[Рец. на:] Дела Петра Смирнова, протојереја, настојатеља Санкт Петербурга Исакијевског сабора.

Познат по свом плодном раду на пољу црквеног учења, како са црквеног одељења тако и из одељења световне школе, углавном гимназије, ректор Исаакијевског сабора Петар Алексејевич Смирнов је прошле године предузео комплетно објављивање својих дела, чије је прво издање већ објављено. Не можемо а да се не радујемо и свим срцем поздрављамо почетак овог подухвата! У овом првом броју, аутор се појављује не као учитељ православне омладине, како је одавно познат руском друштву, већ као пастир-учитељ очева и мајки. Рецензирано издање обухвата мале по обиму, али веома интересантне по садржају и тону, појединачне расправе, које је аутор својевремено држао, било у виду јавних предавања или говора на свечаним скуповима. Ове расправе носе следеће наслове: 1) О Цркви; 2) Разматрање Бога као Највишег Духа; 3) Истине које је Господ рекао заклетвом; 4) Чуда у некадашњим и савременим временима; 5) Права и лажна чуда нашег времена; 6) Тежње које су супротне вери у савременом друштву, 7) Одраз тежњи које су супротне вери у школи; 8) О православљу уопште и посебно у односу на словенске народе; 9) О космополитизму и изолацији народа; 10) О учењу у православној цркви; 11) Страх Божији је основа доброг живота и истински корисног образовања; 12) Љубав поданика према православном цару; 13) Свето крунисање православних краљева; 14) Свети дан Русије (стр. 5–288). Већина ових наслова јасно показује да су трактати уско повезани са модерним временом: православни пастир у њима износи своје ставове, судећи о разним озбиљним појавама савременог руског живота. На површан поглед, почетни трактати делују сувише апстрактно: о Цркви, о Богу као Свевишњем Духу, о истинама које је Господ изговорио заклетвом, а стављање на почетак књиге чини се непрактичним, да тако кажем, одбацивањем читаоца својом апстракцијом. Али ко се потруди да прочита целу књигу не може а да не укаже на методолошку и тактичну природу аутора у овом, а не било ком другом распореду његових појединачних расправа. Књига почиње расправом о Цркви. Тема је очигледно апстрактно догматична. Али погледајте како пастор доводи своје савременике код себе да би им разумели виталну важност ове теме: „Осећа се“, каже он, „да је живот тежак када је њена (цркве) материнска моћ ослабила. Желим да се вратим под њено окриље. И мудри овога света почињу да савијају своје горде челе пред њом. А они прости, који верују да је спасење у писму, осећају да им није главно питање да ли имају два прста и не ходају са сољу, већ да ли су отпали од Цркве. Шта је црква и зашто је тако тешко, страшно бити ван ње?“ (1 страница). Дајући ову формулацију питања директно личном за сваког хришћанина, који води рачуна о потребама и захтевима свог духовног живота, његовом значају, пастир затим уводи читаоца у најчистију и „велику област богословља“ излажући његовој пажњи „велике тајне које се откривају: – тајну Пресвете Тројице, стварање света, пад и спасење по спасењу, спасење и спасење по благодати“. тесну везу ових мистерија са учењем о Црквама. Поставивши, такорећи, читаоца на ову узвишену тачку Богословског созерцања, већ овом првом расправом, пастир онда не удаљава читаоца од ње током читања целе књиге. Као резултат тога, испоставља се да се читалац осећа подједнако добро подешено, озбиљно усредсређено, како усмеравајући свој ум на асимилацију откривеног учења о својствима Бога, тако и сагледавајући феномене живота савременог човечанства. Јер „Црква је сабор анђела и људи“, а хришћанин, још живећи на земљи, не треба да замагљује у себи свест о свом чланству у овом савету разумно слободних бића, и не треба да се своди на понижење у сфери ирационалног животињског живота. Величина библиографске белешке не дозвољава нам да детаљније откријемо примере примене овог узвишеног богословског и пастирског гледишта на појаве и питања савременог живота. С друге стране, не можемо предвидети директан утицај аутора на читаоца представљањем одломака из његове књиге 2. Рецимо уопштено да ће пастир у ауторовој књизи наћи дубоко поучан материјал како за проповедање са црквене проповедаонице, тако и за пастирски поучан приватни разговор са својим стадом било које класе друштва, било ког степена друштвеног статуса и развоја. Међу спољним заслугама књиге треба да спадају њен озбиљан, јасан, прецизан теолошки језик, смирен, строг и местимично узвишен стил; затим - пажљива обрада публикације, чак и јасан и леп фонт. Од свег срца желим поштованом аутору да успешно и лако савлада неизбежне тешкоће у озбиљном подухвату који је предузео. Сољење је покрет који се изводи у смеру казаљке на сату Често је ова 1. прича, својеврсно покривање феномена савременог живота, и промишљена и, да тако кажем, импресивна – животна. На пример. на крају своје расправе. Аутор каже, истинита и лажна чуда нашег времена: „На град Санкт Петербург се до сада гледало и гледа као да још није био руски град, иако су у њему сакупљене све државне јединице Русије, а на читаву ову периферију гледа се као да је далеко од русификовања. Ко зна? Можда смо присутни у процесу, који има значајну унутрашњу, најдубљу последицу у нашој историји и Русију. нераскидиво урастање целе ове ингерске периферије у моћно тело Русије, можда је сада само блистава мисао Петра, који је овде усекао прозор у Европу, дато одозго истинско и потпуно испуњење у испуњавању великог позива Русије не само у односу на себе, већ и на друге народе! Ко је био у Кронштату или у капели код фабрике стакла, видео је кретање народа, исти прилив људи из целе Русије, какав смо још навикли да видимо у Кијеву и Москви. Санкт Петербург постаје не само државни и владин центар, већ и молитвени центар у Русији. А познато је да нема јачих веза за народ и државу од верских.” (странице 126–127). Можда ће вас занимати: