[Рег. на:] Дела на Петар Смирнов, протоереј, ректор на Санкт Петербургската катедрала Свети Исак.

Познат по својата плодна работа во областа на црковното учење, како од црковниот оддел, така и од одделот на световното училиште, главно гимназијата, ректорот на соборниот храм Свети Исак, Петар Алексеевич Смирнов, минатата година се зафати со целосно објавување на неговите дела, чие прво издание е веќе објавено. Човек не може а да не се радува и со сето срце да го дочека почетокот на овој потфат! Во овој прв број, авторот не се појавува како учител на православната младина, како што одамна е познат на руското општество, туку како овчар-учител на татковци и мајки. Изданието што се разгледува вклучува мали по обем, но многу интересни по содржина и тон, поединечни трактати, своевремено изнесени од авторот, било во форма на јавни предавања или говори на свечени состаноци. Овие трактати ги носат следните наслови: 1) За Црквата; 2) Сметање на Бога за највисок дух; 3) Вистини кажани од Господ со заклетва; 4) Чудата во поранешните и модерните времиња; 5) Вистински и лажни чуда на нашето време; 6) Аспирации што се спротивни на верата во современото општество, 7) Одраз на аспирации што се спротивни на верата во училиштето; 8) За православието воопшто и особено во однос на словенските народи; 9) За космополитизмот и изолацијата на народите; 10) За учењето во Православната Црква; 11) Стравот Божји е основа на добар живот и навистина корисно образование; 12) Љубовта кон поданиците кон православниот цар; 13) Свето крунисување на православните кралеви; 14) Светиот ден на Русија (стр. 5–288). Повеќето од овие наслови јасно покажуваат дека трактатите се тесно поврзани со модерното време: православниот свештеник ги изразува своите ставови во нив, судејќи ги различните сериозни феномени на современиот руски живот. На површен поглед, првичните трактати изгледаат премногу апстрактни: за Црквата, за Бога како највисок дух, за вистините што ги зборува Господ со заклетва, а нивното ставање на почетокот на книгата се чини дека е непрактично, така да се каже, отфрлање на читателот со нејзината апстракција. Но, кој ќе се потруди да ја прочита целата книга, не може, а да не укаже на методолошката и тактичност на авторот во оваа конкретна, а не во која било друга поставеност на неговите поединечни трактати. Книгата започнува со трактат за Црквата. Темата е очигледно апстрактно догматска. Но, погледнете како свештеникот ги доведува своите современици кај него за да им ја разбере виталната важност на оваа тема: „Чувствувате“, вели тој, „дека животот е тежок кога нејзината мајчинска моќ (на црквата) е ослабена. Сакам да се вратам под нејзино крило. И мудрите на овој свет почнуваат да ги поклонуваат своите горди веѓи пред неа. А простите, кои веруваат дека спасот е во писмото, чувствуваат дека главното прашање не им е дали имаат два прста и не одат со сол, туку дали се оддалечиле од Црквата. Што е црквата и зошто е толку тешко, толку страшно да се биде надвор од неа?“ (1 страница). Откако ја дал оваа формулација на прашањето директно лично за секој христијанин, кој внимава на потребите и барањата на неговиот духовен живот, неговата важност, пастирот потоа го воведува читателот во најчистата и „голема област на теологијата“ со тоа што ќе му ги претстави „големите тајни кои се пооткриени: - тајната на Пресвета Троица, создавањето на светот, благодатта на падот и отсекувањето на човекот“. на тесната поврзаност на овие мистерии со доктрината на црквите. Откако, така да се каже, го постави читателот на оваа возвишена точка на теолошката контемплација, веќе со оваа прва расправа, овчарот тогаш не го оддалечува читателот од неа при читањето на целата книга. Како резултат на ова, излегува дека читателот се чувствува подеднакво високо наместен, сериозно фокусиран, насочувајќи го својот ум во асимилација на откриеното учење за својствата на Бога и размислувајќи за феномените на животот на современото човештво. Зашто „Црквата е собор на ангели и луѓе“, а христијанинот, додека сè уште живее на земјата, не треба да ја прикрива во себе свеста за своето членство во овој собор на разумно слободни суштества и не треба да се сведува на понижување во сферата на неразумниот животински живот. Големината на библиографската белешка не ни дозволува подетално да откриеме примери за примената на оваа возвишена теолошка и пасторална гледна точка на појавите и прашањата на современото живеење. Од друга страна, не можеме да го предвидиме директното влијание на авторот врз читателот преку презентирање извадоци од неговата книга 2 . Да речеме генерално дека свештеникот ќе најде во книгата на авторот длабоко поучувачки материјал и за проповедање од црковниот амвон и за пасторално поучувачки приватен разговор со своето стадо од која било класа на општеството, од кој било степен на општествен статус и развој. Надворешните заслуги на книгата треба да го вклучат нејзиниот сериозен, јасен, прецизен теолошки јазик, мирен, строг и, на места, возвишен стил; потоа - внимателна обработка на публикацијата, дури и јасен и убав фонт. Со сето срце му посакувам на почитуваниот автор успешно и лесно да ги надмине неизбежните тешкотии во сериозниот потфат што го презеде. Солењето е движење кое се изведува во насока на стрелките на часовникот Доста често, оваа 1. приказна, своевидно покривање на феномените на модерниот живот е и промислено и, така да се каже, впечатливо - животно. На пример. на крајот од својот трактат. Авторот вели, вистински и лажни чуда на нашето време: „Досега, на градот Санкт Петербург се гледаше и се уште се гледа како да не е уште руски град, иако во него се собрани сите владини единици на Русија, а целата оваа периферија се гледа како далеку од русифицирана. најдлабокиот, нераскинлив раст на целата оваа Инграјска периферија во моќното тело на Русија, можеби сега само брилијантната мисла на Петар, кој овде пресече прозорец кон Европа, е дадена одозгора вистинско и целосно исполнување во исполнувањето на големиот повик на Русија не само во однос на себе, туку и на другите народи! Секој што бил во Кронштат или во капелата во близина на фабриката за стакло, го видел движењето на луѓето, истиот прилив на луѓе од цела Русија, како што сè уште сме навикнати да го гледаме во Киев и Москва. Санкт Петербург станува не само државен и владин центар, туку и молитвен центар во Русија. И познато е дека нема посилни врски за народот и државата од верските врски“. (страници 126–127). Можеби ќе ве интересира: