[რეკ. on:] პეტრე სმირნოვის, დეკანოზის, პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის წინამძღვრის შრომები.

ცნობილია თავისი ნაყოფიერი მოღვაწეობით საეკლესიო სწავლების სფეროში, როგორც საეკლესიო განყოფილებიდან, ასევე საერო სკოლის, ძირითადად გიმნაზიის განყოფილებიდან, წმინდა ისაკის ტაძრის რექტორმა, პეტრე ალექსეევიჩ სმირნოვმა, გასულ წელს დაიწყო მისი ნაშრომების სრული გამოცემა, რომლის პირველი გამოცემა უკვე გამოქვეყნდა. არ შეიძლება არ გაიხაროს და მთელი გულით მივესალმოთ ამ საწარმოს დაწყებას! ამ პირველ ნომერში ავტორი ჩნდება არა როგორც მართლმადიდებელი ახალგაზრდობის მასწავლებელი, როგორც მას დიდი ხანია იცნობს რუსული საზოგადოება, არამედ როგორც მამა-დედების მწყემსი-მოძღვარი. განსახილველი საკითხი მოიცავს მცირე მოცულობის, მაგრამ შინაარსითა და ტონით უაღრესად საინტერესო ცალკეულ ტრაქტატებს, რომლებიც ერთ დროს წარმოთქვამდა ავტორის მიერ საჯარო ლექციების ან საზეიმო შეხვედრებზე გამოსვლების სახით. ეს ტრაქტატები ატარებს შემდეგ სათაურებს: 1) ეკლესიის შესახებ; 2) ღმერთის უმაღლეს სულად განხილვა; 3) უფლის მიერ ფიცით ნათქვამი სიმართლე; 4) სასწაულები ყოფილ და თანამედროვე დროში; 5) ჩვენი დროის ნამდვილი და ცრუ სასწაულები; 6) მისწრაფებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება რწმენას თანამედროვე საზოგადოებაში, 7) მისწრაფებების ასახვა, რომლებიც ეწინააღმდეგება რწმენას სკოლაში; 8) ზოგადად მართლმადიდებლობის შესახებ და კონკრეტულად სლავურ ხალხებთან მიმართებაში; 9) კოსმოპოლიტიზმისა და ხალხთა იზოლაციის შესახებ; 10) მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სწავლების შესახებ; 11) ღვთის შიში არის კარგი ცხოვრებისა და ჭეშმარიტად სასარგებლო განათლების საფუძველი; 12) ქვეშევრდომთა სიყვარული მართლმადიდებელი მეფისადმი; 13) მართლმადიდებელ მეფეთა წმინდა გამეფება; 14) რუსეთის წმიდა დღე (გვ. 5–288). სწორედ ამ სათაურების უმეტესობა ცხადყოფს, რომ ტრაქტატები მჭიდროდ არის დაკავშირებული თანამედროვე დროსთან: მართლმადიდებელი მოძღვარი გამოხატავს მათ შეხედულებებს, განსჯის თანამედროვე რუსული ცხოვრების სხვადასხვა სერიოზულ მოვლენებს. ზედაპირული შეხედვით, თავდაპირველი ტრაქტატები ძალიან აბსტრაქტული ჩანს: ეკლესიაზე, ღმერთზე, როგორც უზენაეს სულზე, უფლის მიერ ფიცით წარმოთქმული ჭეშმარიტების შესახებ და წიგნის დასაწყისში მათი განთავსება, როგორც ჩანს, არაპრაქტიკულია, ასე ვთქვათ, მკითხველის აბსტრაქციის განდევნა. მაგრამ ის, ვინც მთელი წიგნის წაკითხვას იტანჯება, არ შეიძლება არ მიუთითოს ავტორის მეთოდოლოგიურ და ტაქტიან ბუნებაზე მისი ცალკეული ტრაქტატების ამ კონკრეტულ და არა რომელიმე სხვა წყობაში. წიგნი იწყება ტრაქტატით ეკლესიის შესახებ. საგანი აშკარად აბსტრაქტულად დოგმატურია. მაგრამ შეხედეთ, როგორ მოაქვს მოძღვარი თავის თანამედროვეებს, რათა გაეგოთ მათთვის ამ თემის სასიცოცხლო მნიშვნელობა: „ადამიანი გრძნობს, ამბობს ის, რომ ცხოვრება რთულია, როცა მისი (ეკლესიის) დედობრივი ძალა შესუსტებულია. მე მინდა დავბრუნდე მისი ფრთის ქვეშ. და ამ სამყაროს ბრძენები იწყებენ ამაყი წარბების ქედმაღლობას მის წინაშე. უბრალოები კი, რომლებსაც სწამთ, რომ წერილში მდგომარეობს ხსნა, გრძნობენ, რომ მათი მთავარი კითხვა ის კი არ არის, აქვთ თუ არა ორი თითი და არა მარილით სიარული, არამედ ის არის თუ არა ეკლესიას ჩამოშორდნენ. რა არის ეკლესია და რატომ არის ასე რთული და საშინელი მის გარეთ ყოფნა? (1 გვერდი). კითხვის ამ ფორმულირებით პირდაპირ პირადად ყველა ქრისტიანისთვის, რომელიც ყურადღებიანია მისი სულიერი ცხოვრების მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნილებებზე, მის მნიშვნელობაზე, მოძღვარი მკითხველს აცნობს თეოლოგიის ყველაზე წმინდა და „დიდი არეალს“ და წარუდგენს მის ყურადღებას „უფრო გამოვლენილ დიდ საიდუმლოებებს: - ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლო, სამყაროს შექმნა, კაცობრიობის დაცემისა და განკურნების მიხედვით“. ამ საიდუმლოებების მჭიდრო კავშირს ეკლესიათა მოძღვრებასთან. მას შემდეგ, რაც, ასე ვთქვათ, დააყენა მკითხველი საღვთისმეტყველო ჭვრეტის ამ ამაღლებულ წერტილზე, უკვე ამ პირველი ტრაქტატით, მწყემსი არ აშორებს მას მკითხველს მთელი წიგნის კითხვისას. ამის შედეგად ირკვევა, რომ მკითხველი გრძნობს თანაბრად მოწესრიგებულს, სერიოზულად კონცენტრირებულს, როგორც მიმართავს თავის გონებას ღმერთის თვისებების შესახებ გამოვლენილი სწავლების ასიმილაციაში, ასევე თანამედროვე კაცობრიობის ცხოვრების ფენომენებზე. რადგან „ეკლესია არის ანგელოზთა და ადამიანთა კრება“ და ქრისტიანმა, ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას, არ უნდა დააბნელოს ცნობიერება ამ რაციონალურად თავისუფალ არსებათა საბჭოს წევრობაზე და არ უნდა დაიყვანოს დამცირებამდე ირაციონალური ცხოველური ცხოვრების სფეროში. ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერის ზომა არ გვაძლევს საშუალებას უფრო დეტალურად გამოვავლინოთ ამ ამაღლებული საღვთისმეტყველო და პასტორალური თვალსაზრისის თანამედროვე ცხოვრების მოვლენებსა და საკითხებზე გამოყენების მაგალითები. მეორე მხრივ, ჩვენ ვერ ვიწინასწარმეტყველებთ ავტორის პირდაპირ გავლენას მკითხველზე მისი წიგნიდან 2 ამონარიდების წარმოდგენით. ზოგადად ვთქვათ, რომ მოძღვარი ავტორის წიგნში იპოვის ღრმად აღმზრდელ მასალას, როგორც ეკლესიის ამბიონიდან ქადაგებისთვის, ასევე პასტორალურად აღმზრდელობითი პირადი საუბრისას საზოგადოების ნებისმიერი კლასის, სოციალური მდგომარეობისა და განვითარების ნებისმიერი ხარისხის მის სამწყსოსთან. წიგნის გარეგნული ღირსებები უნდა შეიცავდეს მის სერიოზულ, მკაფიო, ზუსტ საღვთისმეტყველო ენას, მშვიდ, მკაცრ და ზოგან ამაღლებულ სტილს; შემდეგ - პუბლიკაციის ფრთხილად დამუშავება, თუნდაც მკაფიო და ლამაზი შრიფტი. მთელი გულით ვუსურვებ პატივცემულ ავტორს წარმატებით და მარტივად გადალახოს გარდაუვალი სირთულეები მის მიერ წამოწყებულ სერიოზულ საქმეში. მარილირება არის მოძრაობა, რომელიც შესრულებულია საათის ისრის მიმართულებით საკმაოდ ხშირად ეს 1. ზღაპარი, თანამედროვე ცხოვრების ფენომენების თავისებური გაშუქება ერთდროულად გააზრებულიცაა და, ასე ვთქვათ, შთამბეჭდავი - ცხოვრებისეული. მაგალითად. თავისი ტრაქტატის დასასრულს. ავტორი ამბობს ჩვენი დროის ჭეშმარიტ და ცრუ სასწაულებზე: „აქამდე ქალაქ სანკტ-პეტერბურგს ისე უყურებენ და ახლაც უყურებენ, თითქოს ჯერ კიდევ არ იყო რუსული ქალაქი, თუმცა მასში რუსეთის ყველა სამთავრობო ერთეულია თავმოყრილი და მთელი ეს გარეუბნები რუსიფიკაციისგან შორს არის. ვინ იცის? მთელი ამ ინგრიული გარეუბნის ყველაზე ღრმა, განუყოფელი ზრდა რუსეთის ძლევამოსილ სხეულში, ალბათ მხოლოდ პეტრეს ბრწყინვალე აზრს, რომელმაც აქ ფანჯარა გაჭრა, არის ზემოდან ჭეშმარიტი და სრული შესრულება რუსეთის დიდი მოწოდების შესრულებაში არა მხოლოდ საკუთარ თავთან, არამედ სხვა ხალხებთან მიმართებაშიც! ვინც იყო კრონშტადტში ან მინის ქარხნის მახლობლად მდებარე სამლოცველოში, დაინახა ხალხის მოძრაობა, ხალხის იგივე შემოდინება მთელი რუსეთიდან, როგორც ჩვენ ჯერ კიდევ მიჩვეულები ვართ კიევსა და მოსკოვში. სანქტ-პეტერბურგი ხდება არა მხოლოდ სახელმწიფო და სამთავრობო ცენტრი, არამედ ლოცვის ცენტრი რუსეთში. და ცნობილია, რომ არ არსებობს ხალხისა და სახელმწიფოსთვის უფრო ძლიერი კავშირები, ვიდრე რელიგიური კავშირები“. (გვერდები 126–127). შეიძლება დაგაინტერესოთ: