пастирът трябва да е над тях. Стеснявате задачите си, които са толкова обширни. Значението на политическите групи е временно. Днес някои печелят, но утре други поемат. Задачите на свещеничеството са вечни, идеалите на християнския свят са незаменими. Не ги унижавайте" (стр. 243). Обикновено спокоен и уравновесен, владика Антоний внезапно прояви необичайна твърдост на духа, опита се да хване кормилото на църковния кораб възможно най-здраво в ръцете си и въпреки партийните викове решително отсече „политиците“ както отдясно, така и отляво. През тези паметни години владиката проявява мъдър такт и пълно безпристрастие. Той каза: "Ние, епископи, сме поверени от самия Бог с ръководството на Божия народ и пастирите на църквата. Имаме обет да отбягваме всичко, което противоречи на правата на властите." Последното изказване на митрополит Антоний в Синода беше против участието на епископи в думската дейност. Говорейки негативно по въпроса за изборите в Държавната дума на Кременецкия епископ Никон, епископът остава верен на принципа си, на който благородно служи през целия си живот - „пастир за църквата, а не за политическата платформа; Една православна страна не трябва да се увлича от примерите на други страни“ (с. 243). Велик морал, човек, издигайки се над своите съвременници, придобивайки искреното преклонение на добрите хора, огорчава моралните низове и оттук получава венец от тръни - неизбежният спътник на светостта. Епископът трябваше да изпита много изключително разяждаща скръб. Но той кротко и със смирение понесе сполетялия го кръст. И това негово кротко търпение неволно прекланяше пред него враговете му, поне най-чувствителните по душа. Богатството от вътрешен духовен опит при съвършено изключителни обстоятелства на живота и високата степен на образование поставиха епископа на най-високо ниво на познание и създадоха в него образ на архипастир, който притежаваше пълно подчинение на волята Божия и християнска толерантност към хората. Отличителна черта на характера на владетеля беше пълната му липса на търсене. Той се радваше на огромно влияние във висшите сфери и, ако желаеше, можеше да ръководи хода на делата по свое усмотрение, но никога не използваше това влияние, винаги се подчиняваше на постановленията на Светия синод. What have they accused him of? Що се отнася до философските срещи, той беше обвинен в речите на Розанов и Мережковски за общуване с „еретици“. За опитите си да актуализира остарелите форми на брачното право той е упрекван в неуважение към канона; те го обвиниха, че е отишъл в Шлиселбург с християнска любов, че е взел гаранция за Новоруски и т.н. (246 страници). „Борбата за истинското величие на Православната църква, твърдата защита на своите светли, животворни убеждения, интригите на открити и скрити врагове - всичко това, разбира се, не можеше да не се отрази на здравето на епископа - митрополита. Тежките душевни преживявания сломили силната природа на светеца. В 4:35 часа сутринта на 2 ноември 1912 г. светецът заспи вечен сън” (с. 254). Такъв беше животът на митрополит Антоний, изпълнен с удивително разнообразие от външни позиции и условия; и все пак в цялото това многообразие се появява една неизменно идентична морална личност. Черти от нравствения облик на митрополита. Антоний не се поддаде на натиска на външни влияния. Особено поразително е, че по природа склонен към семейния живот и вече напълно живял с него, митрополит Антоний понесе семейната катастрофа с изключителна смелост и остана, както и преди, безкрайно благ, самодоволен, човеколюбив човек. Естествено възникнаха въпроси: как, с какво този човек успя да се справи с пълния шок на цялото си същество и да се прероди от кротък семеен човек в строг монах и безподобно деен епископ? Този въпрос е разрешен от самия м. Антоний в неговата интимна кореспонденция със семейството и приятелите. Ясно е с какъв дълбок житейски интерес се отличават писмата му, разкриващи това тайно място на душата му! През 1883 г., на 31 март, като йеромонах, той пише на родителите си. "Какво мога да кажа за живота и съществуването си? Липсват ми моментите на пълна самота и често продължавам да скърбя силно за загубата на децата си" (доп. стр. 14). На следващата година, в сан архимандрит, той пише: "Чувствам се като мъртъв. Нищо не ме радва, нищо не ме привлича, не съжалявам за нищо, не съжалявам дори себе си. Душата ми е мъртва, като пустиня, студена, като гроб" (с. 21). През 1887 г. от Санкт Петербург, като ректор на академията, арх. Антоний пише: „Радвам се на внимание от страна на високопоставени служители, моите колеги и ученици се отнасят към мен любящо и приятелски, така че наистина трябва да благодаря на Бог за Неговите незаслужени милости към мен, но продължавам да стена, често роптая и се оплаквам от нещастната си съдба” (стр. 33). В писмо от 1889 г. до O.S.L., архиепископ Антоний пише: "Преди често ме болеше сърцето, когато се връщах отнякъде в апартамента си от съзнанието, че отивам в някакво бездомно място. Сега се радвам, когато получавам освобождение от чуждата за мен суета на хората и се прибирам у дома. Да бъда сам, със себе си, с моите мисли и чувства, без никаква намеса от никого, сега често ми дава истина удоволствие. така се променят човешките настроения и навици” (стр. 158). През 1893 г., на 28 март, той пише: "Душата, която живее от Христос, винаги е спокойна и радостна, независимо от земните условия, в които е предопределено да съществува. Най-ценното нещо за Христос е, че Той е живот. Искам да кажа винаги да живея с целта на вечността и с целта на радостта. Не е животът, който съществува днес и изчезва утре; това не е живот, където няма радост. Така че, ако има живот, тогава това със сигурност е вечен и радостен живот и разбирането за такъв живот ни е дадено от Възкръсналия Христос” (с. 167). "Сега изпитвам радостни, духовни настроения по-често, отколкото тъжни настроения. Имаше време, когато меланхоличното, самотно настроение беше доминиращо в мен. Но Господ се смили над мен и ми даде радост. Радостта на Христос е най-добрата радост на света. Молете се за мен Господ да ми даде силата да бъда Негов истински ученик, без да гледам назад и да не живея според елементите на света "(стр. 168). От Илинския (на Валаам) манастир той пише: "В мен се извършва умствена революция. Преди се чувствах спокоен на обществени места и се страхувах от самотата като лишаване от свобода, но сега чувствам, че само самотата дава свобода. Тук около мен има пълен мир, няма борба за съществуване. На всички Валаамски острови няма хищни животни. Тук има елени. Никой не докосва птиците и те не показват особен страх или враждебност към хората. Около мен има толкова много добри хора, истински подвижници, че неволно изпадаш в покаяно настроение и искрено желание да станеш по-добър и по-чист” (с. 169). Без никакъв коментар, цитираните собствени думи на г-н Антъни ясно показват от какво се е хранила душата му в неговите изумително разнообразни преживявания и какво е придало невероятна стабилност на този „най-човечен от хората“; това е непрестанно желание за „живот в Христос“. "Представянето на императрицата се състоя", каза г-н Антъни в едно от писмата си, "и беше от напълно официален характер. С великите херцогини имах дълги разговори на различни теми и изразих мислите и възгледите си съвсем откровено и спокойно, точно като че говоря с вас. Нямам никакъв страх. В разговорите забравям официалната позиция на събеседника и го виждам просто като човек, който всъщност представлява нашия единствен неотменимо предимство, ако само достойно носим това високо звание, дадено ни от Бога без никакви заслуги от наша страна” (стр. 154 приложение). "Един провинциален старейшина, свещеник, който случайно имаше среща с епископа, беше толкова запленен от неговото дружелюбие, доброта и внимание, че веднага избухна в сълзи от излишък от благодарствени чувства и впоследствие не можеше да говори за него спокойно. На въпроса какви забележителни неща е видял в столицата, той отговори едно и също: "Митрополит Антоний, най-добрият, най-привързаният... който прегърна ме, настани ме до себе си на дивана и ме разпита за всички дреболии в живота ми, а след това помогна значително със съвети и дела... Никога в живота си не съм виждал такова нещо, настоя старейшината” (с. 184). Време е обаче да завърша рецензията си или още по-добре моите откъси от разглежданата книга. Тези твърдения са най-добрата й реклама. Този затворник е бил възпитаник на Петербургската духовна академия, когато митрополитът е бил неин инспектор. Може да се интересувате от: